Psychiatrie v plotě kostela. O vnitřním endogenním alkoholu, lékaři a knězi Grigoriji Grigorjevovi

Grigorij Grigorjev není jen lékař a nejen kněz – ale
„Doktor lékařských věd, magistr teologie, profesor katedry psychologie a pedagogiky Severozápadní státní lékařské univerzity pojmenované po I. I. Mečnikovovi, váženém doktorovi Ruska, veteránovi práce, a je jedním z nejvýznamnějších slavných lékařů světě, jste poradcem OSN pro problematiku drogové závislosti, řádným členem Ruské geografické společnosti, váženým ponorkářem Ruska, autorem více než 400 vědeckých prací, publikovaných i v zahraničí, vedete speciální kurz „Návykový (závislý) chování“ na Petrohradské ortodoxní teologické akademii, jste v roce 1988 zakladatelem Mezinárodního institutu lidských rezervních schopností a spolupředsedou Bratrstva střídmosti Alexandra Něvského, členem předsednictva synodálního oddělení pro církevní charitu a sociální Service a člen Svazu spisovatelů Ruska. Jste otcem tří dětí a dědečkem čtyř vnoučat. Vaší prací a prací lékařů Vašeho ústavu se s alkoholismem vyléčilo více než 130 tisíc lidí. Kromě toho jste rektorem a předsedou Farní rady nově postaveného kostela Narození Jana Křtitele v Yukki, okres Vsevolozhsk, Leningradská oblast....“
Rozhovor s knězem Grigorijem Grigorjevem.

Včera, 20. června 2014, jsem o něm slyšel poprvé - na televizním kanálu Sojuz ukazovali jeho rozhovor s...
Poprvé jsem slyšel, že člověk, zdá se, produkuje vnitřní endogenní alkohol v mozku mezi optimisty, přeloženo do vodky, až litr alkoholu;
Ale to mě nezarazilo, ale to, že podle kněze alkohol vzniká při přijímání pozitivních emocí, například při procházce, sbírání hub, po bohoslužba, atd.
Hloupý jsem bez přehánění pochopil, že milost se v nás projevuje produkcí alkoholu v našem těle – to mě zmátlo. Možná jsem to nepochopil správně.

........////////////////////////////////////////////////////////
N.N. Drozdov je o rok starší než A.I. Chtěl bych se dozvědět více o životním stylu herce V. Zeldina, ale nenašel jsem to. V tomto článku mě zaujala kniha stejného stáří jako N.N. Drozdov Jurij Petrovič Gushcho „12 klíčů k trezoru dlouhověkosti“
Nikolaj Drozdov: Člověk nestárne, když zpívá, tančí a směje se
Citát.
- Existuje řada systémů dlouhé životnosti - je mezi nimi jeden, kterému důvěřujete?

Dlouhá léta jsem zastáncem systému Jurij Petrovič Guščo. Toto je doktor fyzikálních a matematických věd, vývojář televizního zařízení, který vybavil věž Ostankino a zavedl televizi do mobilních zařízení. Toto, jak se říká, v pracovní doba. A po mnoho let zasvětil všechny své prázdniny cestování do různých částí světa za účelem studia zdravého životního stylu. Je přísný vegetarián a nejí ani ryby. Pravidelně provádí očistný půst po dobu 3-4 týdnů. Jsem samozřejmě slabší než on, jen student, vydržím týden bez jídla. Svůj systém nastínil v knize "12 klíčů k trezoru dlouhé životnosti." Tyto klíče pokrývají všechny lidské činnosti, od správného dýchání až po místo člověka ve společenském životě.
...............
Jóga... není to pro ortodoxní, ale přečtu si to, myslím, že kromě jógy je tam spousta užitečných informací
Gushcho Yuri - 12 klíčů k trezoru dlouhověkosti [Drozdov Nikolay; Tomilov Igor, 2008, 80 kbit/s, MP3] :: RuTracker.org
Profesor, mistr sportu Yuri Gushcho, na svém vlastním příkladu bývalého beznadějného pacienta vysvětluje, jak optimalizovat parametry, jako jsou:
1 - dýchání,
2 - voda,
3- pohyb,
4 - jídlo,
5 - čištění,
6- vzdělání,
7- sociální postavení,
8 - práce,
9- lékařská služba, 1
0 - dědičnost,
11- špatné návyky,
12- stav prostředí v místě bydliště a stát se opět zdravým.
Když se autor ocitl upoután na lůžko, vzal si informace, které byly známé po tisíce let, a vzpomněl si na rady, které předtím zanedbával. Právě nevědomost způsobila v jeho životě obrovské množství problémů. A mnozí zůstávají ve tmě po celý život. Autor, který studoval praxi dlouhověkosti na všech kontinentech, nabádá: „Učte se z chyb druhých tady a teď! Zkuste se stát individualitou." To je hlavní myšlenka knihy. Prvního vydání této knihy se prodalo 80 tisíc výtisků. A není náhodou, že slavný vědec Nikolaj Nikolajevič Drozdov nazývá Yu.P Gushcho svým učitelem.
............

Zpráva Yu.P. Guscho Active dlouhá životnost
Proč jsem vzal tuto práci?
Před 20 lety mě náhlá nemoc upoutala na lůžko. Berličky a bezvýchodnost situace podnítily hledání vlastní metody, jak se zbavit toho, co bylo zvažováno nevyléčitelná nemoc. Podařilo se mi uzdravit bez jediné pilulky, jednoduše změnou životního stylu na optimálnější než dříve....
...
Neexistuje nic takového jako přijít pozdě na návštěvu Boha.
Lidstvo bylo zaneprázdněno hledáním receptů na dlouhověkost po celý svůj dospělý život, přičemž často používalo jednoduchou životní filozofii: „není čas přijít pozdě na návštěvu Boha.“...
...
Nejprve byste si rozhodně měli vybrat jednu ze tří diet: staré vegetariánství, mladé vegetariánství, smíšená výživa. Zdravá strava vždy zahrnuje oddělená jídla, pití tekutin před jídlem, omezení konzumace kořeněných, mastných, slaných a sladkých jídel a důkladné žvýkání jídla.
Ideální časčasy jídel jsou následující: 7.15, 9.30, 12.15, 15.15, 19.15 místního času.

Zdravou stravu by dále měly doprovázet pohybové komplexy... (Moje poznámka. Jóga... není to pro ortodoxní, ale přečtu si to, myslím, že je tam spousta užitečných informací ii.)
......................................
co děláme špatně?
co děláme špatně?
...není jen jeden, ale jeden alespoň několik „formulí“ pro zdraví a dlouhověkost, které se v praxi osvědčily. Jeden z nich nabízí Gushcho ve své knize „12 klíčů k bezpečí dlouhověkosti“. Jurij Petrovič - akademik, profesor, doktor technických věd, ctěný vynálezce Ruska.. . Mimo jiné vynalezl metodu, jak se zbavit řady nemocí považovaných za nevyléčitelné.

První člověk, na kterém Yuri Gushcho testoval svou metodu, byl on sám. Hrozná nemoc koxartróza jako by ho navždy upoutala na lůžko. Vytrvalost, vůle, výběr a využití toho nejlepšího, co se nashromáždilo ve světových znalostech o zdraví a dlouhověkosti, však dokázaly nemožné – nemoc ustoupila. A Yuri Gushcho velkoryse sdílí své zkušenosti z boje (a vítězství!) s námi všemi....
...
K překonání nemoci, tvrdí autor, nejsou prášky potřeba. Co místo nich? Optimální program„zdravé“ chování s mnoha „body“. To zahrnuje vyváženou stravu, schopnost dýchat, cvičení a léčebný půst...
Voda.-...
Jídlo.-...
Čištění.-...

..................
Zdravý životní styl
V únoru 2008 jsem vydal novou knihu „12 klíčů k bezpečí dlouhověkosti“, napsanou na základě výsledků 24 etap expedice kolem světa „Osobní harmonie a ekologie planety“...
.......................
http://www.yuryguscho.com/Olympic_longlife.doc
v roce 1996 na olympijských hrách v Atlantě... Po setkání s dvojnásobným olympijským vítězem Leonem Stukelem. "Dá-li Bůh, přijedu na hry v Sydney, až mi bude 100 let," zažertoval nebo řekl tehdy Leon Stukel.
... Leon Stukel nežil jen dva dny před svým stoletým výročím.

... ve svých 97 letech a výšce 160 cm vážil 49 kg...
A sám jsem viděl, jak Leon Stukel ve věku 97 let drží roh na bradlech nebo područkách židle, dělá kliky v rohu až pětkrát za sebou a dělá mnoho takových přístupů denně. Bylo vidět, že tento čilý a aktivní člověk si život užívá.
10 700 olympijských sportovců to pocítilo, když stáli a zdravili jeho energický krok na stadionu, čímž vzdali hold odvaze, moudrosti a hrdinství jednoho z nejstarších olympioniků.
- Možná se Shtukel narodil do rodiny s dlouhými játry a sport s tím neměl nic společného?
- Nemám žádné informace o jeho rodičích, ale ví se to
Každé ráno cvičil na gymnastickém náčiní.
Dvě hodinové procházky denně, ráno a večer, doplňovaly jeho fyzickou aktivitu.
Vstával brzy a šel brzy spát,
jedl velmi málo a jen dvakrát denně.
Andrey BORISOV © 1997–2007 JSC "Argumenty a fakta"
................
Aktivní dlouhověkost
............................................
Zdravý životní styl
Yuri Guscho
PĚT PRAVIDEL PRO KAŽDÝ DEN
..................................
Yu.P. Hustě. "12 KLÍČŮ K BEZPEČNOSTI DLOUHOVĚKY"
Kniha "12 KLÍČŮ K BEZPEČNOSTI DLOUHOVĚKY".
OBSAH
DVĚ SLOVA O RUKOPITU
PŘEDMLUVA K PRVNÍMU VYDÁNÍ
O AUTOROVI
PŘEDMLUVA AUTORA
PODĚKOVÁNÍ
ČÁST I. ZDROJ VEŘEJNÉHO ZDRAVÍ
ÚVOD
Kapitola 1. ...
Kapitola 2. ...
Kapitola 3...
Kapitola 4. FYZIOLOGIE ČLOVĚKA
4.1. Osm systémů v nás
4.2. Každá potravina má svůj vlastní enzym a vlastní úsek trávicího traktu
4.3. Plocha plic - 100 metrů čtverečních
4.4. Proč jsou ledviny a ryby v rozporu?
4.5. Dvě miliardy za život
4.6. Hraj, hormon
4.7. Vedoucí lékař - hypotalamus, hlavní zabiják - centrální nervový systém
4.8. Cítíš to? - Cítím
4.9. Kosti vyživují svaly
4.10. Stání, žádné sezení

Kapitola 5. BIORHYTMY A DIAGNOSTIKA
5.1. Diagnostika pomocí denních biohodin a meridiánů
5.2. Lunární diagnostika
5.3. Diagnostika zvěrokruhu
5.4. Astrologická diagnostika na základě 10, 12 a 60 letých rytmů
5.5. Oční duhovka je zrcadlem zdraví
5.6. Diagnostika oční duhovkou

ČÁST II. ZDROJ OSOBNÍHO ZDRAVÍ
ÚVOD
Kapitola 6. VODA A ŽIVOT...
Kapitola 7. ČIŠTĚNÍ
7.1. Čištění nosu
7.2. Čištění dutiny ústní
7.3. Očista žaludku, jater a žlučníku
7.4. Čištění tlustého střeva
7.5. Návrh

Kapitola 8. PŮST a ASCETISMUS
...
Kapitola 9. VÝŽIVA
9.1. Složení potravin
9.2. Klasifikace potravin
9.3. Druhy potravinových diet
9.4. Výživa šťávy
9.5. Vegetariánství
9.6. Staré vegetariánské diety
9.7. Mladá vegetariánská strava
9.8. Samostatné jídlo
9.9. Strava a životní styl obézních lidí
9.10. Naše jídlo, náš svět
9.11. Na kolik let správná výživa prodlužuje život?

Kapitola 10. POHYB
10.1. Pohybová kultura
10.2. Dynamická jóga
10.3. Svalové zámky
10.4. Cvičení pro břišní svaly
10.5. Jak dělat ásany?
10.6. "Diamant čtyři"
10.7. "Zlatá desítka"
10.8. Jak si prodloužit život pomocí tělesné výchovy?

Kapitola 11. DÝCHÁNÍ
11.1. Jak dýcháme?
11.2. O dechových cvičeních...
11.7. Jak využít dýchání k prodloužení života?

Kapitola 12. TRÉNINK DUŠEVNÍHO ZDRAVÍ...

ČÁST III. CO DĚLAT NEBO AKTIVNÍ DLOUHOVĚKOST
ÚVOD
Kapitola 13. OBČAN SVĚTA
13.1. Zpověď
13.2. Statistiky ví všechno, ale my jim nevěříme...
13.3. Životní křivka
13.4. Kvalita života a zdraví pas

Kapitola 14. PLÁNOVÁNÍ PRO DLOUHOVĚKOST
14.1. Program "Aktivní dlouhověkost"
14.2. Nejjednodušší test"Aktivní dlouhověkost"
14.3. Denní zdravotní program

Kapitola 15. NEOBVYKLÝ OBČAN SVĚTA
15.1. Století
15.2. Jogín
15.3. Sportovní dlouhověkost
15.4. Útěk z civilizace

Kapitola 16. V KTERÉ ZEMI SE LEPŠÍ ŽÍT
16.1. Expedice "Harmonie osobnosti a ekologie planety"
16.2. Formule štěstí
16.3. japonský zázrak
16.4. USA
16.5. Jihoafrická republika

ZÁVĚR
...................
Yu.P. Hustě. Program obchodní činnosti.
Program obchodní činnosti.


Je dobré, když cestu zpět lze absolvovat pěšky a cesta vede ekologicky vhodným terénem. Pak ranní cvičení můžete ji zkrátit o další hodinu posunutím spánku na interval od 23:00 do 6:00 nebo zvýšit o jednu hodinu.

Pokud se ve dnech pracovního volna spojí program „Obchodní činnost“ s programem „Oživení“ nebo „Zdraví“, bude efektivita týdenního režimu vysoká. Tento závěr platí zejména pro racionální vodní a potravinový režim, stejně jako s krátkými a málo častými periodickými půsty v různé tvary nebo džusová dieta.

V případě jakýchkoli problémů s časem a přeskakováním cvičení byste se měli snažit udržovat vodní procedury (5-15 minut) a dechová cvičení (10-15 minut). Pak bude ztráta tvaru méně patrná.
Yu.P. Hustě. Zdravotní program.
Yu.P. Hustě. "Renesanční" program.

........................................................................................
.........................................................
Mnozí věří, že částice obětované za živé a mrtvé jsou očistnou obětí za naše hříchy.
Je to klam. Od hříchu můžete být očištěni pouze pokáním, nápravou života, milosrdenstvím a dobrými skutky.
........................
Web Diakonnik.
http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=8&t=379&hilit=participle
Co je na paténě?

Zkušenost kněze Alexyho Moroze

Kněz Alexy Moroz - kandidát pedagogických věd, grand. Doktor psychologie, profesor teologie, člen správní rady Svazu spisovatelů Ruska, praktikující ortodoxní psycholog s 30letou praxí, zpovědník Ortodoxní školy psychologie a medicíny a také zpovědník Mezinárodní asociace ortodoxních psychologů.
O. Alexy je autorem knih: „Základy ortodoxní psychologie“, „Lidé a démoni“, „Vyznávám hřích otce“, „Překonávání patologických závislostí“, „Ortodoxní životní styl“ a mnoha dalších prací z psychologie a pedagogiky.
Psychosomatické problémy (onemocnění spojená s mentální problémy falešné duchovní a duševní postoje)
Dnes je asi 80 % nemocí psychosomatického charakteru. Za prvé, porážka nastává v duchovní, poté psycho-emocionální sféře a poté se projevuje ve formě různých somatických (tělesných) onemocnění.
Pokud budete léčit pouze příznaky nemocí, jejich fyzické projevy, pak nemoci nikdy nezmizí. Například jaterní onemocnění můžete léčit farmakologicky (lékařsky), jak chcete, ale pokud je člověk naštvaný a podrážděný, pak mu nemoc zůstane. To znamená, že v první řadě je nutné vymýtit vášeň hněvu a jeho psycho-emocionální projevy a teprve poté část se získanou nemocí.
Ve své doktorské práci jsem zkoumal souvislost mezi hříšnými vášněmi, jejich psycho-emocionálními projevy a somatickými nemocemi. Vyvinul jsem a vyzkoušel v praxi (ve stacionárních a ambulantní zařízení protidrogové centrum, ortodoxní škola psychologie a medicíny) léčebná metoda založená na přístupu k člověku jako mikrokosmu (duch, duše a tělo), zohledňující vliv světla a démonických sil na něj a jeho životní prostředí. Na začátku našeho kurzu pátráme po duchovních příčinách nemoci, poté zvažujeme její psychofyzické projevy a následně fyzickou složku. Doporučení jsou proto zároveň duchovní povahy, využívá se moderní účinná (avšak lidskému člověku neškodná) psychotechnika a jsou uvedena i potřebná tělesná doporučení.

Zkušenost kněze Grigorije Grigorjeva

Kněz Grigorij Grigorjev - profesor, doktor lékařských věd, doktor teologie, vyznamenaný doktor Ruské federace, expert Státní protidrogové služby, ředitel Mezinárodního institutu lidských rezervních schopností, spolupředseda odborné rady při Koordinaci Centrum pro boj s alkoholismem a podporu střízlivosti Ruské pravoslavné církve, předseda Všeruské společnosti Alexandra Něvského střízlivost (léčí tři a půl desetiletí, za tu dobu se jeho programy léčilo přes 100 tisíc lidí).
Grigory Grigoriev se narodil v roce 1956. V roce 1979 absolvoval Vojenskou lékařskou akademii a sloužil v tichomořské flotile. Účastník dálkových podmořských plaveb a likvidace tří nouzové situace. Major lékařské služby.
V roce 1984 byl demobilizován. Pracoval v Leningradu v klinické nemocnici Správy Akademie věd SSSR. V roce 1988 organizoval All-Russ Alexander Nevsky Temperance Society.
V roce 1993 obhájil disertační práci na téma „Léčba alkoholismu metodou masové emočně-estetické psychoterapie (vývoj metody a hodnocení její účinnosti). V roce 2004 obhájil doktorát na téma „Krizová a rehabilitační pomoc při drogové závislosti na základě stresu (duchovně orientovaná psychoterapie na ortodoxní bázi).
V roce 2006 mu byl udělen akademický titul profesor na katedře lékařské psychologie Petrohradské lékařské akademie postgraduálního vzdělávání.

Obhajoba doktorské disertační práce kněze Grigorije Igoreviče Grigorjeva.

Dne 8. 9. 2015 proběhla obhajoba disertační práce pro kandidáta na Celocírkevní doktorské dizertační radě. vědecký titul Doktor teologie „Hřích jako návykové chování: teologické základy a zkušenosti z lékařského a psychologického výzkumu“ od kněze Grigorije Igoreviče Grigorjeva.
Vědečtí konzultanti:
Rybnikov Viktor Yurievich, ctěný vědec Ruské federace, doktor lékařských věd, doktor psychologických věd, profesor
Šmonin Dmitrij Viktorovič, doktor filozofie, profesor PDA Petrohradu, prorektor Ruské akademie chemických věd, ved. oddělení pedagogika a teologie výchovy OTSAD

oponenti:
Archpriest Oleg Skomorokh, doktor teologie, předseda odboru ministerstva vězeňství Petrohradské metropole, učitel teologické akademie Petrohrad
Brun Evgeniy Alekseevich, profesor, doktor lékařských věd, hlavní psychiatr-narkolog Ministerstva zdravotnictví Ruska, ředitel Moskevského vědeckého a praktického centra pro narkologii Ministerstva zdravotnictví Ruska
Elena Alekseevna Petrova, profesorka, doktorka psychologie, děkanka Fakulty psychologie Ruské státní sociální univerzity
On-line překlad

Alkoholismus, kouření a drogová závislost jsou velmi příbuzné pojmy. Stojí za zmínku, že alkoholismus je drogová závislost charakterizovaná bolestivou závislostí na užívání alkoholické nápoje(psychická a fyzická závislost) a poškození alkoholu vnitřní orgány. Alkoholik je totéž co narkoman.
Moderní léčba alkoholismus se dlouho lišil od léčby této nemoci před několika desítkami let. Základem správné léčby alkoholismu je obecná diagnostika stavu osoby hledající pomoc. Je velmi důležité porozumět stádiu alkoholismu a zvolit správný typ léčby, proto je před léčbou alkoholismu nutná diagnostika.
Na věčnou otázku, zda je určitá konzumace alkoholu známkou alkoholismu, je těžké abstraktně odpovědět. Je snazší určit konkrétní fáze vývoje onemocnění.
První fáze alkoholismu je nejčastější. Tento psychická závislost z alkoholu. Objevuje se jednoduše - v očekávání pití se nálada zlepšuje, ale v procesu pití je komunikace příjemná, a ne příležitost hodně pít. V této fázi se dávka alkoholu potřebná k intoxikaci začíná zvyšovat, ale stále nedochází k žádné kocovině nebo záchvatovitému pití.
Druhá fáze alkoholismu – ztrácí se kontrola nad množstvím vypitého alkoholu – po malém vypití už člověk nemůže přestat. Vytváří se fyzická závislost. Člověk „seznámí“ s kocovinou. Pocit nevolnosti během kocoviny nezmizí velké množství alkohol. V této fázi alkoholismu se objevuje záchvatovité pití.
Třetí fáze alkoholismu. Tělo slábne a kolabuje. Odolnost vůči alkoholu klesá – k intoxikaci stačí asi 50 gramů. Osobní degradace se stává zřejmou.
Určitě než dříve člověk je si vědom problému s alkoholem, tím snáze se s ním vyrovnává. Mělo by být zřejmé, že jakýkoli způsob léčby alkoholismu je založen na úplné abstinenci od alkoholu.
Nyní v oblasti lékařských služeb pro léčbu alkoholismu najdete více než 500 různé drogy které pomohou v počátečních fázích alkoholismu.
Upozorňujeme, že předpokladem pozitivního výsledku při léčbě alkoholismu je důvěra pacienta v ošetřujícího lékaře. Je nutné, aby ošetřující narkolog měl bohaté zkušenosti s léčbou alkoholismu a byl zběhlý v metodách psychoterapie.
Prevence alkoholismu je všeobecně známá. Prevence alkoholismu se týká psychologických metod zaměřených na rozvoj negativního vztahu k alkoholu. Cílem metod je utvářet životní styl člověka, aniž by se u něj objevila touha po alkoholu. V prevenci alkoholismu jsou tři hlavní etapy Primární prevence alkoholismu zahrnuje opatření zaměřená na prevenci příčin alkoholismu. Optimálním obdobím z hlediska utváření protialkoholních postojů je podprůměrný věk. Výkladová práce by měla být zaměřena na odmítnutí konzumace alkoholu jako symbolu prestiže. Je třeba mluvit o škodlivých vlastnostech alkoholu a možné následky jeho konzumace, aby se v mysli vytvořila alternativa k životnímu stylu, který zahrnuje konzumaci alkoholu.
Je dokázáno, že nejvíce efektivním způsobem prevence je metoda zaměřená na rozvoj takové sémantické orientace jedince, pro kterou alkohol nemůže být životní hodnotou.
V současné době zaujímá přední místo v léčbě alkoholismu psychoterapeutická metoda. Psychoterapeutická metoda je zaměřena na práci s osobností pacienta. Existuje mnoho různých psychoterapeutických přístupů a metod pro léčbu alkoholismu. Hypnosugestivní léky jsou široce používány, kognitivně behaviorální a psychodynamické techniky. Psychoterapie alkoholismu se provádí individuálně i skupinově, zvláštní pozornost je věnována rodinné psychoterapii.
Hypnosugestivní psychoterapie:
Hypnosugestivní terapie využívá sugesci zaměřenou na zákaz konzumace alkoholu s posílením strachu z možných nepříjemných až vážných následků pro pacienta při porušení tohoto zákazu.
Kognitivně behaviorální psychoterapie:
Terapie je zaměřena na pomoc pacientovi s alkoholismem změnit životní styl, vytvořit si adekvátnější představy o sobě a okolní realitě. V průběhu léčebného procesu je pacient učen racionálnímu myšlení. Výsledky terapie nejčastěji závisí na rozhodnutí pacienta přestat pít. Je pozoruhodné, že největší podíl uzdravení je pozorován u těch, kteří přiznají svou nemoc.
Skupinová psychoterapie:
Většina metod psychoterapie u pacientů s alkoholismem se používá ve skupinách, o čemž se předpokládá, že zvyšuje účinnost léčby. Existuje názor, že skupinová sezení mají oproti individuálním výhody, protože skupina mnohem lépe než jeden terapeut odolává pokusům jednoho ze členů skupiny ospravedlnit opilost. Příklady těch, kteří dokázali překonat touhu po alkoholu a vést střízlivý životní styl, dávají naději ve vlastní uzdravení.
Rodinná psychoterapie:
V současné fázi je v léčbě alkoholismu věnována velká pozornost rodinné psychoterapii (psychoterapie manželských párů, ve skupinách manželek, jejichž manželé trpí alkoholismem atd.). Úkolem psychoterapie je zároveň identifikovat hlavní konflikty manželů, rekonstruovat rodinné vztahy, adaptovat rodinu na režim střízlivosti, posilovat postoje pacienta ke střízlivosti. Existují organizace příbuzných alkoholiků (například „Děti alkoholiků“). Členové těchto organizací uznávají, že příbuzní pacienta jsou bezmocní nad jeho závislostí a pouze důvěra v Boha ho může od této závislosti zachránit. Pokud jde o samotné příbuzné, jejich úkolem je dosáhnout nezávislosti na pacientovi (což ovšem neznamená ani lhostejnost, ani nepřátelství).
Dovedné použití jedné či druhé psychoterapeutické metody lékaři kliniky MIHRCH, v případě potřeby i kombinace různé techniky, záleží na klinický obraz nemoc, osobnost pacienta a jeho sociální situace, umožňuje dosáhnout maximální účinnosti terapie závislost na alkoholu. Za více než 20 let práce v MIRCH vytvořili pod vedením váženého doktora Ruské federace, doktora lékařských věd profesora Grigorijeva Grigorije Igoreviče vlastní, zásadně nový směr duchovně orientované psychoterapie v podobě léčebného slib, který si stanoví jako svůj úkol úplné uzdraveníčlověk: jeho tělo, duše a duch.
Léčba alkoholismu zahrnuje důkladnou analýzu těch situací, ve kterých je možný rozpad nebo relaps alkoholismu. Pacientovi s alkoholismem můžete pomoci tím, že si vybudujete imunitu vůči rizikovým situacím, naučíte ho samostatně zmírňovat chutě na alkohol, emoční napětí a pocity nepohodlí. Léčba alkoholismu vyžaduje nejen individuální, ale i skupinovou, a co je zvláště důležité, pomoc rodiny. Rodina musí pochopit, jak se správně chovat k pacientovi s alkoholismem.
Nyní je naprosto jasné, že léčba alkoholismu je nemožná během jednoho, dvou nebo dokonce tří setkání s lékařem. Léčba by měla probíhat na klinice pro boj s alkoholismem, a ne v provizorních podmínkách, protože vyléčení alkoholismu není tak snadné.
Biochemický výzkum v posledních letech ukázal, že nadměrné pití může být často důsledkem metabolické poruchy, kterou lze léčit pomocí dietní terapie.

Někteří učenci tvrdí, že nikdo z těch, kteří dodržují pravidla racionální výživy, nikdy se nestal alkoholikem. Zkušenosti s mnoha kluby zdraví, rekreační běh, rytmická gymnastika a zimní plavání, kde je „zákaz“ povinný a téměř každý jí zdravé jídlo, to potvrzuje. Lékaři samozřejmě vědí, že alkoholici často trpí špatnou výživou, ale špatná výživa mozkové buňky dosud nebyly považovány za jednu z významných příčin alkoholismu
Duchovně orientovaná psychoterapie patologických závislostí / Ed. prof. G.I. Grigorieva. - Petrohrad: IITs VMA, 2008. - 504 s.
V učebnice jsou vysledovány počátky a koncepční základy metody duchovně orientované psychoterapie ve formě léčebného slibu (DOP CH) na ortodoxním základě, vyvinuté v Mezinárodním institutu lidských rezervních schopností a v Bratrstvu střídmosti svatého Alexandra Něvského. nastíněno. Tato metoda se dnes používá pro lékařskou a psychologickou pomoc pacientům s patologickými závislostmi v Rusku, Bělorusku a Litvě. Popsaný koncepční rámec praktická práceŠkoly střídmosti v Lávře Nejsvětější Trojice Alexandra Něvského. Příručka je určena jak psychoterapeutům, psychiatrům, psychiatrům a lékařským psychologům, tak duchovním a laikům Petrohradské diecéze, kteří pracují na vystřízlivění lidí ve svých farnostech.

Dne 31. prosince 2015 ve 20:00 bude na televizním kanálu Sojuz uveden pořad z cyklu „Rozhovory s otcem“ za účasti rektora našeho chrámu arcikněze Grigorije Grigorjeva. Téma programu: "Svátky Boží a lidské."

Letos v Rusku po dlouhé přestávce znovu ožil národní Den střízlivosti, který vznikl přesně před 100 lety. Rostoucí pozornost církve k problematice prevence závislostí, spolupráce se státem v boji proti alkoholovým a drogovým závislostem umožňuje tisícům Rusů vymanit se začarovaný kruh. O lékařských a duchovních aspektech osvobození od špatné návykyříká kněz Grigory Grigoriev, ctěný doktor Ruské federace, doktor lékařských věd, psychiatr-narkolog, profesor katedry psychologie Severozápadní státní lékařské univerzity pojmenované po. I.I. Mečnikov.

"Petrohradský deník": Jaký je pohled církve na závislosti?

Grigorij Grigorjev: Spasitel řekl: Hledejte především Království nebeské a jeho spravedlnost a vše ostatní vám bude přidáno. Ctihodný Seraphim Sarovský to dešifroval takto: existují tři druhy kapitálu – peněžní, oficiální, duchovní. Časem se to nezměnilo, základní hodnoty jsou stejné — duchovno, peníze, moc.

Je-li pro člověka hlavní věcí duchovní kapitál, nejvyšší morální a duchovní hodnoty, pak mu nikdy neublíží ani peníze, ani hodnosti, ani nic jiného. Další zápletka se často vyskytuje, když jsou morální hodnoty nahrazeny jinými, falešnými. Dnes v mezinárodní klasifikace Bylo popsáno více než 400 typů závislostí a jejich počet nepochybně poroste. Církevní verze popisu závislostí — Pravoslavná příručka o hříších — „Filokálie“ v pěti dílech. Můžeme říci, že na každé z 10 Božích přikázání připadá asi 90 hříchů. Ve skutečnosti je jakýkoli hřích závislost, deviantní chování.

"Petrohradský deník": Jaké jsou mechanismy vzniku závislosti?

Grigorij Grigorjev: Z Bible víme, že Pán stvořil prvního člověka Adama a ukazuje mu ho Rajská zahrada. Ale proč se to ukazuje? Předpokládalo se, že tam bude zahradníkem, bude komunikovat s Bohem a postupně se k němu přibližovat. Had navrhl zkratku – sníst ovoce a zkrátit si cestu. Každý závislý člověk chce přesně tohle – zkratku. Cesta k Bohu je velmi těžká, musíte žít podle přikázání, pracovat na sobě a Pán vám na této cestě vždy pomůže.

Když sejdete z Boží cesty, zapne se nouzový senzor – svědomí. Vždy vám připomene, že se pohybujete špatným směrem. Pokud člověk v této době začne brát drogy nebo alkohol, pak se svědomí uklidní a vypne.

Závislosti se objevují tam, kde mizí nejvyšší morální a duchovní hodnoty, kde člověk nejde cestou přikázání, ale jde pod narkózu hříchu. Toto je pokus o přijetí Boží milosti od zadních dveří — ate a pořádku. Sofokles také řekl, že všechny lidské vlastnosti porostou v souladu s tím, co mu přijde do cesty. Setká-li se člověk s Bohem, všechny jeho vlastnosti se promění v nadání, a pokud s negativním vlivem, v hříchy. Takže ve skutečnosti je hřích nemocný talent, jen talent mínus Bůh, mínus vlastnost lásky. Proto při uzdravování z hříchu a závislosti je hlavní složkou duchovní.

"Petrohradský deník": Jaké jsou kroky k návratu ke zdravému životu?

Grigorij Grigorjev: Zelený had má tři hlavy – fyzickou, duševní a duchovní. Proto je důležité společné úsilí lékaře a kněze, jejich spolupráce je synergie, pak dosahujeme výsledků. Jakákoli závislost začíná poklesem kritického sebevědomí. Vyjdeme-li z toho, že alkoholismus a drogová závislost jsou duševní choroby, tak si člověk svou nemoc prostě nemůže uvědomit. Čím hlouběji do ní šel, tím méně se považoval za nemocného. A proto prostě nemůže mít chuť se léčit.

Ti, kteří přicházejí do ambulancí, údajně sami, chtějí ve skutečnosti jen skončit s flámem, snížit dávku a získat dočasnou úlevu. Jsou jen dvě síly, které dokážou člověka uzdravit – láska a strach. Božská láska, kterou může přijmout každý, a láska milovaných. Metody založené na Božské lásce — pokání a obnovení vztahu člověka s Bohem. Abyste se vyrovnali s neřestí, musíte pochopit, že si sami bez Boží pomoci nemůžete poradit. Pomoc zde nepřichází z víry, ale z potřeby.

Pokud se člověk neobrátil k Božské lásce a láska blízkých už nepomáhá, zbývá mu jen druhá cesta – strach. To vytváří stres a směřuje ho proti touze po nějaké látce. Například, když manželka použije ultimátum, aby donutila svého manžela jít na léčení, vytváří silný stres. Nechte manžela přijít formálně, jen aby ho nechal na pokoji, ale postupně se to může změnit ve skutečnou léčbu.

Hodně záleží na lékaři, který musí vést rozhovor tak, aby člověk po příchodu „zdravý“ cítil svou nemoc. Už 34 let nepiju a v rozhovorech s pacienty jim občas vyprávím, jak jsem pil předtím a někdy jsem nemohl přestat, jak jsem se nepovažoval za alkoholika – toto poznání přišlo až po 10 letech vystřízlivění. Někdy taková upřímnost lékaře přivede pacienta k důvěrnému rozhovoru. Při překonávání závislosti je důležité „vyhrát čas na střízlivost“. Když člověk rok nebo dva nepije, šance, že se pozná, že je nemocný, je mnohem větší.

"Petrohradský deník": V tomto ohledu vyvstává otázka – jaký je názor církve na metody, jako je kódování a archivace?

Grigorij Grigorjev: Mechanismus strachu lze samozřejmě fyziologicky využít k dočasnému potlačení osoby v pití a užívání drog. Všechny metody moderní medicíny jsou založeny na strachu. Kódování, pilování, spirály, chemická ochrana - tak či onak má člověk lékařský účinek, který inspiruje vzorec „když budeš pít, zemřeš“. Pacient, pokud tomu věří, samozřejmě nepije, protože se bojí umírání. Zároveň ale čeká, kolik času zbývá, až „období“ skončí. A tento čas střízlivosti je třeba využít k obnovení vztahů s Bohem, vedení k duchu lásky, „probuzení“ svědomí a nastoupení správné cesty. Pokud k tomu použijeme svou střízlivost, lékařské metody jdou pro dobro, na pomoc.

"Petrohradský deník": Jak chránit mladou generaci? Jaké jsou základní zásady prevence?

Grigorij Grigorjev:„Bůh není v moci, ale ve skutečnosti,“ jak řekl Alexandr Něvský. Proto je hlavní metoda prevence pravdivá. Před revolucí měly všechny školy speciální předmět – nauku o střízlivosti. Nyní leží na bedrech rodičů, aby se svými dětmi upřímně hovořili o závislostech, dávali osobní příklad střízlivosti a podporovali utváření duchovní imunity.

"Petrohradský deník": Jaký bude první krok k překonání závislostí mezi necírkevními lidmi?

Grigorij Grigorjev: Samozřejmě požádejte o pomoc. Když ne duchovní, tak pro začátek alespoň zdravotní. V dnešní době se tak či onak lidé snaží dostat k lékaři, kterému důvěřují. I když jdou do běžné městské lékárny, stále je to na radu přátel, na doporučení. A to je asi správně. Vybíráme si lékaře i kněze, abychom nebyli zklamaní a společně šli správnou cestou.

Text: Elena Kurshuk
Foto: Z osobního archivu G. Grigorjeva

Doktor lékařských věd, profesor G. I. Grigoriev stojí v čele Mezinárodního institutu lidských rezervních schopností (IHRCH) zhruba 20 let. Grigorij Igorevič s duchovním vedením arcipastorů a pastorů Ruské pravoslavné církve vede Společnost střízlivosti a milosrdenství svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského, která působí při našem kostele.

O učitelích

— Grigoriji Igoreviči, jak se ve vaší práci prolíná medicína, psychiatrie, léčitelství a církevní služba?

— Celý svůj dospělý život jsem studoval práci s drogově závislými, včetně doktora A.R. Byl jsem skutečně jedním z jeho nejbližších žáků, kterým odkázal pokračovat ve své práci. A přestože Alexandr Romanovič neměl příležitost přivést lidi do kostela, sám byl hluboce věřícím pravoslavným mužem a jeho uzdravovací sezení byly postaveny analogicky, navenek připomínající církevní bohoslužbu. Ateistická doba, ve které žil, však byla pro odhalení jeho duchovního daru nepříznivá, a proto byl obsah a podoba sezení A. R. Dovženka přizpůsobena každodenní i lékařské úrovni chápání jeho současníků.

Akumulační pozitivní zkušenost léčba podle metody A.R. Dovženka, naznačující odstranění bolestivých chutě u značného počtu pacientů s patologickými závislostmi, viděl jsem však, jak se po zdánlivě úspěšné léčbě nemoc znovu vrátila, člověk recidivoval. Proto vznikla potřeba dalšího zdokonalování a zásadní transformace metodiky. Postupně se tak zformovala metoda emočně-estetické stresové psychoterapie (EESPT), kdy bylo odstraněno navození pacientova strachu ze smrti a nahrazeno srozumitelným, vědecky-klinicky podloženým, podrobným, ale snadno vnímatelným obrazným vysvětlením příčin a mechanismy rozvoje syndromu patologické závislosti. Další významnou etapou v činnosti MIRCH bylo vytvoření metody duchovně orientované psychoterapie patologických závislostí formou léčebného slibu na pravoslavné bázi (DOP CZ). Metoda DOP CZ, která má za svého předchůdce metodu EESPT, ji přerostla a stala se nezávislá metoda léčba pacientů se zneužíváním alkoholu, drog a návykových látek v International Institute of Human Reserve Capabilities.

— Spojujete příčiny rozvoje alkoholismu a jiných závislostí s duchovním stavem člověka?

- Ano. Již nějakou dobu začínám kořeny těchto důvodů do značné míry spojovat s duchovním stavem člověka a samotnou závislost interpretuji nejen z pozice psychofyziologické, ale také z pozice hříšné vášně a následků, které jsou destruktivní. pro tělo a duši z toho vyplývající. Zároveň se prudce aktualizovala role samotného pacienta při překonávání bolestivé přitažlivosti a místo strachu se objevilo jen přátelské varování nepokoušet osud, nepáchat hřích jako čin, který nevyhnutelně přináší duchovní, duševní i fyzickou destrukci. . S kolegy jsme začali částečně využívat patristickou zkušenost z konfrontace s hříchy již v roce 1988, kdy náš ústav vznikl. Již tehdy před psychoterapeutickým sezením pronesl krátké kázání a sloužil pravoslavný kněz (a můj duchovní otec), vždy nezapomenutelný arcikněz Vasilij Lesnyak, který měl 44 let zkušeností v pastorační službě a byl farníky uctíván jako starší. modlitební bohoslužba předrevolučního Bratrstva střízlivosti a milosrdenství Alexandra Něvského. Nutno podotknout, že Fr. Vasilij Lesnyak, stejně jako všichni duchovní otcové, kteří následně s ústavem spolupracovali, měli požehnání spolupracovat s našimi lékaři od Jeho Svatosti patriarchy moskevského a všeruského Alexeje II. a jeho vládnoucího biskupa, biskupa mincovny Jana (Snycheva) - v té době metropolita Leningradu a Ladogy. V současné době ústav funguje s požehnáním vladyky Vladimíra, metropolity Petrohradu a Ladogy.

O víře a rodičích

— Jak jsi sám přišel k Bohu, Grigoriji Igoreviči?

— Bylo to zpátky v námořnictvu, když jsem sloužil jako lékař na ponorce na Dálném východě. Při dálkových plavbách jsem byl třikrát přímo zapojen do reakce na mimořádné situace na ponorkách. A tehdy jsme zázračně unikli třetí nehodě a vypluli na povrch Indický oceán, jasně si pamatuji, jak dokonalý a úžasný mi svět připadal: noc, hvězdná obloha nad hlavou a takový pořádek ve Vesmíru, až mi to vyrazilo dech. A najednou mi bylo zvlášť jasné, že takový řád nemůže vzniknout sám od sebe, bez plánu a Stvořitele. A tento mrazivý strach přešel po nehodě, kdy jsem se chtěl vrhnout do vody a plavat daleko od této ponorky. A takové ticho v duši, takový klid. Grace, jedním slovem. Poté jsem byl pokřtěn.

— Pověz nám o svých rodičích, o svých předcích. Jsou věřící?

- Ano, věřící. A také hrdinští lidé. Můj děd - Nikolaj Grigorievič - byl rolnický básník a řádný rytíř svatého Jiří, oblíbenec generála Brusilova. První světové války se začal účastnit v hodnosti poddůstojníka a skončil jako velitel sapérského pluku.

Můj otec, Hrdina Sovětského svazu, partyzánský zpravodajský důstojník, už bohužel není mezi námi, i když neustále cítím jeho přítomnost, podporu a pomoc. Byl to poměrně slavný básník, nositel dvou státních cen. Na zadní straně jedné z jeho básnických sbírek „Strmá cesta“ je jeho rukopisem napsáno: „Jsem věřící, Rus, venkovský, šťastný, připravený na vše, co není proti mému Svědomí! Co jiného? A podpis je Igor Grigoriev. V roce 1984 jsem v dopise otci, který vyšel ve stejné sbírce, napsal, že čím déle žiju, tím více rozumím jeho básním. Často je znovu čtu, mnohé z nich jsou pro mě jako modlitby. Obsahují skutečnou bolest a pláč věcí ruské duše. Jeho básně obsahují splynutí časů, jejich nerozlučnou jednotu... Teď už to vím: můj otec, dříve než kdokoli jiný, sám, začal bitvu o naši budoucnost, o níž jsme se dozvěděli až nyní. Moje matka Daria Vasilievna je také naprosto úžasná a jedinečná žena. Řadu let vedla Puškinovo lyceum, kde se děti s mateřská školka a před získáním středoškolského vzdělání studují podle programů z dob Puškina a Delviga. Hlavní důraz je v tomto lyceu kladen na duchovní osvětu a mravní výchovu, nevyjímaje samozřejmě dobré základní vzdělání pro další úspěšné přijetí na vysoké školy.

O božích zázracích

— Staly se ve vašem životě skutečné zázraky?

— Hlavní zázrak mého života se mi stal přesně před 25 lety, to vše na stejném Dálném východě, kde jsem sloužil jako starší psychoneurolog v tichomořské flotile. Na konci července 1982, když jsem četl své ranní modlitby, mě napadl text, jasný jako telegram: „Za dva týdny se vdáš. Pro mě se tato zpráva rovnala prohlášení, že se zítra stanete prezidentem. Neměl jsem ani snoubenku, ani nikoho, kdo by se potenciálně mohl stát mou ženou, a obecně svatba vůbec nebyla součástí mých plánů. Ale protože přišla taková zpráva, začal jsem čekat, aniž bych věděl, co nebo kdo. Uběhl týden, aniž by se cokoliv stalo, a když už se druhý chýlil ke konci, začal jsem si myslet, že všechno jsou jen moje představy.

A 15 minut před koncem posledního dvoutýdenního pracovního dne, když už jsem se začínal chystat domů, přišel do mé kanceláře známý a řekl: „Ulevuješ od bolesti?! Možná pomůžeš jedné z mých kamarádek s poraněním páteře, doktoři jí nepomohli dobře." A vydal jsem se vstříc svému osudu. První den jsem Elenu úspěšně zbavil bolesti a druhý den jsem ji požádal o ruku. Nyní máme tři děti, dvě vnoučata, úžasný domov, společnou práci a velmi přátelské vztahy velká rodina. 15. října jsme s celou rodinou oslavili naši stříbrnou svatbu. Za všechny ty roky jsme spolu neřekli jediné špatné slovo. Druhý zjevný zázrak se mi stal, když jsem spolu se svým duchovním otcem Vasilijem Lesnyakem poprvé přijel na Velikonoce v roce 1994 do Jeruzaléma. Bylo mi řečeno, že pokud během sestupu Svatého ohně v kostele Božího hrobu požádáte Boha o vše skryté, pak se všechna vaše přání splní. napsal jsem velký seznam přání a strávili jsme 30 hodin v chrámu bez jídla a bez vody, vyčerpaní horkem přes den a zimou v noci. Když se blížil čas sestupu Ohně, mé vědomí již odplouvalo, ale pocit Boží milosti, který mě v tu chvíli sevřel, mi řekl, že není třeba Boha o nic žádat, on už všechno ví. A z nějakého důvodu jsem v duchu křičel: „Pane, žádám jen jednu věc: jestli jsem naživu a jestli se děj tvá vůle, chci sem každý rok chodit, vidět Svatý oheň...“ A už 14 let Pán dává mým výletům přízeň. Vzhledem k tomu, že jsem se tam za ta léta spřátelil, pomáhají nám dostat se na Velikonoce do kostela.

O práci MIRHF

— Pomáhá vám někdo ve vaší práci zbavovat lidi patologických závislostí?

— Na práci našeho ústavu se samozřejmě podílí široké spektrum odborníků z různých oborů medicíny a příbuzných oborů. V ústavu byla vytvořena akademická rada a bylo organizováno vydávání recenzovaného vědeckého a praktického časopisu „Bulletin of Psychotherapy“ federálního významu. Za 18 let její činnosti s ní pracovalo a dočasně spolupracovalo na 300 lékařů a vědeckých pracovníků v hodnosti akademiků a korespondentů, profesorů, lékařů a kandidátů věd. Jsem profesorem na katedře lékařské psychologie Petrohradské lékařské akademie postgraduálního vzdělávání (MAPO) a vedu školení pro psychology a lékaře, kteří si zlepšují kvalifikaci v problematice psychoterapie patologických závislostí.

— Jak probíhají vaše sezení?

„Vše začíná informacemi, změnou vnímání problému lidmi. Informace – vědecko-lékařské i duchovně-náboženské – jsou podávány ve veřejném rozhovoru s lékařem v přehledné, přístupné formě. Zvláštní význam je kladen na vysvětlení pojmu pokání: jaký je jeho význam a jaké je jeho místo v systému duchovních hodnot. Nemůžete člověka přinutit k pokání. Ale vysvětlovat a vyzývat ho k pokání je prostě nutné pro jeho vlastní dobro. Víra přitom není pacientům nikdy vnucována vzácná znalost toho, co je obsaženo ve zkušenosti pravoslaví, je na ně velkoryse přeneseno.

Pokání za vše, co je v rozporu s Božími přikázáními, by nemělo být formální a okázalé, ale upřímné, hluboké, vycházející z duše, s kajícným srdcem a důvěrou v Pána, s pevným úmyslem nikdy se v budoucnu nedopustit kajícného hříchu. . Bůh se nehledí do tváře, ale do srdce člověka: na to, co je v něm – buď zuřící vášně a touha potěšit je, nebo ryzí bolest z jeho nehodných činů a pevný úmysl se polepšit. Pokání je probuzení svědomí, velká a významná událost v životě člověka. Po upřímném pokání ze srdce je člověk očištěn, obnoven, dalo by se říci, proměněn. Odvrací se od hříšných, destruktivních vášní a obrací se ke skutečným životním hodnotám: lásce k bližnímu, práci, zdraví, osobní důstojnosti... A možná bude přemýšlet o tom, že by se přidal církevního života. Člověk, který hluboce litoval opilosti, nebude litovat, že přestal pít, ani závidět svým pijáckým přátelům, ale ocení a bude si užívat střízlivého života. Bez pokání je takový výsledek pochybný.

O výsledcích

— Máte statistiky potvrzující, že pomocí církevního pokání se člověk snáze zbavuje svých hříšných závislostí, déle si zachovává střízlivé přesvědčení a méně často se hroutí?

— Ano, od počátku činnosti ústavu vedeme přísné statistiky všech našich klientů. Od 1. ledna 1988 do 1. ledna 2007 se z alkoholismu, kouření a drogové závislosti léčilo asi 125 tisíc lidí. Podle těchto statistik se jich hlásí přibližně 92 procent pravoslavná víra. Asi pět procent našich pacientů se však označuje za ateisty, zbytek vyjadřuje angažovanost v jiných náboženských směrech. Proto dochází k oddělení lékařské a duchovní části metody DOP CZ s požehnáním církve.

Veřejný rozhovor vede lékař v tradicích racionální psychoterapie. Pravděpodobnější je však konverzační kázání, které osvětluje jak lékařskou, tak duchovní stránku problému. Po takovém rozhovoru počet pacientů, kteří chtějí přijít po lékařské ošetření do pravoslavné církve, aby složil slib střízlivosti na kříži a evangeliu. Za léta naší praxe počet takto nemocných činil 45 677 osob, tedy 36,8 % ze všech, kteří se dostavili k léčbě.

A pokud se většina našich pacientů nazývala věřícími, ale nechodili pravidelně do kostela, tak po naší léčbě začalo 4431 lidí navštěvovat pravoslavné kostely, aby vykonávali církevní svátosti alespoň jednou měsíčně. To znamená, že počet lidí, kteří se po léčbě stali členy církve, byl 10 % z počtu všech, kteří přišli do chrámu složit církevní slib. Ale i nepokřtění lidé po našich sezeních někdy změní svůj postoj k víře a Bohu.

Podle statistik se k nám za celou dobu přišlo léčit 13 220 pacientů, kteří nebyli pokřtěni. Pravoslavná církev, což činilo 10,7 % ze všech, kteří navštívili lékaře. Po lékařském ošetření a cenzorickém rozhovoru s lékařem přijalo svátost křtu dobrovolně 4 786 lidí, tedy více než 36 %.

Výsledky pozorování pacientů ukázaly, že po medikamentózní léčbě 25 % pacientů během tří let pozorování nepilo alkohol. A mezi pacienty, kteří si kromě lékařského ošetření přáli přijít do kostela složit slib střízlivosti (církevní slib) na kříž a evangelium, 52 % pacientů nepilo alkoholické nápoje po dobu tří let. Tento poměr jasně ukazuje, že je potřeba, aby lékaři a duchovní spolupracovali při léčení lidí z alkoholismu a drogové závislosti.

— Co dalšího je součástí léčebného programu, kromě cenzurního rozhovoru lékaře a vykonávání církevních svátostí pro ty, kteří si to přejí?

— Poslední stadium Lékařská část léčby je individuální schůzka s ošetřujícím lékařem, při které se upřesňuje klinická příslušnost slibu a doba jeho trvání, slib se individuálně a psychoterapeuticky upevňuje.

V důsledku toho fyzické a duševní závislost jsou odstraněny nebo výrazně sníženy (v druhém případě je naplánováno druhé setkání s ošetřujícím lékařem pro rozhovor a upevnění slibu). Duchovní závislost je také zmírněna nebo alespoň zmírněna, pokud se jí účastní pacienti Božská liturgie, litují hříchu své závislosti na alkoholu, drogách nebo jiné závislosti se svědectvím a povolnou modlitbou kněze. Po zpovědi je pacientům dovoleno přijímat Nejsvětější svátosti Kristovy. Na závěr je sloužena speciální modlitba za Alexandra Něvského. společnost střídmosti.

To neznamená, že takoví pacienti nikdy neporuší své léčebné sliby. Charakteristické však je, že když se porouchají, nedostanou stejný účinek z pití tekutin obsahujících alkohol. Navíc zažívají duchovní nepohodlí a výčitky svědomí, které je nutí obrátit se o pomoc na Institut poté, co porušili svůj slib. Chci zdůraznit, že hlavním faktorem úspěchu je dobrovolná touha stát se střízlivým člověkem bez drog, proto jsme proti jakémukoli násilí na jednotlivci. Není náhodou, že v naší metodě je lékařská a duchovní část organizačně a zásadně oddělena, i když je mezi nimi do jisté míry vržen „most“ díky cílenému duchovnímu zaměření lékařské části metody.

O příčinách našich potíží

— Pane doktore, v čem spočívá vědecká a praktická novinka vaší metody?

— Poprvé ve vědecké a praktické medicíně byl identifikován a zaveden duchovní faktor jako nejdůležitější patogenetický faktor při vzniku nemocí souvisejících s drogami, což dává důvod interpretovat tyto závislosti jako nemoci duchovní a mravní povahy. Jednota, sjednocení (nikoli však záměna funkcí!) medicíny a církve je přirozené, navíc nutné, zvláště pokud jde o alkoholismus, drogovou závislost a jiné hříšné vášně. Neboť jen taková komunita může poskytnout kompletní léčbu a uzdravení, osvobodit nejen od psychických a fyzických závislostí, ale také od závislostí duchovních. Díky této jednotě lékařských a duchovních přístupů k léčbě závislostí se léčebný a medicínský dopad rozšiřuje nejen na psychofyziologický stav člověka, ale i na jeho duchovní a mravní stav, na obnovu celistvé a harmonické jednoty v člověku. - jeho fyzické, duševní a duchovní podstaty. Metoda DOP CZ, postavená na pevných základech evangelijních pravd, na principech ortodoxní psychoterapie, otevírá cestu ke sboru, k duchovní formaci člověka.

— Grigoriji Igoreviči, proč podle vás lidé sami, někdy velmi vzdělaní, bezcitně pijí na dlouhou dobu nebezpečí toho, co se děje, proč v nich nefunguje pud sebezáchovy, proč se nezapíná zdravý rozum?

- Během mých let lékařská praxe navenek mi bylo jasné proč rozumný muž, neustále opilý, nevidí, kam jde, a samotnou nemoc si neuvědomuje, nechápe, co se s ním děje a jak to všechno může skončit. Má mnoho příkladů, kdy jiní jako on měli v životě katastrofu, stále věří, že jemu osobně se nic podobného nestane, že má „vše pod kontrolou“. Typická mylná představa!

Kdo zastíní mysl člověka? Pokud se obrátíme na lékařskou vědu, ta na tuto otázku odpověď nedává a v zásadě dát nemůže. Neboť, opakuji, nepůsobí zde pouze materiální a psychologický faktor, ale také faktor duchovní. Lstivý duch, neviditelná síla zla, zastiňuje mysl člověka, zbavuje ho sebekritiky a pochopení skutečně hrozícího nebezpečí, aby zničil nejen jeho fyzickou, tělesnou podstatu, ale i jeho duši. Proto jsem přesvědčen, že všechno patologických onemocnění- to jsou především nemoci duchovní a mravní povahy, podle pravoslavného učení. Člověk dobrovolně odevzdává svou vůli do vůle duchů zla v nebi a ocitá se v pasti temných sil.

Apoštol Pavel hovořil přesvědčivě a jednoduše o důsledcích tak extrémně rozšířeného zatmění rozumu a ztráty vlastní vůle člověka: „Nerozumím tomu, co dělám; Neboť nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím“ (Ř 7,15). A znovu: „Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci“ (Řím 7:19). Poté, co temná zlá síla zatemnila mysl člověka a zmocnila se nad ním moci, otupuje jeho svědomí, kterým je Hlas Boží. A člověk si neuvědomuje, že tím, že se oddává zlomyslné vášni, vytváří zlo a hřeší proti sobě, svému zdraví i proti zdraví a životu svých blízkých, uvrhuje je do každodenního nepořádku, duševního zmatku, deprese a zoufalství. .

Tentýž zlý duch pěstuje ve své oběti sobectví, sebedůvěru a sklon k sebeospravedlňování, čímž člověka stále více vzdaluje od pochopení toho, co se s ním děje. "Napít se? Ano. A koho to zajímá, všichni pijí,“ prohlašuje odvážně pacient. Zlý je však zlý, ale odpovědnosti za spáchané zlo se člověk nezbavuje. Vždyť on sám dobrovolně pustil toho zlého do svého srdce.

O zlém duchu

— Jak lze vysvětlit, že člověk, který již po léčbě vede střízlivý život, je náhle přemožen myšlenkami na pití se stále větší důležitostí a někdy začne pít?

— Jako psychiatr s více než 30 lety zkušeností a s takovými příklady v praxi řeknu, že Clerambault zde není příznakem Kandinského mentálního automatismu. co je potom? Není to čin stejného zlého ducha? Podle mého názoru nelze tuto situaci jinak vysvětlit. „Démoni se nejprve snaží zatemnit naši mysl, a pak navrhnou, co chtějí,“ říká Saint John Climacus. Duchovní závislost je v podstatě dominantní, udržuje a vyvolává psychickou a fyzickou závislost. A dokud si člověk neuvědomí, že dělá něco zlého hříšného, ​​nepochopí, že je nemocný, nepůjde se léčit, ale bude dál pít, kouřit, píchat drogy a oddávat se hráčské vášni. Trvalka klinická praxe Svědčí to i o tom, že upadnutím do duchovní závislosti se člověk mění ve svých vlastnostech, jeho kladné osobnostní rysy jsou nahrazovány opakem, stává se jakoby protinožcem sám sobě. To se děje postupně, pro člověka samotného nepostřehnutelně, ale neustále a nevyhnutelně...

- Takže z duchovní závislosti spolu s ostatními je bezpodmínečně nutné se osvobodit. Jak?

— Odpověď je jednoduchá a, jak se říká, jednoznačná. Cesta je jediná a naprosto spolehlivá: to je pokání a obracení se k Pánu o pomoc. Zbavit se duchovního poškození je možné pouze duchovními prostředky, léčivou silou Boží milosti. Člověk musí udělat vše, co je v jeho silách, aby se osvobodil od závislosti, ale toho lze dosáhnout pouze pomocí Boží pomoc. A abyste to získali, musíte být ochotni změnit své myšlení a životní styl.

— Jak bude do budoucna zachována komunikace mezi pacienty a odborníky ve vašem ústavu?

— Pacienti, kteří podstoupili léčbu, jsou pod dohledem našich lékařů a mohou se na nás kdykoli obrátit se žádostí o pomoc se všemi zdravotními problémy. V případě potřeby provádíme rehabilitaci pacientů - buď v příslušném centru ústavu, nebo v Pravoslavný klášter s požehnáním kněze.

— Jaké jsou požadavky na lékaře ve vašem ústavu?

— Na lékařského specialistu, který poskytuje léčbu založenou na ortodoxní psychoterapii, jsou kromě vysokých odborných znalostí a zkušeností kladeny zvláštní požadavky: především musí milovat lidi, být věřícím a návštěvníkem kostela, sbírat duchovní zkušenosti, mít požehnání kněz-zpovědník pro léčbu, mít smysl pro soucit, empatii s trpícím člověkem, být trpělivý, pozorný a vnímavý. A samozřejmě vést zcela střízlivý život.

— Grigoriji Igoreviči, považujete se za šťastného člověka?

- Ano, určitě. Mám úžasnou rodinu, práci, kterou miluji, a možnost sloužit a pomáhat mnoha lidem. Miluji a umím relaxovat, užívat si života ve všech jeho projevech a za vše děkuji Bohu. Jsem schopen na sobě cítit nekonečnou Boží milost. A s Boží pomocí už nepotřebuji žádné techniky nebo techniky, ze kterých bych se mohl odstranit negativní energie Po komunikaci s vážně nemocnými pacienty není třeba trpět problémem volby při rozhodování. Jednoduše Bohu vděčně předkládám sebe a svůj život a vím, že On vše zvládne a povede mě na cestu spásy.

Rozhovor vedla Světlana TROITSKAYA

kněz Grigorij Grigorjev

Co je duševní nemoc z církevního hlediska? Může kněz převzít funkce léčitele duší – nejen jako pastýř, ale také jako léčitel povolaný, aby dal nemocným sužovaným odpočinout od nemocí již zde na pozemském světě? Mluvili jsme o tom s doktorem lékařských věd, rektorem kostela Narození Jana Křtitele ve vesnici Yukki, diecéze Vyborg, arciknězem Grigorijem Grigorievem.

Kněz Lev Bagramyan při otevření chrámu světce spravedlivý John Kronštadtského na psychoneurologické internátní škole č. 7. 28. října 2016

MÁLO JE MÁLO, VĚTŠINA JE JEN NEMOCNÁ

-Otec Gregory, přede vším psychické odchylky bylo zvykem označovat to za posedlost...

Myslím, že je tam posedlost čistá forma- extrémně vzácný jev. Častěji se překrývá a kombinuje s duševním onemocněním. Po 40 letech práce na psychiatrii jsem se ne více než 10krát setkal s opravdu posedlými lidmi. Pro mě je posedlost démony nepochopitelná Boží prozřetelnost. Tři okamžiky v našem životě závisí pouze na Bohu: narození, smrt a vstup démona. Stejně jako v případě posedlého démona Gadarene, démoni žádají Boha o povolení vstoupit do stáda prasat, tak i ve všech ostatních případech: bez vůle Boží nemohou démoni vstoupit do člověka. Domnívám se, že posedlost je extrémní forma léčby, kterou Pán umožňuje, a která léčí především ateismus. Protože každý, kdo zažil posedlost démony, už nikdy nebude ateistou. Takto člověk přistupuje k Bohu. Samozřejmě za předpokladu pokání daného člověka.

-Zkusme pak přijít na to, co je to duševní porucha.

Velký sovětský psychiatr Dmitrij Evgenievich Melechov, považovaný za zakladatele sociální psychiatrie, byl hluboce věřící člověk. Po jeho smrti vyšla kniha „Psychiatrie a problémy duchovního života“. Melekhov identifikoval tři typy duševních chorob. Za prvé: nemoci spojené s poškozením mozku, viditelné nebo neviditelné - trauma, nádory, intoxikace. Například při užívání alkoholu a drog dochází k chemickému poškození. V případě takových onemocnění je to nutné pomoc s léky. Druhý typ je, když není fyziologický substrát. Melekhov nazval tyto nemoci duchovními poruchami. A třetí možností je smíšený typ poruchy. V tom se tedy duchovní poruchy liší léčebná metoda zde není nijak zvlášť efektivní. Ošetřují, ale mají malé využití. A pak podle Melekhova pomáhají církevní svátosti a modlitba. Proto se domnívá, že u lůžka duševně nemocného by měl být vždy jak psychiatr, tak kněz.

LÉKAŘSKO-CÍRKEVNÍ SPOLUPRÁCE

- Co je tedy péče o duševně nemocné?

To je, když lékař a kněz spolupracují. Lékař provádí lékařskou část práce. Ale léčba drogami je jen „přikládání elektrické pásky na jiskřící dráty“, nouzové vypnutí nemocných oblastí. Kněz vykonává duchovní práci především vykonáváním církevních svátostí: pomazání, zpověď, přijímání. Dříve se ve všech psychiatrických léčebnách v Rusku stavěly nemocniční kostely. Kněz a lékař se stali spolupracovníky. Jen Vojenská lékařská akademie má více než 50 klinik. A každý měl svůj chrám. Liturgie se slavily každý den.

- Jak pochopit, kde je duchovní složka nemoci a kde je nutné omotat „dráty elektrickou páskou“?

Kněží byli zváni k návštěvě pacientů, když dlouhodobá léčba drogami nepřinesla výsledky. A když kněz vykonal církevní svátosti, podívali se, zda se stav pacienta změnil nebo ne. Uvedu tento příklad: můj vždy nezapomenutelný duchovní otec, arcikněz Vasilij Lesnyak, byl rektorem šuvalovské církve a spolupracoval také s psychiatry. Jednoho dne za ním přišla žena a řekla: „Můj syn je již několik měsíců v nemocnici pojmenované po I. I. Skvorcov-Stepanovovi. Nedokážou ho dostat ze stavu akutní psychózy. Léky nezabírají. Lékaři mi doporučili, abych vás kontaktoval – co kdyby.“ Otec se modlil u oltáře a řekl: Zde je pro tebe, matko, prosfora; pokud ti to syn vezme, tak mu budu moct pomoci, pokud ne, nebudu moct. Když matka přišla ke svému synovi, vyšel jí vstříc a žádal: dej mi, co jsi tam přinesl. O několik dní později byl propuštěn. A on sám přišel do kostela k otci Vasilijovi. Měl duchovní nemoc.

- Je tedy možné odlišit duchovní nemoc od duševní nemoci pouze experimentálně?

Tady to ale jinak nejde. Dokonce i s léčba drogami drogy jsou vybírány experimentálně. Někomu vyhovuje jeden lék, někomu jiný. Kritériem je samotný pacient.

NAROZEN V ROCE 1956. V ROCE 1979 VYstudoval VOJENSKOU LÉKAŘSKOU AKADEMII. SLOUŽENÝ V PaciFické flotile, ČESTOVANÁ PONORKA RUSKA, MAJOR ZDRAVOTNICKÉ SLUŽBY. V ROCE 1988 Inicioval VYTVOŘENÍ MEZINÁRODNÍHO INSTITUTU LIDSKÝCH REZERVNÍCH SCHOPNOSTÍ (IRHC). OD ROKU 1991 SPOLUPŘEDSEDA VŠERUSKÉ SPOLEČNOSTI SOBRABILITY A CHARITY SVATÉHO BLAHOŽELANÉ VELKÉ KNÍŽE ALEXANDER NĚVSKÝ. DOKTOR LÉKAŘSKÝCH VĚD, CTĚNÝ DOKTOR RUSKÉ FEDERACE. PROFESOR, KATEDRA PEDAGOGIE A PSYCHOLOGIE, Northwestern State Medical University NÁZEV PO I. I. MECHNÍKOVÉ, KDE VYUČUJE KURZ „DUCHOVNĚ ORIENTOVANÁ PSYCHOTERAPIE PATOLOGICKÝCH ZÁVISLOSTÍ“. DOKTOR TEOLOGIE, VYUČUJE KURZ „NÁVYKOVÉ (ZÁVISLÉ) CHOVÁNÍ“ NA SPbDA. DĚkan FAKULTY PSYCHOLOGIE A LIDSKÉ FILOZOFIE RHGA, ŘEDITEL ÚSTAVU PSYCHOLOGICKÉHO PORADENSTVÍ A PSYCHOTERAPIE RHGA. AUTOR VÍCE NEŽ 400 VĚDECKÝCH PRACÍ. OD ROKU 2008 - PŘEDSEDA, PŘEDSEDA FARNÍ RADY. OD ROKU 2010 - ZAMĚSTNANCI DIAKON A OD ROKU 2013 - PO OBJEDNÁNÍ DO SAN KNĚZE - NEDÁVNO V TOMTO CHRÁMU.

NAVIGÁTOR A KRÁLOVSTVÍ NEBESKÉ

- Co přispívá k výskytu duševních onemocnění? Středa, špatné dětství?

Každý člověk je od narození geneticky determinován slabá místa. Někdo má žaludek, někdo srdce, někdo klouby a někdo mozek. Zkušenost ukazuje, že skutečné duševní nemoc Přesto jsou častěji podmíněny geneticky. Nepříznivé dětství pomáhá odhalit tato slabá místa. A ten příznivý výrazně zpomaluje a brzdí jejich rozvoj. V v tomto případě„boláky“ se zpravidla neobjevují mladší věk, ale mohou se projevit při hormonálních změnách a v jiných stresových situacích. Ve skleníkových podmínkách nemusí člověk zaznamenat žádné problémy. Ale skleníkové podmínky neexistují celý váš život. Rozpady se dříve nebo později objeví.

- Kde je hranice mezi nemocí a prostou emoční nerovnováhou?

Nemoc je nekontrolovatelná. Vždy to člověka trápí tím, že se vymkne kontrole. Například, když člověk pije, ale v každém okamžiku může přestat na dlouhou dobu - to je předchoroba. Nárazové pití je již psychofyziologické onemocnění patologická závislost. Tady je to stejné: když se sebou pacient nemůže nic dělat a situace se vymkne kontrole a ohrožuje život jeho i jeho okolí, jde o nemoc. Nejdůležitějším znakem duševní choroby je také snížení kritického sebevědomí. Pacient se za takového zpravidla nepovažuje. Čím hlubší je duševní onemocnění, tím nižší je úroveň kritického sebevědomí.

- Jak porucha vzniká?

Nejprve se sníží psychická ochrana- naše duchovní imunita. To jsou naše pozitivní vzpomínky. „Nádherná, svatá vzpomínka uchovaná z dětství je možná tou nejlepší výchovou, vezmete-li si s sebou do života hodně takových vzpomínek, pak bude člověk zachráněn,“ říká Dostojevskij ústy Aljoši Karamazova. Pokud je v paměti spousta jasných, jasných, pozitivních momentů, pak se v nich člověk během stresu schová jako ponorka zanechávající bouři v hlubinách oceánu a přemýšlí o dobrých věcech. Duchovní milost vždy povede navigátora duše do Království nebeského.

- Je možné zastavit rozvoj duševní poruchy?

Ano jistě. Znám mnoho případů, kdy byl člověk na pokraji psychiatrie a nemoc s Boží pomocí ustoupila.

REMISE V CÍRKVI?

- Na čem to závisí?

Od osoby a okolností. Ortodoxním by v první řadě měla pomoci víra. Musí se především zcela spolehnout na Boha. Koneckonců, co je víra? To je věrnost Božím přikázáním a důvěra v Boha. To je jedno vysoké hory bez ohledu na to, jaké bažiny se před vámi objeví, musíte věřit. Hlavní věcí je neodvrátit se od zvolené obtížné cesty. Pokud je hlavním cílem hledání Království nebeského a důvěra v Boha, potíže nebudou fatální. Budou předzvěstí té radosti, kterou nám nikdo nevezme. A této radosti nebude konec. Ale pokud člověk nemá nejvyšší morální a duchovní hodnoty, zhroutí se. Víra je imunita vůči jakékoli duševní nemoci. Duševní poruchy jsou velmi často ukazatelem nemocné víry, jejího nedostatku, nedostatku věrnosti a důvěry v Boha.

- Potvrzuje to praxe?

Ano, často jsem se setkal s velmi složitými případy duševních nemocí, kdy pacienti v procesu shromažďování téměř úplně opustili léky a přešli na minimální dávkování. Když mluvím o pozitivních výsledcích, mám na mysli dlouhodobou remisi – 10–15–20 let i více.

TABLETY A VOLANT

- Řekl jste, že duševní nemoc je ukazatelem nemocné víry? Ukazuje se, že je to vždy důsledek hříchu?

Porucha centrálního nervového systému se může stát úrodnou půdou pro jeho vývoj. Mozek je velký endokrinní žláza. Moderní věda je známo, že dokáže produkovat více než jeden a půl tisíce hormonů radosti a pouze pět stresových hormonů. Každý má stejný smutek, ale každý má svou vlastní radost. Když se člověk ocitne ve stresové zóně, prudce se zvyšuje jeho sugestibilita - schopnost vnímat jakoukoli informaci (špatnou i dobrou) bez kritiky. Je to jako dvousečná zbraň: když budete myslet na dobré věci, dobré věci se stanou. O špatných věcech - špatné věci se stanou.

-Jak to funguje?

Pokud během bouře správně nastavíte kormidlo, loď se pohne směrem k cíli, ale pokud to neuděláte, zřítí se na skály. Stresová zóna je stimul. Stres zapíná mechanismus radosti: pes vás pronásleduje, vy skočíte přes plot - jste rádi, že jste utekli. Pokud se zóna radosti nezapne, dostaví se psychické vyčerpání a astenie. Deprese a další duševní nemoc se může vyvinout, když se zóna radosti při stresu delší dobu nezapne. „Takže teď máš také smutek; ale znovu tě uvidím a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme“ (Jan 16,22), praví Pán. Kdybychom nesešli z cesty zákonů Božské lásky, byli bychom v neustálé radosti, kterou nám dal Bůh. Jako v pohádce o rybáři a rybě: kdyby byl navigátor duše staré ženy naladěn na Království nebeské, vždy by se ze všeho radovala.

BEZPEČNOSTNÍ OPATŘENÍ

- Máte bohaté zkušenosti s prací s duševně nemocnými lidmi. Co může kněz dělat kromě standardní výuky víry?

Konejte svátosti pomazání a přijímání. Poradenství by v tomto případě mělo vyloučit ponoření se do hříchů. Takový člověk nemůže být ponořen do stavu pokání. Otcové tak přivedli Gogola k smrti. Trpěl maniodepresivní psychózou a jeho zpovědník neustále opakoval: čiňte pokání, čiňte pokání. Což vedlo ke smrti spisovatele. Měl vzít léky a získat pozitivní emoce a všechno mohlo dopadnout jinak. A samozřejmě přijímejte co nejčastěji.

- Možná bude váš názor mezi obyčejnými kněžími velmi nepopulární...

Co je zpověď v našem moderní církev? Jen si představte, že pacient přijde k psychiatrovi a řekne: Pane doktore, já se zblázním. A podá mu učebnici psychiatrie – vezmi si ji, zjisti, co se ti honí hlavou, a vrať se. Lékař bude odvolán ze své funkce a postaven před soud, protože pacient s největší pravděpodobností spáchá sebevraždu. Tak je to tady.

Pro kněze je důležité vědět, že přivádět duševně nemocné lidi do stavu pokání není jen šílenství, ale také zločin. Bohužel kněz dnes nenese jinou odpovědnost než morální. Dává hloupé rady, člověk spáchá zločin, sáhne si na život nebo skončí na psychiatrii, a jen rozhazuje rukama: vše je vůle Boží, takto to nařídil Pán. Nevládl Pán, ale lidská nezodpovědnost, hloupost a nevzdělanost. Z mého pohledu nastal čas, kdy je třeba se modlit za obnovení instituce kléru, aby ne každý klerik mohl vykonávat svátost zpovědi.

- Je možné v principu odebírat zpověď duševně nemocným lidem? Přesto je to svátost.

Přiznání je možné a nutné u každé nemoci, včetně duševních nemocí. Ale pouze kněz musí kajícníkovi říci o přikázáních v duchu lásky: „První Boží přikázání: „Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a celou svou myslí a bližního jako sebe sama“ (Matouš .22, 37. 39). Když nemiluješ sám sebe, nebudeš milovat svého bližního ani Boha." Co to znamená milovat sám sebe? Nastavte si navigátor duše pro Království nebeské. Kritérium úspěšného naladění: pocit Krista ve svém ňadru, tedy pocit naprostého bezpečí a důvěry v Boha. Co to je, když ne štěstí? V takové situaci člověk přeje totéž všem ostatním. Milenec chce, aby všichni kolem něj byli šťastní. Bez důvěry v Boha nemůžeme splnit první přikázání z definice. A ostatní přikázání bez lásky k Bohu jsou nesmyslná, protože jsou pouze zkouškou postoje k Bohu a člověku. Když si to člověk uvědomí, začne se vyznávat – nedostatek lásky k Bohu, bližnímu, odsuzování. To je pokání v duchu lásky.

-To je jasné. Mluvení jednoduchým jazykem- Nechte kněze mluvit o přikázáních, ale nevstupujte do vaší duše.

Otcové, říkám kněžím, vy tomu nerozumíte: v sovětských dobách, kdy existovala superpsychiatrie, kdy všichni pacienti byli ve speciálních ústavech, dokonce i tehdy jejich rukama umíraly v SSSR desítky psychiatrů ročně. Pokud při Zpovědi nebo jen v rozhovoru řeknete pacientovi se schizofrenií něco špatného, ​​a dokonce upadnete do struktury klamu, zejména klamu vlivu, kdy si je pacient jistý, že jste mu ublížili vy, vězte, že hlavním cílem jeho život bude váš. Navíc spáchá takový zločin v té nejneobvyklejší formě. Duševně nemocní jsou v této věci velmi vynalézaví. Toto si musíme vždy pamatovat. Tady začínají tatínkové přemýšlet.

-Staral jste se někdy o pacienty na psychoneurologických internátech? Jaká jsou specifika takového ministerstva?

Ano, musel jsem. V tomto případě byste měli zaujmout mimořádně taktní přístup: „Vůči lidem, kteří jsou jemnější, k problémům, které jsou širší.“ Zde by se mělo ukázat extrémní hospodárnost – dávat přijímání bez speciální trénink. Dávejte přijímání všem. Je důležité, aby návštěva kněze pacienta uklidnila a vyvolala pozitivní emoce.

Naše dnešní téma je „Rodiče a děti“. Doufám, že tento program bude obzvláště zajímavý, protože téma je jedním z nejstarších a nejrelevantnějších.

– Ve farním životě se každý kněz potýká s velkým množstvím otázek na toto téma, když farníci mluví o vztazích se svými dětmi. A řekl bych, že tento problém je nejen aktuální, ale mílovými kroky se stává stále významnějším. Naše setkání, náš rozhovor, naše úvaha, naše studium tohoto problému je právě pokusem vidět tento problém očima Boha, protože Pán je vítr radosti, je to Duch, který naplňuje lidskou duši. Obecně platí, že pokud chceme porozumět nějakému problému, je nanejvýš vhodné pokusit se ho vidět očima Boha.

Vezměme si trochu historický pohled: pohanské časy, vztahy mezi dětmi a rodiči... Vzpomínám na Sparťany, kdy byly nemocné děti vrženy do propasti. Děti byly zcela závislé na svých rodičích, kteří si mohli vzít i život. Vzpomeňme na starozákonní dobu, kdy byl vztah mezi dětmi a rodiči přísně regulován úplnou podřízeností dětí rodičům. A vzpomeňme na dobu Nového zákona. Řekl bych, že takovým mostem mezi Starým a Novým zákonem je podobenství o marnotratném synovi. Proč zrovna toto podobenství? Protože toto je jediné starozákonní podobenství v Novém zákoně. A právě pochopením podobenství o marnotratném synovi můžeme vidět rozdíl ve vztahu mezi rodiči a dětmi, ke kterému došlo Starý zákon do Nového.

Každé podobenství, kterým Kristus mluvil k lidem, bylo provokací („provokace“ v řečtině – „výzva“). Zdálo se, že je vyzýval k diskuzi, ale tak, že se s Bohem prakticky nedalo diskutovat, jakákoli touha po diskusi zmizela. A Židé vždy s napětím čekali na zjevení Krista. Když začal vyprávět podobenství o marnotratném synovi, uklidnili se, protože toto podobenství znal každý Žid. „Konečně říká něco z našeho, každému srozumitelné, nám dobře známé. Konečně říká rozumné věci."

Krátce si připomeňme toto podobenství, kdy marnotratný syn žádá svého otce, aby mu dal náležitý díl dědictví, aby nečekal na jeho smrt. Jen si představte, že syn přijde ke svému otci a říká: „Otče, abych nečekal na tvou smrt, až přijmu dědictví, dej mi hned teď náležitý díl, který dostanu i po tvé smrti. A žijme, jako bys ty zemřel pro mě a já zemřel pro tebe." Pravděpodobně, kdyby se někdo z nás obrátil na otce s takovou otázkou, neviděli bychom dědictví jako uši a pravděpodobně bychom si vztah s otcem úplně zničili, možná na mnoho let.

A tak Pán, který symbolizuje milujícího otce, neříká ani slovo pokárání, nesnaží se zastavit svého syna, nesnaží se varovat, nesnaží se nic zakazovat, neříká: „Synu, to nebude prospět ti, poslouchej mě, spěcháš.“ Ne, říká s láskou: "Ať se stane podle tvého slova." Co bylo dědictvím pro Žida? Toto je především země. A jakou první věc udělá marnotratný syn poté, co obdrží půdu? Prodává to. Prodat půdu v ​​té době bylo stejné jako prodat svou vlast. Stejný. Ten, kdo prodal půdu, je bez klanu nebo kmene. Člověk nemá vlastní půdu, kterou dostal do dědictví, prodal půdu svých předků. A to je jako zrada vlasti. To ho ale málo zajímalo. A jeho otec ho nezastavil, nevaroval ho, nepokoušel se poslat vyslance: "Synu, jen to nedělej." Ne, „buď svatá vůle tvá“. Milující otec (Pán) neposlal marnotratnému synovi jedinou myšlenku na odsouzení.

A co udělal marnotratný syn poté, co dostal peníze? Začal marnotratný život, o což usiloval. Zdálo se mu, že to tak bylo nejvyšší projev svoboda. Nechápal, že nejvyšším projevem svobody je Boží láska k člověku. Člověk věřil, že nejvyšším projevem svobody je šlapat po Boží lásce. Ale bez ohledu na to, jak velké peníze jsou, dříve nebo později skončí. A nespravedlivá společnost, která inkasuje spoustu peněz, zmizí, jak skončí, a zmizí i nevěstky. Muž se nakonec ocitl v takovém stavu, že neměl co jíst. A aby nezemřel hlady, šel pracovat k bohatému obyvateli země, kde byl. To znamená, že chápeme, že ten, kdo ho najal, nebyl Žid, protože ho najal jako pastevce prasat. To znamená, že byl pohan, byl to člověk jiného náboženství. Tehdejší Žid nemohl ani chodit po zemi, kudy chodila prasata, ale pásl je a rád po nich jedl zbytky. Ale ani tohle mu nikdo nedal. Tak hluboko klesl marnotratný syn.

A co milující otec? Celou tu dobu čekal, až jeho syn přijde k rozumu. A jednoho dne si marnotratný syn řekl: „V domě mého otce je tolik bohatství, že každý žoldák si žije lépe než já. A tady dokončuji zbytky od prasat. Půjdu za svým otcem, vrátím se a požádám o odpuštění. Samozřejmě nejsem hoden být nazýván synem, ale snad mě přijme alespoň jako žoldáka do svého domu.“ A po takovém rozhodnutí jde syn ke svému otci.

Až do tohoto bodu se zdálo, že starozákonní a novozákonní podobenství jsou stejná. A pak začínají rozdíly. Když starozákonní marnotratný syn přijde ke starozákonnímu otci, padne na kolena a požádá ho o odpuštění, otec mu řekne: „Miloval jsi prasata – jdi k nim. Vyžene marnotratného syna, prostě ho sežene z dohledu. To znamená, že tento syn zemřel za svého otce. A když se v Novém zákoně milujícímu otci řekne, že se marnotratný syn vrací, jde mu nejen naproti, nejen že spěchá, ale běží. Dokážete si představit, co pro Židy znamená „útěky“? Měli oblečení s dlouhou sukní jako sutanu a museli ho zvednout a pod ním holé nohy. A člověk by vůbec neměl ukazovat holé nohy, bylo to urážlivé. To znamená, že Bůh běží s holýma nohama k hříšníkovi, k člověku, protože Pán řekl: „V nebi je větší radost z jednoho hříšníka, který činí pokání, než z devadesáti devíti spravedlivých, kteří pokání nepotřebují.

Dokážete si představit, co Židé zažili, když to slyšeli? Jak byli vytrženi z vnitřního rozhořčení, z takového porušení, jak se jim zdálo, všech norem, všech pravidel, celého Starého zákona, všech tradic starších! A přesto se to přesně tak děje. Samozřejmě, že druhý syn, který jako by symbolizoval Židy, byl rozhořčen a řekl: „Jak je to možné? Když se tento smilník vrátil, uspořádali jste hostinu s jeho přáteli a zabili tele. A jsem s tebou tolik let a nikdy jsi mi a mým přátelům nepřipravil ani dítě." A Pán (milující otec) říká starozákonnímu „spravedlivému“ synovi, který svého bratra ani nenazývá bratrem („Váš syn přišel, promarnil své dědictví s nevěstkami“ – nezdá se, že by ho jako bratra poznal ): „Můj drahý synu, všechno, co je moje, je tvé, všechno, co mám, je vždy s tebou. Raduji se z toho, že tvůj bratr (zdá se, že ukazuje: tohle je pořád tvůj bratr, tohle není jen můj syn, to je tvůj bratr) byl mrtvý a znovu vstal, ztracen a byl nalezen."

Při budování systému vztahů s našimi dětmi bychom měli mít vždy před očima obraz Boha, milujícího Otce z podobenství o marnotratném synovi. A když nevíme, co dělat, měli bychom si znovu přečíst Lukášovo evangelium, najít toto podobenství a jednat tak, jak by jednal Pán, milující Otec. Protože Pán je vítr radosti, který naplňuje lidskou duši. Pokud se nechováme jako novozákonní otec, chováme se jako starozákonní otec a projevujeme tvrdost, někdy až nerozumnou, vůči našim dětem. Ano, samozřejmě, děti by měly ctít svého otce a matku, aby se jejich dny na zemi prodloužily. To je pochopitelné, ale také se říká: "A vy, rodiče, nedrážděte své děti." A bez ohledu na to, co se mezi vámi stane, zákon lásky, zákon věčnosti, musí zvítězit. Přesto je velmi důležité stát se milujícím otcem, který běží vstříc marnotratnému synovi.

To pokud mluvíme o vztazích shora dolů, od rodičů k dětem. A náš televizní divák si klade opačnou otázku: „Je mi 56 let, mým rodičům 76 let. Poslední čtyři roky jsou oba nemocní a nevycházejí z domu. Plně se o ně starám, i když díkybohu sám pracuji. Srdce je neustále svíráno lítostí nad nimi, když vidíte, jak se rozplývají psychicky i fyzicky. Celý můj život je kolem nich a z mého života odešla radost. Chodím do kostela, modlím se, čtu hodně duchovní literatury a literatury o komunikaci s lidmi tohoto věku. Jak mohu získat zpět svou radost? Nebo je její nepřítomnost v takové situaci normální?“

– Věřím, že absence radosti není normální v žádné situaci. Člověk, v jehož duši žije Pán, jehož duše je naplněna větrem radosti, i když se ocitne v pekle, bude ve stavu radosti. Koneckonců, apoštol Pavel šel do pekla kázat a Kristus tam kázal a zničil moc smrti, takže ztráta radosti je vždy odchodem od Boha. To je fakt jakéhosi duchovního poškození, duchovního omylu. Prostředek tato osoba vystoupil z lodi Božské lásky na břeh hříchu, sestoupil z řeky Božích přikázání.

Zde samozřejmě musíme tuto situaci analyzovat. Vezměme páté přikázání: Cti svého otce i matku, aby se prodloužily tvé dny na zemi. V protestantské komunitě Spojených států (možná to bylo v 70. letech) bylo skvělé sociologický výzkum na desítkách milionů lidí, studujících předčasné úmrtí ve věku 30 až 50 let a vztahy těchto lidí s rodiči. Ukázalo se, že ti, kteří umírají brzy (od 30 do 50 let), měli v 86 procentech případů narušený vztah s rodiči, buď žádný rodič nebyl, nebo žádný vztah nebyl. Čili když si kazíme vztah s rodiči, doslova si zkracujeme život.

Chápu, že péče o stárnoucí rodiče je nesmírně náročná. Říká se, že na světě jsou tři nejtěžší věci: pravidelně se modlit, splácet dluhy a podporovat staré rodiče. Řekl bych, že podporovat stárnoucí rodiče je asi to nejtěžší. Ten starý je jako dítě. Když jsme byli malí, často jsme rodiče uráželi, dráždili je a „otravovali“. A když zestárli a proměnili se v děti, zdá se, že na vlastní kůži zažijeme to, co zažili oni: zase se nám vrátilo zasetí, které jsme v dětství zasadili. A nepochybně je tu pro nás velká příležitost splatit tento nedocenitelný dluh svým rodičům, projevit jim stejnou toleranci a stejnou lásku, jakou projevovali v dětství nám.

Myslím, že žena, která je z toho všeho tak unavená, si musí pamatovat to nejdůležitější: zachraň sebe a tisíce kolem tebe budou zachráněny. To, že tak upřímně a obětavě slouží svým rodičům, jí dělá velkou čest, ale zapomněla na sebe, zapomněla na oheň své duše. Pravděpodobně přestala přijímat přijímání. Stále potřebuje pravidelně, alespoň jednou týdně, chodit na přijímání a děkovat Bohu, že má možnost pečovat o své rodiče. Vždyť rodiče ve svých nemocech, ve stáří jsou jakoby částečně ukřižováni na kříži. Mnoho starých lidí by chtělo zemřít, ale nemohou. A v okamžiku tohoto „ukřižování“ jsou mnohé hříchy lidské rasy spáleny, takže jsou jako asketové, jako mučedníci.

Staří rodiče jsou jako mučedníci, kteří svým utrpením a nemocí spalují hříchy lidské rasy. Nejen svého druhu, ale celé lidské rasy. To znamená, že v tuto chvíli, v okamžiku nemoci, v okamžiku utrpení, tito lidé konají výkon srovnatelný s výkonem Pána Boha a samotného našeho Spasitele Ježíše Krista. A někdo má možnost se o takové úžasné lidi starat. Jen si představte, že bychom měli příležitost stát u kříže, jako stály manželky nesoucí myrhu, a zaplatit ukřižovanému Pánu Ježíši Kristu, jak mu to dala Veronika, když šel kolem. křížová cesta. Doslova byste s tím měli zacházet, jako by to bylo k nezaplacení Boží Dar, jako znamení velkého Božího milosrdenství, jako přímý příslib budoucího prospěchu a přijetí Ducha Utěšitele.

Ale rozhodně je třeba přijímat společenství a neustále děkovat Bohu. Neříkej: "Pane, jak mě dostali!" Do kdy?" Obecně bychom se všichni měli naučit žít v blázinci, protože žít jako v blázinci je velmi normální. Pokud zapomeneme, jak se chovat, musíme si znovu přečíst podobenství o marnotratném synovi, musíme častěji číst ruské lidové pohádky. Myslím "The Little Humpbacked Horse". Vezměte si příklad z obrázku Ivana blázna a pamatujte, že začneme šílet, když se staneme chytrými. Základní zákon psychiatrie říká: blázni se nezblázní. Musíte se cítit jako blázen, užívat si života, děkovat Bohu za všechno a považovat to za největší Boží milosrdenství, že se můžete postarat o své rodiče.

Mohu vám říci toto: někdy děti čekají, až jejich rodiče zemřou; a sami rodiče na tuto smrt čekají, velmi trpí, jsou velmi nemocní. A všichni čekají na konec. A když přijde konec, žádná úleva se nekoná. Naopak blízcí lidé, děti, které čekaly na smrt svých rodičů, jsou rozdrceny pod nejtěžší betonovou deskou, jako by na ně padaly hříchy celé rodiny, a teď je budou muset nějak unést a odčinit. pro ně svým životem. To je to, o čem mluvím. A takoví lidé říkají: "Kdyby tak mohli žít další den." Pochopení přichází, když je ztratíme. Všichni žijeme takto: nenecháváme si to, co máme, a když to ztratíme, pláčeme. Obecně je odpověď velmi jednoduchá: ochuzení ducha lásky v srdcích lidí. To je problém péče o stárnoucí rodiče. A na to je jediný lék: pravidelné, alespoň týdenní přijímání Těla a Krve Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.

Okamžitě položím další otázku ze skupiny VKontakte: „Řekněte mi, jak správně začít zvykat dítě na duchovní život? Jak naučit dítě stát v práci a chovat se klidně? Když přicházíme ke svatému přijímání, je pro dítě těžké udržet pozornost, začíná chodit, kňučet a žádá jít ven. Dítěti jsou tři roky, mělo by se již před přijímáním zdržet jídla?

– Tato otázka je pro mnohé velmi aktuální a důležitá, ale po vyslechnutí této otázky chci říci: „Jsme chudí, chudí, nešťastní lidé.“ Člověk je navržen tak, že dětství je nejdůležitějším obdobím pro přijímání pozitivních vzpomínek. Po celé dětství by dítě mělo být v atmosféře lásky. A pokud při přemýšlení o církvi našich dětí nepřineseme ducha lásky do chrámu Božího, pak naše církevní odstavení dítě z chrámu odstaví. To znamená, že chození do kostela by mělo být pro dítě tou nejradostnější, nejjasnější vzpomínkou, velkou odměnou. Na liturgii není potřeba, aby byly malé děti, tam to budou mít velmi těžké, nebudou ani rozumět, ani slyšet, jen je třeba jim dát přijímání. Do sedmi let není potřeba žádný půst, žádná zpověď, žádný další stres, ale nějak je potřeba vše zařídit tak, aby to dítě táhlo do kostela.

V našem kostele Narození Jana Křtitele v Yukki, diecézi Vyborg, kde jsem rektorem, přijímá 100–150 dětí na každé nedělní bohoslužbě a po liturgii jdou všichni hned do dolního kostela. Tam máme prostřené stoly, jsou tam ty nejlepší koláče na světě. A dítě ví, že po přijímání dostane koláč, velmi chutný, velmi sladký. Proto, když přemýšlí o liturgii, ví: je to skvělé místo, kde určitě dostanu lahodný koláč.

V naší liturgické praxi se snažíme nikomu nic nekomentovat – ani dětem, ani rodičům. A víte, může se to zdát velmi zvláštní, ale v zásadě ne speciální problémy se nám neobjevuje. Když začne dominovat duch lásky, pak se děti chovají normálně a rodiče také, a zlé babičky nemáme. Jsou lidé, kteří při bohoslužbě řeší hlavně svíčky: buď je zhasnou, nasadí, odloží nebo něco jiného. Obecně bychom se měli modlit všichni společně a snažíme se je také nenapomínat, ale čas plyne a oni se přestanou zaměstnávat svíčkami a začnou se modlit. Proto zde musíte být „moudrý jako had a prostý jako holubice“.

Nebo, pamatujte, ve filmu „Operace „Y“ Fedya říká Shurikovi na staveništi, že lidé musí být jemnější a dívat se na problémy šířeji... Přesto musí zvítězit láska. Pokud uděláte poznámku, musíte ji zakrýt takovou láskou, aby byla vnímána jako radost. A jak řekl svatý Basil Veliký, pomluva je pravda bez lásky. To znamená, chápete, člověk musí být schopen obnovit pořádek v chrámu právě duchem lásky. A věřím, že je to možné a děti to pocítí.

Ale je lepší děti „nezatěžovat“, nenutit, nepřetěžovat, je třeba je neustále chválit a v žádném případě nekomentovat. Je to velmi důležité. A hlavně ty, co byli přivedeni poprvé (když se blíží ke kalichu, křičí, odvracejí se), všechny chválíme, říkáme: „Jaký jsi skvělý chlap, jak se chováš, jaká chytrá holka! Přijďte zas, máme vás moc rádi." Poplácejte ho po hlavě a dítě je rozptýleno. Musí pochopit, že přišli k milujícímu otci, a ne tam, kde je všichni kárají, protože se chovají nekorektně.

Některé národy mají takovou kulturu: do 5–7 let se nekomentují a v Japonsku obecně do 14 let. Protože jakákoliv poznámka na adresu dítěte v tom věku traumatizuje jeho psychiku. A děti v tomto věku v mnoha zemích chodí vzpřímeně na hlavě, ale když vyrostou a zesílí, začnou být „zapřaženy“. Víte, život bude zaneprázdněný, nezačínejte od dětství, protože někdy svými komentáři dětem ubližujeme. Když mají děti noční děsy, koktání, močovou inkontinenci, není to někdy důsledek výchovy rodičů, kteří projevují neopodstatněnou krutost a nedávají dostatečné množství pozitivní emocionální vzpomínky pro děti? A samozřejmě ve výchovné práci rodičů ve vztahu k dětem je to extrémně důležitý prvek jsou staří lidé. Děti sledují, jak se maminka a tatínek chovají ke svým prarodičům, a maminka a tatínek tak připravují svou budoucnost – stejně tak se budou chovat i jejich děti.

Proto se osobně domnívám, že v této věci si musíme okamžitě vzpomenout na podobenství o marnotratném synovi, okamžitě si ho znovu přečíst, vzpomenout na Boha, milujícího Otce. Toto je skutečně jediný přímý evangelijní obraz Starého a Nového zákona, který ukazuje postoj Boha k člověku. Pán je milující Otec. Žijeme v době Prvního příchodu. Ano, řeknou, ale On je také spravedlivý Soudce. Ano, při Druhém příchodu. Ale stále žijeme v Prvním příchodu. Jsme v novozákonní Církvi Prvního příchodu našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista. A máme jen jedno poznávací znamení – ducha lásky. Podle toho nás poznají, že jsme Kristovými učedníky, že budeme mít lásku mezi sebou.

Nahráno:
Elena Kuzorová