Duševné zdravie jednotlivcov a spoločnosti. Mentálne zdravie

Zachovanie, posilnenie a prevencia duševného zdravia má veľký význam pre zdravý životný štýl. Psycho-emocionálny stav je jedným z určujúcich faktorov nášho zdravia, ktorý sa prejavuje schopnosťou ovládať emócie, myslieť pozitívne a udržiavať rovnováhu medzi duchovným a fyzickým vývojom.

V tejto lekcii vám predstavíme základy duševného a psychické zdravie, zvážime charakteristiky psychiky detí a dospievajúcich a tiež niekoľko ponúkneme užitočné odporúčania na udržanie duševnej rovnováhy a tréning odolnosti voči stresu.

Čo je duševné zdravie

Svetová zdravotnícka organizácia definuje duševné zdravie (duchovné alebo emocionálne, niekedy duševné zdravie) takto:

Je to stav pohody, v ktorom je človek schopný realizovať svoj vlastný potenciál, vyrovnať sa s bežnými životnými stresmi, pracovať produktívne a plodne a prispievať k svojej komunite.

Tento pojem je dosť široký, takže na určenie duševného zdravia sa zvyčajne identifikuje niekoľko kritérií:

• uvedomenie si kontinuity, stálosti a identity vlastného fyzického a duševného ja;
• zmysel pre stálosť a identitu skúseností v podobných situáciách;
• kritickosť seba samého a vlastnej duševnej produkcie (činnosti) a jej výsledkov;
• súlad mentálnych reakcií (primeranosť) so silou a frekvenciou vplyvov prostredia, spoločenských okolností a situácií;
• schopnosť samostatne riadiť správanie v súlade so spoločenskými normami, pravidlami, zákonmi;
• schopnosť plánovať si vlastné životné aktivity a realizovať tieto plány;
• schopnosť meniť správanie v závislosti od meniacich sa životných situácií a okolností.

V každodennom živote sa tieto kritériá prejavujú v stupni integrácie jednotlivca do spoločnosti, harmónii jeho pomoci, rovnováhe, spiritualite, zaradení do systému životných hodnôt dodržiavania princípov láskavosti a spravodlivosti a túžby. pre sebarozvoj. Inými slovami, duševne zdravý človek adekvátne hodnotí realitu, prejavuje záujem o svet okolo seba, koordinuje svoje správanie a reakcie na to, čo sa deje s podmienkami prostredia, je schopný introspekcie a reflexie.

V prípadoch, keď človek nemá tieto vlastnosti, možno posudzovať duševné choroby. Prejavuje sa osobnou dezorientáciou, vyhýbaním sa zodpovednosti, závislosťou od zlých návykov, pasivitou, zvýšenou úzkosťou, stratou sebadôvery, nevraživosťou voči druhým.

K duševnému zdraviu však nemožno pristupovať len formálne, pretože o dodržiavaní určitých noriem správania môže často rozhodovať súbor faktorov, na základe ktorých je nevhodné posudzovať duševné poruchy. Patria medzi ne sociálno-kultúrne charakteristiky, zvyky, tradície a základy rôznych spoločností a rysy profesionálnej činnosti.

Duševné a psychické zdravie

Treba rozlišovať medzi duševným a psychickým zdravím. Vo všeobecnosti možno povedať, že duševné zdravie človeka je súbor mentálnych postojov, ktoré umožňujú adekvátne reagovať a prispôsobiť sa podmienkam prostredia. Ide o súlad subjektívnych predstáv s objektívnou realitou, primerané vnímanie seba samého, schopnosť kriticky myslieť a oveľa viac. Napriek častému používaniu termínu „duševné zdravie“ ako synonyma pre duševné zdravie existujú medzi nimi rozdiely. Psychologické zdravie vo svojej definícii je širší pojem charakterizuje osobnosť ako celok, zohľadňuje vlastnosti vôľovej, motivačnej, kognitívnej, emocionálnej činnosti.

Prečo je dôležité venovať pozornosť svojmu duševnému zdraviu?

Mnohí pravdepodobne počuli frázu: "Všetky choroby pochádzajú z nervov." Keď má človek chrípku alebo nádchu, berie tabletky, lieky a absolvuje kúru. V stave stresu a úzkosti však nerobí nič. Obchodní tréneri a praktizujúci psychológovia poznamenávajú, že ak zamestnanci spoločnosti, ktorí pracujú nabitý program pod neustálym stresom, z času na čas absolvujú kurzy na posilnenie odolnosti voči stresu a zbavenie sa úzkosti, ich produktivita sa výrazne zvýši. To má pozitívny vplyv nielen na prácu, ale aj na vzťahy na všetkých úrovniach v rámci tímu a prispieva k zdravej atmosfére vo firme.

Je známe, že keď ľudia dostanú primeranú starostlivosť o duševné zdravie, je celkovo menej pravdepodobné, že vyhľadajú lekársku starostlivosť. Napríklad v USA pozorovanie ľudí trpiacich úzkostnými poruchami ukázalo, že ľudia, ktorí dostali pomoc od psychiatra, začali míňať o 35 % menej peňazí na liečbu rôznych chorôb ako tí, ktorí sa neobrátili na odborníkov. Existujú ďalšie dôkazy, že ľudia s nevyriešenými problémami duševného zdravia navštevujú lekárov dvakrát častejšie ako tí, ktorí dostávajú starostlivosť o duševné zdravie.

Nadmerné starosti a stres môžu prispieť k rozvoju určitých srdcových chorôb a oslabiť vašu silu. imunitný systém. Psychologické problémy tiež zvyšuje pravdepodobnosť nesprávnych rozhodnutí v správaní, čo sa prejavuje závislosťou od fajčenia a drog a zneužívaním alkoholu. Podľa neoficiálnych odhadov dokonca aj v Spojených štátoch, krajine s rozvinutou psychiatriou, trpí diagnostikovanými duševnými poruchami približne každý 4. dospelý.

Aby som to zhrnul, alebo prečo je duševné zdravie dôležité:

1. Medzi psychikou a fyzickým stavom človeka je úzky vzťah. Pocit úzkosti, neustály stres a obavy môžu viesť k zhoršeniu zdravotného stavu (poruchy spánku, oslabený imunitný systém).
2. Špecialista na závislosti, psychiater, MD D. Sack poznamenáva, že ľudia, ktorí sa starajú o duševné zdravie, majú tendenciu dosahovať väčší úspech vo svojej kariére a zarábať viac.
3. Psychické zdravie je veľmi dôležité z hľadiska komunikácie, najmä v rodine. Umožňuje vám udržiavať zdravú atmosféru medzi blízkymi, správne vychovávať deti, venovať im potrebnú starostlivosť a psychologický vzor, ​​ktorý treba nasledovať.
4. U duševne zdravých ľudí je menej pravdepodobné, že budú ovplyvnení negatívnymi sociálnymi faktormi a menej pravdepodobné, že sa dopustia nezákonných činov.
5. V roku 2012 v " British Medical Journal„Boli zverejnené výsledky štúdie, podľa ktorej priemerná dĺžka života ment zdravých ľudí vyššia ako u ľudí s poruchami. Okrem toho existuje riziko úmrtia na choroby kardiovaskulárneho systému O 94 % vyššia u citlivých neustála depresia a pocity úzkosti a nevie sa s nimi vyrovnať.

Keď je teda človek zbavený depresie, úzkosti, nadmerného stresu a starostí, ako aj zlozvykov, dokáže naplno žiť, naplno sa realizovať a užívať si.

Prevencia a odolnosť voči stresu

Tempo moderného života a podmienky v mnohých oblastiach zamestnania sú také, že ľudia sú neustále vystavení stresu. Ak si s nimi neviete dať rady a neutralizovať ich negatívny vplyv, zvyšuje sa pravdepodobnosť depresie, úzkosti a nepokoja. A tie sú zase plné vážnejších duševných porúch. Ako však môžete určiť svoj stav duševného zdravia? Na rozdiel od západných krajín u nás nie sú návštevy psychiatrov a psychológov také bežné a ľudia nemajú vždy možnosť navštíviť drahých odborníkov. Svoje vystavenie negatívnym vplyvom a svoju schopnosť vyrovnať sa s nimi môžete určiť pomocou súboru niektorých dôležitých príznakov. Ak ste neustále podráždený, úzkostný a zle spíte, neustále sa cítite nespokojný alebo nahnevaný, spoliehajte sa na prudké zmeny náladu, môže to naznačovať stresový stav a jeho negatívny vplyv na vaše telo. Prvá vec, ktorú treba v takejto situácii urobiť, je vyhľadať radu odborného lekára. Mali by ste sa tiež pozrieť na niekoľko tipov, ktoré vám pomôžu udržať duševné zdravie a rovnováhu.

Väčšina z nás pozná slovo odolnosť voči stresu zo zoznamov požadovaných vlastností z pracovných inzerátov. Táto požiadavka znamená schopnosť sústrediť sa vo vypätých situáciách a znášať výraznú intelektuálnu, vôľovú a emocionálnu záťaž bez ujmy na sebe a svojich aktivitách. Navrhujeme pozrieť sa na túto zručnosť trochu podrobnejšie, aby sme určili aspekty potrebné na jej rozvoj dôležitá kvalita. Pozrime sa na populárne techniky, ktoré ilustrujú tento problém.

Slávny spisovateľ, psychológ a učiteľ Dale Carnegie vo svojej knihe „Ako sa prestať báť a začať žiť“ ponúka čitateľom tieto rady:

1. Vaše obavy by sa mali sústrediť iba na dnešok, pretože nedokážeme presne predpovedať budúcnosť ani zmeniť minulosť.
2. „Buďte zaneprázdnení. Človek trpiaci úzkosťou sa musí vo svojej práci úplne stratiť, inak vyhasne od zúfalstva.“
3. „Nedovoľte, aby ste sa rozčuľovali kvôli maličkostiam, ktorými by sa malo opovrhovať a na ktoré treba zabudnúť. Pamätajte, že „život je príliš krátky na to, aby ste ho premrhali maličkosťami“.
4. „Preštudujte si fakty. Položte si otázku: „Aké sú podľa zákona veľkých čísel šance, že sa udalosť, ktorej sa obávam, niekedy stane?
5. "Čeliť nevyhnutnému."
6. „Nech minulosť pochová svojich mŕtvych. Nerežte piliny."

Tu je niekoľko moderných spôsobov, ako predchádzať duševnému zdraviu a znižovať stres:

Metóda 1

1. Zistite povahu svojho stresu: nájdite hlavné príčiny. Skúste sa na problém pozrieť globálne. Ak nemáte dostatok peňazí, tak problém s najväčšou pravdepodobnosťou nie je v malom plate, ale v práci, ktorá vás nebaví. Nájdite si čas na to, aby ste boli sami so sebou a zapíšte si do zošita všetko, čo vám spôsobuje úzkosť.

2. Urobte si plán na zníženie vplyvu stresu vo vašom živote. Je to nevyhnutné, aby bolo zvládanie stresu metodické. Zaraďte do svojej každodennej rutiny povinný odpočinok. Keď ste identifikovali zdroje stresu, snažte sa im venovať menej času. Ak napríklad interakcia s určitými ľuďmi spôsobuje napätie, znížte ho na minimum. Nepreťažujte svoj rozvrh prácou. Nájdite si čas na koníčky a komunikáciu s blízkymi a priateľmi. Uvedomte si, že nemôžete ovládať všetko. V živote sa okolo vás budú vždy vyskytovať stresujúce prvky, no ich dopad sa dá minimalizovať. Odstránením príčin stresu, ktoré na vás závisia, sa môžete naučiť prekonávať vonkajšie negatívne prvky.

3. Zdieľajte svoje problémy s ostatnými ľuďmi. Môžu to byť príbuzní, priatelia alebo kolegovia z práce. Svoj stres tak nebudete musieť riešiť sami a pohľad zvonka vám pomôže nájsť efektívne riešenie problému.

Metóda 2

1. Odstráňte stres, rušivé situácie riešte okamžite. Neprechovávajte zášť voči priateľom a blízkym – okamžite s nimi otvorene diskutujte o všetkých kontroverzných otázkach. Rovnako aj pracovné konflikty a hádky ihneď riešte. Ak je stres spôsobený neistými udalosťami a scenármi, podrobne si ich premyslite a rozhodujte sa čo najrýchlejšie.

2. Vyhýbajte sa komunikácii s ľuďmi, ktorí vám spôsobujú stres. Ak chodíte s osobou, ktorá vám spôsobuje iba bolesť a odpor, je načase vzťah ukončiť. Ak vzťahy s kolegami v práci spôsobujú stres, obmedzte komunikáciu s nimi na minimum. Celkovo strávte menej času kontaktovaním negatívnych ľudí a nájsť si priateľov medzi pozitívnymi ľuďmi. Môžu urobiť váš život šťastnejším.

3. Minimalizujte výskyt stresových situácií. Ak sa v preplnených kluboch cítite nepríjemne, nemali by ste tam chodiť s priateľmi len tak do spoločnosti. Ak je cesta do práce otravná, počúvajte po ceste ľahkú hudbu. Neponáhľajte sa, dajte si dostatok času na prípravu dôležité udalosti(svadby, dovolenky).

4. Naučte sa zvládať stres. V konfliktných situáciách vždy premýšľajte, kým prehovoríte. Pamätajte, že aj iných ľudí ovplyvňujú rôzne negatívnych faktorov, buďte láskavejší a zhovievavejší. Je lepšie byť šťastný ako mať pravdu, takže musíte byť schopní v určitom okamihu mlčať a odmietnuť kritiku.

Metóda 3

1. Venujte sa fyzickej aktivite. To vám pomôže byť zdravší a mať pod kontrolou svoj život. Plávanie uvoľní myšlienky, jóga vás naučí udržať myseľ pod kontrolou, tímové športy podporujú komunikáciu a vzájomné porozumenie, turistika vás zbližuje, posilňuje ducha a pomáha vám byť bližšie k prírode.

2. Meditujte. Vyhraďte si 20 minút denne na meditáciu. V tomto čase sa úplne uvoľnite, sústreďte sa na dýchanie, očistite svoju myseľ od nepokojných, negatívnych myšlienok.

3. Doprajte si masáž. Je to skvelé na relaxáciu po náročnom dni. Môžete si natiahnuť krk a ramená sami, alebo môžete požiadať niekoho z rodiny, aby vám masíroval alebo ísť na sedenie k špecialistovi.

4. Jedzte správne. Jedlá by mali byť vyvážené. Je dôležité prijímať dostatočné množstvo energie pri raňajkách. Mali by ste sa vyhýbať nadmernej konzumácii kofeínu a alkoholu a ak je to možné, je lepšie úplne opustiť zlé návyky.

5. Dodržujte plán spánku. Choďte spať a vstávajte každý deň v rovnakom čase. Väčšina ľudí potrebuje spať aspoň 7 hodín denne. Nepozerajte pred spaním televíziu, radšej si prečítajte dobrú knihu.

Ak máte pocit, že tieto rady nedokážete využiť a sami si poradiť s problémami vo svojom živote, určite vyhľadajte odbornú pomoc. To vám pomôže vyhnúť sa možným negatívnym účinkom stresu.

Test stratégií zvládania

Na stres sa mnohí ľudia najčastejšie pozerajú z negatívnej stránky. Ale musíte pochopiť, že stres je prirodzená reakcia tela, ktorá mu pomáha krátke obdobiečas na mobilizáciu všetkých síl (súvisí to práve s prvými dvoma fázami).

Stres sa niekedy považuje za prospešný. Určite ste už napríklad počuli, že človek sa rozvíja, keď opustí svoju komfortnú zónu. To je to, čo je zvláštne stresujúci stav. A existencialisti veria, že človek sa odhaľuje práve v hraničných situáciách. Stretli sme sa s tým pri hľadaní odpovede na otázku o zmysle života v lekcii č.6 nášho kurzu.

Napriek všetkým priaznivým vlastnostiam stresu je veľmi dôležité vedieť sa vyhnúť prechodu z druhého štádia odolnosti do štádia vyčerpania. Na to existujú rôzne spôsoby, ako sa vyrovnať so stresom, ktoré sa v psychoterapii nazývajú copingové stratégie (z anglického „cope“ - vyrovnať sa, vydržať, vyrovnať sa).

Stratégia zvládania- ide o adaptívnu formu správania, ktorá udržiava psychickú rovnováhu v problémovej situácii, to sú spôsoby vedome vyrobené a zameraný na prekonanie stresovej situácie.

Ak sa chcete zoznámiť s typmi stratégií zvládania, odporúčame vám absolvovať krátky test. Ak to chcete urobiť, kliknite na tlačidlo „Ďalej“.

Tento test vznikol na základe metodologického vývoja vedcov R. Lazarusa a S. Folkmana v roku 1980 – dotazník Ways of Coping Checklist (WCC). Test je určený na určenie spôsobov, ako prekonať ťažkosti v rôznych oblastiach: ťažkosti v práci, ťažkosti s učením, ťažkosti v komunikácii, ťažkosti v láske atď. V rámci tohto konceptu je možné prekonávať ťažkosti pomocou 8 stratégií (štýlov správania), o ktorých sa dozviete po teste.

Aby ste správne interpretovali odpovede, mali by ste pri testovaní dodržiavať niekoľko pravidiel:

• Na základe popísaných tvrdení zhodnoťte, ako často sa u vás tieto typy správania prejavujú v ťažkých životných situáciách.
• Odpovedzte čo najúprimnejšie, len to, čo je pre vás pravda, nesnažte sa zapôsobiť na ostatných.
• Údaje o teste sa zaznamenajú, keď odpoviete na poslednú otázku a zobrazí sa potvrdenie o ukončení testu. Ak ukončíte test pred poslednou otázkou a zatvoríte stránku, údaje sa neuložia.
• Test je možné vykonať ľubovoľne, ale pamätajte, že sa uloží iba posledný test. Ak ste už tento test absolvovali, v ľavom menu sa objaví znak.

Duševné zdravie detí a dospievajúcich

Psychika detí a dospievajúcich je nestabilná a vo vývinovom štádiu, preto je veľmi dôležité snažiť sa chrániť ich zraniteľné duševné zdravie pred negatívnymi vplyvmi. Prechod z neskorého detstva do dospievania sprevádzajú emocionálne vzostupy a pády na pozadí hormonálnych zmien v tele dieťaťa. Mnohí tínedžeri sa s týmto stavom nedokážu vyrovnať sami, preto potrebujú pomoc dospelých.

Školskí psychológovia vedú vzdelávacie aktivity v tomto smere. Ich práca zahŕňa prevenciu deviantného správania, zachovanie, upevňovanie a rozvoj psychického zdravia žiakov prostredníctvom ich získavania špecifických vedomostí a zručností. Veľa však závisí aj od miery zapojenia rodičov do procesu výchovy, motivácie a formovania psycho-emocionálneho stavu dieťaťa. Musia pochopiť, že tínedžerská depresia sa neprejavuje len zlou náladou, ale niekedy môže viesť k vážnym problémom: drogová závislosť a alkoholizmus, nenávisť k sebe a okolitému svetu, skoré tehotenstvo násilnosti a dokonca aj samovraždy.

Je dôležité včas identifikovať duševné problémy u detí a chrániť ich pred nežiaducimi následkami participáciou, poradenstvom a v prípade potreby aj vyhľadávaním pomoci. kvalifikovanú pomoc. Nasledujúce príznaky môžu naznačovať prítomnosť takýchto problémov u tínedžera: smútok, beznádej, podráždenosť, hnev, nepriateľstvo, plačlivosť, strata priateľov, strata záujmu o aktivity, zmeny v spánku a stravovacích návykoch, úzkosť, nepokoj, pocity bezcennosti. a pocit viny, nedostatok nadšenia a motivácie, únava alebo nedostatok energie, ťažkosti so sústredením. Prítomnosť týchto príznakov neposkytuje 100% dôkaz duševnej choroby. Najlepšia cesta zabrániť nežiaducim následkom - neustále monitorovať teenagera a zaznamenávať prejavy symptómov, ako aj porovnávať jeho činy so správaním jeho rovesníkov. Nepripraveným rodičom často nie je zrejmá hranica medzi „ochorením veku“ a duševnou poruchou, a preto je možné identifikovať náchylnosť na depresiu iba vtedy, keď sa deťom venujete náležitá pozornosť a podieľate sa na ich živote.

Môžete a mali by ste sa naučiť vyrovnať sa s mnohými ťažkosťami dospievania tým, že budete dodržiavať niekoľko odborných rád:

1. Neustále sa zaujímajte o záležitosti svojho dieťaťa. Buďte pre neho nie mentorom, ale priateľom, ktorý ho do niečoho nenúti, ale radí mu, ako čo najlepšie konať.
2. Podporujte fyzickú aktivitu a zároveň berte do úvahy záujmy vášho tínedžera. Užitočné bude navštevovanie športových kurzov a prechádzky na bicykli alebo so psom v parku.
3. Povzbudzujte svojho dospievajúceho, aby bol spoločensky aktívny. Sledujte, či vaše dieťa trávi dostatok času komunikáciou s kamarátmi a rovesníkmi „naživo“, a nie cez sociálne siete, či sa zapája do mimoškolských aktivít, zúčastňuje sa olympiád alebo súťaží. Počítačové hry a bezcieľne surfovanie na internete by sa malo obmedziť na minimum.
4. Už od malička treba deťom vštepovať túžbu po zdravom životnom štýle, prejavovať negatívny vzťah k zlozvykom (fajčenie, alkohol, drogy), najlepšie príkladom.

Problematika duševného zdravia detí a dospievajúcich závisí od mnohých faktorov: od výchovy, prostredia a povolania dieťaťa. Vedomým ovládaním týchto prvkov tínedžerského života môžu zodpovední rodičia účinne podporovať normálnosť. psychologický vývoj ich deti.

Pozitívne myslenie

Akákoľvek situácia v živote sa dá hodnotiť inak: niekto je ku všetkému kritický a všimne si nedostatky aj v najpríjemnejšej udalosti, zatiaľ čo niekto sa naopak snaží maľovať to, čo sa deje, vo veselých farbách a nachádza pozitívum v najťažšej situácii. Schopnosť ľahko a vtipne prežiť všetky problémy, ktoré sa vyskytnú, vám pomôže udržať si duševné zdravie a ochráni vás pred nimi negatívnych dopadov stres a úzkosť. Naučíte sa hľadať pozitívne momenty v každej situácii, brať to, čo sa stalo, ako životnú lekciu, a nie ako chybu alebo smolu, získavať skúsenosti a nové príležitosti z toho, čo sa deje, a nenechať sa odradiť a deprimovať, keď sa objavia prekážky a ťažkosti. .

Skvelý príklad pozitivity mysliaci človek Ako sprievodca môže poslúžiť slávny filozof Sokrates, ktorý s humorom zaobchádzal s každou situáciou. Je známe, že jeho manželka Xanthippe bola strašne nevrlá žena a jedného dňa v návale hnevu špliechla Sokratovi vodu do tváre. horúca voda, po ktorej mu zostala jazva. Neskôr jeden zo študentov filozofa, ktorý vedel o problémoch v osobnom živote mudrca, mu položil otázku, či by sa mal oženiť. Vedec bez toho, aby na chvíľu premýšľal, jednoznačne odpovedal: "Stojí to za to." Ak budeš mať šťastie, budeš šťastný, a ak nie, staneš sa filozofom.“

1. Vyhnite sa negatívnym vplyvom. Naučte sa povedať „nie“ tomu, čo sa vám nepáči a čo vám je nepríjemné. Obklop sa pozitívnými ľuďmi.
2. Pozrite sa na veci z rôznych uhlov pohľadu. Naučte sa z každej situácie vyťažiť užitočné skúsenosti a vo všetkom vidieť svetlé momenty.
3. Usmievajte sa častejšie. Pamätajte, že aj bezdôvodný úsmev vám určite zdvihne náladu.
4. Urobiť si čas robiť to, čo ťa robí šťastným a čo ťa baví. Prechádzky, nakupovanie, čítanie, pozeranie filmu pomôže udržať pozitívnu náladu.
5. Nájdite si niečo, čo vás motivuje a zdvihne vám náladu. Napríklad dobrý citát, ktorý si môžete vytlačiť a vložiť do peňaženky, alebo obľúbenú pesničku, ktorej počúvanie vám pomôže prechádzať životom veselšie a ľahšie.
6. Nastavte a dosiahnite ich. Začnite v malom, postupne prejdite na väčšie. Vďaka tomu bude váš život zaujímavý a zmysluplný.
7. Nebojte sa zlyhania. Ako povedal F.D. Roosevelt: "Jediná vec, ktorej sa treba báť, je strach sám."
8. Nevzdávaj sa. Vytrvalosť určite prispieva k dosahovaniu pozitívnych výsledkov.

Samozrejme, nie je možné zhromaždiť v jednej lekcii všetky princípy a techniky na udržanie zdravého duševného stavu človeka, preto vám odporúčame venovať pozornosť tej, ktorá sa venuje psychológii, kde nájdete veľa užitočných a zaujímavých veci.

Otestujte si svoje vedomosti

Ak si chcete otestovať svoje vedomosti na tému tejto lekcie, môžete si spraviť krátky test pozostávajúci z niekoľkých otázok. Pre každú otázku môže byť správna iba 1 možnosť. Po výbere jednej z možností systém automaticky prejde na ďalšiu otázku. Body, ktoré získate, sú ovplyvnené správnosťou vašich odpovedí a časom stráveným na dokončení. Upozorňujeme, že otázky sú zakaždým iné a možnosti sú zmiešané.

- dôležitá súčasť ľudského zdravia. Je to spôsobené predovšetkým tým, že ľudské telo, v ktorom sú všetky prvky vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú, je do značnej miery pod kontrolou nervového systému, takže psychický stav ovplyvňuje prácu každého z nich. funkčné systémy, a stav toho druhého zasa ovplyvňuje psychiku.

Duševné zdravie by malo byť charakterizované:

• Absencia duševných alebo psychosomatických ochorení.
• Normálne vekový vývoj psychika.
• Priaznivý (normálny) funkčný stav.

Priaznivý psychický stav sa považuje za súbor vlastností a funkcií, ktoré zodpovedajú vekovej norme a zabezpečujú človeku efektívne plnenie úloh, ktoré pred ním stoja v rôznych sférach života.

Ľudskú psychiku, najmä tú vyvíjajúcu sa (u dieťaťa), charakterizuje prepojenie meniaceho sa genetického programu s plastickým prostredím (najmä sociálnym). Preto sa norma duševného zdravia určuje veľmi ťažko, väčšinou kvalitatívne, a hranica medzi chorobou a zdravím sa v niektorých prípadoch stiera. Preto hraničné štáty sú oveľa typickejšie pre nervový systém ako pre iné orgány a systémy. To je obzvlášť významné pri vykonávaní konkrétnej práce sprevádzanej psychickým stresom. Toto napätie je fyziologickou „cenou“, ktorú telo platí za vykonávanie činností. Rovnaká úroveň výkonu u rôznych ľudí sa dosahuje za cenu nerovnakého úsilia, čo je citeľné najmä u detí.

Stanovenie normy zdravia v intelektuálnej a duševnej sfére je pomerne zložitá úloha, ktorá je spôsobená veľkou flexibilitou funkčných charakteristík nervového systému a komplexnou dynamikou vzťahu mozog-prostredie. V praxi sa dá problém vyriešiť komplexným medicínsko-biologickým a psychologickým vyšetrením a konečný záver môže urobiť len odborník a v oblasti duševného zdravia - porovnanie názorov viacerých odborných špecialistov v danej oblasti. neurológie, psychiatrie, psychoneurológie, psychológie, psychoanalýzy. Ale pre aktuálne hodnotenie duševného zdravia a sebamonitorovanie svojho stavu môže každý použiť nejaké jednoduché techniky, ktoré si nevyžadujú špeciálne vybavenie ani špeciálne znalosti.

Nepochybným kritériom duševného zdravia je plnosť spánku ako dôležitá súčasť ľudského života.

Jedným z popredných ukazovateľov funkčného stavu psychiky je duševná výkonnosť, ktorá v sebe integruje hlavné charakteristiky psychiky - vnímanie, pozornosť, pamäť a pod. Jej vysoká úroveň je jedným z hlavných ukazovateľov duševného zdravia a funkčného stavu telo ako celok. Zníženie duševnej výkonnosti je dôležitým znakom zhoršenia duševného zdravia. Sprevádza ho zvýšený počet chýb (znížená pozornosť), ťažkosti so sústredením sa na úlohu (znížená koncentrácia), letargia, apatia, strata záujmu o prácu a štúdium. Ak je pokles výkonnosti spojený s vegetatívnymi zmenami (zvýšený alebo znížený tep, zvýšené potenie a pod.), bolesti hlavy, psychosomatické poruchy(bolesť a pocity nepohodlia v rôznych oblastiach tela, v žalúdku, nesúvisiace s jedlom, v srdci atď.), depresívny stav, neprimerané obavy atď., Potom to môže naznačovať únavu alebo prepracovanie.

Duševné zdravie a učenie

Posilňovanie duševného zdravia je úlohou celej spoločnosti a každého jednotlivca. Riešenie tohto problému je nemožné bez hlbokého poznania podstaty ľudskej psychiky, individuálnych charakteristík jej organizácie a pochopenia hodnoty každej individuality a jej jedinečnosti. Toto je potrebné naučiť a na základe príslušných vedomostí rozvíjať zručnosti v oblasti zvládania duševného stavu, podpory zdravia a odblokovania rezervných schopností človeka.

Ľudská psychika je nezvyčajne plastický fenomén. Poznaním individuálnych charakteristík psychiky daného človeka je možné štruktúrovať výchovno-vzdelávacie procesy tak, aby zabezpečili nielen vysokú úroveň duševného zdravia, ale umožnili človeku vykonávať zdravú a cieľavedome organizovanú kontrolu. nad jeho psychikou, rozvíjať ju správnym, najzaujímavejším smerom a dosiahnuť tento základ vynikajúcich úspechov. Používanie určitých prostriedkov a metód tréningu a organizovania psychiky by však malo byť založené výlučne na individuálnom prístupe, komplexnom a hĺbkovom štúdiu všetkých psychologických a sociálno-psychologických charakteristík človeka. Preto venujte osobitnú pozornosť rodine, vzdelávacia inštitúcia a samotný človek by mal byť zameraný na pochopenie týchto vlastností, ich vekovej dynamiky, sexuálnych charakteristík, dominantných vrodených a získaných potrieb. Len na tomto základe môžeme zorganizovať vhodné vzdelávacie prostredie a vytvoriť skutočne zdravý životný štýl. Niet pochýb o tom, že to pomôže samotnému človeku lepšie sa spoznať a optimálnym spôsobom usporiadať svoj životný štýl na základe silného psychologického postoja.

Vzdelávanie o základoch duševného zdravia by sa malo vykonávať vo všetkých vekových štádiách.

Pri formovaní zdravej psychiky môže a mala by zohrávať obrovskú úlohu rodina. Psychika dieťaťa sa začína rozvíjať už v maternici. Formovanie psychiky dieťaťa závisí od psychologickej situácie okolo budúcej matky a jej emocionálneho stavu. A v budúcnosti, po narodení dieťaťa, nielen individuálne vlastnosti dieťaťa závisia od toho, ako sa s ním v rodine zaobchádza, či sa cíti pohodlne a chránené, ale aj to, do akej miery sa bude vedieť sebarealizovať v proces jeho vývoja, nakoľko sa u neho vyvinú genetické predpoklady, ktoré mu príroda vlastní. Genotyp každého človeka je jedinečný svojím vlastným spôsobom. Jeho budúcnosť a duševné zdravie do značnej miery závisia od toho, do akej miery je prostredie a výchova primeraná prirodzeným vlastnostiam človeka.

Pri organizovaní vzdelávacích aktivít študenta je obzvlášť dôležité porozumieť individuálnym typologickým charakteristikám psychiky. Žiaľ, najčastejšie priamo pri realizácii vzdelávací proces učiteľ používa všeobecne akceptované prístupy, ktoré sú zamerané na „priemerného“ žiaka a priemerné v študijnom prospechu, a nie v charakterologických charakteristikách, ktorých významná časť je geneticky podmienená a nemení sa počas života človeka (aj keď sa dá korigovať do určitej miery cieleným vzdelávaním a školením). Typickým príkladom je vyplnenie testu z exaktných disciplín, kedy je podmienkou na získanie vysokého hodnotenia splniť čo najviac úloh. Neberie sa však do úvahy, že rýchlosť zaradenia do práce a prechodu na iný druh práce u detí s rôznym typom temperamentu nie je rovnaká: v takýchto podmienkach sa cholerik cíti ako ryba vo vode, ale v obmedzený časový rámec je to pre flegmatika ťažké. Výsledkom je, že prvý človek dospeje k záveru, že na získanie vysokej známky nie je potrebná cieľavedomá každodenná práca a flegmatik, ktorý sa za ostatných okolností vyznačuje mimoriadne zodpovedným prístupom k zverenému práce, usudzuje, že všetko jeho úsilie je márne. Existencia školských štandardov a telesná výchova dáva rovnaký výsledok - geneticky podmienený nízky vzrast a nepriaznivá telesná konštitúcia je pri určitých typoch spočiatku odsúdený na neúspech a študent, ktorý zdedil vysoký vzrast, je presvedčený, že svoj fyzický vývoj nemusí riešiť, pretože aj tak sa mu to podarí. To znamená, že nakoniec obaja dospejú k záveru, že úloha ich vlastnej zodpovednosti pri učení je malá.

Zdá sa, že nemenej negatívny význam má slabé zohľadnenie sexuálnych špecifík duševnej činnosti vo vyučovacích metódach. Je známe, že ženskú psychiku charakterizuje skôr stabilita a istota, preto dievčatá radšej ovládajú hotový materiál, lepšie vnímajú časopriestorové súvislosti a ovládajú jazyky. Chlapec, muž, potrebuje neustále sebapotvrdzovanie, dôkaz svojej výlučnosti; lepšie sa vyzná v mechanických vzťahoch a matematickom uvažovaní, no memorovanie právd sa mu zdá ako ťažká práca. Metodika výučby však tieto rodové charakteristiky nezohľadňuje a úlohy predkladané žiakom majú všeobecný charakter.

Treba tiež poznamenať, že už v juniorskom stupni školského vzdelávania deti jedného pasový vek biologický vek (a tento ukazovateľ do značnej miery súvisí so zdravím, výkonnosťou, intelektovým potenciálom, vlastnosťami myslenia a pod.) sa podľa oficiálnych štatistík líši o 1,5 - 2,5 roka a v období dospievania sa tento rozdiel ešte viac prejavuje.

Porovnanie (nie k lepšiemu) s ostatnými žiakmi podľa zásady: ak to dokážu oni, mali by ste aj vy, má nepochybné traumatické následky na psychiku dieťaťa. Ale on nie je ako oni, je výsledkom jedinečnej kombinácie geno- a fenotynických okolností a nikto ako on na svete nikdy nebol a ani nebude! To je dôvod, prečo sa u „slabého“ študenta vyvinie komplex menejcennosti, stelesnený v nedostatku túžby učiť sa (aj tak to nevyjde) a u „silného“ študenta sa vyvinie komplex nadradenosti (nech sa hlupáci učia, ja to dokážem v každom prípade) s rovnakým nedostatkom túžby učiť sa.

Ideálnou (hoci celkom dosiahnuteľnou) možnosťou by bola taká, v ktorej by sa každý študent neprispôsobil hodnotiacemu štandardu a ten by vychádzal z jedného predpokladu – ak sa on sám dnes zlepšil ako včera, potom by jeho hodnotenie malo byť vysoký, pretože to znamená, že na sebe pracoval! Takýto prístup by nepochybne vyvolal záujem študenta dosiahnuť výsledok, ktorý je pre neho úplne dostupný.

Moderný vzdelávací systém sa vracia ku klasickej didaktike Ya.A. Komenského, vyznačujúca sa inštruktážno-programovou orientáciou metód, verbálno-informačnou štruktúrou edukačného procesu v imobilizačnom režime. Verbálny, formálno-logický princíp budovania vzdelávacieho procesu je zameraný na nekritické vnímanie informácií v hotovej forme, kde študent je prijímacím zariadením a učiteľ je prekladateľom informácií, ktoré možno dobre nahradiť. učebným strojom. V skutočnosti sa však v domácom vzdelávaní pri svojej profesionálnej činnosti učiteľ pridržiava tých metodických prístupov, ktoré predpokladajú jeho správanie ako autokrata, obdareného úplnou jednotou velenia a prísnou kontrolou vo vzťahoch so študentmi. Učiteľ v tomto prípade najčastejšie nevychádza z priority osobnosti žiaka a túžby poskytnúť mu podmienky na plnú sebarealizáciu, ale z povinnosti dieťaťa naučiť sa presne to, čo a ako to vidí učiteľ. Preto v malej miere zohľadňuje názor študenta, potláča jeho iniciatívu a robí z neho len vykonávateľa pokynov a príkazov. Zároveň učiteľ pri prezentovaní vzdelávacieho materiálu najčastejšie nevychádza z toho, čo si študent môže „zobrať“, ale z toho, čo mu musí dať on, učiteľ.

Túto situáciu podporuje zodpovedajúca metodika výučby, ktorá je založená na mechanickom zapamätaní a reprodukcii navrhovaného učiva, a nie na jeho vedomom zvládnutí. V tomto prípade u žiaka nevzniká záujem o učenie, čím sa stáva nie aktívnym účastníkom vzdelávacieho procesu, ale pasívnym konzumentom informácií bez ohľadu na ich aplikovanú hodnotu. Prirodzene to v konečnom dôsledku spôsobuje, že deti majú nízku motiváciu študovať základné akademické odbory a vedie to k rozvoju rôznych zdravotných problémov u nich.

Podrobná valeologická analýza tradičného školského vzdelávania umožňuje tvrdiť, že autoritatívny-reprodukčný štýl vyučovania prevládajúci v domácom vzdelávaní neuspokojuje základné dominantné potreby školákov. Potlačená túžba študenta po sebaurčení a sebarealizácii je v tomto prípade vážnym stavom, ktorý spôsobuje stav sociálnej a psychickej nespokojnosti, a tým aj zníženie úrovne jeho zdravia.

Žiaľ, deti sa prakticky neučia organizáciu výchovno-vzdelávacej práce, ktorá by zohľadňovala vlastnosti ich pamäti, temperamentu, motivácie a pod. Niet pochýb o tom, že už na základnej škole by mal byť žiak oboznámený s nasledovným: problémy:

Vaša denná rutina. Tu treba dbať na zreteľné striedanie rôznych druhov aktivít žiaka, dôslednosť spánkového režimu, starostlivosť o svoje zdravie, účasť na rodinnom živote a pod.

Funkcie pamäte. Existuje mnoho druhov pamäte a pre každého človeka je veľmi dôležité určiť typ, ktorý v ňom prevláda, aby vývoj nového vzdelávacieho materiálu bol založený predovšetkým na jeho využití. Zároveň by ste mali venovať pozornosť trénovaniu zaostávajúcich typov pamäte.

Pracovisko študenta doma. Nesprávna organizácia študentského pracoviska doma často robí domáce úlohy problémom, stratou značného času pri hľadaní potrebných vecí a extrémnym stresom. zrakový prístroj a tak ďalej. - vo všetkom, čo v konečnom dôsledku ovplyvňuje zdravie dieťaťa.

Kedy a ako pripraviť domácu úlohu. Ak chcete efektívne dokončiť domácu úlohu, musíte dodržiavať nasledujúce pravidlá:

• úlohy by sa mali vykonávať, ak je to možné, v rovnakom čase dňa, čas na ich splnenie a prestávky musia byť stanovené vopred;
• pred vykonaním domácich úloh sa musíte dobre zotaviť zo školských úloh;
• miestnosť, kde si študent robí domáce úlohy, by mala byť dobre vetraná a teplota vzduchu by mala byť podľa možnosti medzi 18 - 20°C;
• mali by sa odstrániť všetky vonkajšie dráždidlá, ktoré by odvádzali pozornosť od produktívnej práce;
• výdatný obed by mal byť najneskôr 2 - 2,5 hodiny pred začatím domácich úloh (ľahké jedlo môže byť 1 - 1,5 hodiny); ale je neprijateľné sadnúť si k domácim úlohám a cítiť hlad;
• vykonávanie aktívnych fyzických cvičení je prípustné najneskôr 2 - 2,5 hodiny pred vykonaním domácich úloh;
• domáce úlohy by sa nemali odkladať pred spaním - to sťažuje zaspávanie a spánok je neúplný;
• Pri zvládnutí vzdelávacieho materiálu by ste mali brať do úvahy svoje vlastné charakteristiky.

V akom poradí by ste si mali robiť domáce úlohy?. Každá osoba má svoje vlastné individuálne vlastnosti pri zvládaní vzdelávacieho materiálu. Je vhodné, aby si každý študent pozorovaním vlastného výkonu stanovil svoj vlastný harmonogram plnenia úloh. Ak je „ľahký“, ľahko sa pustí do práce a spočiatku pracuje s nadšením, produktívnejšie ako na konci vyučovania, ale pomerne rýchlo sa unaví (cholerik), potom by mal začať pripravovať domácu úlohu z najťažšieho predmetu. Ak sa študent zapája do práce pomaly, veľa času trávi „stavbou“, produktivita práce sa postupne zvyšuje, no pracovná kapacita trvá dlhšie a únava sa dostavuje neskôr (flegmatik), potom by mal takýto študent začať s úlohami priemernej náročnosti a postupne prejsť na zložitejšie. Ak má žiak vo všeobecnosti problém začať domácu úlohu, ak ho akýkoľvek neúspech pri jej dokončení znervózňuje (melancholik), potom je lepšie začať s tými najjednoduchšími, v ktorých mu úspech prináša uspokojenie a túžbu dosahovať nové pozitívne výsledky.

Každý školák má svoje obľúbené predmety a učiteľov, a takých je akademických disciplín, ktoré sú pre neho ťažké alebo sú jednoducho nezaujímavé. Preto by ste si mali nastaviť vlastnú stupnicu náročnosti predmetov a pri domácich úlohách sa jej držať.

Niekedy sa musí zmeniť poradie prípravy úloh v predmetoch. Napríklad, ak sa študent pri písaní domácich úloh stretne s ťažkosťami pri riešení zložitých problémov (matematika, fyzika), musí byť táto úloha presunutá na poslednú prioritu (a dokončená po poslednej prestávke), inak sa výrazne zníži čas strávený jej riešením. neumožňujú kvalitnú prípravu úloh pre iné výchovné predmety.

Ako obnoviť duševnú výkonnosť a zabrániť rozvoju silnej únavy. Aby ste to dosiahli, musíte si urobiť vopred naplánované prestávky každých 45-50 minút triedy. Počas prvých štyroch až piatich minút 8-10 minútovej prestávky môžete odporučiť napríklad robenie domácich úloh na telesnej výchove, pre dievčatá - tanec na rytmickú hudbu, skákanie cez švihadlo, pre chlapcov - silové cvičenia atď. V tomto čase je vhodné vykonať súbor cvičení zameraných na zlepšenie cerebrálny obeh, obnovenie pozornosti, odstránenie prípadných nepriaznivých zmien držania tela, krvného obehu a dýchania spojených s predĺženým vynúteným držaním tela, prevencia nadmernej psychickej záťaže a poruchy zraku. Je lepšie, ak sa s každou ďalšou prestávkou v príprave domácich úloh zmení zostava 6 - 8 cvikov. Musíte si len pamätať, že v tejto dobe nemôžete používať také svalové zaťaženie, ktoré môže viesť k fyzickej únave.

Po dokončení fyzických cvičení po dobu 4 - 5 minút sa počas zostávajúcej prestávky môžete voľne prechádzať alebo ju vyplniť inými druhmi intenzívnej činnosti: robte potrebnú prácu doma, hygienické postupy a pod., nemal by sa však venovať práci s novými informáciami (sledovanie TV programov, práca na počítači a pod.).

Víkend. Tieto dni by nemali byť prerušované dodatočným časom na akademickú prácu, ale mali by byť časom, kedy by si človek naplno obnovil svoje fyzické a psychické rezervy, ktoré boli tak či onak vyčerpané počas pracovného týždňa. Víkendy preto musia byť aktívne: prechádzky po vidieku, stretnutia s priateľmi, výlety, robenie toho, čo máte radi - všetko, čo by malo priniesť potešenie. Nebude na škodu robiť tie domáce práce, ktoré ste „neobišli“ v rutine každodenného života. Po takýchto aktívnych dňoch voľna človek vstupuje do nového pracovného týždňa s pocitom radostného očakávania a vysokej produktivity.

Pre školákov všetky vzdelávacie aktivity prebiehajú za prísne stanovených okolností: rozvrhy, diktát učiteľa, slabé zohľadnenie individuálnych vlastností každého žiaka pri vyučovaní atď. To všetko formuje jeho psychologické postoje, ktoré v tej či onej miere ovplyvňujú jeho zdravie. Ako mladšie dieťa, čím je náchylnejší na vytvorenie postoja na nevedomej úrovni, tým dôležitejšie je, aby mal pozitívne vzory pre rozvoj zdravých motivácií. U starších detí vekových skupín, u dospelých hrá dôležitejšiu úlohu vedomie, pochopenie významu a nevyhnutnosti valeologických opatrení. Nízku úroveň motivácie k zdravému životnému štýlu (najmä u zdravých ľudí v klinickom zmysle slova) preto treba riešiť vytváraním motivácie k sebazdokonaľovaniu. Tí druhí, v závislosti od veku a pohlavia, úrovne kultúry a sociálnej príslušnosti, prítomnosti vlastných priorít atď., sa môžu zamerať na fyzické a duševné zlepšenie, zlepšenie komunikačných schopností, túžbu zvládnuť konkrétnu profesiu, dosiahnutie určité sociálne postavenie a pod.

Kapitola IV. Duševné zdravie a spoločnosť

To, ako chápeme duševné zdravie, závisí od nášho chápania ľudskej povahy. V predchádzajúcich kapitolách som sa snažil ukázať, že potreby a vášne človeka vychádzajú z špeciálne podmienky jeho existenciu. Potreby spoločné pre ľudí a zvieratá – hlad, smäd, potreba spánku a sexuálneho uspokojenia – sú dôležité, pretože sú determinované vnútornými chemickými procesmi tela; bez toho, aby našli uspokojenie, sú schopní stať sa všemocnými (samozrejme to platí viac o jedle a spánku ako o sexuálnych potrebách, ktoré, keďže sú neuspokojené, nikdy nedosiahnu silu iných potrieb, najmenej z fyziologických dôvodov). Ani ich úplná spokojnosť však nie je dostatočnou podmienkou pre zdravý rozum a duševné zdravie. Obe však závisia od uspokojovania čisto ľudských potrieb a vášní vyplývajúcich zo zvláštností postavenia človeka vo svete: potreba spolupatričnosti, prekonávanie obmedzení vlastnej existencie, pocit zakorenenosti, potreba pocitu identity, ako napr. ako aj systém orientácie a bohoslužby. Veľké ľudské vášne: smäd po moci, márnomyseľnosť, hľadanie pravdy, smäd po láske a bratstve, smäd ničiť aj tvoriť – každý túžba, ktorý poháňa činy človeka, má pôvod v tomto špecifickom ľudský zdroj a nie v rôznych fázach vývoja libida, ako tvrdila Freudovská teória.

Uspokojovanie prirodzených potrieb človeka je z fyziologického hľadiska mimoriadne jednoduché a ak sa objavia ťažkosti, potom sú výlučne sociologického a ekonomického charakteru. Uspokojovanie špecifických ľudských potrieb je nemerateľne zložitejšie, závisí od mnohých faktorov, z ktorých v neposlednom rade je to spôsob organizácie spoločnosti, v ktorej človek žije, a ako táto organizácia určuje medziľudské vzťahy v spoločnosti.

Základné duševné potreby vyplývajúce z charakteristík ľudskej existencie musia byť uspokojované tak či onak, inak človeku hrozí strata duševného zdravia rovnako, ako musia byť uspokojené jeho fyziologické potreby, inak zomrie. Avšak spôsoby uspokojovanie duševných potrieb je veľmi rôznorodé a rozdiel medzi nimi je ekvivalentný rozdielu medzi rôznymi stupňami duševného zdravia. Ak jedna zo základných potrieb zostane nenaplnená, môže dôjsť k duševnej chorobe; ak sa takáto potreba realizuje, ale neuspokojivým (z hľadiska povahy ľudskej existencie) spôsobom, tak v dôsledku toho vzniká neuróza (či už očividná, alebo vo forme spoločensky determinovanej menejcennosti). Človek potrebuje spojenie s inými ľuďmi, ale ak to dosiahne symbiózou alebo odcudzením, je zbavený svojej nezávislosti a integrity; Slabého, trpiaceho človeka premôže hnev alebo ľahostajnosť. Len ak sa človeku podarí nadviazať vzťahy s ľuďmi na princípoch lásky, získava s nimi pocit jednoty, pričom si zachováva svoju celistvosť. Len s pomocou tvorivej práce sa človek môže spojiť s prírodou, zjednotiť sa s ňou, ale bez toho, aby sa v nej rozpustil bez stopy. Pokiaľ človek zostáva incestne zakorenený v prírode, v matke, v rase, nemôže sa rozvíjať jeho individualita a inteligencia; zostáva bezmocnou obeťou prírody a zároveň úplne zbavený možnosti cítiť s ňou jednotu. Len ak človek rozvinie svoju myseľ a schopnosť milovať, ak dokáže zažiť svet prírody a svet ľudí ako človek, môže získať pocit domova, sebavedomie a cítiť sa ako pán svojho života. Sotva stojí za to povedať, že z tých dvoch možné spôsoby Pri prekonávaní obmedzení vlastnej existencie vedie jedna – deštruktívnosť – k utrpeniu, druhá – kreativita – k šťastiu. Tiež nie je ťažké vidieť, že silu môže dať len pocit identity, založený na pocite vlastných schopností, pričom ten istý pocit, ale založený na skupine, so všetkou rozmanitosťou jej foriem, opúšťa človeka. závislý, a teda slabý. Nakoniec človek môže vytvoriť tento svet jeho len do tej miery, do akej je schopný chápať realitu; ale ak žije ilúziami, nikdy nezmení podmienky, ktoré tieto ilúzie vyvolávajú.

Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že koncept duševného zdravia vychádza zo samotných podmienok ľudskej existencie a je rovnaký pre všetky časy a všetky kultúry. Duševné zdravie je charakterizované schopnosťou milovať a tvorivosťou, oslobodením sa od incestnej pripútanosti k rodine a pôde, pocitom identity založenej na prežívaní vlastného Ja ako subjektu a realizátora vlastných schopností, uvedomením si reality mimo nás i vo vnútri. nás samých, teda rozvoj objektivity a mysle.

Táto myšlienka duševného zdravia do značnej miery zodpovedá prikázaniam veľkých duchovných učiteľov ľudstva. Z pohľadu niektorých moderných psychológov takáto náhoda slúži ako dôkaz, že naše psychologické premisy nie sú „vedecké“, ale že predstavujú filozofické alebo náboženské „ideály“. Zdá sa, že je pre nich ťažké zmieriť sa so záverom, že vo všetkých spoločnostiach boli veľké učenia založené na inteligentnom vhľade do ľudskej prirodzenosti a na podmienkach nevyhnutných pre plný rozvoj človeka. Ale je to práve tento záver, ktorý zjavne viac zodpovedá skutočnosti, že na rôznych miestach zemegule v rôznych historických obdobiach „prebudení“ hlásali rovnaké normy úplne alebo takmer nezávisle od seba. Achnaton, Mojžiš, Konfucius, Lao-c', Budha, Izaiáš (106), Sokrates (107), Ježiš potvrdili rovnaké štandardy ľudského života len s malými, bezvýznamnými rozdielmi.

Existuje však osobitný problém, ktorý musia mnohí psychiatri a psychológovia prekonať, aby prijali tieto myšlienky humanistická psychoanalýza. Stále uvažujú v zmysle materializmu 19. storočia, ktorý veril, že zdroj (a príčina) všetkých dôležitých duševných javov musí zodpovedať fyziologické, somatické(108) procesy. Freud, ktorého hlavná filozofická orientácia sa formovala pod vplyvom tohto typu materializmu, teda veril, že v libide nachádza práve takýto fyziologický substrát (109) ľudských vášní. Podľa tu prezentovanej teórie potreby spolupatričnosti, prekonávania obmedzení vlastnej existencie a pod. fyziologické základy. V tomto prípade ho tvorí celá ľudská osobnosť v procese jej interakcie so svetom, prírodou a človekom; základom je praktický život človeka, vyplývajúci z podmienok ľudskej existencie. Filozoficky vychádzame z iných premís ako materializmus 19. storočia: za hlavné empirické údaje pre skúmanie človeka berieme jeho aktivitu a interakciu s ľuďmi a prírodou.

Ak vezmeme do úvahy, čo predstavuje ľudská evolúcia, naše chápanie duševného zdravia povedie k určitým teoretickým ťažkostiam. Existuje dôvod domnievať sa, že ľudská história sa začala pred stovkami tisíc rokov skutočne „primitívnou“ kultúrou, keď ľudská myseľ bola ešte v plienkach a jej orientačný systém len vágne odrážal pravdu a realitu. Vynára sa otázka: mal by byť tento primitívny človek považovaný za duševne nedostatočne zdravého, ak mu jednoducho chýbali tie vlastnosti, ktoré by mohol získať až v priebehu ďalšieho vývoja? Na túto otázku by určite mohla byť len jedna odpoveď, ktorá otvára najjednoduchšiu cestu k riešeniu problému. Spočívala by v zjavnej analógii medzi vývojom ľudskej rasy a vývojom jednotlivca. Ak je postoj dospelého človeka k vonkajšiemu svetu a jeho schopnosť orientovať sa v ňom na úrovni vývoja mesačného bábätka, nepochybne takého človeka zaradíme medzi vážne chorého, možno so schizofréniou. Pre mesačné bábätko je však rovnaký postoj úplne normálny a zdravý, keďže zodpovedá úrovni jeho duševného vývoja. Duševnú chorobu dospelých teda možno definovať (a Freud to ukázal) ako fixáciu na orientáciu charakteristickú pre skorší vývojový stupeň alebo regres vo vzťahu k tejto orientácii, ktorý už nezodpovedá úrovni, ktorú mal človek dosiahnuť. . Podobná myšlienka by bola, že ľudská rasa, podobne ako dieťa, začína svoju púť s primitívnou orientáciou a za zdravé by sme považovali všetky formy orientácie, ktoré sú adekvátne zodpovedajúcemu stupňu ľudskej evolúcie. Zároveň treba považovať za „bolestivé“ tie typy „fixácie“ a „regresie“, ktoré predstavujú skoršie štádiá vývoja, ktorými ľudstvo už prešlo. Nech sa však takéto riešenie zdá akokoľvek lákavé, neberie do úvahy jeden bod. Mesačné bábätko ešte nemá organický základ pre dospelý postoj k okolitému svetu. Za žiadnych okolností nemôže myslieť, cítiť alebo konať ako dospelý. Naopak, človek, generická bytosť, mal už státisíce rokov fyziologicky všetko potrebné pre zrelosť: jeho mozog, telesná koordinácia a fyzická sila neprešli za celý ten čas zmenami. Evolúcia človeka závisela len od jeho schopnosti odovzdávať poznatky budúcim generáciám a tak ich hromadiť, a je výsledkom kultúrny rozvoj skôr ako organické zmeny. Dieťa z najprimitívnejšej kultúry, prenesené do vysoko rozvinutej kultúry, by sa v nej vyvíjalo na rovnakom základe ako všetky ostatné deti, keďže jediné, čo určuje jeho vývoj, je kultúrny faktor. Inými slovami, zatiaľ čo pre mesačné dieťa je vo všeobecnosti nemožné dosiahnuť duchovnú zrelosť dospelého (bez ohľadu na kultúrne podmienky), každý človek, počnúc primitívom, môže dospieť k dokonalosti dosiahnutej ľudstvom na vrchol jeho evolúcie ak mal potrebné existujú na to kultúrne podmienky. Z toho vyplýva, že hovoriť o primitívnosti, iracionalite a incestných sklonoch, ktoré sú vlastné človeku v príslušnom štádiu evolúcie, a robiť podobné výroky o dieťati, vôbec nie je to isté. Na druhej strane však rozvoj kultúry - nevyhnutná podmienkaľudský pokrok. V dôsledku toho sa môže zdať, že tento problém nemá úplne uspokojivé riešenie: na jednej strane môžeme hovoriť o nedostatku duševného zdravia, na druhej o ranom štádiu vývoja. Táto ťažkosť sa však javí ako významná len vtedy, keď sa problém zvažuje v najvšeobecnejších pojmoch; Keď začneme študovať konkrétnejšie problémy našej doby, ukáže sa, že situácia je oveľa jednoduchšia. Dosiahli sme úroveň individualizácie, na ktorej si slobodu môže naplno užívať len plne rozvinutá, zrelá osobnosť; Ak jedinec nemá vyvinutý rozum a schopnosť milovať, neschopný uniesť bremeno slobody a individuality hľadá spásu v umelo vytvorených zväzkoch, ktoré mu dávajú pocit spolupatričnosti a zakorenenosti. V našej dobe je každý návrat od slobody k umelému zakoreneniu v štáte alebo rase znakom duševnej choroby, pretože nezodpovedá dosiahnutému štádiu evolúcie a nepochybne vedie k patologickým javom.

Bez ohľadu na to, či hovoríme o „duševnom zdraví“ alebo o „zrelom vývoji“ ľudstva, pojmy duševné zdravie alebo zrelosť sú objektívne, sú odvodené zo štúdia „ľudského stavu“ az toho vyplývajúcich ľudských potrieb a požiadaviek. Preto, ako som už zdôraznil v kapitole II, duševné zdravie nemožno definovať z hľadiska „prispôsobenia sa“ jednotlivcovi spoločnosti, v ktorej žije; práve naopak: mala by byť definovaná z hľadiska prispôsobovania sa spoločnosti ľudským potrebám na základe toho, či podporuje alebo bráni rozvoju duševného zdravia. To, či je jedinec zdravý alebo nie, závisí predovšetkým nie od samotného jedinca, ale od štruktúry danej spoločnosti. Zdravá spoločnosť rozvíja schopnosť človeka milovať ľudí, podnecuje tvorivú prácu, rozvoj rozumu, objektivity a získavanie sebadôvery, založenej na pocite vlastného. tvorivé sily. Nezdravá spoločnosť vyvoláva vzájomnú nevraživosť, nedôveru, robí z človeka objekt manipulácie a vykorisťovania, zbavuje ho pocitu Ja, ktorý je zachovaný len do tej miery, do akej sa človek podriaďuje iným alebo sa stáva automatom. Spoločnosť môže vykonávať obe funkcie: jednak podporovať zdravý vývoj človeka a jednak mu brániť. Takmer vo väčšine prípadov robí oboje; jedinou otázkou je, aká je miera a smer pozitívnych a negatívnych vplyvov.

Tento prístup, v ktorom sa duševné zdravie musí definovať objektívne (pričom spoločnosť má na jednotlivca vývojový aj deformačný vplyv), je v protiklade nielen s vyššie diskutovaným relativistickým postojom k tejto problematike, ale aj s dvomi ďalšími názormi, že Chcel by som tu diskutovať. Podľa jedného z nich - nepochybne najpopulárnejšieho v našej dobe - sa nás snažia presvedčiť, že moderná západná spoločnosť a najmä „americký spôsob života“ zodpovedajú najhlbším potrebám ľudskej povahy a prispôsobenie sa tomuto spôsobu života sa rovná na duševné zdravie a zrelosť. Sociálna psychológia sa tak namiesto toho, aby bola nástrojom kritiky spoločnosti, stáva apologétom (110) existujúcej situácie. Pri tomto pohľade na vec pojmy „zrelosť“ a „duševné zdravie“ zodpovedajú želanej životnej pozícii robotníka alebo zamestnanca vo výrobe alebo obchode. Ako príklad tohto chápania „prispôsobenia“ použijem definíciu emocionálnej zrelosti Dr. Streckera. Hovorí: „Definujem zrelosť ako schopnosť venovať sa svojej práci, robiť viac, ako sa vyžaduje v akejkoľvek úlohe; ako spoľahlivosť, vytrvalosť pri vykonávaní plánu, napriek ťažkostiam; ako schopnosť pracovať s inými ľuďmi, podávanie správ organizácii a manažmentu; ako je schopnosť rozhodovať sa, vôľa žiť, flexibilita, nezávislosť a tolerancia.“ Je celkom zrejmé, že tieto, podľa Streckera, výrazné črty zrelosti nie sú ničím iným ako cnosťami dobrého robotníka, zamestnanca či vojaka v moderných veľkých spoločenských organizácií. Podobné charakteristiky možno často nájsť v pracovných inzerátoch pre malých zamestnancov.

Pre doktora Streckera, ako aj pre mnohých jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, je zrelosť ekvivalentom prispôsobenia sa našej spoločnosti a vôbec si nekladú otázku, či sa prispôsobujú tomu, o akom životnom štýle – zdravom alebo patologickom – hovoríme.

Tomuto pohľadu odporuje iný, medzi ktorého zástancov patria vedci od Hobbesa (112) po Freuda – názor, ktorý predpokladá prítomnosť zásadného a nemenného rozpory medzi ľudskou prirodzenosťou a spoločnosťou, vyplývajúce z údajne nesociálnej podstaty človeka. Podľa Freuda sú ľudia poháňaní dvoma impulzmi biologického pôvodu: túžbou po sexuálnom potešení a smädom po ničení. Jeho sexuálne túžby sú zamerané na dosiahnutie úplnej sexuálnej slobody, teda neobmedzeného prístupu k vzťahom so ženami, ktoré by sa mu mohli zdať žiaduce. Freud veril, že prostredníctvom skúseností človek zistil, že „sexuálna (genitálna) láska predstavuje... najsilnejší zážitok uspokojenia, dáva mu vlastne model akéhokoľvek šťastia. Preto bol nútený „naďalej hľadať uspokojenie svojej túžby po šťastí na poli sexuálnych vzťahov, postaviť genitálnu erotiku do centra životne dôležitých záujmov“.

Ďalším smerom prirodzených sexuálnych túžob je incestná príťažlivosť k matke, ktorej podstata vyvoláva konflikt s otcom a nepriateľský postoj k nemu. Freud ukázal dôležitosť tohto aspektu sexuality a tvrdil, že zákaz incestu je možno „najvýznamnejším zranením, ktoré ľudský milostný život zažil vo všetkých minulých časoch“ (114).

V plnom súlade s myšlienkami Rousseaua (115) sa Freud domnieva, že primitívny človek mal malú alebo žiadnu potrebu vyrovnať sa s obmedzeniami pri uspokojovaní týchto základných túžob. Nedokázal zadržať svoju agresivitu, ale spokojnosť sexuálne túžby bol obmedzený len mierne. Vskutku, primitívny človek „nepoznal hranice svojich pudov... Kultivovaný človek vymenil časť príležitosti dosiahnuť šťastie za kus spoľahlivosti“ (116).

Zatiaľ čo Freud súhlasí s Rousseauovou myšlienkou „šťastného divocha“, nasleduje aj Hobbesa v jeho predpoklade o existencii skrytého nepriateľstva medzi ľuďmi. "Homo homini lupus est," bude mať niekto odvahu po trpkej životnej a historickej skúsenosti spochybniť túto pozíciu? – pýta sa Freud (118). Domnieva sa, že existujú dva zdroje ľudskej agresivity: jedným je vrodená túžba po ničení (pud smrti), druhým sú kultúrne vnútené prekážky uspokojovaniu pudových túžob. A hoci človek môže cez super-ego nasmerovať časť svojej agresivity proti sebe a malá časť ľudí dokáže svoje sexuálne túžby sublimovať do bratskej lásky, agresivita zostáva nevykoreniteľná. Ľudia budú vždy medzi sebou súťažiť a útočiť na seba, bojovať ak nie o materiálne bohatstvo, tak o „výhody v sexuálne vzťahy, čo sa môže stať zdrojom silnej nespokojnosti a nepriateľstva medzi ľuďmi. Ak úplné oslobodenie sexuálny život zničiť aj tieto výhody, teda zrušiť rodinu - základnú jednotku kultúry, potom v tomto prípade bude samozrejme ťažké predvídať, akými novými cestami sa bude uberať rozvoj kultúry, ale jedno sa dá určite očakávať: nevykoreniteľná črta ľudskej povahy bude nasledovať ďalej.“ (119). Keďže Freud považuje lásku v podstate za sexuálnu túžbu, je nútený naznačiť, že medzi láskou a sociálnou súdržnosťou je rozpor. Podľa jeho názoru je láska vo svojej podstate sebestredná a antisociálna a solidarita a bratská láska nie sú prvotné city zakorenené v ľudskej prirodzenosti, ale sú abstrahované od cieľa, inhibovaných sexuálnych túžob.

Na základe svojho chápania človeka, podľa ktorého sa vyznačuje túžbou po neobmedzenom sexuálnom uspokojení a deštruktívnosti, Freud nevyhnutne prichádza k myšlienke o nevyhnutnosti konfliktu medzi civilizáciou na jednej strane a duševným. zdravie a šťastie na druhej strane. Primitívne zdravého a šťastného, ​​pretože nič nenarušuje uspokojenie jeho základných inštinktov, ale je zbavený výhod civilizácie. Postavenie civilizovaného človeka je istejšie, užíva si plody vedy a umenia, ale je odsúdený byť neurotický kvôli inhibícii inštinktov neustále vnucovaných kultúrou.

Z Freudovho pohľadu je spoločenský život a kultúra vo svojej podstate v rozpore s potrebami ľudskej prirodzenosti; človek na jednej strane čelí tragickej potrebe vybrať si medzi šťastím na základe neobmedzeného uspokojenia svojich inštinktov a na druhej strane pred bezpečnosťou a kultúrnymi výdobytkami, založenými na potláčaní inštinktov, a teda prispievaním k rozvoju neuróz a iných foriem duševných chorôb. Pre Freuda je civilizácia výsledkom potláčania pudov a v dôsledku toho príčinou duševných chorôb.

Freudova myšlienka, že ľudská povaha je vo svojej podstate súťaživá (a nesociálna), je podobná tej, ktorú nachádzame u väčšiny autorov, ktorí veria, že črty vlastné človeku v modernej kapitalistickej spoločnosti sú jeho prirodzenými vlastnosťami. Freudova teória oidipovského komplexu je postavená na predpoklade existencie „prirodzeného“ antagonizmu a rivality medzi otcom a synmi, ktoré sa navzájom vyzývajú k matkinej láske. Táto rivalita sa považuje za nevyhnutnú, pretože incestné túžby charakteristické pre synov sa považujú za prirodzené. Freud jednoducho nasleduje túto líniu myslenia a verí, že inštinkty každého človeka ho nútia usilovať sa o preferenčné práva v sexuálnych vzťahoch, a tým spôsobujú medzi ľuďmi horké nepriateľstvo. Nemožno nevidieť, že celá freudovská teória sexu je postavená na antropologickom predpoklade, podľa ktorého sa ľudská prirodzenosť vyznačuje rivalitou a vzájomnou nevraživosťou.

V oblasti biológia tento princíp vyjadril Darwin vo svojej teórii konkurenčného „boja o prežitie“. Ekonómovia ako Ricardo (120) a predstavitelia manchesterskej školy (121) to preniesli do sféry hospodárstva. Neskôr prišiel rad na Freuda – pod vplyvom tých istých antropologických premís – vyhlásiť ho vo vzťahu k poli sexuálne túžby. Tak ako hlavným pojmom pre ekonómov bolo „homo economicus“, tak pre Freuda je hlavným pojmom „homo sexualis“. „Ekonomický muž“ aj „sexuálny muž“ sú veľmi pohodlným vynálezom; podstata, ktorá sa im pripisuje – izolácia, asociálnosť, chamtivosť a súťaživosť – dáva kapitalizmu vzhľad systému plne v súlade s ľudskou prirodzenosťou a robí ho neprístupným pre kritiku.

Oba prístupy – ako myšlienka „prispôsobenia“, tak Hobbes-Freudovská myšlienka o nevyhnutnom konflikte medzi ľudskou prirodzenosťou a spoločnosťou – v skutočnosti znamenajú obranu modernej spoločnosti a poskytujú jednostranný, skreslený obraz reality. Obidva tieto prístupy navyše prehliadajú, že spoločnosť je v rozpore nielen s mimosociálnymi vlastnosťami človeka (čiastočne generovanými samotnou spoločnosťou), ale často s tými najcennejšími ľudskými vlastnosťami, ktoré skôr potláča ako rozvíja.

Objektívne štúdium vzťahu medzi spoločnosťou a ľudskou prirodzenosťou musí brať do úvahy rozvíjajúci sa aj obmedzujúci vplyv spoločnosti na človeka, berúc do úvahy ľudskú prirodzenosť a potreby z nej vyplývajúce. Keďže väčšina autorov viackrát zdôrazňovala pozitívny vplyv modernej spoločnosti na človeka, v tejto knihe sa budem tomuto aspektu problematiky venovať menej a podrobnejšie sa budem venovať niekedy prehliadanej patogénnej úlohe modernej spoločnosti.

Z knihy Úvahy od Absheroni Ali

O ZDRAVÍ Najlepším liekom je striedmosť. Nefajčiar má vždy o jeden problém menej, kým nepitný má vždy rádovo menej problémov. Usmievajte sa na svoje telo aspoň raz denne. Chuť vody priamo závisí od stupňa smädu. Najlepší deň začať sa o nás starať

Z knihy Spievajúce srdce autora Iljin Ivan Alexandrovič

9. O ZDRAVÍ „Aké únavné je neustále myslieť na svoje zdravie... byť stále v strehu, všetkého sa báť, zaobísť sa bez toho, čo je zakázané a stále sa pýtať: ublíži mi to a to? Celý tvoj život je naplnený strachom a obavami... Celý čas sa pozeráš, žiješ

Z knihy Zdravá spoločnosť autora Fromm Erich Seligmann

Z knihy Úvod do filozofie autor Frolov Ivan

Kapitola 8 Spoločnosť

Z knihy Zmyselná, intelektuálna a mystická intuícia autora Losskij Nikolaj Onufrievič

3. Doktríny relativizujúce mentálnu a materiálnu existenciu Doktrína, že vstup objektu do nejakého jedinečného vzťahu s osobou robí objekt vedomým, viedla niektorých epistemológov k teóriám, ktoré popierajú absolútny rozdiel medzi mentálnym a

Z knihy Smrteľné emócie od Colberta Dona

Kapitola 11. Výber zdravia Psychiater Viktor Frankl bol Žid. Počas druhej svetovej vojny, keď nacisti obsadili Rakúsko, bol poslaný do tábora smrti – Osvienčimu. To, čo zažil, je natoľko nezlučiteľné s predstavami o živote a ľudskosti, že táto skúsenosť je ťažká

Z knihy Hodnota a bytie autora Losskij Nikolaj Onufrievič

Ch. 4. SUBJEKTÍVNO-MENTÁLNE PREŽÍVANIE HODNOT 1. HODNOTA A POCIT HODNOTY Hodnoty vstupujú do vedomia subjektu iba prostredníctvom pocitov subjektu, ktoré sú k nim zámerne smerované. V spojení s pocitom subjektu sa stávajú hodnotami zažitými

Z knihy Jednoduché správny život autora Kozlov Nikolaj Ivanovič

Zdravie Neexistujú zdraví ľudia, existujú podhodnotení. Povzdych modernej medicíny Podľa lekárov v našej dobe neexistujú úplne zdraví ľudia, ale každý z nás vie a cíti, kedy bol zdravší: tento rok alebo minulý, túto jeseň alebo minulé leto. Okrem

Z knihy Riziková spoločnosť. Na ceste k ďalšej modernosti od Becka Ulricha

2. Industriálna spoločnosť - modernizovaná triedna spoločnosť Charakteristiky antagonizmov v životných podmienkach mužov a žien možno teoreticky určiť v porovnaní s postavením tried. Triedne rozpory sa prudko rozhoreli v 19. storočí v dôsledku

Z knihy Humanistická psychoanalýza autora Fromm Erich Seligmann

Duševné zdravie a spoločnosť To, ako chápeme duševné zdravie, závisí od nášho chápania ľudskej povahy. V predchádzajúcich kapitolách som sa snažil ukázať, že potreby a vášne človeka vychádzajú zo zvláštnych podmienok jeho existencie. potreby,

Z knihy Zdravá spoločnosť. Dogma Krista autora Fromm Erich Seligmann

Kapitola IV. Duševné zdravie a spoločnosť To, ako chápeme duševné zdravie, závisí od nášho chápania ľudskej povahy. V predchádzajúcich kapitolách som sa snažil ukázať, že potreby a vášne človeka vychádzajú zo zvláštnych podmienok jeho existencie.

Z knihy Základy organického svetonázoru autor Levitsky S.A.

6.4. Duševné bytie Duševné bytie, duševný život je nová kategória, kvalitatívne odlišná od hmotného a bioorganického bytia, hoci je na nich založená. Závislosť psychiky na hmote je nepochybná – však cez

Z knihy Fiery Feat. časť I autora Uranov Nikolaj Alexandrovič

MENTÁLNA INTERAKCIA Duševnú interakciu ľudí možno veľmi ľahko skontrolovať. Asi každý vie, že kým stretnutie s jedným človekom vás oslabuje, stretnutie s druhým vás napĺňa energiou. V čase, keď sa v nás prebúdza to najjasnejšie

Z knihy Forma – Štýl – Výraz autora Losev Alexej Fedorovič

6. ČÍSLO NIE JE ANI VEC, ANI DUŠEVNÝ STAV, ALE NIEKTORÝ VÝZNAM Tu si treba dávať pozor aj vzhľadom na rôzne teórie, ktoré celý problém skresľujú.1. V prvom rade treba z pojmu čísla vylúčiť predikát vecnosti. Skutočne je veľmi lákavé vysvetliť povahu

Z knihy Dejiny tajných spolkov, zväzov a rádov autor Schuster Georg

Z knihy Projekt „Človek“ autora Meneghetti Antonio

Šiesta kapitola Poznámky k etike a estetike

Moskva 2005

MDT 159,9 BBK 88,5 F91

Séria "Filozofia"

Preklad z nemčiny Zostavil A. Laktionov Návrh série od A. Kudryavtseva

Podpísané na zverejnenie 13. októbra 2004. Formát 84 x 1087 32. Podmienené rúra l. 30.24. Náklad 5000 kópií. Objednávka č. 2988.

Knihu pripravilo vydavateľstvo Midgard (Petrohrad)

F91 Zdravá spoločnosť. Dogma Krista: [prekl. z nemčiny] / E. Fromm. - M.: ACT: Transitbook, 2005. - 571, s. - (Filozofia).

ISBN 5-17-026540-9 (ACT Publishing House LLC)

ISBN 5-9678-1336-2 (Tranzitkniga LLC)

Vzťah medzi človekom a spoločnosťou už dlho priťahoval filozofov, ktorí sa snažili určiť, ktorý z prvkov tejto binárnej opozície je primárny. Je jedinec svojou povahou antisociálny, ako tvrdil Freud, alebo je naopak človek spoločenským zvieraťom, ako sa domnieval K. Marx? Pokus o zosúladenie týchto protichodných názorov urobil zakladateľ „humanistickej psychoanalýzy“ Erich Fromm. Spoločnosť je infikovaná depersonalizáciou jednotlivca: masová kultúra, masové umenie, masová politika sú determinované súhrnom všetkých životných podmienok modernej industriálnej spoločnosti. Táto choroba sa dá vyliečiť iba získaním pozitívnej slobody, slobody nie samej o sebe, nie deštruktívnej, ale „slobody pre niečo“, prechodom zo stavu „mať“ do stavu „bytia“. A zdravou možno nazvať len spoločnosť, ktorej členovia majú pozitívnu slobodu.

MDT 159,9 BBK 88,5

© Kompilácia. A. Laktionov, 2005 © Dizajn.

ACT Publishing House LLC, 2005

OD RELAXU

NEGATÍVNA SLOBODA VÄZŇA PRÍRODY

Vzťah medzi človekom a spoločnosťou už dlho priťahuje filozofov, ktorí sa snažia určiť, ktorý prvok tejto binárnej opozície je primárny, a skúmať povahu vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Vrcholom „sociálneho“ prístupu k analýze týchto vzťahov bola teória K. Marxa, ktorý človeka vyhlasoval za spoločenské zviera. Podľa Marxa je človek totalitou spoločenských vzťahov, preto je opozícia jednotlivca voči spoločnosti nezmyselná. Protiváhou k marxistickej teórii bola „biologická“ teória Z. Freuda, ktorý veril, že človek je obdarený fundamentálnou antisociálnosťou. Spoločnosť je represívna; hrozbou sankcií potláča slobodné prejavovanie pudov, ktoré vyjadrujú biologickú podstatu človeka, sú z hľadiska spoločnosti nemorálne. Pokus o zosúladenie týchto protichodných názorov na vzťah medzi človekom a spoločnosťou urobil zakladateľ „humanistickej psychoanalýzy“ Erich Fromm.

Fromm videl Freudovu chybu v tom, že Freud prezentoval súčasného človeka ako človeka vo všeobecnosti. Nemenná ľudská prirodzenosť (a presne takto Freud pristupoval k človeku) neexistuje. Samozrejme, všetci ľudia majú spoločné a neustále potreby: hlad, smäd, potrebu spánku. Ale túžby a pocity, ktoré sa nad nimi stavajú: láska, nenávisť, smäd po moci, túžba po rozkoši, sú produktmi spoločenského procesu.

Marx na druhej strane absolutizoval sociálne v človeku a rozum považoval za určujúci a pri prístupe k spoločnosti a histórii podceňoval psychologické faktory. Na rozdiel od Marxa, ktorý veril, že spoločenský život (bytie) určuje sociálne

vedomie, Fromm veril, že medzi ekonomickými vzťahmi a ľudským vedomím existuje ďalší prvok - sociálny charakter. Jeho obsah tvoria psychologické vlastnosti človeka, v ktorých sú jeho schopnosti kritické myslenie, k jemným skúsenostiam a ktoré sú vyjadrené v túžbe po slobode a spravodlivosti.

Rozšírené definície človeka: „človek je racionálne zviera“, „človek je politické zviera“, samozrejme odrážajú určité aspekty ľudskej povahy, ale unikajú jej podstate. A podstatou človeka nie je nejaká „vec“, ktorá sa „skrýva“ za javmi, podstata človeka je určená jeho existenčnou situáciou. A táto situácia je jedinečná: človek je na jednej strane zviera a ako taký je neoddeliteľnou súčasťou prírody a na druhej strane je človek spoločenská bytosť, to znamená, že je oddelený od prírody nepriechodným priepasť. Táto dualita človeka je podstatou jeho existencie. Ako napísal Fromm: „Človek čelí hroznej priepasti stať sa väzňom prírody, pričom zostáva slobodný vo svojom vedomí; je predurčený byť od nej oddelený, nebyť ani tu, ani tu. Ľudské sebavedomie urobilo z človeka tuláka v tomto svete, je oddelený, izolovaný a zaplavený strachom.“

Tento strach vyvoláva v človeku iracionálnu deštruktívnosť, túžbu po zničení ako formu „úteku z prírody“. Táto „negatívna sloboda“ má za následok globálnu katastrofu vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti a medzi jednotlivcom a spoločnosťou ako celkom – inými slovami, do krízy spoločnosti ako inštitúcie.

Marx mal podľa Fromma pravdu, keď poukázal na krízu ľudskej spoločnosti, no za príčinu krízy mylne považoval ekonomické vzťahy a súkromné ​​vlastníctvo. Spoločnosť je infikovaná depersonalizáciou jednotlivca: masová kultúra, masové umenie, masová politika sú determinované súhrnom všetkých životných podmienok modernej industriálnej spoločnosti. Táto choroba sa dá vyliečiť iba získaním pozitívnej slobody, slobody nie samej o sebe, nie deštruktívnej, ale „slobody pre niečo“, prechodom zo stavu „mať“ do stavu „bytia“. A zdravou možno nazvať len spoločnosť, ktorej členovia majú pozitívnu slobodu.

Igor Feoktistov

ZDRAVÁ SPOLOČNOSŤ

©T.V. Banketová, S.V. Karpushina, preklad, 1992

SME NORMÁLNI?

Niet bežnejšej predstavy ako to, že my, obyvatelia západného sveta 20. storočia, sme úplne normálni. Aj keď mnohí z nás trpia viac či menej závažnými formami duševných chorôb, o našej celkovej úrovni duševného zdravia len málo pochybujeme. Sme presvedčení, že zavedením lepších techník duševnej hygieny môžeme stav v tejto oblasti ďalej zlepšiť. Pokiaľ ide o jednotlivé duševné poruchy, považujeme ich len za absolútne špeciálne prípady, možno trochu zmätené, prečo sa tak často vyskytujú v spoločnosti považovanej za úplne zdravú.

Môžeme si však byť istí, že sami seba neklameme? Je známe: mnohí obyvatelia psychiatrických liečební sú presvedčení, že všetci sú blázni okrem seba. Mnoho ťažkých neurotikov verí, že ich obsesie alebo hysterické záchvaty sú normálnou reakciou na nezvyčajné okolnosti. No a čo my sami?

Pozrime sa na fakty z psychiatrického hľadiska. Za posledných 100 rokov sme my, obyvatelia západného sveta, vytvorili viac materiálneho bohatstva ako ktorákoľvek iná spoločnosť v histórii ľudstva. A predsa sa nám vo vojnách podarilo zabiť milióny ľudí. Spolu s menšími boli v rokoch 1870, 1914 a 1939 aj veľké vojny. 1 Každý účastník týchto vojen pevne veril, že bojuje za obranu seba a svojej cti. Na svojich protivníkov sa pozerali ako na krutých, nezmyselných nepriateľov ľudskej rasy, ktorí musia byť porazení, aby zachránili svet pred zlom. No po skončení vzájomného vyhladzovania prejde len pár rokov a z včerajších nepriateľov sa stanú priatelia a z nedávnych priateľov nepriatelia a my ich opäť so všetkou vážnosťou začíname maľovať bielou, respektíve čiernou farbou. V súčasnosti – v roku 1955 – sme pripravení na nové masové krviprelievanie; ale ak by sa to stalo, prekonalo by to všetko, čo ľudstvo doteraz dokázalo. Práve na tento účel bol použitý jeden z najväčších objavov v tejto oblasti prírodné vedy. Ľudia sa na „štátnikov“ pozerajú so zmiešaným pocitom nádeje a strachu rôzne národy a sú pripravení ich pochváliť, ak sa im „darí vyhnúť vojne“; Zároveň strácajú zo zreteľa, že vojny vždy vznikali práve vinou štátnikov, spravidla však nie zo zlého úmyslu, ale v dôsledku ich nerozumného a nesprávneho výkonu povinností.

Napriek tomu sa počas takýchto výbuchov deštruktívnosti a paranoidného 2 podozrievavosti správame presne tak, ako to robila civilizovaná časť ľudstva za posledné tri tisícročia. Podľa výpočtov Victora Cherbulliera sa v období od roku 1500 pred Kr. e. do roku 1860 nášho letopočtu e. Podpísaných bolo najmenej 8000 mierových zmlúv, z ktorých každá mala zabezpečiť trvalý mier: v skutočnosti každá z nich trvala v priemere len dva roky! 3

náš ekonomická aktivita sotva viac upokojujúce. Žijeme v ekonomickom systéme, kde príliš veľká úroda je často ekonomickou katastrofou – a obmedzujeme poľnohospodársku produktivitu, aby sme „stabilizovali trh“, hoci milióny ľudí zúfalo potrebujú práve tie produkty, ktorých produkciu obmedzujeme. Teraz náš ekonomický systém funguje veľmi úspešne. Jedným z dôvodov je však to, že každý rok míňame miliardy dolárov na výrobu zbraní. Ekonómovia s určitou obavou premýšľajú o čase, keď prestaneme vyrábať zbrane; predstava, že namiesto výroby zbraní by mal štát stavať domy a vyrábať potrebné a užitočné veci, so sebou prináša obvinenie zo zasahovania do slobody súkromného podnikania.

Viac ako 90 % našej populácie je gramotných. Rádio, televízia, kino a denná tlač sú dostupné pre každého. Médiá však namiesto toho, aby nám predstavili najlepšie literárne a hudobné diela minulosti a súčasnosti, okrem reklamy plnia hlavy ľudí tými najpodkladnejšími nezmyslami, ďaleko od reality a presýtenými sadistickými fantáziami, ktoré aj viac, resp. menej kultivovaný človek by vám občas nevyplnil voľný čas. Ale zatiaľ čo k tejto masívnej korupcii mladých aj starých ľudí dochádza, naďalej prísne zabezpečujeme, aby sa na obrazovky nedostalo nič „nemorálne“. Akýkoľvek návrh, aby vláda financovala výrobu filmov a rozhlasových programov, ktoré vzdelávajú a rozvíjajú ľudí, by tiež vyvolala pobúrenie a odsúdenie v mene slobody a ideálov.

Znížili sme počet pracovných hodín na takmer polovicu toho, čo bolo pred storočím. O takom voľnom čase, ako máme my dnes, sa naši predkovia neodvážili ani snívať. A čo? Nevieme, ako toto novozískané využiť voľný čas: snažíme sa ho zabiť a radovať sa, keď sa skončí ďalší deň.

Stojí za to pokračovať v opise toho, čo je už všetkým dobre známe? Ak by takto jednal jednotlivec, potom by samozrejme vznikli vážne pochybnosti o tom, či bol pri zmysloch. Ak by napriek tomu trval na tom, že je všetko v poriadku a že koná celkom rozumne, potom by diagnóza nevzbudzovala žiadne pochybnosti.

Mnohí psychiatri a psychológovia si však odmietajú pripustiť, že spoločnosť ako celok nemusí byť úplne duševne zdravá. Veria, že problém duševného zdravia spoločnosti spočíva len v počte „neprispôsobených“ jedincov, a nie v možnej „nestabilite“ spoločnosti samotnej. Táto kniha skúma práve poslednú verziu problému: nie individuálnu patológiu, ale patológiu normality, najmä v modernej západnej spoločnosti. Ale predtým, než začneme ťažkú ​​diskusiu o koncepte sociálnej patológie, pozrime sa na niekoľko veľmi výrečných a podnetných údajov, ktoré poskytujú pohľad na rozsah individuálnej patológie v západnej kultúre.

Ako časté sú duševné choroby v rôznych krajinách západného sveta? Najprekvapujúcejšie je, že neexistujú žiadne údaje, ktoré by na túto otázku odpovedali. Hoci máme presné porovnávacie štatistiky o materiálnych zdrojoch, zamestnanosti, plodnosti a úmrtnosti, nemáme zodpovedajúce informácie o duševných chorobách. V najlepšom prípade máme nejaké informácie o niekoľkých krajinách, ako sú USA a Švédsko. Poskytujú však iba orientačný údaj o počte pacientov v psychiatrických liečebniach a nemôžu pomôcť určiť komparatívny výskyt duševných porúch. V skutočnosti tieto údaje nepoukazujú ani tak na nárast počtu duševných chorôb, ale na rozširovanie kapacít psychiatrických liečebných zariadení a zlepšovanie lekárskej starostlivosti v nich 4 . To, že viac ako polovicu všetkých nemocničných lôžok v USA zaberajú pacienti s duševnými poruchami, na ktorých ročne vynakladáme viac ako miliardu dolárov, môže skôr naznačovať nie nárast počtu duševne chorých ľudí, ale len rozvoj lekárskej starostlivosti. Existujú však aj iné údaje, ktoré s väčšou istotou naznačujú, že pomerne závažné prípady duševných porúch sú rozšírené. Ak počas poslednej vojny bolo 17,7 % všetkých brancov uznaných za neschopných vojenská služba v dôsledku duševnej choroby, potom to nepochybne naznačuje vysoký stupeň duševné choroby, aj keď nemáme podobné ukazovatele na porovnanie s minulosťou alebo s inými krajinami.

Jediné porovnateľné hodnoty, ktoré nám môžu poskytnúť približnú predstavu o stave duševného zdravia, sú údaje o samovraždách, vraždách a alkoholizme. Samovražda je nepochybne najkomplexnejší problém a žiadny faktor nemožno považovať za jedinú príčinu. Ale aj bez diskusie o tomto probléme si myslím, že je celkom rozumné predpokladať, že vysoká miera samovrážd v konkrétnej krajine odráža nedostatok duševnej stability a duševného zdravia. Tento stav vôbec nie je spôsobený chudobou. Presvedčivo to potvrdzujú všetky údaje. Najmenej samovrážd sa pácha v najchudobnejších krajinách, pričom nárast materiálneho blahobytu v Európe bol súčasne sprevádzaný nárastom počtu samovrážd 5 . Pokiaľ ide o alkoholizmus, nepochybne naznačuje duševnú a emocionálnu nerovnováhu.

Motívy vraždy možno menej svedčia o patológii ako dôvody samovraždy. Avšak, aj keď krajiny s vysokou mierou vrážd skúsenosti nízky level počet samovrážd nás súčet týchto ukazovateľov vedie k zaujímavému záveru. Ak vraždy aj samovraždy klasifikujeme ako „deštruktívne činy“, potom z tu uvedených tabuliek zistíme, že kumulatívny ukazovateľ takýchto činov nie je konštantná hodnota, ale kolíše v intervale medzi extrémnymi hodnotami – 35,76 a 4,24. To je v rozpore s Freudovým predpokladom relatívnej nemennosti miery deštruktívnosti, na ktorej je založená jeho teória pudu smrti, a vyvracia výsledný záver, že deštruktívnosť zostáva na rovnakej úrovni, pričom sa líši len zameraním na seba alebo vonkajší svet.

Nižšie uvedené tabuľky ukazujú mieru vrážd a samovrážd, ako aj počet ľudí trpiacich alkoholizmom v niektorých z najdôležitejších krajín Európy a Severnej Ameriky. V tabuľke I, II a III ukazujú údaje za rok 1946.

Rýchly pohľad na tieto tabuľky odhalí zaujímavý fakt: krajiny s najvyšším

Tabuľka I

Deštruktívne akcie

(na 100 tisíc dospelých, %)

Tabuľka II

Deštruktívne akcie

Tabuľka III

Približný počet alkoholikov

(s komplikáciami alebo bez nich)

miera samovrážd – Dánsko, Švajčiarsko, Fínsko, Švédsko a Spojené štáty – majú najvyššiu celkovú mieru vrážd a samovrážd, zatiaľ čo ostatné krajiny – Španielsko, Taliansko, Severné Írsko a Írska republika – majú najvyššiu nízky výkon tak v počte vrážd, ako aj v počte samovrážd.

Tabuľkové údaje III naznačujú, že krajiny s najvyšším počtom samovrážd - USA, Švajčiarsko a Dánsko - majú aj najvyššiu mieru alkoholizmu, len s tým rozdielom, že podľa tejto tabuľky sú na 1. mieste USA a na 2. mieste Francúzsko. , respektíve namiesto 5. a 6. miesta v počte samovrážd.

Tieto čísla sú skutočne desivé a alarmujúce. Napokon, aj keď pochybujeme o tom, že vysoká frekvencia samovrážd sama o sebe naznačuje nedostatok duševného zdravia v populácii, zdá sa, že výrazná zhoda údajov o samovraždách a alkoholizme ukazuje, že tu máme čo do činenia so známkami duševnej nerovnováhy.

Okrem toho vidíme, že v krajinách Európy – najdemokratickejšej, najmierumilovnejšej a najprosperujúcejšej, ako aj v Spojených štátoch – najbohatšej krajine sveta, najviac závažné príznaky mentálne poruchy. Cieľom celého sociálno-ekonomického rozvoja západného sveta je materiálne zabezpečený život, relatívne rovnomerné rozdelenie bohatstva, stabilná demokracia a mier; a práve v tých krajinách, ktoré sa k tomuto cieľu priblížili najviac závažné príznaky duševná nerovnováha! Pravda, tieto čísla samy osebe nič nedokazujú, ale sú prinajmenšom ohromujúce. A ešte predtým, než sa pustíme do detailnejšej úvahy o celom probléme, nás tieto údaje privádzajú k otázke: je niečo zásadne zlé v našom spôsobe života a v cieľoch, o ktoré sa usilujeme?

Môže sa stať, že bohatý život strednej triedy nás pri uspokojovaní materiálnych potrieb neznesiteľne nudí a samovražda a alkoholizmus sú len bolestivé pokusy zbaviť sa toho? Možno sú vyššie uvedené údaje pôsobivou ilustráciou pravdivosti slov „človek nežije len chlebom“ a zároveň ukazujú, že moderná civilizácia nie je schopná uspokojiť najhlbšie potreby človeka? A ak áno, aké sú tieto potreby?

V nasledujúcich kapitolách sa pokúsime odpovedať na túto otázku a kriticky zhodnotiť vplyv západnej kultúry na duševný vývoj a psychiku ľudí žijúcich v západných krajinách. Avšak predtým, ako pristúpime k podrobnej diskusii o týchto problémoch, mali by sme, zjavne, zvážiť všeobecný problém patológie normality, pretože práve ten slúži ako východiskový predpoklad celej myšlienkovej línie uvedenej v tejto knihe.

MÔŽE BYŤ SPOLOČNOSŤ CHORÁ?

PATOLÓGIA NORMALITY 7

Tvrdiť, že spoločnosti ako celku môže chýbať duševné zdravie, je kontroverzný predpoklad, ktorý je v rozpore so sociologickým relativizmom 8 zdieľaným väčšinou sociálnych vedcov našej doby. Títo vedci vychádzajú zo skutočnosti, že každá spoločnosť je normálna, pokiaľ funguje, a že patológiu možno definovať len ako nedostatočné prispôsobenie sa jedinca spôsobu života jeho spoločnosti.

Hovoriť o „zdravej spoločnosti“ znamená vychádzať z predpokladu, ktorý je odlišný od sociologického relativizmu. To dáva zmysel len vtedy, ak pripustíme, že je možné, aby existovala duševne nezdravá spoločnosť; to zase predpokladá existenciu univerzálnych kritérií duševného zdravia, aplikovateľných na ľudskú rasu ako takú, na základe ktorých možno posudzovať zdravotný stav každej spoločnosti. Tento postoj normatívneho humanizmu 9 vychádza z niekoľkých hlavných premís.

Človeka ako druh možno definovať nielen z hľadiska anatómie a fyziológie;

Zástupcovia tohto druhu sa vyznačujú spoločnými duševnými vlastnosťami, zákonmi, ktorými sa riadi ich duševná a emocionálna činnosť, ako aj túžbou po uspokojivom riešení problémov ľudskej existencie. Naše poznatky o človeku sú však ešte také nedokonalé, že ešte nevieme človeka psychologicky striktne definovať. Úlohou „vedy o človeku“ je konečne zostaviť presný opis toho, čo sa právom nazýva ľudská prirodzenosť. To, čo sa často nazývalo ľudskou prirodzenosťou, sa ukázalo byť len jedným z mnohých jej prejavov (a často patologických); a spravidla sa tieto chybné definície používali na ochranu tohto typu spoločnosti, pričom ho prezentuje ako nevyhnutný výsledok zodpovedajúci mentálnej výbave človeka.

Na rozdiel od tohto reakčného používania pojmu ľudská prirodzenosť liberáli od 18. stor. zdôrazňoval premenlivosť ľudskej povahy a rozhodujúci vplyv prostredia na ňu. Táto formulácia otázky, pri všetkej jej správnosti a dôležitosti, podnietila mnohých predstaviteľov spoločenských vied k domnienke, že mentálne zloženie človeka nie je určené jeho vlastnými inherentnými vlastnosťami, ale je ako čistý list papiera, na ktorom je spoločnosť a kultúra písať svoje vlastné spisy. Tento predpoklad je rovnako neudržateľný a deštruktívny pre sociálny pokrok ako opak. Skutočným problémom je, že mnohé prejavy ľudskej povahy (normálne aj patologické), pokiaľ ich môžeme pozorovať u rôznych jedincov a v rozdielne kultúry, ustanoviť jej základ, spoločný pre celú ľudskú rasu. Okrem toho je úlohou identifikovať zákony, ktoré sú vlastné ľudskej prirodzenosti, ako aj vlastné ciele jej transformácie a rozvoja.

Toto chápanie ľudskej prirodzenosti sa líši od všeobecne akceptovaného významu pojmu „ľudská prirodzenosť“. Tým, že človek pretvára svet okolo seba, mení zároveň sám seba v priebehu dejín. Akoby bol jeho vlastným výtvorom. Ale tak ako môže pretvárať a upravovať prírodné materiály len v súlade s ich prirodzenosťou, tak sa môže pretvárať a upravovať len v súlade so svojou prirodzenosťou. Rozvíjanie potenciálov a ich premena podľa svojich najlepších schopností je to, čo človek skutočne robí v procese dejín. Tu vyjadrené hľadisko nemožno považovať ani výlučne za „biologické“, ani len za „sociologické“, pretože tieto dva aspekty problému by sa mali posudzovať v neoddeliteľnej jednote. Ich dichotómiu 11 prekonáva skôr predpokladom, že základné vášne a pudy človeka vychádzajú z celej ľudskej existencie, že ich možno identifikovať a definovať, niektoré vedú k zdraviu a šťastiu, iné k chorobe a nešťastiu. Žiadny spoločenský systém nevytvára tieto základné ašpirácie, ale iba určuje, ktorá z obmedzeného súboru potenciálnych vášní sa prejaví alebo prevládne. Bez ohľadu na to, ako ľudia vystupujú v akejkoľvek danej kultúre, vždy sú živým vyjadrením ľudskej povahy, ale takým prejavom, ktorého špecifikom je však závislosť od sociálnych zákonitostí života v danej spoločnosti. Tak ako dieťa pri narodení disponuje všetkými potenciálnymi ľudskými schopnosťami, ktoré sa vyvinú za priaznivých sociálnych a kultúrnych podmienok, tak aj ľudská rasa sa v priebehu dejín vyvíja a stáva sa tým, čím potenciálne je.

Prístup normatívneho humanizmu vychádza z predpokladu, že problém ľudskej existencie, ako každý iný, možno vyriešiť správne alebo nesprávne, uspokojivo alebo neuspokojivo. Ak človek vo svojom vývoji dosiahne plnú zrelosť v súlade s vlastnosťami a zákonitosťami ľudskej povahy, potom získava duševné zdravie. Zlyhanie takéhoto vývoja vedie k duševným chorobám. Z tohto predpokladu vyplýva, že meradlom duševného zdravia nie je individuálne prispôsobenie sa danému sociálnemu systému, ale určité univerzálne kritérium platné pre všetkých ľudí – uspokojivé riešenie problému ľudskej existencie.

Nič nie je viac zavádzajúce, pokiaľ ide o stav mysle v spoločnosti, ako „jednomyseľné schválenie“ prijatých myšlienok. Zároveň sa naivne domnievajú, že ak väčšina ľudí zdieľa určité myšlienky alebo pocity, dokazuje to platnosť toho druhého. Nič nemôže byť ďalej od pravdy ako tento predpoklad. Jednomyseľné schválenie samo o sebe nemá nič spoločné s inteligenciou alebo duševným zdravím. Tak ako existuje „folie a deux“ 12, existuje aj „folie a millions“ 13. Koniec koncov, pretože milióny ľudí podliehajú rovnakým nerestiam, tieto neresti sa nemenia na cnosti; pretože mnoho ľudí zdieľa rovnaké mylné predstavy, tieto mylné predstavy sa nestanú pravdou, ale pretože milióny ľudí trpia rovnakými formami duševná patológia, títo ľudia sa nezotavia.

Medzi individuálnymi a sociálnymi duševnými chorobami je však dôležitý rozdiel, ktorý si vyžaduje rozlišovanie pojmov porucha a neuróza. Ak sa človeku nepodarí dosiahnuť slobodu, spontánnosť 14, skutočné sebavyjadrenie, potom ho možno považovať za hlboko chybného, ​​pokiaľ pripustíme, že každá ľudská bytosť sa objektívne snaží dosiahnuť slobodu a spontánnosť vo vyjadrovaní citov. Ak väčšina členov danej spoločnosti tento cieľ nedosahuje, potom máme dočinenia so sociálne determinovanou menejcennosťou. A keďže je vlastná nie jednému jedincovi, ale mnohým, neuznáva to ako menejcennosť, nehrozí mu pocit vlastnej odlišnosti od iných, podobne ako odmietnutie. Jeho prípadnú stratu v bohatstve životných dojmov, v skutočnom prežívaní šťastia, kompenzuje istota, ktorú získa prispôsobením sa zvyšku ľudstva, pokiaľ ho pozná. Je možné, že práve tento nedostatok spoločnosť, v ktorej žije, povýšila na úroveň cnosti, a preto je schopná zvýšiť jeho pocit dôvery vo svoj úspech.

Príkladom toho je pocit viny a úzkosti, ktorý v ľuďoch vyvolávala Kalvínova doktrína 15 . Človek naplnený pocitom vlastnej bezmocnosti a bezvýznamnosti, neustále sužovaný pochybnosťami, či bude spasený alebo odsúdený na večné muky, je sotva schopný skutočnej radosti, a preto ho možno považovať za hlboko chybného. Bol to však presne tento druh nedostatku, ktorý bol predpísaný spoločnosťou: bol obzvlášť vysoko cenený, pretože s jeho pomocou bol jednotlivec chránený pred neurózou, nevyhnutnou v rámci inej kultúry, v ktorej by rovnaký nedostatok spôsobil, že sa cíti úplná nedostatočnosť voči svetu okolo seba a izolácia od neho.

Spinoza 16 veľmi jasne formuloval problém sociálne determinovanej menejcennosti. Napísal: „Naozaj vidíme, že niekedy ktorýkoľvek predmet pôsobí na ľudí takým spôsobom, že hoci v súčasnosti neexistuje, sú si istí, že ho majú pred sebou, a keď sa to stane človeku kto bdie, o ňom hovoríme, že je blázon alebo blázon... Ale keď lakomý človek nemyslí na nič iné ako na zisk a peniaze, ambiciózny človek na nič iné ako na slávu atď., tak ich neuznávame ako blázna. pretože sú pre nás zvyčajne bolestivé a považujú sa za hodné nenávisti. V skutočnosti lakomosť, ctižiadostivosť, zhýralosť atď. predstavujú druhy šialenstva, hoci nie sú klasifikované ako choroby“ 17.

Tieto slová boli napísané pred storočiami; sú stále pravdivé, hoci v dnešnej dobe sú rôzne druhy menejcennosti predurčené spoločnosťou do takej miery, že už väčšinou nespôsobujú podráždenie či pohŕdanie. V súčasnosti stojíme pred človekom, ktorý koná a cíti sa ako automat, nikdy nezažije zážitky, ktoré sú skutočne jemu vlastné; cíti sa presne tak, ako si myslí, že ho ostatní považujú; jeho umelý úsmev nahradil úprimný smiech a bezvýznamné štebotanie nahradilo verbálnu komunikáciu; namiesto skutočnej bolesti prežíva tupý pocit beznádeje. V súvislosti s takouto osobou možno poznamenať dva body. Po prvé, trpí nedostatkom spontánnosti a individuality, ktorý môže byť nenapraviteľný. Zároveň sa výrazne nelíši od miliónov iných ľudí na rovnakej pozícii. Väčšine z nich spoločnosť poskytuje vzorce správania, ktoré im dávajú možnosť zachovať si zdravie aj napriek ich postihnutiu. Ukazuje sa, že každá spoločnosť akoby ponúka svoj vlastný liek proti prepuknutiu zjavných neurotických symptómov, ktoré sú dôsledkom menejcennosti, ktorú vytvára.

Predpokladajme, že v západnej civilizácii by kino, rádio a televízia prestali fungovať len na štyri týždne, športové podujatia by boli zrušené a vydávanie novín by prestalo. Ak sa tak hlavné únikové cesty zablokujú letom, aké to bude mať následky pre ľudí ponechaných napospas? Nepochybujem, že aj za taký krátky čas vzniknú tisíce nervové poruchy a mnoho tisíc ďalších ľudí sa ocitne v stave intenzívnej úzkosti, čo dáva obraz podobný tomu, ktorý je klinicky diagnostikovaný ako „neuróza“ 18 . Ak zároveň vylúčime prostriedky, ktoré umožňujú potlačiť reakciu na spoločensky danú menejcennosť, potom nás čaká zjavná choroba.

Pre menšinu ľudí nie je model správania, ktorý ponúka spoločnosť, efektívny. To sa zvyčajne vyskytuje u tých, ktorí sú vystavení závažnejším individuálnym handicapom ako priemerný človek, s tým výsledkom, že prostriedky poskytované kultúrou nepostačujú na zabránenie otvoreného prepuknutia choroby. (Vezmime si napríklad človeka, ktorého životným cieľom je dosiahnuť moc a slávu. Aj keď je tento cieľ sám o sebe jednoznačne patologický, predsa len je rozdiel medzi jedným človekom, ktorý sa snaží prakticky dosiahnuť to, čo chce, a druhým, vážnejšie chorým, ktorý zostáva v zajatí infantilných tvrdení, nerobí nič pre naplnenie svojej túžby v očakávaní zázraku a v dôsledku toho prežíva čoraz väčšiu bezmocnosť, v konečnom dôsledku prichádza k trpkému pocitu vlastnej zbytočnosti a sklamania.) Sú však aj ľudia ktorí sa svojou štruktúrou charakteru, a teda aj konfliktmi odlišujú od väčšiny ostatných, takže prostriedky účinné pre väčšinu ich blížnych im nedokážu pomôcť. Niekedy sa medzi nimi stretávame s ľuďmi úprimnejšími a citlivejšími ako ostatní, ktorí práve pre tieto vlastnosti nedokážu prijať „upokojujúce“ prostriedky, ktoré ponúka kultúra, hoci zároveň nemajú dostatok sily ani zdravia, aby napriek všetkému žiť pokojne po svojom.

V dôsledku diskutovaného rozdielu medzi neurózou a spoločensky podmieneným handicapom by človek mohol nadobudnúť dojem, že akonáhle spoločnosť prijme opatrenia proti prepuknutiu zjavných symptómov, všetko je v poriadku a môže nerušene fungovať ďalej, bez ohľadu na to, aký veľký je handicap, ktorý vytvára. História však ukazuje, že to tak nie je.

V skutočnosti, na rozdiel od zvierat, človek prejavuje takmer neobmedzenú prispôsobivosť; môže jesť takmer všetko, môže žiť takmer v akýchkoľvek klimatických podmienkach a prispôsobiť sa im a sotva existuje psychický stav, ktorý by nezniesol a v ktorom by nedokázal žiť. Môže byť slobodný alebo otrok, žiť v bohatstve a prepychu alebo vyhladovať napoly hlad, môže viesť pokojný život alebo život bojovníka, byť vykorisťovateľom a lupičom alebo členom bratstva spútaného putami spolupráce. a láska. Sotva existuje duševný stav, v ktorom by človek nemohol žiť, a sotva existuje niečo, čo by sa človeku nedalo urobiť alebo na čo by sa nedal použiť. Zdalo by sa, že všetky tieto úvahy potvrdzujú predpoklad, že neexistuje jediná ľudská prirodzenosť, a to by vlastne znamenalo, že „človek“ neexistuje ako druh, ale len ako fyziologická a anatomická bytosť.