Již od apoštolských dob jsou dny Svatého týdne křesťany hluboce uctívány. Strávili je v nejpřísnější zdrženlivosti a vroucí modlitbě. Podle svědectví svatého Jana Zlatoústého první křesťané zesílili obyčejné půsty během Svatého týdne. Napodobujíce Pána, snažili se být laskaví a shovívaví k slabostem svých bližních a konat více skutků milosrdenství. Křesťané prvních století považovali za neslušné nejen někoho odsuzovat, ale v těchto dnech také zastavili veškeré soudní spory, soudy, tresty a dokonce pro tentokrát propouštěli z řetězů vězně ve věznicích, kteří se provinili netrestnými zločiny.
(kliknutím na obrázek otevřete větší kopii)
V tyto svaté dny se nekoná ani památka svatých, ani památka zesnulých, ani modlitební zpěv. Protože, jako by se účastnili utrpení Spasitele, v souladu s Jeho smrtí(Fil. 3:10), bohoslužby nabývají charakteru smutku a lítosti – „soucitu“ s Kristovým utrpením.
Podle velikosti a důležitosti událostí, které se staly, je každý den tohoto týdne nazýván velkým. Bohoslužby představují všechny události posledních dnů Spasitele, které se před námi odehrávají, a my v duchu procházíme celým majestátně dojemným a poučným příběhem o utrpení Krista. Církev svatá nás tento týden vyzývá, abychom zanechali všeho marného a světského a následovali svého Spasitele.
Chrám střídavě představuje Horní místnost Sionu, Getsemane a Golgotu. Bohoslužby Svatého týdne se vyznačují vznešenými, inspirovanými zpěvy a řadou hluboce významných rituálů, které se konají pouze během tohoto týdne. Kdo tedy v těchto dnech neustále navštěvuje bohoslužby v kostele, zjevně následuje Pána, který přichází trpět.
Každý den v týdnu je věnován zvláštní vzpomínce, vyjádřené zpěvy a evangelijním čtením matutin a liturgie. Pondělí, úterý a středa Svatého týdne jsou věnovány vzpomínání na poslední rozhovory Spasitele s učedníky a lidmi.
První tři dny
V historickém smyslu začíná poslední týden Spasitelova pozemského života Pánovým vjezdem do Jeruzaléma. Obyvatelé Jeruzaléma vítali Krista výkřiky „Hosanna Synu Davidovu“ – přemožiteli smrti, který vzkřísil čtyřdenního Lazara – ještě netušili, že již bylo vytvořeno spiknutí – „divoký koncil zlých“ – zabít Toho, který je nyní pro ně očekávaným pozemským králem . A pravděpodobně někteří z těch, kteří za pouhých pět dní křičeli „Hosanna“, budou po zahořklých velekněžích také hlasitě opakovat „ukřižovat“.
Spasitel předvídal hrozné důsledky takového ústupu pro svůj židovský lid a jeho srdce bylo tak naplněno zármutkem, že nedokázal zadržet slzy. Uprostřed všeobecné radosti a jásání kolem Jeho procesí, Krista, když jsem viděl město Jeruzalém... plakal jsem pro něj(Lukáš 19:41).
Přestože je tedy Vaiy Week neboli Květná neděle dvanáctým svátkem Páně, večer tohoto dne to nejsou velké, ale denní nešpory, na jejichž konci je liturgické zrušení prvních tří dnů Svatého týdne. poprvé slyšet, ohlašující začátek vzpomínek na utrpení Spasitele: „Pán přichází k našemu svobodnému vášni kvůli spáse...“
V prvních třech dnech Svatého týdne Církev připravuje věřící na důstojné rozjímání o Spasitelově utrpení na kříži. V hymnech Triodionu pro tyto dny církev vybízí věřící, aby následovali Pána, byli s Ním ukřižováni a s Ním byli hodni vstoupit do Království nebeského. Bohoslužby těchto dnů si stále zachovávají obecný kajícný charakter.
Na Zelené pondělí Vzpomínám si na starozákonního patriarchu, cudného Josefa Krásného, kterého ze závisti prodali bratři do Egypta, a tak předznamenal bezhříšné utrpení Spasitele. Kristus, stejně jako Josef, se krví a vírou stává závistí svých bratrů – spoluobčané Židé, je prodáván stejným způsobem, jako prodávali Josefovi bratři. Josef však nakonec vládne v Egyptě a krmí své bratry pozemským chlebem a Kristus po svém Vzkříšení vládne celému světu a krmí nás nebeským chlebem – svým tělem a krví.
Navíc v tento den Pán uschne bohatě olistěný, ale neplodný fíkovník a Kristus vypráví Židům poučné podobenství o nespravedlivých vinařích. Evangelium o fíkovníku s podobenstvím o vinařích se čte v matunách na Zelené pondělí.
Zde bychom si měli povšimnout důležitého rysu moderní praxe uctívání. Pro pohodlí lidí přicházejících do kostela, aby co nejvíce křesťanů mělo příležitost zúčastnit se tak důležitých bohoslužeb, se matina následujícího dne ve všech dnech Svatého týdne obvykle slouží večer předtím a nešpory následujícího dne - ráno toho aktuálního. Například Matina Svatého pondělí, o které se nyní diskutuje, se slouží v neděli večer a úterní nešpory ve spojení s liturgií předem posvěcených darů se slouží v pondělí ráno.
Fíkovník v evangelijním čtení matutin na Zelené pondělí zobrazuje Židy, mezi nimiž Kristus nenašel pravé ovoce, ale pouze pokrytecký stín zákona, který odhalil a proklel. Ale tento fíkovník také představuje každou duši, která nenese ovoce pokání. A v podobenství o zlých vinařích vidíme hořkost Židů, kteří bili proroky a s příchodem Syna Božího na zem se ukřižovali. Není možné nevidět v tomto podobenství strašlivé odsouzení křesťanů, kteří porušují přikázání, a tím jakoby dále ukřižují Krista.
Církev nás zve, abychom se naučili, jak se vyhnout tomuto odsouzení z troparionu „Hle, ženich přichází...“ provedeného po pokojné litanii v matunech Velkého pondělí, úterý a středy. V tomto zpěvu, který by měl podle Typikonu znít „velkým hlasem a sladkým zpěvem“, odkaz na evangelijní podobenství o deseti pannách naznačuje, že naše setkání (to je konec naší pozemské existence) s Kristem ( Ženich naší duše) se může kdykoli stát: „...a blahoslavený služebník, kterého bedlivě nalezne“, „ale zase není hoden, kterého bohužel najde“. Slovy tohoto troparionu se obracíme ke své duši: „Dej si pozor, aby moje duše nebyla zatížena spánkem, aby nebyla vydána smrti,“ a aby se tak nestalo: „Vstaň a volaj: Svatý, Svatý "Svatý jsi Bože, smiluj se nad námi skrze Theotokos."
A na konci kánonu matutin, také ve všech prvních třech dnech Svatého týdne, tzv. exapostilační, nebo v ruštině svítící: „Vidím tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený...“. Pokračuje odhalováním hlubokého liturgického obrazu vztahu mezi Kristem Spasitelem a lidskou duší, jako vztah mezi ženichem a nevěstou. Sňatek duše s Kristem je tajemná jednota Boha a člověka na věčnosti, v Království nebeském. A křesťan již vidí tuto nebeskou svatební „komoru“, ale naříká, že: „Nemám šaty“, to jest plody duchovního života (viz: Gal. 5:22), „nech mě do ní vstoupit“ (abych vstoupit do něj); a pak přímou žádost k Bohu, aby udělil duchovní čistotu nezbytnou pro spasení: „Osviť roucho mé duše, Dárce světla, a zachraň mě.
Podle Charty by se také v prvních třech dnech Svatého týdne, ve 3, 6 a 9 hodin, měla číst celá čtyři evangelia. V praxi se však často celé čte pouze Janovo evangelium, které je speciálně pro tento účel rozděleno do devíti částí.
Na Zelené úterý vzpomínáme na Pánovo odsouzení zákoníků a farizeů, na Jeho rozhovory a podobenství, které pronesl v tento den v jeruzalémském chrámu: o poctě císaři, o vzkříšení z mrtvých, o posledním soudu, o deseti pannách a o talentech.
V matutinách tohoto dne se čte úryvek z evangelisty Matouše (kapitola 22 z 15. a 23. verše), ve kterém Pán opakovaně (až sedmkrát), odsuzující zákoníky a farizeje, opakuje tato slova: „Běda vám znalcům Písma a farizeům, pokrytcům,“ a po těchto slovech pokaždé poukazuje na to, co by křesťané neměli dělat, aby se ve svých skutcích nepodobali farizeům, které vyvolaly takový Hospodinův hněv, a neslyšeli od Hrozná slova kletby: „Hadi, zmije! Jak uniknete před odsouzením do gehenny?" (Mat. 23, 33).
Obecně je obsah bohoslužby na Velké úterý vypůjčen z evangelijních podobenství o deseti pannách, o talentech a z příběhu o druhém příchodu Krista. Ve stejný den večer se naposledy slaví Velká postní komplice.
Středa Svatého týdne- toto je den zrady utrpení a smrti našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Středeční liturgická bohoslužba připomíná „hříšnou“ manželku, která si umyla slzy a pomazala Spasitelovy nohy drahocennou mastí, i Jidášovo rozhodnutí vydat Krista židovským starším za 30 stříbrných.
Obojí se stalo, když byl Hospodin v Betanii, vesnici nedaleko Jeruzaléma, v domě Šimona Malomocného. Nejprve jistá „hříšná“ manželka vylila na hlavu Spasitele drahocennou myrhu, a tak Ho připravila k pohřbu. A poté, jako by na rozdíl od jejího nezištného činu, se v duši Jidáše zrodil zločinný úmysl na základě vášně lásky k penězům zradit svého Učitele a Pána nezákonné radě velekněží.
Na Velkou středu ráno, na konci liturgie předem posvěcených darů, se naposledy třemi velkými poklonami pronáší postní modlitba svatého Efraima Syrského. Od této chvíle jsou úklony k zemi při bohoslužbách zrušeny, s výjimkou úklonů před plátnem Spasitele ve středu chrámu.
"Toto je moje tělo..."
Ve čtvrtek Svatého týdne Vzpomínám si na Poslední večeři, při které Pán ustanovil svátost svatého přijímání (eucharistii), Pán umyl nohy svým učedníkům na znamení nejhlubší pokory a lásky k nim a na modlitbu Spasitele v Getsemanské zahradě .
Také ve službách tohoto dne pokračuje téma Jidášovy zrady. To, co plánoval ve středu, když byl Kristus v Šimonově domě, se nyní rozhodl splnit při Poslední večeři Páně se svými učedníky. Události tohoto dne nejlépe vystihuje dojemný tropar Zeleného čtvrtka, který se hraje také na Velký pátek ráno: Když byli slavní učedníci osvíceni (osvíceni) při pomyšlení na večeři, pak zlý Jidáš, nemocný láskou k penězům, zatemnil (zešílel) a zradil Tě, spravedlivý soudce, bezprávným soudcům. Vidíte, pokladník (sběrač) majetku, který kvůli tomu použil škrcení: utečte před nenasytnou duší, která se odvážila takového Učitele (utečte před nenasytnou duší, když viděla, k čemu se odvážila ve vztahu k Učiteli). Bože všech, Pane, sláva Tobě.
O všech pro nás významných okolnostech tohoto dne vypráví evangelium o matutinách vybrané z vyprávění evangelistů Matouše, Lukáše a Jana. Toto jsou události, které předcházely, doprovázely a následovaly Poslední večeři. Liturgie Bazila Velikého, která se v tento den slouží, je také celá věnována připomínce ustanovení hlavní svátosti církve – svatého přijímání. Proto je liturgické evangelijní čtení na Zelený čtvrtek sestaveno z popisů Poslední večeře od všech čtyř evangelistů. A místo obvyklého „cherubína“ při velkém vchodu během liturgie se zpívá modlitba, kterou čteme pokaždé před přijímáním: Svou tajnou večeři dnes, Synu Boží, přijmi mě za účastníka, neboť nebudu řekni to tajemství svým nepřátelům, ani tě nepolíbím jako Jidáš, ale jako zloděj tě vyznávám: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Stejná modlitba se zpívá na Zelený čtvrtek při přijímání duchovních na oltáři a při přijímání lidu v kostele.
"Temnota přišla po celé zemi..."
Velký patový den zasvěcený památce odsouzení k smrti, utrpení kříže a smrti Spasitele.
Bohoslužby na Velký pátek začínají ve čtvrtek večer, kdy se slaví svaté a spásné utrpení našeho Pána Ježíše Krista. Všichni duchovní vycházejí doprostřed kostela, před tam instalované Ukřižování, a začíná nejdelší postní bohoslužba – čtení pašijových evangelií. Tato sekvence je jakoby vetkána do kompozice Matins. Po prvních pěti evangelijních čteních se zazpívají zvláštní antifony, jejichž obecný charakter by se dal zprostředkovat slovy jedné z antifon, že „mezi Židy, kteří se radili“ o vraždě Spasitele: „Vy sám jste stál neviditelně udělený .“ To znamená, že sám Kristus byl neviditelně přítomen mezi velekněžími, kteří se radili o jeho vydání na smrt.
Ráno na Velký pátek se slaví hodiny, které se obvykle nazývají Královské nebo Velké. Navíc se odehrávají ve stejném pořadí jako v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně. Liturgie v tento den se nemá konat jako znamení křesťanského zármutku nad největším zvěrstvem – ukřižováním Bohočlověka.
Obvykle se kolem druhé hodiny odpoledne slaví nešpory Velké paty, při kterých se stejně jako při liturgii čte apoštol i evangelium. Poněkud zdlouhavé evangelijní čtení je věnováno podrobnému vyprávění o Spasitelově odsouzení k smrti, o jeho křížové cestě na Golgotu, o samotném ukřižování Páně a o tom, co se stalo bezprostředně po něm, sestavené třemi evangelisty. Navíc nám evangelisté dokonce sdělují reakci neživé přírody na Spasitelovu smrt na kříži: temnota byla nad celou zemí... chrámová opona se roztrhla na dvě části, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny se usadily(Mat. 27, 45, 51, 52).
Na konci nešpor se provádí obřad vyjmutí Kristova plátna, zobrazující Jeho postavení v hrobě, načež rektor čte dojemný kánon „o ukřižování Páně a nářku přesvaté Bohorodice“. Po přečtení tohoto kánonu uctívají a líbají Svaté plátno, při čemž obvykle zpívají dojemné stichera o postavení Páně v hrobě: „Pojď, požehnajme Josefovi navždy nezapomenutelného...“.
Velký klid
Na Bílou sobotu Církev si pamatuje pohřeb Ježíše Krista, přítomnost Jeho těla v hrobě, sestup Jeho duše do pekla, aby tam vyhlásil vítězství nad smrtí a vysvobození duší, které s vírou čekaly na Jeho příchod, a uvedení rozumných zloděj do nebe.
Matina Velké soboty se obvykle hraje v pátek večer a zahrnuje čtení takzvaných Neposkvrněných – veršů ze 17 kathismat (tak pojmenovaných podle prvních slov žalmu 118: Požehnaná neposkvrněná...), proložené zvláštními chválami Spasitele. Jedná se o bohoslužbu pohřbu Páně, která je zakončena průvodem kříže s rubášem kolem chrámu za zpěvu pohřebního trisagionu.
Na Bílou sobotu se stejně jako ve čtvrtek slouží liturgie sv. Bazila Velikého ve spojení s nešporami. Ale toto je velmi zvláštní bohoslužba v den, který se nepodobá žádnému jinému v církevním roce. Kristus již opustil svůj hrob a sestoupil do pekla, aby zničil svou moc nad lidmi a osvobodil od ní duše starozákonních spravedlivých. Církev však napodobuje nevědomost apoštolů o Kristově zmrtvýchvstání a odkládá tuto překypující radost na Velikonoce a se strachem pohlíží na dlouho očekávanou zkázu pekla. Bílá sobota je dnem zvláštního tichého soustředění na dílo spásy lidského pokolení, které vykonal Bohočlověk Ježíš Kristus.
Náladu Bílé soboty nejlépe vystihuje pietní píseň přednesená při liturgii místo „cherubínů“: Ať všechno lidské tělo mlčí a ať stojí se strachem a chvěním a ať v sobě nic pozemského nemyslí...
Při nešporách se před začátkem této liturgie čte 15 přísloví, která obsahují hlavní proroctví a prototypy týkající se Ježíše Krista, který nás vykoupil z hříchu a smrti svou smrtí na kříži a svým zmrtvýchvstáním. Místo Trisagion se zpívá „Ti, kteří byli pokřtěni v Krista“ a Apoštol se čte o tajemné moci křtu. Tyto zpěvy a čtení slouží jako vzpomínka na zvyk starověké církve křtít katechumeny na Bílou sobotu. Po apoštolovi se místo obvyklého „Aleluja“ zpívá sedm veršů vybraných ze žalmů obsahujících proroctví o vzkříšení Páně: „Vstaň, Bože, soudce země“. Při zpěvu těchto veršů se duchovní sami oblékají do bílých šatů a oblékají trůn a oltář v oltáři. V bílém rouchu, stojící před rubášem uprostřed chrámu, čte jáhen poslední, 28. kapitolu Matoušova evangelia, která vypráví o události Vzkříšení Spasitele, a to je přímý náznak o nadcházející radosti Velikonoc v nadcházející noci spásy.
Líbil se vám článek? Sdílejte odkaz se svými přáteli!
Hieromonk Dorotheos (Baranov): „Za prvé, každý, kdo chce přijmout přijímání, musí jasně pochopit, co je přijímání, o jaký druh události v jeho životě jde. Aby to nedopadlo takto: člověk udělá všechno správně, připraví se, postí se, přečte si všechny předepsané modlitby, zpovídá se, ale to nejdůležitější nebude vědět, nebo nebude chtít vědět. Pokud tedy máte nějaké zmatené otázky o tom, co se děje během liturgie, co je ve Svatém kalichu a co se učí věřící, pak je třeba je řešit s knězem předem, před přijímáním. I když člověk chodí do kostela již delší dobu a přijal přijímání více než jednou, stále je třeba si upřímně položit otázku, zda správně chápeme význam církevních svátostí (přijímání a zpověď), o které nám jde. začít.
Správná příprava na svátost přijímání se v tradici pravoslavné církve nazývá „půst“. Obvykle trvá tři nebo více (až týden) dní před přijímáním. V těchto dnech se člověk připravuje na setkání s Bohem, ke kterému dojde při přijímání. Bůh se může nastěhovat pouze do čistého srdce, takže hlavním cílem přípravy je uvědomění si svých hříchů, jejich vyznání před Bohem a svým zpovědníkem a odhodlání opustit hříchy (vášně), nebo s nimi alespoň začít bojovat. K tomu je třeba po dobu trvání půstu odhodlaně ustoupit od všeho, co naplňuje duši zbytečnou marnivostí. Neznamená to, že by člověk neměl chodit do práce nebo nic nedělat doma. Ne! Ale: nedívejte se na televizi, nechoďte do hlučných společností, nescházíte se zbytečně s četnými známými. To vše je zcela v silách každého a je to nutné k tomu, abyste se pečlivě podívali do svého srdce a s pomocí takového „nástroje“ jako svědomí jej očistili od všeho, co se nazývá obecným slovem – hřích.
Nejúčinnějším prostředkem přípravy na setkání s Bohem je modlitba. Modlitba je rozhovor, komunikace s Bohem, spočívající v obracení se k Němu s žádostmi: o odpuštění hříchů, o pomoc v boji s neřestmi a vášněmi, o milosrdenství v různých duchovních a každodenních potřebách. Před přijímáním je třeba přečíst tři kánony, které se nacházejí téměř ve všech modlitebních knihách, a také Řád (následující) pro svaté přijímání. Pokud jste tyto modlitby nemohli najít sami, musíte se s modlitební knihou obrátit přímo na kněze v chrámu a požádat ho, aby uvedl, co přesně je třeba číst.
Než si v klidu a pozorně přečtete všechny modlitby předepsané před přijímáním, trvá to čas. Čtou-li se tři kánony a Řád ke svatému přijímání najednou dohromady, zabere to nejméně jeden a půl, dokonce až dvě hodiny, zvláště pokud je člověk nečte často a není obeznámen s textem. Když k tomu přidáme ranní nebo večerní modlitby, pak takové modlitební napětí může člověka připravit o fyzické i duchovní síly. Proto existuje praxe, že tři kánony se čtou postupně v průběhu několika dnů před přijímáním, kánon k přijímání (z Pravidla pro přijímání) se čte večer před a po něm modlitby před spaním a modlitby před přijímáním ( z řehole pro přijímání) ráno dne přijímání po obvyklých ranních modlitbách.
Obecně platí, že všechny „technické“ otázky týkající se přípravy na přijímání byste se měli dozvědět pouze od kněze v kostele. Tomu může bránit vaše nesmělost, nerozhodnost nebo nedostatek času kněze, ale tak či onak, s trochou vytrvalosti, můžete všechno zjistit. Hlavní věcí není věnovat pozornost všemu zmatku a údivu (nebo církevně řečeno pokušením), které jistě nastanou, ale důvěřovat Bohu. Musíme se modlit, aby nás přivedl ke svátosti přijímání, a tak naplnil náš hlavní účel, cíl našeho života – spojení s Bohem.“
- Otče Dorothee, pokušení, jak tomu rozumím, je druh zkoušky, něco jako těžká zkouška. Že jo?
Slovo „pokušení“ se vztahuje ke dvěma pojmům. Za prvé, v běžném každodenním smyslu jsou to těžké a nepříjemné životní situace, které se stávají člověku podle Prozřetelnosti Boží. Patří sem nemoci, hmotná nouze, křivdy a křivdy od lidí. Říká se jim také „smutky“. Za druhé, v nejdůležitějším, duchovním smyslu, pokušení je stav duše, kdy hrozí bezprostřední nebezpečí pádu do hříchu porušením Božích přikázání. V křesťanství slovo „pokušení“ nemá negativní konotaci. Hřích je sice v duchovním životě naším největším nepřítelem (dokonce se říká, že se křesťan nemá bát ničeho kromě Boha a hříchu), ale bez pokušení by duchovní růst člověka nebyl možný, tedy pokušení je zkouška , po jehož absolvování se křesťan stává zkušenějším, silnějším, ostřílenějším.
Řekl jsi, že Bůh dovoluje pokušení. A mezi věřícími panuje názor, že se spokojí s úplně jinými silami...
Pán nám posílá všechno: radosti i strasti. Ale ne v tom smyslu, že by si s námi hrál, experimentoval, ale v tom, že Pán nechává zlo jednat relativně svobodně, takže se projevuje svobodná vůle člověka k dobru. Zlo je něco, od čeho se člověk musí odstrčit, aby mohl přilnout k dobru. Říkáme, že křesťan musí utéct před hříchem. V tomto smyslu je pokušení nástrojem v rukou Božích, jehož prostřednictvím Pán činí duše dokonalejšími a vhodnými pro spasení.
- Je nemožné vyhnout se pokušení?
Jsou nevyhnutelné pro každého člověka, dokud je naživu, a jejich síla se zvyšuje, jak člověk duchovně roste. Čím výše člověk stoupá na cestě duchovního života, tím mocnějším pokušením je vystaven. Nejvyšším pokušením v dějinách bylo, když byl sám Pán na poušti pokoušen ďáblem (Matouš 4:7-11).
První pokušení potkalo Adama a Evu, když jim Bůh dal přikázání nejíst ovoce ze stromu dobra a zla. Stvořitel stanovil pravidla, protože bez nich je duchovní růst nemožný. Zákaz je výchozím bodem, ze kterého začíná vyrůstat krásný krystal mravní osobnosti. Člověk byl stvořen se svobodnou vůlí, ale pokud se ji nenaučí omezit, promění se ve zvíře. Pokud nakreslíme analogii s počítačovými hrami, vytrvalými pokušeními, procházíme tahovou strategií, od snadné úrovně po obtížnější, překonáváme překážky, někdy utrpíme ztráty, někdy prohrajeme bitvu, ale získáme zkušenosti, které nám umožní vyhrát další bitvu. Není jiné cesty, pokud chceme být morální lidé.
Samozřejmě nemusíte vůbec myslet na morálku nebo duchovní růst. Pak nebudou žádná pokušení, vše bude dovoleno a „osobnost se ukáže v celé své plnosti“, jak je dnes v módě říkat. Ale když se to stane, vaše okolí pochopí, že mají co do činění s bestií.
Test loajality
Jak může člověk, který není spojen s církví, který není obeznámen se spletitostmi křesťanského života, pochopit, co je pokušení a co ne?
Nerozdělujme lidi na kostelníky a necírkevníky. Pokušení není čistě křesťanský výraz pro nějakou kastu zasvěcenců. Vzhledem k tomu, že jsme se shodli, že boj proti pokušení je zdrojem morálního růstu člověka, nezáleží na tom, k jakému náboženství se hlásí nebo zda je v zásadě náboženský. Pokud se člověk ocitne v situaci morální volby ve prospěch dobra nebo zla, je to pokušení. A člověk touto zkouškou v každém případě projde, uvědomí si její duchovní význam nebo ne. Kritéria dobra a zla byla původně stanovena ve svědomí Stvořitelem. Když je člověk postaven před pokušení a neví, co to je, pošle svému svědomí žádost o informaci a ta mu řekne, co má dělat. V tomto smyslu je každá událost, i ta nejbezvýznamnější, pokud je spojena s morální volbou, pokušením.
V pokušeních je člověk zkoušen: jak se bude chovat, co bude říkat, zda zůstane věrný evangelijnímu způsobu života nebo se zatvrdí, zda ho převáží láska k bližním nebo zda zvítězí sebeláska. Každý z nás v pokušení má možnost přesvědčit se o tom, jakou doopravdy stojí.
- Jak to lze v praxi vyjádřit? Uveďme příklady.
Nejčastějším duševním pokušením je starost o vlastní existenci a zajištění všeho potřebného k životu sobě i svým blízkým, lítost nad promarněnými příležitostmi nebo chybami při dosahování materiálního bohatství, závist na úspěchy druhých, nespokojenost s vlastní finanční situací. Duše zasažená tímto pokušením často upadá do hloupé ješitnosti.
Dalším typem duševního pokušení je strach z imaginárních nebezpečí a očekávání možnosti různých neštěstí. Duše je plná starostí a úzkosti. Zdá se, že všechny obavy se naplňují, člověk už v myšlenkách prožívá neštěstí a marně trpí.
Lítost může být také pokušením. „Jaká škoda, že se to stalo,“ pomyslíme si, frustrujeme se neplodnou lítostí a hřešíme proti naději, že pro nás Boží Prozřetelnost.
Sebeobviňování má smysl pouze tehdy, když si vyčítáme hřích. V každodenních záležitostech je škodlivý, protože vyvolává sklíčenost, a proto hraje do karet našemu nepříteli. I kdybychom udělali chybu, nestalo se to bez Prozřetelnosti Boží. Životní neúspěchy nás nejčastěji vystavují skutečnosti, že v podnikání spoléháme na sebe, a ne na Boží pomoc.
Pokušení často útočí, když člověk udělá nějaký dobrý skutek. Nepřítel se na nás v těchto případech zlobí víc než obvykle a výsledky našeho snažení se snaží zmařit tím, že je zkazí nějakým nešvarem. Když jsme například projevili milosrdenství svému bližnímu, můžeme litovat peněz, které jsme dali. Nebo, protože jsme ješitní, budeme někomu vyprávět o dokonalém činu. Jinak zkazíme dobrý skutek současným odsouzením bližního.
Jedním z nejtěžších pokušení je pokušení proti lásce – nepřátelství nebo nepřátelství vůči milovaným. Je to jako kámen, který leží na srdci pokoušeného, v hlavě se mu neustále točí myšlenky na nepříjemného člověka, vzpomíná se na hádky, výčitky, zraňující slova a nespravedlivá obvinění. Člověk se víc a víc propracovává, duše je plná hořkosti, podráždění, mrzutosti, zášti, a to je znamení, že nad ní má moc ten zlý, tedy ve všech případech, kdy není láska, radost, mír v srdci, znamená to, že dotyčný buď spáchal hřích, nebo je v pokušení proti lásce.
Vyhýbání se přílišnému sebevědomí
- V modlitbě Páně je prosba: „A neuveď nás v pokušení“. Proč nás sám Pán naučil prosit, abychom nás neuváděli do pokušení, když se bez nich stále neobejdeme? O co přesně v této modlitbě prosíme?
Musíme pochopit, že pokušení je zkouška, kterou nemusíme složit. V podstatě žádáme Stvořitele, aby minimalizoval počet problémů, které na nás přicházejí, protože si nejsme jisti, že se s nimi dokážeme vyrovnat. Křesťané jsou na jedné straně válečníci na duchovním poli, ale na druhou stranu si nevěříme ve své schopnosti, a tak prosíme Boha, aby válku zla proti nám zmírnil. Křesťan by si o sobě neměl myslet, že je jakýmsi tvrdým vojákem speciálních jednotek v duchovním boji, ničeho se nebojí, dokáže vstoupit do jakékoli bitvy se zlem. Člověk sám není schopen porazit zlo, může se pouze připojit ke Kristovu vítězství.
To znamená, že pro křesťana je víra ve vlastní sílu, i když jde o vzdorování hříchu, arogancí?
– Pro každého člověka je arogance tím nejnebezpečnějším klamem. Je třeba rozlišovat mezi obezřetností, schopností střízlivě posoudit své síly, vážit svá slova a činy a arogancí, tedy neochotou požádat Boha o pomoc. Když člověk žije bez Boha a spoléhá se jen sám na sebe, padají na něj pokušení jedno za druhým a porážejí ho. I kdyby se člověk podle světských představ zdál být vítězem, dosáhl všeho, co je možné, přijde hodina a přijde si pro něj smrt, které již nebude moci nic odporovat.
- Když člověk přijde do Církve, Pán ho předem zasype duchovní radostí. Ale čas církevního dětství rychle plyne a začínají pokušení. proč tomu tak je?
To naznačuje, že daný člověk zesílil a je připraven začít s duchovním učením. Musíme děkovat Pánu za „prokázanou důvěru“ a odvážně přijímat vše, co je nám posláno. Není třeba zacházet s pokušeními jako s boulemi, které nám padají na hlavu od rána do večera. To je znamením Pánovy zvláštní péče o nás. A pokud se o velkých církevních svátcích objeví pokušení, můžeme říci, že jsme poctěni. To znamená, že jsme potěšili Pána a zároveň velmi rozhněvali nepřítele. Ale musíme si pamatovat: kdyby Pán nevěděl, že nám toto pokušení prospěje, nedovolil by to.
Celá asketická zkušenost křesťanského života naznačuje, že v duchovním životě nemohou být žádné maličkosti, a to platí stejně jak pro vzhled křesťana, tak pro jeho chování na veřejnosti.
Na stránkách oficiálního diecézního webu Saratovské metropole „Pravoslaví a moderna“ to uvedl rektor kostela Proměnění Páně v obci Sokolovy, Saratovský kraj, Hieromonk Dorofey (Baranov), v odpovědi na společnou řeč. „dámská otázka“ o nošení krátké sukně nebo kalhot.
„Po přečtení příručky „Pomáhat kajícníkovi“ se seznamem hříchů jsem byl zmaten. Žena by měla litovat toho, že nosí krátkou sukni. V podstatě jde o to, že se někdo nechal svést pohledem na sukni kolemjdoucího a ten je považován za viníka. Navrhuje se převzít odpovědnost, přiznat vinu a požádat o odpuštění za něčí vášně. Proč církev neučí muže ovládat své instinkty a reflexy? Po přečtení této knihy jsem v sobě osobně nenašel upřímné pokání, bohužel. Proto ke zpovědi nechodím,“ položila jí otázku jedna ze čtenářek portálu.
„V tomto případě opravdu musíte hledat pokání ve svém srdci, aniž byste se spoléhali na knihu „Pomoc kajícníkovi,“ začal svou odpověď otec Dorotheus. "Není dobré nechat se bez zpovědi jen kvůli rozpakům z literatury, která není pro křesťana nejzávaznější." Možná se vás některé hříchy tam formulované nedotýkají, zdají se vám cizí a vaše srdce nijak nereaguje pokáním, ale naopak vás dráždí skutečnost, že jste nuceni činit pokání z něčeho, co nemáte. prožívali a nepociťovali jako hřích.
Ale pokud mluvíme o podstatě problému, pak je trochu zvláštní, že jste přehlédli evangelijní řádky, které jsou křesťanům velmi dobře známé: „Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Tato slova Páně by měla ukončit zmatek, který jste vyjádřil. Pokušení takové vždy zůstává, i když nesdílíme obecně přijímané názory na jeho konkrétní projev. Myslím, že nikdo nebude tvrdit, že ženské tělo nepokryté oblečením je zdrojem pokušení. Můžete se tomu smát, můžete mluvit, jak chcete o tom, že jsou to muži, kdo potřebuje bojovat se svým chtíčem, že moderní život diktuje jiná pravidla atd. atd. - to vše nemá nic společného s jednoduchým fakt – existuje kulturní tabu o nadměrném odhalování ženských těl.
Tady nejde o něčí vinu. Jde ale jen o to, abychom nezanedbávali zkušenost celé lidské civilizace, která nás předcházela, která nás určitým způsobem oblékala a učila nás budovat určité vztahy s opačným pohlavím. Pro křesťanskou civilizaci, ke které vy i já patříme, nejsou postoje k opačnému pohlaví ani tak systémem tabu, jako spíše pravidly pro bezpečný duchovní život. Nemůžeme překonat ani svou hříšnou povahu, ani povahu jiné osoby (například někoho, kdo je námi pokoušen), pokud ignorujeme nashromážděnou askeckou křesťanskou zkušenost. Křesťané jsou prostě povinni ukázat světu příklad extrémně precizního provádění těchto pravidel. Řekněme znovu, můžete se tomu zasmát, můžete říct, že žena může být prvotřídní křesťankou i bez šátku a v kalhotách. Ale to není pravda. A jak se v křesťanství často stává, samotné naplnění těchto pravidel křesťanského života brzy informuje umělce o jejich nutnosti a důležitosti.“
Jaká je nejdůležitější otázka v životě člověka? Tento otázka osamělosti, a ani ne tak každodenní jako existenciální: proč jsem přišel na tento svět a kdo to potřebuje? To se asi každému alespoň jednou v životě stalo, když ho tato hlavní otázka napadla. A od toho dne nebyl klid. Poprvé k tomu dochází nejčastěji v období dospívání. Dítě začíná být nazýváno obtížné a věk je přechodný. Ale co přechodné, protože to potom není vůbec jednodušší? Pokud to nebude pro ostatní méně nápadné, protože rostoucí člověk začne skrývat svůj vnitřní svět před cizími lidmi. A otázka, nevědomá v dospívání, se nyní stává velmi specifickou, a proto je nesnesitelně bolestivá.
V dospívání se mi stala jedna příhoda, která se stala jakýmsi pokusem dát mi odpověď na hlavní otázku. Jednoho krásného, ale bolestně dlouhého zimního večera byla v bytě odpojena elektřina. Nedalo se nic dělat a musel jsem najít jediné osvětlené místo - parapet a za oknem byla pouliční lampa a nadýchaný padající sníh. Jelikož jsem byl dlouhou dobu v absolutní samotě, cítil jsem, že se ve mně něco zlomilo z jasné a extrémně skutečné přítomnosti Inteligentní bytosti poblíž. Nechyběla touha schovat se, přikrýt se dekou nebo v hrůze běžet pro svíčku. Naopak, oddělení od této Bytosti bylo prezentováno jako velká ztráta. Pak se poprvé dostavil pocit stejné osamělosti a melancholie. A jako suvenýr na toto setkání mi byl do duše vštípen pocit, který lze nejpřesněji vyjádřit slovem „sladkost“. Rodiče, kteří se vraceli domů, nemohli pochopit, proč je dítě tak vzdáleně přemýšlivé a nekomunikativní, a s největší pravděpodobností se rozhodli, že začalo dospívání.
Naše osamělost na Zemi je nevyhnutelná. Nic nemůže ulevit od bolesti osamělého člověka. Ale zároveň, když dosáhne svého vrcholu, tak se člověku něco odhalí a přijde i nějaká útěcha.
Pamatuji si, jak jsem jednou, také v dospívání, šel kolem domu s pečovatelskou službou. Na malém balkoně seděli nešťastní staří lidé v křeslech a invalidních vozících. Vůbec spolu nekomunikovali, ale ani nevypadali úplně sami: každý byl sám s nějakou myšlenkou. A zdá se, že tyto myšlenky byly tak odlišné od mého vlastního vidění světa, že jsem na jeden okamžik pocítil silnou touhu být s těmi opuštěnými starými lidmi, možná jimi dokonce být. Lidé říkají „staří a mladí“, čímž naznačují, že oba tyto věky se vyznačují hloupostí. To je pravděpodobně pravda, ale abych odpověděl na hlavní otázku „potřebuje mě někdo?“ stáří a malý věk je nejlepší čas.
Tak proč mě nikdo nemiluje? Nebo spíše, proč nemiluje bez předpokladů a důkazů? Na to se člověk ptá už tisíce let. Ve skutečnosti se na tuto otázku pokouší odpovědět celá lidská kultura. Literatura, hudba, umění ve všech svých podobách je hledáním důkazů lásky a vzájemných výčitek. Existuje však oblast lidské kultury, kde tato odpověď konečně zaznívá a kde neexistují žádné výčitky a žízeň po důkazech, ale pouze uznání zjevné skutečnosti různými způsoby: člověk bez Boha je nekonečně osamělý a bezvýznamný. To je církevní umění a především slovo. Modlitba je naší součástí dialogu s Bohem. Pokud Bohu nic neřekneme, on nám na nic neodpoví., bude stát poblíž a čekat na naši otázku. Mimo řeholní život, bez modlitby a komunikace s Bohem, odpověď na hlavní otázku neexistuje. Všechny ostatní způsoby, jak se vyhnout osamělosti, končí, jak ukazuje ruská literatura, bohužel: buď vraždou starého lichváře, tedy touhou zaujmout místo Boha, nebo pod koly vlaku, tzn. , s neochotou být s Bohem.
Takže nejdůležitější odpověď na nejdůležitější otázku existuje! Nejsme sami, existuje Bůh, se kterým můžete mluvit, ale kdo to je, jaký je Jeho vzhled a jak s Ním navázat dialog, protože komunikace vyžaduje přímý pohled na druhého člověka? Tato tvář není fiktivní, není pomíjivá a zjevila se nám spolu s pachem hnijícího sena nebo kyselého jehličí za mrazivé noci, obklopeni oblakem páry z dechu dobytka.
Po mém dětském setkání ve tmě s tajemnou Bytostí uplynulo mnoho let, touha po této sladké komunikaci se zmenšila, ale nezmizela, ale pocit osamělosti exponenciálně narůstal. A jednoho dne, když jsem za jasné a svěží vánoční noci putoval Moskvou, vešel jsem do malého starobylého chrámu bývalého Spaso-Andronnikovova kláštera. Vánoční bohoslužba už probíhala, v šeru si dlouho něco četli, ale najednou se rozsvítilo světlo, otevřely se Královské dveře a já slyšel:
Dnes Panna rodí to nejpodstatnější a země přináší doupě k Nepřístupnému: andělé s pastýři oslavují, zatímco vlci putují s hvězdou: pro nás se narodilo Dítě, věčný Bůh(kontakion Narození Páně).
A tak, když jsem v tu chvíli zachytil přímý pohled na ikonu Spasitele neudělaného rukama, poznal jsem svého tajemného návštěvníka ve vzdáleném dětství.
Najednou se ukázalo, proč člověk Boha potřebuje, proč k nám přišel. Poskytnout každému takovou účast na jeho životě a plnost komunikace, kterou nelze nikdy získat od žádné jiné osoby. Abyste se zbavili osamělosti, potřebujete Bohočlověka – Ježíše Krista, Nejvyšší, to jest vždy existující a zrozený pro nás ze své nezměrné lásky, protože přišel na svět pro oběť kříže. A rozhodně nikdy nezemře, stejně jako zemřou moji rodiče a všichni, kdo mě mají rádi jako lidstvo, což znamená, že mě bude milovat, je a všechny – navždy.
"Saratovské regionální noviny" č. 211 (3555)
