Náboženstvo (lat. religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) je špecifická forma spoločenského vedomia, svetonázoru a postoja, ako aj zodpovedajúce správanie a špecifické činy (kult), ktoré sú založené na viere v existenciu (jedného alebo viacerí) bohovia, „posvätní“, to znamená jeden alebo iný druh nadprirodzena.
Náboženstvo je vo svojej podstate jedným z typov idealistického svetonázoru, ktorý odporuje tomu vedeckému. Hlavným znakom náboženstva je viera v nadprirodzeno, to však neznamená, že náboženstvo je vzťah spájajúci človeka s Bohom, ako ho zvyčajne definujú teológovia. "...Každé náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v hlavách ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote - odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských." V náboženstve je človek zotročený výplodmi vlastnej fantázie. Náboženstvo nie je len špecifickou formou sociálneho vedomia, ale slúži aj ako regulátor sociálneho správania.
Podľa moderných vedeckých údajov zrejme vzniklo náboženstvo v staršom paleolite (doba kamenná) pred 40–50 tisíc rokmi na pomerne vysokom stupni vývoja primitívnej spoločnosti. Pamiatky hornopaleolitického umenia zobrazujú počiatky kultu zvierat a poľovníckeho čarodejníctva. O prítomnosti náboženského presvedčenia svedčia aj pohrebiská z vrchného paleolitu, ktoré sa od skorších líšia zvykom pochovávať mŕtvych pomocou nástrojov a šperkov. Hovorí to o vzniku myšlienok o posmrtnej existencii - o „svete mŕtvych“ a „duši“, ktorá naďalej žije po smrti tela. Podobné nápady a sprievodné rituály prežili dodnes.
Vznik náboženstva je spojený s takou úrovňou rozvoja ľudského intelektu, keď sa objavujú základy teoretického myslenia a možnosť oddelenia myslenia od reality ( epistemologické korene náboženstvo): všeobecný pojem sa oddeľuje od predmetu, ktorý označuje, mení sa na zvláštnu „bytosť“, takže na základe reflexie ľudského vedomia toho, čo existuje, sa v ňom môžu objaviť predstavy o tom, čo v skutočnosti neexistuje. Tieto možnosti sa realizujú iba v súvislosti so súhrnom praktických činností človeka, jeho sociálnych vzťahov ( sociálne korene náboženstvo).
V počiatočných štádiách ľudskej histórie je náboženstvo produktom obmedzeného praktického a duchovného ovládania sveta. Primitívne náboženské presvedčenia zachytávajú fantastické vedomie ľudí o ich závislosti od prírodných síl. Bez toho, aby sa človek ešte oddelil od prírody, prenáša do nej vzťahy, ktoré sa rozvíjajú v primitívnom spoločenstve. Predmetom náboženského vnímania sú práve tie prírodné javy, s ktorými je človek spojený vo svojej každodennej praktickej činnosti a ktoré sú preňho životne dôležité. Bezmocnosť človeka pred prírodou vyvolávala pocit strachu z jej „tajomných“ síl a neustále hľadanie spôsobov, ako ich ovplyvniť.
Stručne(V primitívnej spoločnosti náboženstvo existovalo vo forme polydémonizmus alebo pohanstvo(poly - mnoho, démon - názov elementárnej prírodnej sily, ktorú v plnom zmysle slova ešte nemožno nazvať Bohom, no napriek tomu mala nadprirodzenú moc). Čo sa týka obsahu, rôzne národy mali rôzne predstavy o bohoch a štruktúre sveta. V rámci polydsmonizmu je však možné rozlíšiť formy kultu, ktoré sa vyskytujú u všetkých národov: animizmus, animatizmus, totemizmus, mágia, fetišizmus, šamanizmus).
Najjednoduchšie formy náboženské presvedčenie existovalo už pred 40 tisíc rokmi. Práve v tomto čase došlo k vzniku tzv osoba moderného typu (homo sapiens), ktorý sa od svojich predpokladaných predchodcov výrazne odlišoval fyzickou stavbou, fyziologickými a psychickými vlastnosťami. Jeho najdôležitejším rozdielom však bolo, že bol rozumným človekom, schopným abstraktného myslenia.
O existencii náboženských presvedčení v tomto vzdialenom období ľudských dejín svedčia pohrebné praktiky primitívnych ľudí. Archeológovia zistili, že boli pochovaní na špeciálne pripravených miestach. Zároveň sa predtým vykonávali určité rituály na prípravu mŕtvych na posmrtný život. Ich telá boli pokryté vrstvou okru, vedľa nich boli umiestnené zbrane, domáce potreby, šperky atď. Je zrejmé, že v tom čase sa už formovali náboženské a magické predstavy, že zosnulý naďalej žije, že Spolu so skutočným svetom existuje aj iný svet kde žijú mŕtvi.
Náboženské presvedčenie primitívneho človeka odráža v dielach skalné a jaskynné maľby, ktoré boli objavené v 19.-20. v južnom Francúzsku a severnom Taliansku. Najstaršie skalné maľby sú výjavy lovu, obrazy ľudí a zvierat. Analýza kresieb umožnila vedcom dospieť k záveru, že primitívny človek veril v zvláštny druh spojenia medzi ľuďmi a zvieratami, ako aj v schopnosť ovplyvňovať správanie zvierat pomocou niektorých magických techník.
Zistilo sa, že medzi primitívnymi ľuďmi bola rozšírená úcta k rôznym predmetom, ktoré mali priniesť šťastie a odvrátiť nebezpečenstvo.
Téma vzťahu náboženstva a umenia je veľmi dôležitá tak pre ateistickú teóriu, ako aj pre prax ateistickej výchovy.
Je známe, že počas dlhej historickej éry bolo umenie úzko spojené s náboženstvom. Jeho námety a obrazy boli do značnej miery prevzaté z náboženskej mytológie a jeho diela (sochy, fresky, ikony) boli zaradené do systému náboženského kultu. Mnohí obrancovia náboženstva tvrdia, že prispelo k rozvoju umenia, oplodnilo ho svojimi myšlienkami a obrazmi. V tejto súvislosti vyvstáva otázka o skutočnom vzťahu medzi umením a náboženstvom, o povahe ich vzájomného pôsobenia v dejinách kultúry.
Dokonca aj v období dominancie náboženstva v duchovnom živote spoločnosti umenie často pôsobilo ako sila nepriateľská voči náboženstvu a proti nemu. Dejiny slobodného myslenia a ateizmu sú neoddeliteľne spojené s dejinami umenia. Progresívne umenie minulosti i súčasnosti možno úspešne využiť v systéme ateistického vzdelávania pracujúcich ľudí. Sovietske umenie je povolané zohrávať dôležitú úlohu pri formovaní vedeckého svetonázoru pracujúcich vo vyspelej socialistickej spoločnosti. Sila umenia spočíva v jeho jasnosti, v jeho emocionálnom a psychologickom dopade. Pomocou umenia môžu ateistické myšlienky prenikať do rôznych vrstiev obyvateľstva. Pri formovaní nového človeka zohráva významnú úlohu rozvoj estetickej tvorivosti más a čoraz úplnejšie uspokojovanie ich estetických potrieb. Z toho vyplýva dôležitosť štúdia problematiky úlohy umenia v systéme ateistického vzdelávania.
Pri počiatkoch náboženstva a umenia
Vedecké pochopenie vzťahu medzi náboženstvom a umením je nemožné bez štúdia ich genézy. Problém pôvodu náboženstva a umenia vyvolal a v súčasnosti vyvoláva búrlivé diskusie. Debaty medzi vedcami rôznych špecializácií (archeológmi, etnografmi atď.) o pôvode umenia a náboženstva sú čiastočne spôsobené tým, že vedci majú k dispozícii len útržkovité, roztrúsené fakty týkajúce sa primitívnej doby, ako aj skutočnosť, že interpretácia archeologických prameňov (skalné maľby, ktoré sa k nám dostali, drobné plastické predmety, ornamenty a pod.) nie je spravidla jednoznačná a vytvára možnosť viacerých hypotetických úsudkov. To je však len jedna stránka veci. Ďalším – a oveľa dôležitejším – je, že problém pôvodu náboženstva a umenia bol a zostáva arénou intenzívneho ideologického boja, boja idealizmu a náboženstva proti vedeckému, materialistickému svetonázoru. Preto sú metodologické premisy a závery mnohých buržoáznych vedcov determinované ich všeobecnými filozofickými a svetonázorovými postojmi, čo nevyhnutne zanecháva odtlačok na ich interpretácii faktov známych vede.
Primitívne umenie bolo objavené až v druhej polovici 19. storočia. V archeológii v tom čase panoval názor o primitívnom človeku ako o „troglodytovi“, ktorý stál na veľmi nízkej úrovni kultúrneho rozvoja a ktorého život sa obmedzoval len na uspokojovanie základných materiálnych potrieb. Preto prvé objavy rytín jeleních kostí v Európe so skvelo prevedenými vyobrazeniami zvierat bádatelia pôvodne datovali na začiatok nášho letopočtu, kým v skutočnosti vznikli minimálne o desaťtisíc rokov skôr. Objav farebných malieb zvierat v španielskej jaskyni Altamira v roku 1879 sa stretol s nedôverou väčšiny archeológov. Jas, živosť a dokonalosť primitívnych obrazov natoľko kontrastovali so zvyčajnými predstavami o „troglodytoch“, že im trvalo štvrťstoročie (a objavenie podobných obrazov v mnohých ďalších jaskyniach na juhu Francúzska) autenticita primitívnej maľby Altamiranu. Až začiatkom 20. stor. Všeobecne sa uznávalo, že primitívny človek z obdobia horného paleolitu sa aktívne zaoberal umeleckou tvorivosťou a zanechal nám množstvo skalných malieb, sôch a rytín, ktoré sa vyznačujú umeleckou zrelosťou a dokonalosťou. V tejto súvislosti vyvstala otázka: aké boli motívy, ktoré prinútili primitívneho človeka zapojiť sa do umeleckej tvorivosti?
Väčšina zahraničných bádateľov, spoliehajúc sa na takzvaný magický koncept pôvodu umenia, verila, že skalné maľby a sochy nájdené v jaskyniach vytvorili primitívni ľudia na magické účely. Okolo týchto obrazov a sôch sa organizovali magické rituály, ktoré mali zabezpečiť úspešný lov zvierat, ako aj ich rozmnožovanie, čo zaručovalo úspešný lov v budúcnosti. Z toho sa vyvodil všeobecný záver, že umenie údajne vyrastá z mágie, z náboženstva. Napríklad slávny západonemecký bádateľ primitívneho umenia Herbert Kühn napísal: „Obrazové obrazy boli vždy spájané s kultom, nielen v dobe ľadovej, ale aj neskôr, v mezolite, v neolite, dobe bronzovej a napokon , počas stredoveku, až doteraz“. Umenie, podobne ako náboženstvo, je podľa G. Kühna „cestou človeka k objaveniu večného tajomstva božstva“ je to jeden zo spôsobov, ako sa dostať bližšie k Bohu.
Mnohé z jaskynných malieb a sôch, ktoré sa v nich nachádzajú, boli skutočne vytvorené a používané na magické účely.
Nemožno však predpokladať, že všetko primitívne umenie je spojené s mágiou. Je známych veľa diel primitívneho umenia (rytiny, figúrky), ktoré boli vyrobené na nástrojoch a domácich predmetoch. Našli sa napríklad vrhače oštepov s elegantnými postavami kozy, jarabice a iných zvierat vyrezaných na rukovätiach. Mnohé domáce predmety paleolitickej éry sú zdobené ornamentami. Všetky takéto predmety sa používali na priemyselné alebo domáce potreby, nie však na náboženské potreby. Estetické skúmanie sveta tu nebolo spojené s primitívnym náboženstvom.
Ale nie je to len tak. Samotný fakt spojenia primitívneho umenia s mágiou vôbec nenasvedčuje tomu, že vzniklo z mágie. Ako zdôrazňujú mnohí výskumníci, primitívne vedomie bolo synkretické, jednotné, nediferencované. Prelínali a spájali mytologické a magické obrazy a predstavy, počiatky estetického skúmania sveta, počiatočné normy, ktoré regulovali správanie ľudí, a napokon prvé empirické poznatky o predmetoch a javoch obklopujúcich ľudí. Výskum sovietskych vedcov (A.P. Okladnikova a ďalší) ukázal, že umelecké diela sú neoddeliteľne spojené so všetkými životnými aktivitami primitívnych ľudí, že sú multifunkčné, to znamená, že súčasne uspokojujú niekoľko ich životných potrieb. Jednota, nediferencovanosť, synkretizmus primitívneho vedomia neznamená, že niektoré jeho prvky (estetické) vzišli z iných (magických). Naopak, treba zdôrazniť, že spoločenské potreby, z ktorých vzniklo primitívne umenie a primitívna mágia, sú nielen odlišné, ale aj opačné.
Estetický postoj k svetu a jeho estetický vývoj vzniká na základe av procese pracovnej a výrobnej činnosti ľudí. Pracovný proces nie je len procesom privlastňovania si produktov prírody človekom. Zároveň, ako ukázal Marx, ide o proces „humanizácie“ prírody, počas ktorého človek vtláča do predmetov práce svoje ciele, schopnosti, skúsenosti a zručnosti. Pomocou vlastností a vzorov prírodných vecí človek tieto veci pretvára a formuje podľa svojho plánu, svojho účelu. Odhaľuje ich vnútorné schopnosti, realizuje ich smerom, ktorý potrebuje, a zároveň svoje schopnosti a prednosti zhmotňuje do predmetov. Vytváraním predmetov na úžitkové účely sa človek zároveň snaží v nich realizovať „mieru“, ktorá je objektívne súčasťou každého predmetu, aby v nich čo najlepšie identifikovala také vlastnosti ako symetria, harmónia, rytmus. Zároveň človeka baví samotný tvorivý proces, schopnosť zvládnuť každý predmet a podriadiť ho vlastným cieľom. V procese pracovnej činnosti teda po prvýkrát vzniká estetický postoj k svetu ako súčasť tohto procesu. Následne sa tento vzťah rozvíja, stáva sa komplexnejším, pokrýva stále sa zväčšujúcu škálu predmetov a napokon, vyčleňujúc sa z utilitárneho procesu výroby, pôsobí ako špecifická forma činnosti, samostatná forma objavovania sveta. Umenie sa rodí.
Estetický vývoj sveta a jeho najvyššia forma – umenie – sa tak objavuje v procese tvorivej, slobodnej ľudskej práce, založenej na podriadenosti silám prírody, v procese stále dokonalejšej realizácie ľudských schopností, zručností a vedomosti. Môžeme teda povedať, že umenie je jedným z prejavov ľudskej slobody.
Ako viete, sociálny pôvod náboženstva vo všeobecnosti a mágie ako jednej z jeho prvých foriem sú v priamom protiklade. Náboženstvo vzniká ako produkt a odraz bezmocnosti primitívnych ľudí zoči-voči prírode, rodí sa zo strachu z neznámych a cudzích javov okolitého sveta, z neschopnosti ich zvládnuť. Primitívna mágia je úzko spojená s pracovným procesom, ale toto spojenie je veľmi zvláštne. Mágia je súbor fantastických, iluzórnych nápadov a čarodejníckych činov, pomocou ktorých sa primitívni ľudia snažia dosiahnuť praktické výsledky (úspešný lov, rybolov, víťazstvo nad cudzími nepriateľmi atď.) v prípadoch, keď im chýba dôvera v možnosť ich dosiahnutia. výsledky reálnou praxou. Anglický etnograf B. Malinovsky úspešne definoval sociálno-psychologický základ mágie a charakterizoval ju ako „oscilácie medzi nádejou a strachom“. Primitívni ľudia sa pri vykonávaní magického rituálu na jednej strane obávajú vplyvu na ich životy pre nich neznámych a nimi nekontrolovateľných síl (napríklad zmiznutie zveri v lese, ryby v rieke alebo oceáne, náhle hromadné choroby príbuzných, útoky nepriateľov a pod.) a na druhej strane dúfajú, že ich tento rituál ochráni pred katastrofami a nešťastiami, ktorých sa obávajú. Odtiaľ je zrejmé, že sociálnym základom primitívnej mágie je praktická bezmocnosť ľudí, ich závislosť od prírodných a spoločenských síl, ktoré nie sú schopní ovládať a ktorej podstatu nerozumejú. Náboženstvo a mágia ako jedna z jej foriem sú teda odrazom a prejavom neslobody ľudí.
Medzi najstaršie formy náboženstva patria mágia, fetišizmus, totemizmus, erotické rituály a pohrebný kult. Sú zakorenené v životných podmienkach primitívnych ľudí.
Totemizmus je viera v existenciu úzkeho spojenia medzi príbuznými a ich totemom, ktorým by mohol byť nejaký druh zvieraťa, menej často rastliny, predmety alebo prírodné javy. Klan niesol meno totemu, napríklad klokan alebo žiarovka, a veril, že sú s ním pokrvne príbuzní. Verilo sa, že totem pomáha svojim príbuzným, takže ho nemožno zabiť, ublížiť ani zjesť. Totemizmus ideologicky odrážal spojenie klanu s prírodným prostredím.
Animizmus je viera v nadprirodzené bytosti uzavreté v nejakom tele (dušách) alebo konajúce nezávisle (duchovia). Animistické presvedčenia sú spojené s animáciou prírody. Vedci zdôrazňujú fakt, že predstavy o nehmotnom (resp. rozdvojení materiálu) svedčili o relatívnom rozvoji abstraktného myslenia u primitívneho človeka, a to je dlhá etapa vo vývoji jeho intelektu a hromadenia životných skúseností. Preto pôvodnými typmi náboženských názorov boli s najväčšou pravdepodobnosťou totemizmus a mágia.
Fetišizmus je viera v nadprirodzené vlastnosti určitých neživých predmetov, napríklad jaskýň, kameňov, stromov, určitých nástrojov alebo predmetov pre domácnosť a neskôr aj špeciálne vyrobených náboženských predmetov. Fetišom sa stala jaskyňa, ktorá zachránila ľudí pred búrkou, strom, ktorý ich nakŕmil po hladovke, oštep, ktorý získal potravu atď.
Mágia je viera v schopnosť človeka ovplyvňovať zvláštnym spôsobom iných ľudí, zvieratá, rastliny, dokonca aj prírodné javy. Človek veril, že pomocou určitých činov a slov dokáže pomôcť alebo ublížiť ľuďom, zabezpečiť produkciu alebo neúspech v rybolove, spôsobiť alebo zastaviť búrku. Existujú priemyselné alebo komerčné, liečiteľské, milostné a iné kúzla. Mágia môže byť zároveň „biela“ (ochranná) a „čierna“ (škodlivá) Postupom času sa náboženské predstavy a kulty stávajú zložitejšími a nadobúdajú eklektický charakter. Vzájomne sa miešajú a tvoria úctu oboch rodinných, kmeňových a kmeňových patrónov, poľnohospodárskych a kozmických duchov. Postupne vzniká hierarchia kultových predmetov – od obyčajných duchov až po niekoľko obzvlášť mocných božstiev (kozmické, prírodné javy, plodnosť, vojna). Novou etapou v duchovnej kultúre človeka je nastolenie polyteizmu, t.j. viera v mnohých bohov a ich uctievanie.
Výtvarné umenie vzniklo v období horného paleolitu pred 40-35 tisíc rokmi. Medzi archeologicky zastúpené pamiatky, ktoré sa z tých čias zachovali, patrí plastika, grafika a maľba. Počas niekoľkých tisícročí zažívalo primitívne umenie technický vývoj: od kresby prstami na hline a odtlačkov rúk až po viacfarebnú maľbu; od škrabancov a rytín až po basreliéf; od fetovania skaly, kameňa s obrysmi zvieraťa - až po plastiku. Upevnila sociálnu skúsenosť ľudí v esteticky sprostredkovanej podobe, v konkrétnych a realistických obrazoch.
Väčšina predmetov skalného umenia v paleolitickej ére boli obrazy zvierat, zvyčajne vyrobené v životnej veľkosti s primitívnymi jednoduchými obrysmi: mamut, nosorožec, divý kôň, jeleň, daniel, býk, bizón, bizón, los. Paleolitické kresby zachovali aj stopy počiatkov písma v podobe piktografie. Ako druh informačného doplnku k obrázku slúžili geometrické obrazce (paličky, trojuholníky, lichobežníky), označujúce smer cesty, počet zabitých zvierat či rozloženie plochy. Na maľovanie boli použité prírodné a minerálne farby. Železná ruda sa špeciálne pálila na výrobu okra, ktorý sa potom zmiešal s krvou alebo tukom. Expresívne jaskynné fresky a viacfigurálne kompozície poľovníctva a každodenného života (poľovnícke a vojenské scény, tance a náboženské obrady) pochádzajú z mezolitu. Primitívny umelec sa naučil zovšeobecňovať, abstrahovať, osvojil si zručnosti racionálneho rozmiestnenia prvkov kresby v rovine, experimentoval s farbou a objemom. Dôkazom rozvoja abstraktného myslenia bol odklon od princípu naturalizmu, schematizmu a zmenšenie veľkosti obrazov v období neolitu. Hlavný účel kresieb vyplýval z praktických potrieb ľudí a mal magický charakter. Obraz mal prilákať lovnú zver na územie kmeňa alebo podporiť ich rozmnožovanie, priniesť šťastie pri love atď.
V období neolitu v súvislosti s rozvojom keramickej výroby nadobudlo umenie ornamentiky nebývalé rozmery. Rôzne kmene majú svoje špecifické vlastnosti maľovania keramických výrobkov, čo umožňuje vedcom presne určiť smer ich migrácie.
Výtvarné umenie je široko zastúpené sochárskymi obrazmi zvierat (alebo ich hláv), ženskými figúrkami - takzvanou paleolitickou Venušou, ktorá symbolizovala plodnosť, ženský princíp zeme. Monumentálna plastika je neskorší fenomén, odrážajúci sociálnu diferenciáciu spoločnosti. Náhrobné sochy boli postavené pre vodcov a vynikajúcich bojovníkov Tylora E. Primitívna kultúra. M., 2009. S. 63..
Rozvoj spoločenských vzťahov, najmä dôraz na remeslo, súvisí s rozkvetom úžitkového umenia. Remeselníci vyrábali šperky, drahé zbrane, domáce potreby a zdobili odevy. Rozšírilo sa umelecké odlievanie, razenie, zlátenie kovových výrobkov, používanie smaltu, intarzie drahými kameňmi, perleťou, kosťou, rohovinou a pod. Slávne skýtske a sarmatské výrobky zdobené realistickými alebo konvenčnými obrazmi ľudí, zvierat a rastlín naznačujú vysokú úroveň umeleckého spracovania kovov.
K pamiatkam protoarchitektúry patria megalitické stavby známe už v neolite (z gréčtiny - veľký kameň). Boli postavené v mnohých regiónoch sveta a mali rôzne formy a účely. Monolity-menhiry sú samostatne stojace kamene vysoké až 20 m, ich paralelné rady sa nazývajú alinyemany. Dolmen sú dva alebo viac veľkých kameňov pokrytých obrovskou doskou a tvoriacich pohrebnú komoru. Najzložitejšia megalitická stavba – kromlech – pozostáva z mnohotonových vertikálnych kameňov usporiadaných do kruhu, pokrytých starostlivo opracovanými kamennými priečkami. V období rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov sa objavuje monumentálna architektúra. Objavili sa Adobe opevnenia, chrámy a hrobky, postavené, ako napríklad v starovekej Mezopotámii a Egypte, pre potreby veľkých vodcov. Stonehenge je unikátna megalitická stavba.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania
„Čuvašská štátna pedagogická univerzita
ich. A JA Jakovlev"
Katedra národných a regionálnych dejín
na tému: „Náboženstvo a umenie starovekého a antického sveta“
Ukončil: študent 1. ročníka ChSPU
skupina I-1 Ľvova Oksana Olegovna
Skontroloval: Sergeev T.S.
Čeboksary 2012
Úvod
2. Primitívne umenie
3. Začiatok náboženstva
3.1 Matriarchát, patriarchát
3.2 Fetišizmus
3.3 Totemizmus
4. Umenie starovekého sveta
5. Náboženstvo starovekého sveta
5.1 História štúdia náboženstva
5.2 Vznik a rané formy náboženstva: judaizmus
5.5 Brahmanizmus
5.6 Džinizmus
5.7 Budhizmus v Indii
5.8 Hinduizmus
5.9 Náboženstvo v starovekej Číne
5.10 Konfucius a konfucianizmus
5.11 Taoizmus
5.12 Čínsky budhizmus
5.14 Lamaizmus
Záver
Zoznam použitej literatúry
Úvod
Najstaršie zachované umelecké diela vznikli v primitívnom období, približne pred šesťdesiatimi tisíckami rokov.
Primitívne (alebo inými slovami primitívne) umenie geograficky pokrýva všetky kontinenty okrem Antarktídy a časom - celú éru ľudskej existencie, ktorú dodnes zachovali niektoré národy žijúce v odľahlých kútoch planéty.
Premena primitívnych ľudí na pre nich nový druh činnosti – umenie – je jednou z najväčších udalostí v dejinách ľudstva. Primitívne umenie odrážalo prvé predstavy človeka o svete okolo neho, vďaka nemu sa uchovávali a odovzdávali vedomosti a zručnosti a ľudia medzi sebou komunikovali. V duchovnej kultúre primitívneho sveta začalo umenie hrať rovnakú univerzálnu úlohu, akú hral špicatý kameň v pracovnej činnosti.
Vedci sa donedávna držali dvoch protichodných názorov na históriu primitívneho umenia. Niektorí odborníci považovali jaskynné naturalistické maliarstvo a sochárstvo za najstaršie, iní zas schematické znaky a geometrické obrazce. Teraz väčšina výskumníkov vyjadruje názor, že obe formy sa objavili približne v rovnakom čase. Napríklad medzi najstaršie obrazy na stenách jaskýň paleolitickej éry patria odtlačky ľudskej ruky a náhodné prepletanie vlnitých čiar vtlačených do vlhkej hliny prstami tej istej ruky.
Na tieto a mnohé ďalšie otázky odpovedá história objavovania primitívneho umenia.
1. História objavovania primitívneho umenia
Primitívne umenie vzniklo v Európe počas neskorého paleolitu, približne 30 tisíc rokov pred naším letopočtom. Hovoríme predovšetkým o skalných rytinách – prastarých kresbách na stenách jaskýň, na otvorených kamenných plochách a na jednotlivých kameňoch. Skalné maliarstvo dosiahlo svoj vrchol v pätnástom - trinástom tisícročí pred Kristom. Práve počas tejto éry takzvaného würmského zaľadnenia začali starovekí ľudia pokrývať steny a klenby jaskýň skutočnými malebnými „plátnami“, ktoré dobre vyjadrovali tvar, proporcie, farbu a objem zobrazených predmetov. Najvýraznejšie príklady takéhoto primitívneho umenia boli objavené v jaskyniach v južnom Francúzsku a severnom Španielsku. V prvom rade boli zaradené do zoznamu svetového dedičstva.
Primitívne umenie je len časťou primitívnej kultúry, ktorá okrem umenia zahŕňa náboženské presvedčenia a kulty, špeciálne tradície a rituály.
Primitívne umenie je umením éry primitívnej spoločnosti. Vznikla v neskorom paleolite okolo 30 tisíc rokov pred naším letopočtom. odrážal názory, podmienky a životný štýl primitívnych lovcov (primitívne obydlia, jaskynné obrazy zvierat, ženské figúrky). Neolitickí a chalkolitskí roľníci a pastieri vybudovali spoločné osady, megality a hámre; obrazy začali sprostredkovať abstraktné pojmy a rozvinulo sa umenie ornamentu. V neolite, chalkolite a bronzovej dobe kmene Egypta, Indie, západnej, strednej a malej Ázie, Číny, južnej a juhovýchodnej Európy rozvíjali umenie spojené s poľnohospodárskou mytológiou (zdobená keramika, sochárstvo). Severskí lesní lovci a rybári mali skalné maľby a realistické figúrky zvierat. Zvierací štýl vytvorili pastierske stepné kmene východnej Európy a Ázie na prelome doby bronzovej a železnej.
Antropológovia spájajú skutočný vznik umenia s výskytom homo sapiens, ktorý sa inak nazýva kromaňonský človek. Cro-Magnons (tieto ľudia boli pomenovaní podľa miesta, kde sa ich pozostatky prvýkrát našli - jaskyňa Cro-Magnon na juhu Francúzska), ktorí sa objavili pred 40 až 35 tisíc rokmi, boli vysokí ľudia (1,70 - 1,80 m), štíhla, silná postava. Mali predĺženú, úzku lebku a výraznú, mierne špicatou bradu, ktorá dávala spodnej časti tváre trojuholníkový tvar. Takmer vo všetkých smeroch sa podobali moderným ľuďom a preslávili sa ako vynikajúci lovci. Mali dobre vyvinutý rečový prejav, a tak dokázali koordinovať svoje činy. Zručne vyrábali všetky druhy nástrojov na rôzne príležitosti: ostré hroty oštepov, kamenné nože, kostené harpúny so zubami, vynikajúce sekáče, sekery atď.
2. Primitívne umenie
Prvé umelecké diela doby kamennej (primitívnej) vznikli okolo 25. tisícročia pred Kristom. Ide o primitívne ľudské figúrky, väčšinou ženské, vytesané z mamutej slonoviny alebo mäkkého kameňa. Často je ich povrch posiaty vrúbkovaním, čo pravdepodobne značilo kožušinový odev.
Umelecké diela zo staršej doby kamennej, čiže paleolitu, sa vyznačujú jednoduchosťou tvarov a farieb. Skalné maľby sú spravidla obrysy zvieracích postáv, maľované jasnou farbou - červenou alebo žltou, a občas - vyplnené okrúhlymi škvrnami alebo úplne premaľované. Takéto „obrazy“ boli jasne viditeľné v súmraku jaskýň, osvetlených iba fakľami alebo ohňom dymiaceho ohňa.
Primitívne výtvarné umenie v počiatočnom štádiu vývoja nepoznalo zákonitosti priestoru a perspektívy, ako aj kompozície, t.j. zámerné rozmiestnenie jednotlivých figúr na rovine, medzi ktorými nevyhnutne existuje sémantická súvislosť.
Prvé obrazy skalného umenia sú maľby v jaskyni Altamira (Španielsko), ktoré sa datujú približne do 12. storočia pred naším letopočtom. - boli objavené v roku 1875 a na začiatku prvej svetovej vojny bolo v Španielsku a Francúzsku asi 40 podobných „galérií umenia“.
Kresby sú dobre zachované vďaka špeciálnej mikroklíme jaskýň. Spravidla sú umiestnené na stenách vzdialených od vchodu. Napríklad, ak chcete vidieť maľby v jaskyni Niau (Francúzsko, okolo 12. tisícročia pred Kristom), musíte prekonať vzdialenosť 800 metrov. Niekedy sa dostali do jaskynných „galérií“ cez úzke studne a štrbiny, často sa plazili a plávali cez podzemné rieky a jazerá.
Postupne si človek osvojil nielen nové metódy spracovania mäkkého kameňa a kostí, čo prispelo k rozvoju sochárstva a rezbárstva, ale začal široko používať aj svetlé prírodné minerálne farby. Starovekí majstri sa naučili sprostredkovať objem a tvar predmetu, používali farbu rôznej hrúbky a menili sýtosť tónu.
Spočiatku zvieratá na kresbách vyzerali nehybne, ale neskôr sa primitívni „umelci“ naučili sprostredkovať pohyb. Na jaskynných maľbách sa objavili postavy zvierat plné života: v panike behajú jelene, kone pretekajú v „lietajúcom cvale“ (predné nohy sú zastrčené, zadné sú vyvrhnuté dopredu). Kanec je vo svojej zúrivosti strašidelný: cvála, odhaľuje tesáky a naježí sa.
Jaskynné maľby mali rituálny účel - primitívny človek na poľovačke maľoval mamuta, diviaka alebo koňa, aby bol lov úspešný a korisť bola ľahká. Potvrdzuje to charakteristické prekrývanie niektorých kresieb s inými, ako aj ich veľký počet. Takže zobrazenie veľkého počtu býkov na obrazoch Altamiry nie je nejaký druh umeleckej techniky, ale jednoducho výsledok opakovaného kreslenia postáv.
Zároveň sa už v tom čase objavili prvé náznaky rozprávania v skalných „maľbách“ - prízemných obrazoch zvierat, teda stáda alebo stáda. Napríklad kone cválajúce jeden za druhým na kresbách v jaskyni Lascaux (okolo 15. tisícročia pred Kristom, Francúzsko).
Najvýraznejším príkladom maľby strednej doby kamennej alebo mezolitu sú skalné maľby na východnom a južnom pobreží Pyrenejského polostrova v Španielsku (medzi 8. a 5. tisícročím pred Kristom). Nachádzajú sa nie v temných, neprístupných hlbinách jaskýň, ale v malých skalných výklenkoch a jaskyniach. V súčasnosti je známych asi 40 takýchto miest vrátane najmenej 70 samostatných skupín obrázkov.
Tieto maľby sa líšia od obrazov charakteristických pre paleolit. Veľké kresby, na ktorých sú zvieratá prezentované v životnej veľkosti, ustúpili miniatúrnym: napríklad dĺžka nosorožcov zobrazených v jaskyni Minapida je asi 14 cm a výška ľudských postáv je v priemere iba 5-10 cm. .
"Umelci" zvyčajne používali čiernu alebo červenú farbu. Niekedy používali obe farby: napríklad natreli hornú časť trupu na červeno a nohy na čierno.
Charakteristickým znakom skalného umenia je jedinečné zobrazenie jednotlivých častí ľudského tela. Prehnane dlhé a úzke telo, vyzerajúce ako rovná alebo mierne zakrivená tyč; akoby zachytený v páse; nohy sú neúmerne masívne, s konvexnými lýtkami; hlava je veľká a okrúhla, so starostlivo reprodukovanými detailmi pokrývky hlavy.
Rovnako ako obrázky, ktoré sa našli skôr v Španielsku a Francúzsku, aj maľby z obdobia mezolitu sú plné vitality: zvieratá nielen bežia, ale zdá sa, že lietajú vzduchom.
Ľudia vyobrazení na svetlosivom pozadí skál sú tiež plní rýchlej energie. Ich nahé postavy sú načrtnuté s rovnakou pôvabnou jasnosťou ako siluety zvierat. Umelci tohto obdobia dosiahli skutočné majstrovstvo v skupinových obrazoch. V tomto výrazne prevyšujú jaskynných „maliarov“. V skalných maľbách sa objavujú viacfigurálne kompozície, najmä naratívneho charakteru: každá kresba je skutočne farebným príbehom.
Majstrovské dielo skalného umenia z obdobia mezolitu možno nazvať kresbou v rokline Gasulha (španielska provincia Castellon). Na ňom sú dve červené figúrky strelcov mieriacich na horskú kozu, ktorá skáče zhora. Póza ľudí je veľmi výrazná: stoja opretí o koleno jednej nohy, naťahujú druhú nohu dozadu a ohýbajú trup smerom k zvieraťu.
Umenie doby kamennej malo pre dejiny starovekého ľudstva obrovský pozitívny význam. Upevnením životných skúseností a videnia sveta vo viditeľných obrazoch si primitívny človek prehĺbil a rozšíril svoje predstavy o realite a obohatil svoj duchovný svet.
Technika výroby nástrojov a niektoré jej tajomstvá sa dedili z generácie na generáciu (napríklad to, že kameň rozpálený nad ohňom sa po vychladnutí ľahšie spracováva). Vykopávky na miestach ľudí z horného paleolitu naznačujú rozvoj primitívnych poľovníckych presvedčení a čarodejníctva medzi nimi. Z hliny vyrábali figúrky divých zvierat a prepichovali ich šípkami, pričom si predstavovali, že zabíjajú skutočných predátorov. Na stenách a klenbách jaskýň zanechali aj stovky vyrezávaných alebo maľovaných obrazov zvierat. Archeológovia dokázali, že umelecké pamiatky sa objavili nezmerateľne neskôr ako nástroje - takmer milión rokov.
Odborníci sa domnievajú, že žánre primitívneho umenia vznikali približne v tomto časovom slede: 1. kamenné sochy;
2. rockové umenie
3. keramika
V dávnych dobách ľudia používali na umenie materiály, ktoré mali po ruke - kameň, drevo, kosť. Oveľa neskôr, konkrétne v ére poľnohospodárstva, objavil prvý umelý materiál - žiaruvzdornú hlinku - a začal ju aktívne používať na výrobu riadu a sôch. Potulní lovci a zberači používali prútené košíky, pretože sa ľahšie prenášali. Hrnčiarstvo je znakom trvalých poľnohospodárskych usadlostí.
Je pre nás ťažké predstaviť si hudbu primitívov; z ľudí. Veď vtedy ešte neexistoval spisovný jazyk a nikto nevedel zapísať ani slová piesní, ani ich hudbu. Najvšeobecnejšiu predstavu o tejto hudbe môžeme získať čiastočne zo zachovaných stôp života ľudí tých vzdialených čias (napríklad zo skalných a jaskynných malieb) a čiastočne z pozorovaní života niektorých moderných národov, ktoré zachovali primitívny spôsob života. Takto sa dozvedáme, že aj na úsvite ľudskej spoločnosti hrala hudba v živote ľudí dôležitú úlohu.
Matky bzučali a hojdali svoje deti spať; bojovníci sa pred bitkou inšpirovali a svojich nepriateľov strašili bojovnými piesňami – výkrikmi; pastieri zhromaždili svoje stáda ťahavými slovami; a keď sa ľudia zhromaždili pri nejakej práci, odmerané výkriky im pomohli spojiť úsilie a ľahšie sa s prácou vyrovnať. Keď zomrel niekto z primitívnej komunity, jeho príbuzní vyjadrili svoj smútok v žalostných piesňach. Takto vznikli najstaršie formy hudobného umenia: uspávanky, vojenské piesne, pastierske piesne, pracovné piesne, pohrebné náreky. Tieto staroveké formy sa ďalej rozvíjali a prežili dodnes, aj keď sa, samozrejme, veľmi zmenili. Koniec koncov, hudobné umenie sa neustále rozvíja, rovnako ako samotná ľudská spoločnosť, odrážajúc rozmanitosť pocitov a myšlienok človeka, jeho postoj k životu okolo neho. Toto je hlavná črta skutočného umenia.
Hudba bola neoddeliteľnou súčasťou hier primitívnych ľudí. Bola neoddeliteľná od slov piesní, od pohybov, od tanca. V hrách primitívnych ľudí sa základy rôznych druhov umenia - poézia, hudba, tanec, divadelné predstavenie - spojili do jedného celku, ktorý sa následne izoloval a začal sa samostatne rozvíjať. Takéto nediferencované (synkretistické) umenie, skôr hra, sa medzi kmeňmi žijúcimi v podmienkach primitívneho pospolitého systému zachovalo dodnes.
V starovekej hudbe bolo veľa napodobňovania zvukov okolitého života. Postupne sa ľudia naučili vyberať hudobné zvuky z obrovského množstva zvukov a ruchov, naučili sa rozpoznávať svoj vzťah vo výške a trvaní, ich vzájomné prepojenie.
Rytmus bol vyvinutý v primitívnom hudobnom umení pred inými hudobnými prvkami. A tu nie je nič prekvapujúce, pretože rytmus je súčasťou samotnej ľudskej prirodzenosti. Primitívna hudba pomáhala ľuďom nájsť rytmus v práci. Melodicky monotónna a jednoduchá hudba bola zároveň prekvapivo zložitá a rytmicky pestrá. Speváci zdôrazňovali rytmus tlieskaním alebo dupaním nôh: ide o najstaršiu formu sprevádzaného spevu. V porovnaní s hudbou primitívnej spoločnosti stála hudba starovekých civilizácií na nezmerne vyššom stupni vývoja. Basreliéfy na ruinách asýrskych chrámov, egyptské fresky a iné pamiatky vzdialených čias nám zachovali obrazy hudobníkov. Čo však konkrétne hudobníci hrali, o čom speváci spievali, môžeme len hádať.
Hudba starovekého Grécka bola oveľa dôležitejšia pre nasledujúce časy. Zaznelo potom v divadelných predstaveniach, kde recitáciu vystriedal zborový spev, na ľudových slávnostiach i v bežnom živote. Grécki básnici svoje básne nerecitovali, ale spievali, sprevádzajúc sa na lýre alebo cithare. Tance Grékov sprevádzala hra na aulos, dychový nástroj.
A predsa naša moderná hudobná kultúra vďačí za veľmi veľké hodnoty staroveku. Staroveké mýty, legendy a tragédie boli zdrojom inšpirácie pre hudobníkov po mnoho storočí. Zápletky prvých opier, ktoré vznikli v Taliansku na prelome 16. a 17. storočia, vychádzali z gréckych mýtov a odvtedy sa skladatelia nespočetnekrát vracali k poetickým legendám starovekého gréckeho ľudu. Z mýtu o spevákovi Orfeovi, ktorého spev rozplakal kamene, upokojil divú zver a dokonca pomohol spevákovi preniknúť do „kráľovstva mŕtvych“, vznikla Gluckova opera, Lisztova symfonická báseň a Stravinského balet.
Ale nie sú to len námety a obrazy starovekého umenia, ktoré sme zdedili od Grékov. Grécki vedci venovali veľkú pozornosť zákonitostiam hudobného umenia a jeho teórii. Pytagoras, slávny filozof a matematik, položil základ špeciálnej vede - hudobnej akustike. Hudobná veda doteraz používa veľa termínov a konceptov, ktoré pochádzajú z gréckej hudobnej teórie. Slová „harmónia“, „gama“, názvy niektorých hudobných režimov (napríklad Iónsky, Doriansky, Frýgický) k nám prišli zo starovekého Grécka, kde boli spojené s menami kmeňov, ktoré ho obývali.
3. Začiatok náboženstva
V staroveku človeka ani nenapadlo oddeliť sa od prírody, to však neznamená, že sa nesnažil pochopiť a vysvetliť svet, v ktorom žil. Zdá sa, že jednou z prvých metód takéhoto vysvetlenia bol prenos vlastných vlastností a pocitov človeka do celého sveta okolo neho. Tak sa zrodilo presvedčenie, že príroda je živá. Kamene, stromy, rieky, oblaky - to všetko sú živé tvory, len sú na rozdiel od ľudí, rovnako ako tiger, slon a medveď. A tie, ktoré sa príliš líšia od človeka, môžu mať aj úplne zvláštne vlastnosti, ktoré sú pre ľudí nepochopiteľné a nedostupné. Oheň horí, blesky zabíjajú, hromy hromy presahujú silu žiadnej ľudskej bytosti kričať.
Ľudia sledovali, ako sa zo zeme objavili klíčky, zosilneli a stali sa z nich stromy – čo znamená, že niekomu záležalo na pestovaní jedlého ovocia, niekto osídľoval krajiny, vody a oblohu zvieratami, rybami, vtákmi. Muža napokon niekto sám odrodil. Citlivý, ostražitý, pozorný muž dávnych čias sa jednoducho nemohol ubrániť pocitu neviditeľne prítomnej sily vo svete, od ktorej závisel život aj smrť. Vedci sa často pri štúdiu primitívnych presvedčení stretávajú s uctievaním tejto sily v osobe matriarchátu.
3.1 Matriarchát, patriarchát
Hlboké zmeny v období neolitu ovplyvnili nielen formy hospodárskej činnosti, ale aj náboženstvo, čo sa nepochybne odrazilo aj v umení. V pohanskom náboženstve sa vytvorili dva zásadne odlišné typy viery.
Nomádski pastieri uctievali mužský princíp – boha, ktorý stelesňoval sily mužského zvieraťa, najčastejšie v podobe býka. Prechádzali z jednej pastviny na druhú a ich jediným trvalým miestom boli pohrebiská, ktoré označovali konvenčnými znakmi. Obrovské balvany (menhiry) naznačovali miesta kultovej úcty predkov.
Naopak, roľníci mali trvalé bývanie a ich vlastníctvom bola pôda a dobytok. Dom, ohnisko, semená a úrodná pôda boli na obraze ženy stotožnené s plodnosťou. Hlavnými symbolmi ženy ako nositeľky života boli geometria priestoru, rozdelená na štyri svetové strany, a cykly Mesiaca a vody. Namiesto viery v mužského boha sa objavili predstavy o Veľkej Matke, v Mezopotámii to bola Innin-Ishtar a v Egypte Isis. Figúrky Veľkej Matky stáli vo všetkých obydliach roľníkov. Ako sa však ďalej vyvíjali, všetky staré východné civilizácie sa vzďaľovali od ženského princípu v kultúre. Bol nahradený mužským princípom. Antropológovia pevne spájajú pojem patriarchát so starými východnými civilizáciami zrelého obdobia.
Éra patriarchátu je časom rozkladu primitívnej spoločnosti a formovania raných štátov. Inými slovami, fenomén štátu a fenomén patriarchátu sú tak úzko prepojené, že je jednoducho nemožné ich od seba oddeliť. A obaja sa stali predchodcami vzniku kultúry a civilizácie v modernom zmysle.
3.2 Fetišizmus
Keď prví portugalskí moreplavci v 15. stor. pristáli na pobreží západnej Afriky, narazili na zložitý a nepoznaný svet predstáv domorodcov tmavej pleti. Pokusy previesť ich na „pravú vieru“ zlyhali, pretože miestni obyvatelia mali svoju vlastnú vieru a Portugalci boli nútení ju študovať. Čím ďalej sa presúvali do hlbín afrického kontinentu, tým viac ich udivoval rozšírený zvyk medzi miestnymi kmeňmi uctievať rôzne predmety, ktorým sa pripisovali nadprirodzené vlastnosti. Portugalci ich nazývali fetišmi. Táto forma náboženstva bola neskôr nazvaná fetišizmus. Zdá sa, že je to jedna z prvých foriem známych všetkým ľuďom našej planéty. Akýkoľvek predmet, ktorý z nejakého dôvodu zaujal predstavivosť človeka, sa môže stať fetišom: kameň neobvyklého tvaru, kus dreva, časti tela zvieraťa (zuby, tesáky, kúsky kože, sušené labky, kosti atď.). Neskôr sa objavili figúrky z kameňa, kostí, dreva a kovu. Často sa náhodne vybraný predmet ukázal ako fetiš, a ak mal jeho majiteľ šťastie, znamená to, že fetiš má magickú moc. V opačnom prípade bol nahradený iným. Niektoré národy mali vo zvyku ďakovať a niekedy trestať fetiše.
Zvláštna skupina fetišov je spojená s kultom predkov, rozšíreným medzi mnohými národmi sveta. Ich obrazy sa stávajú fetišmi, ktoré sú uctievané. Niekedy sú to idoly – humanoidné figúrky z dreva, kameňa, hliny a niekedy je predok znázornený zvláštnym znakom, ako bolo zvykom napríklad v Číne.
Pozoruhodným príkladom fetišu spojeného s kultom predkov sú Alelovia z Yenisei Kets. Alel je drevená bábika s veľkou hlavou, s rukami, nohami, očami vyrobenými z korálok alebo gombíkov, oblečená v tradičnom ketovom oblečení z látky a jelenej kože. Bábiky zvyčajne zobrazujú staré ženy, ktoré sú povolané pomáhať rodine vo všetkých jej záležitostiach. Strážia dom, strážia deti a hospodárske zvieratá - jelene, psy. Alely prechádzajú z rodičov na deti. Pri migrácii sa nosia v špeciálnom kontajneri na brezovú kôru. Podľa Ketsovcov sa o nich musí človek starať, kŕmiť ich, obliekať a správať sa k nim úctivo. V opačnom prípade hrozí rodinným príslušníkom smrť.
3.3 Totemizmus
Fetišizmus je úzko spätý s inými formami viery, predovšetkým s totemizmom.
Totemizmus („od-otem“ v jazyku severoamerických Indiánov znamená „jeho klan“) je systém náboženských predstáv o príbuznosti medzi skupinou ľudí (zvyčajne klanom) a totemom – mýtickým predkom, najčastejšie zviera alebo rastlina. S totemom sa zaobchádzalo ako s láskavým a starostlivým predkom a patrónom, ktorý chráni ľudí - svojich príbuzných - pred hladom, zimou, chorobami a smrťou. Spočiatku sa za totem považovalo iba skutočné zviera, vták, hmyz alebo rastlina. Potom už stačil ich viac-menej realistický obraz a neskôr sa totem dal označiť akýmkoľvek symbolom, slovom či zvukom.
Každý klan niesol meno svojho totemu, ale mohli existovať aj „špecializovanejšie“ totemy. Napríklad všetci muži z kmeňa považovali za svojho predka jedno zviera alebo rastlinu, zatiaľ čo ženy mali iný totem.
Výber totemov často súvisí s fyzickým a geografickým charakterom oblasti. Napríklad mnohé kmene v Austrálii majú spoločné totemy klokana, emu, vačice (veľký vakovitý potkan), divého psa, jašterice, havrana a netopiera. Zároveň sa v púštnych alebo polopúštnych oblastiach krajiny, kde sú prírodné podmienky a fauna vzácne, stávajú totemy rôzne druhy hmyzu a rastlín, ktoré sa v tejto funkcii nikde inde nenachádzajú.
Totemizmus je náboženstvom ranej kmeňovej spoločnosti, kde sú medzi ľuďmi najdôležitejšie pokrvné väzby. Človek vidí podobné súvislosti vo svete okolo seba, celú prírodu obdarúva rodinnými vzťahmi. Zvieratá a rastliny, ktoré tvoria základ života lovca a zberača, sa stávajú predmetom jeho náboženského cítenia.
Kedysi bol v Indii rozšírený totemizmus. Dodnes si indiánske kmene, žijúce izolovane v horských a lesných oblastiach a nespojené s hinduizmom, zachovávajú rozdelenie na rody nesúce mená rastlín a zvierat.
Totemické črty sú jasne viditeľné na obrazoch bohov a hrdinov vo viere domorodých obyvateľov Strednej a Južnej Ameriky. Sú to Huitzilopochtli - kolibrík - najvyššie božstvo Aztékov, Quetzalcoatl (Had pokrytý zeleným perím) - jedno z hlavných božstiev Indiánov, tvorca sveta, tvorca človeka, pán živlov.
V náboženských predstavách starých Grékov stopy totemizmu zachovávajú mýty o kentauroch a časté motívy premeny ľudí na zvieratá a rastliny (napríklad mýtus o Narcisovi).
4. Umenie starovekého sveta
Umenie prvotnej spoločnosti sa v neskorom období svojho rozvoja približovalo rozvoju kompozície, tvorbe monumentálnej architektúry a sochárstva. V antickom svete umenie po prvý raz dosiahlo celistvosť, jednotu, úplnosť a syntézu všetkých foriem a slúžilo ako vyjadrenie veľkých, ucelených myšlienok: všetky umelecké diela, ktoré mali sociálny charakter, nesú odtlačok epičnosti, osobitného významu a slávnosť. Tieto vlastnosti priťahovali pozornosť po generáciách. Aj keď hlboké rozpory viedli k zničeniu antického sveta.
Otrocký systém, ktorý nahradil komunitno-kmeňový, bol historicky prirodzený a mal v porovnaní s predchádzajúcou dobou progresívny význam. Stala sa základom pre ďalší rast výrobných síl a kultúry. Vykorisťovanie otrokov dalo podnet k deľbe fyzickej a duševnej práce, čo vytvorilo základ pre rozvoj rôznych foriem duchovnej tvorivosti, vrátane umenia. Z bezmenného okruhu remeselníkov vychádzajú veľkí architekti, sochári, rezbári, zlievari, maliari atď.
Ak v predtriednej spoločnosti bolo umenie súčasťou materiálnej a pracovnej činnosti človeka, potom sa vznikom triedneho štátu stalo jedinečnou formou vedomia a nadobudlo význam v spoločenskom živote a triednom boji. Umelecká tvorivosť si vo svojom jadre zachovala ľudový charakter, formovala sa v oblasti mytologického myslenia. Zvyšujúca sa zložitosť spoločenského života prispela k rozšíreniu figuratívneho a kognitívneho spektra umenia. Magické obrady a pohrebné rituály primitívneho človeka sa zmenili na slávnostné obrady. Pohrebné mohyly nahradili hrobky, archy chrámy, stany paláce, magické skalné maľby obrazové cykly, ktoré zdobili chrámy a hrobky; rozprávali fascinujúce príbehy o živote ľudí starovekého sveta a uchovávali ľudové legendy, rozprávky a mýty ako zmrazené do kameňa. Namiesto naivných rituálnych figúrok sa objavili monumentálne, niekedy gigantické sochy a reliéfy, ktoré zvečnili obrazy pozemských vládcov a hrdinov. Rôzne druhy umenia: architektúra, sochárstvo, maliarstvo, úžitkové umenie vstúpili do spoločného štátu. Syntéza umenia je najdôležitejším výdobytkom umeleckej kultúry starovekého sveta.
V prevedení diela sa začína prejavovať rozdiel medzi remeslom a umením. Dosahuje sa dokonalosť formy, rafinovanosť v ornamente, pôvab v opracovaní dreva, kameňa, kovu, drahých kameňov atď. Umelcovo bystré pozorovanie sa teraz spája so schopnosťou myslieť vo všeobecných konceptoch, čo sa odráža vo vzniku. konštantné typy, v posilňovaní zmyslu pre umelecký poriadok, prísne zákony rytmu. Umelecká tvorivosť sa v tomto období v porovnaní s predtriednou spoločnosťou stáva celistvejšou, spájajú ju spoločné princípy a idey doby. Objavujú sa veľké monumentálne štýly.
V náboženstve sa uskutočňujú zložité procesy prechodu od uctievania šelmy k predstavám o bohoch podobných človeku. Zároveň sa v umení čoraz viac upevňuje obraz človeka, oslavuje sa jeho aktívna sila, schopnosť vykonávať hrdinské činy.
Pri všetkej rozmanitosti v historickom vývoji otrokárskych spoločností antického sveta sa vyznačovali dvoma formami.
Prvým je východný, kde sa dlho zachoval komunálny systém s patriarchálnymi základmi. Tu sa otroctvo rozvíjalo pomalým tempom; Bremeno vykorisťovania dopadlo tak na otrokov, ako aj na väčšinu slobodného obyvateľstva. Despotické štáty vlastniace otrokov vznikajú medzi 5 až 4 tisíckami pred Kristom. e. v údoliach a deltách veľkých riek - Níl (Egypt), Tigris a Eufrat (najstaršie štáty Mezopotámie) a i. Ideový obsah umenia antického despotizmu určovala najmä požiadavka oslavovať moc bohov. , legendárni hrdinovia, králi a zachovávajú spoločenskú hierarchiu. Umelci čerpali námety aj z moderného života, pričom osobitnú pozornosť venovali scénam kolektívnej práce, lovu a festivalov; (Egypt), vojenské historické udalosti (Forward Asia), reprodukované monumentálno-epickým spôsobom. Dlhodobé udržiavanie komunálnych vzťahov brzdilo rozvoj záujmu o jednotlivca a jeho osobnostné kvality. Umenie západnej Ázie zdôrazňovalo spoločné všeobecné princípy v obraze človeka, niekedy vyostrovalo etnické črty. V Egypte, kde osobnosť človeka nadobudla veľký význam, získal portrét po prvýkrát v histórii dokonalé umelecké stelesnenie, ktoré do značnej miery určilo cestu ďalšieho rozvoja tohto žánru. V umení starovekého východného despotizmu sa živé pozorovanie prírody spája s ľudovou umeleckou fantáziou či konvenciou, zdôrazňujúc spoločenský význam zobrazovanej postavy. Táto konvencia bola v dejinách vývoja starovekej východnej kultúry pomaly prekonaná. Umenie ešte nebolo úplne oddelené od remesla, tvorivosť zostala väčšinou bezmenná. V umení starých východných štátov je však už jasne vyjadrená túžba po významnom a dokonalom.
Druhá forma otrokárskej spoločnosti - staroveká - sa vyznačuje rýchlym nahradením primitívneho vykorisťovania rozvinutými, vytesnením despotizmu gréckymi mestskými štátmi a sociálnou aktivitou slobodného obyvateľstva zaoberajúceho sa prácou. Relatívne demokratický charakter antických štátov, rozkvet osobnosti a trendy harmonického vývoja určovali občianstvo a ľudskosť antického umenia. Grécke umenie, ktoré sa rozvíjalo na základe mytológie, úzko spojené so všetkými aspektmi spoločenského života, bolo najvýraznejším prejavom realizmu v starovekej histórii. Vesmír prestal byť pre gréckych mysliteľov niečím neznámym, podliehajúcim neodolateľným silám. Hrôzu z impozantných božstiev vystriedala túžba pochopiť prírodu a využiť ju v prospech človeka. Umenie starovekého Grécka stelesňovalo ideál krásy harmonicky rozvinutej osobnosti, ktorý potvrdzoval etickú a estetickú nadradenosť človeka nad živelnými silami prírody. Staroveké umenie počas svojho rozkvetu v Grécku a Ríme oslovovalo masy slobodných občanov, vyjadrovalo základné občianske, estetické a etické myšlienky spoločnosti.
V ére helenizmu – ďalšej etape vývoja starovekej umeleckej kultúry – bolo umenie obohatené o nové a rôznorodé aspekty vnímania života. Stala sa emocionálne intenzívnou, presiaknutou dramatickosťou a dynamikou, ale stratila svoju harmonickú jasnosť. V poslednom štádiu svojho vývoja, v období Rímskej republiky a ríše, staroveké umenie potvrdilo dôležitosť individuálne jedinečnej osobnosti. Umenie éry neskorého impéria – éry úpadku antickej kultúry – obsahovalo v zárodku to, čo prinieslo ovocie neskôr. Myslitelia a umelci sa obrátili k vnútornému svetu človeka a načrtli cestu rozvoja európskeho umenia stredoveku a renesancie.
Historicky podmienené obmedzenia antického umenia spočívali v tom, že ignorovalo spoločenský život a sociálne rozpory. Staroveké umenie oslovovalo najmä slobodných občanov.
5. Náboženstvo starovekého sveta
5.1 História štúdia náboženstva
umenie Kresťanstvo Budhizmus Šintoizmus Lamaizmus
Prvé pokusy pochopiť podstatu náboženstva a dôvody jeho vzniku sa datujú do staroveku. Späť v polovici 1. tisícročia pred Kr. Grécki filozofi boli medzi prvými, ktorí upozornili na skutočnosť, že náboženské predstavy nie sú človeku imanentne vlastné, že ľudia si svojich bohov vymysleli. Starovekí filozofi verili, že sa to robí preto, aby v ľuďoch vyvolali strach, aby ich prinútili dodržiavať zákony. Strach z hrozivých prírodných javov, ako veril Demokritos, je základom náboženstva.
Jedným z prvých, ktorí na prelome 17. storočia otriasli slepou vierou v cirkevné dogmy, bol F. Bacon, ktorý prirovnal ľudskú myseľ k deformačnému zrkadlu, ktoré skresľuje realitu, a tým dal podnet na priamu kritiku náboženstva. Baconov krajan Angličan T. Hobbes uviedol, že práve strach z neviditeľnej sily, vymyslenej na základe vynálezov zo strany štátu, sa nazýva náboženstvo. Nevedomosť a strach zrodili náboženstvo.
Holandský filozof B. Spinoza zaútočil na náboženstvo ešte tvrdšie. Spinoza videl pôvod náboženstva v nedôvere človeka vo svoje schopnosti, v neustálom kolísaní medzi nádejou a strachom.
Myšlienky 17. storočia pripravili pôdu pre rozkvet ešte objavnejšej kritiky náboženstva v 18. storočí. P. Halbach považoval náboženstvo za fikciu vytvorenú ľudskou fantáziou. P.S. Marechal prirovnal náboženstvo k droge, k ópiu, pričom upozornil na silu náboženskej tradície.
Je to náboženstvo a ním podporovaná tradícia, ktoré do značnej miery určuje vzhľad konkrétnej civilizácie. V živote spoločnosti, v dejinách a kultúre ľudí zohralo veľkú úlohu: kresťanstvo, islam, indobudhizmus a konfucianizmus - všetky tieto doktríny spojené s miestnymi náboženstvami, ako je taoizmus, šintoizmus, džinizmus, tak jasne definovala tvár civilizácie, že ich možno považovať za jej „vizitku“. To platí najmä pre náboženstvá a civilizácie Východu.
5.2 Vznik a rané formy náboženstva
Počiatky prvých náboženských predstáv predkov moderného človeka sú úzko späté so vznikom ich raných foriem duchovného života. Je možné, že ešte pred dokončením procesu „inteligencie“ počas tisícok rokov nahromadená prax lovu alebo pochovávania mŕtvych už vytvorila normy správania medzi členmi primitívneho stáda.
Po prvé, pohrebné praktiky. Jaskynný „rozumný“ muž pochovával svojich blízkych na špeciálnych pohreboch; mŕtvi prešli rituálom ich prípravy na posmrtný život: ich telo bolo pokryté vrstvou červeného okru, ďalej boli uložené domáce potreby, šperky, riad atď. k nim. To znamená, že skupina, ktorá pochovávala svojich mŕtvych, už mala základné predstavy o posmrtnom živote.
Po druhé, nácvik magických obrazov v jaskynnej maľbe. Prevažná väčšina jaskynných malieb, ktoré veda pozná, sú výjavy lovu, obrazy ľudí a zvierat alebo ľudí prezlečených za zvieratá.
Totemizmus vznikol z presvedčenia tej či onej skupiny ľudí o ich príbuznosti s určitým druhom živočícha alebo rastliny. Postupne sa zmenila na hlavnú formu náboženských predstáv vznikajúceho druhu. Členovia klanovej skupiny verili, že pochádzajú z predkov, ktorí spájali vlastnosti ľudí a ich totemu.
Animizmus je viera v existenciu duchov, zduchovnenie síl prírody, zvierat, rastlín a neživých predmetov, ktoré im pripisuje inteligenciu a nadprirodzenú silu.
Monoteistické náboženstvá: judaizmus
Všetky tri monoteistické náboženské systémy, známe z dejín svetovej kultúry, spolu úzko súvisia a vychádzajú jeden z druhého. Prvým a najstarším z nich je judaizmus, náboženstvo starých Židov.
Dejiny starých Židov a proces formovania ich náboženstva sú známe najmä z materiálov Biblie, presnejšie z jej starovekej časti – Starého zákona. Začiatkom 2. tisícročia pred Kr. Židia boli polyteisti, to znamená, že verili v rôznych bohov a duchov, v existenciu duše. Každá viac či menej veľká etnická komunita mala svojho hlavného boha, ku ktorému sa odvolávali ako prvého. Jahve bol jedným z týchto druhov božstiev - patrónom a božským predkom jedného a kmeňov židovského ľudu. Neskôr sa kult Jahveho začal dostávať na prvé miesto a odsunul ostatných. Jahve chráni svoj ľud a otvára mu všetky cesty.
Takže kvintesencia Starého zákona je v myšlienke Božej vyvolenosti. Boh je jeden pre všetkých – veľký Jahve. Ale všemohúci Jahve zo všetkých národov vyčlenil jeden – židovský.
Judaizmus nielenže ostro vystupoval proti polyteizmu a poverám, ale bol aj náboženstvom, ktoré netolerovalo existenciu akýchkoľvek iných bohov alebo duchov spolu s veľkým a jedným Bohom. Charakteristický rys judaizmu bol vyjadrený v jeho výlučnej viere vo všemohúcnosť Jahveho.
Judaizmus Židov z diaspóry. Zničenie chrámu (7. rok) a zničenie Jeruzalema (133. rok) ukončilo existenciu starovekého židovského štátu a s ním aj starovekého judaizmu. V diaspóre vznikla ďalšia náboženská organizácia – synagóga. Synagóga je modlitebňa, akési náboženské a spoločenské centrum židovskej komunity, kde rabíni a iní znalci Tóry vykladajú posvätné texty a modlia sa k Jahvemu.
V judaizme diaspórových Židov sa veľká pozornosť venovala rituálom obriezky, umývania, pôstu a prísnemu dodržiavaniu rituálov a sviatkov. Oddaný Žid musí konzumovať iba kóšer mäso (nie bravčové). Počas veľkonočných sviatkov mali ľudia jesť maces – nekvasený mazanec bez droždia a soli. Židia oslavovali sviatok Deň súdu, Yam Kinur (na jeseň).
Judaizmus zohral určitú úlohu v dejinách kultúry, najmä východných kultúr. Prostredníctvom kresťanstva a islamu sa princípy monoteizmu začali vo veľkej miere šíriť na východe. Krajiny a národy Východu, najmä Blízkeho východu, sú úzko spojené s judaizmom spoločnými koreňmi a kultúrnou a genetickou príbuznosťou. Judaizmus mal priamy vplyv cez Židov z diaspóry. Judaizmus sa rozšíril medzi niektorých horolezcov na Kaukaze, Strednej Ázii a Etiópii.
Postupom času sa čoraz viac izoloval v rámci svojich komunít a izoloval sa od náboženstiev okolo seba. Judaizmus, ktorý existoval hlavne v kresťanskom alebo islamskom prostredí, sa prakticky ukázal byť len najranejšou verziou dominantného náboženstva.
5.3 Kresťanstvo na východe
Kresťanstvo je najrozšírenejší a jeden z najrozvinutejších náboženských systémov na svete. Toto je predovšetkým náboženstvo Západu. Ale kresťanstvo je úzko späté s Východom a jeho kultúrou. Má mnoho koreňov v kultúre starovekého Východu, odkiaľ čerpal svoj bohatý mytopoetický a rituálno-dogmatický potenciál.
Ako sa náboženstvo objavilo pomerne neskoro, v už rozvinutej spoločnosti s akútnymi sociálnymi, ekonomickými a politickými rozpormi.
Hlavnou myšlienkou kresťanstva je myšlienka hriechu a ľudskej spásy. Ľudia sú pred Bohom hriešni, a preto sú si všetci rovní.
Okrem ruskej, zvyšok pravoslávnych cirkví, ktoré sa ocitli vo sfére nadvlády nad islamským svetom, nezískal rozsiahly vplyv. Pod ich duchovným vplyvom boli len Gréci, časť južných Slovanov a Rumuni.
Koptská monofyzitská cirkev sa vyvinula v Egypte – trvala na jedinej božskej podstate Krista. Arménsko-gregorián má blízko ku grécko-byzantskému pravosláviu, viktoriáni – nasledovníci konštantínopolského biskupa Nestória – sú pôvodnými predchodcami pravoslávia. Rímskokatolícka cirkev je s východom spojená pomerne neskoro a prichádza až k misionárskemu hnutiu (Ázia, Afrika, Oceánia).
Vo všeobecnosti je kresťanstvo reprezentované rôznymi cirkvami a sektami azda najrozšírenejším svetovým náboženstvom, dominantným v Európe a Amerike, s významnými pozíciami v Amerike a Oceánii, ako aj v mnohých regiónoch Ázie. Práve v Ázii, teda na východe, je však kresťanstvo najmenej rozšírené.
Islam je tretie a posledné z rozvinutých monoteistických náboženstiev. Vznikol tiež na Blízkom východe, mal svoje korene v rovnakej pôde, živili ho rovnaké myšlienky a vychádzal z rovnakých kultúrnych tradícií ako kresťanstvo a judaizmus. Tento náboženský systém sa vyvinul na základe svojich dvoch predchodcov. Svätou knihou moslimov je Korán.
Islam zohral obrovskú úlohu v histórii a kultúre nielen Arabov, ich prvých prívržencov, ale aj všetkých národov regiónu Blízkeho východu, ako aj Iráncov, Turkov, Indov, Indonézanov, mnohých národov Strednej Ázie, Kaukazu. , Povolží, Balkán a časť obyvateľstva Afriky. Islam vznikol medzi Arabmi, pôvodnými obyvateľmi Arábie.
Základným kameňom náboženskej teórie moslimov, hlavným krédom islamu je známa veta: „Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok. Je tu len jeden Alah - jediný a bez tváre Boh, najvyšší a všemohúci, Stvoriteľ všetkých vecí a jeho najvyšší sudca. Úlohu Mohameda pri vzniku islamu je ťažké preceňovať. Bol to on, kto bol zakladateľom nového náboženstva, určil jeho hlavné parametre, sformuloval podstatu jeho princípov a dal mu jeho jedinečnú špecifickosť.
5.5 Brahmanizmus
Brahmanizmus ako systém náboženských a filozofických názorov a rituálnych a kultových praktík je priamym potomkom védskej kultúry. Brahmanizmus je však fenoménom novej doby. Objavili sa majetky - varny Brahmanov (kňazi), Kšatrijovia (bojovníci), Vaišjovia (roľníci, obchodníci) a Šudrovia (otroci). Kňazská trieda zaujímala vedúce pozície: brahmanskí kňazi prinášali obete bohom, vykonávali rituály a mali monopol na gramotnosť, posvätné texty a vedomosti.
Úsilím brahmanských kňazov boli zostavené takzvané brahmany - prozaické texty.
Takže, brahmanskí kňazi, vznikajúce myšlienky najvyššieho brahmana-absolútneho - to všetko viedlo k vytvoreniu brahmanizmu - náboženstva starých brahmanov. Vznik tohto náboženstva sprevádzal prudký nárast postavenia samotných brahmanov. Brahmani dostali platbu za obetné rituály, ktoré vykonali: verilo sa, že bez toho je obeť zbytočná. Podľa komentárov Brahmana existovali 4 spôsoby platby: zlato, býky, kone a oblečenie.
5.6 Džinizmus
Džinizmus zohral významnú úlohu v histórii a kultúre Indie. Vznik tohto učenia je spojený s menom Mahavira Jina, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. Na začiatku boli prívrženci Jina iba askéti, ktorí sa zriekli všetkého hmotného pre veľký cieľ spásy, oslobodenie od karmy. Všetci členovia ranej džinistickej komunity – laici, kňazi, asketickí mnísi, muži a ženy – podliehali určitým všeobecným zákonom, dodržiavali určité normy správania a zákazy.
Učenie džinistov vychádzalo zo skutočnosti, že duch, duša človeka je vyššia ako jeho materiálna schránka. Duša môže dosiahnuť spásu a úplné oslobodenie, ak sa oslobodí od všetkého hmotného. Svet sa skladá z dvoch večných, nestvorených kategórií: jiva (duša) a ajiva (neživý, materiálny princíp).
Jainská doktrína je introvertná, to znamená, že je zameraná na individuálne hľadanie spásy pre každého jednotlivca.
5.7 Budhizmus v Indii
Budhizmus ako náboženský systém je neporovnateľne významnejší ako džinizmus. Legenda spája jeho vzhľad s menom Gautama Šákjamúni, ktorého svet pozná pod menom Budha, osvietený.
Budhovo učenie. Život je utrpenie. Narodenie a starnutie, choroba a smrť atď. - toto všetko je utrpenie. Pochádza z túžby po existencii, stvorení, moci, večnom živote. Zničiť tento neukojiteľný smäd, zriecť sa túžob – to je cesta k zničeniu utrpenia. Buddha vyvinul podrobnú osemnásobnú cestu, metódu na dosiahnutie pravdy a priblíženie sa k nirváne.
V prvých storočiach nášho letopočtu sa maháenský budhizmus pomerne rýchlo rozšíril v Strednej Ázii, prenikol do Číny a cez ňu do Kórey a Japonska, dokonca aj do Vietnamu. V niektorých z týchto krajín začal budhizmus hrať veľmi dôležitú úlohu, v iných sa stal štátnym náboženstvom. V Indii na konci 1. tisícročia budhizmus prakticky prestal hrať akúkoľvek významnú úlohu v jej histórii a kultúre, v živote jej ľudí. Nahradil ho hinduizmus.
5.8 Hinduizmus
V procese konkurencie medzi budhizmom a brahmanizmom v dôsledku pokračovania vznikol hinduizmus. Učení brahmani, askéti, mnísi a jogíni na najvyššej úrovni náboženského systému hinduizmu zachovávali a rozvíjali tajný význam svojich doktrín. Ľudový hinduizmus prijal a zachoval starodávne predstavy o karme s jej etickým základom, o svätosti Véd. V hinduizme zjednodušenom a prepracovanom pre potreby širokých más sa do popredia dostali nové božstvá, nové hypostázy antických bohov.
Traja najdôležitejší bohovia hinduizmu sú Brahma, Shiva a Vishnu. Zdalo sa, že si medzi sebou rozdelili hlavné funkcie, ktoré sú vlastné najvyššiemu bohu - tvorivé, deštruktívne a ochranné.
Kňazi hinduizmu, nositelia základov jeho náboženskej kultúry a rituálnych obradov, boli členmi kást Brahman. V hinduistickom systéme aj v sociálno-politickej štruktúre Indie brahmani naďalej zaujímali popredné miesto. Spomedzi nich si králi vyberali radcov a úradníkov. Brahmani boli domáci kňazi v bohatých rodinách.
Počas rituálov vykonáva domáci bráhmanský kňaz všetky potrebné rituálne úkony priamo v dome.
Svadobný obrad je najslávnostnejší: novomanželia prechádzajú okolo obetného ohňa, do ktorého hádžu rôzne výrobky a až potom sa manželstvo považuje za uzavreté. Pohrebný rituál sa tiež líši svojimi vlastnosťami. V Indii nie sú žiadne cintoríny - iba posvätné miesta.
5.9 Náboženstvo v starovekej Číne
Ak je India kráľovstvom náboženstiev, tak Čína je civilizáciou iného typu. Pravý Číňan si nadovšetko vážil materiálnu schránku, teda svoj život. Za najväčších a všeobecne uznávaných prorokov sa tu považovali predovšetkým tí, ktorí učili žiť dôstojne a v súlade s prijatou normou, žiť pre život.
Aj v Číne existuje vyšší božský princíp – Nebo. Ale čínske nebo nie je Jahve, ani Ježiš, ani Alah, ani Budha. Toto je najvyššia najvyššia univerzálnosť, prísna a ľahostajná voči človeku. Nemôžete ju milovať, nemôžete s ňou splynúť, nemôžete ju napodobňovať. V systéme čínskeho myslenia okrem neba existovali Budha aj Tao.
Staroveká Čína nepoznala kňazov. Povinnosti veľkňaza v rituáloch vykonával sám vládca a funkcie kňazov, ktorí mu pomáhali, vykonávali úradníci, ktorí slúžili vládcovi. Títo kňazi-úradníci boli predovšetkým úradníkmi štátneho aparátu, pomocníkmi panovníka. Zvyčajne vykonávali kňazské funkcie v dňoch obradov a obetí.
5.10 Konfucius a konfucianizmus
Konfucius (551-479 pred Kr.) sa narodil a žil v ére veľkých sociálnych a politických otrasov, keď sa Čína nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Konfucius, ktorý kritizoval svoje vlastné storočie a vysoko si vážil minulé storočia, vytvoril na základe tejto opozície svoj ideál dokonalého človeka - Junziho. Vysoko morálny Junzi musel mať vo svojej mysli dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Skutočnej Zunzi je ľahostajné jedlo, bohatstvo, životné pohodlie a materiálny zisk.
„Vznešený muž“ Konfucia je špekulatívnym spoločenským ideálom, povznášajúcim súborom cností. Spoločnosť musí pozostávať z dvoch hlavných kategórií: vrchol a spodok – tí, ktorí myslia a vládnu, a tí, ktorí pracujú a poslúchajú. Konfucius a druhý zakladateľ konfucianizmu Mencius považovali takýto spoločenský poriadok za večný a nemenný.
Úspech konfucianizmu značne uľahčil fakt, že toto učenie vychádzalo z mierne upravených starovekých tradícií, zo zaužívaných noriem etiky a kultu.
Hoci to nie je náboženstvo v plnom zmysle slova, konfucianizmus sa stal viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je tiež politika, administratívny systém a najvyšší regulátor ekonomických a sociálnych procesov – základ celého čínskeho spôsobu života. Konfucianizmus viac ako dvetisíc rokov formoval mysle a pocity Číňanov, ovplyvňoval ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie a reč.
5.11 Taoizmus
Taoizmus vznikol v Číne takmer súčasne s Konfuciovým učením vo forme samostatnej filozofickej doktríny. Za zakladateľa taoistickej filozofie sa považuje staroveký čínsky filozof Lao Tzu. V centre doktríny je učenie o veľkom Tao, univerzálnom zákone a Absolútnom. Tao dominuje všade a vo všetkom, vždy a neobmedzene. Nikto ho nestvoril, ale všetko pochádza od neho. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života.
5.12 Čínsky budhizmus
Budhizmus vstúpil do Číny z Indie. Ako sa budhizmus šíril a posilňoval, prešiel výraznou sinicizáciou. Už v 4. storočí sa čínski budhisti snažili dokázať, že Budha je stelesnením Tao. Dao-an je prvý známy čínsky patriarcha budhizmu. Zaviedol rodinný znak Shi pre čínskych budhistických mníchov. Druhou autoritou čínskych budhistov po Dao-an bol Hui-yuan. Sinizácia budhizmu v jeho činnosti sa prejavila v založení kultu Budhu Západu – Amitaba. Budhizmus existoval v Číne takmer 2 tisícročia. Mal obrovský vplyv na tradičnú čínsku kultúru (umenie, literatúra, architektúra).
5.13 Budhizmus a šintoizmus v Japonsku
Po preniknutí do Japonska v polovici 6. storočia sa Buddhovo učenie ukázalo ako zbraň v akútnom politickom boji šľachtických rodín o moc. Do konca 6. storočia tento boj vyhrali tí, ktorí sa spoliehali na budhizmus. Budhizmus sa rozšíril do Japonska v podobe mahájány a urobil tam veľa pre formovanie a zjednodušenie rozvinutej kultúry a štátnosti. Už od 8. storočia sa v politickom živote krajiny stal rozhodujúcim vplyv budhizmu. Počet budhistických chrámov rýchlo rástol: v roku 623 ich bolo 46. Mnohé školy-sekty budhizmu našli svoj druhý domov v Japonsku.
Zložitý proces kultúrnej syntézy miestnych kmeňov s prisťahovalcami položil základy vlastnej japonskej kultúry, náboženského a kultového aspektu, ktorý sa nazýval šintoizmus. Šintoizmus („cesta duchov“) je označenie pre nadprirodzený svet, bohov a duchov. Počiatky šintoizmu siahajú do staroveku a zahŕňajú všetky formy viery a kultov, ktoré sú vlastné primitívnym národom - totemizmus, animizmus, mágia, kult mŕtvych, kult vodcov. Staroveké šintoistické mýty si zachovali svoju vlastnú, vlastne japonskú verziu predstáv o stvorení sveta. Pôvodne teda existovali dvaja bohovia: boh a bohyňa. Šintoistická svätyňa je rozdelená na 2 časti: vnútornú a uzavretú, kde sa zvyčajne uchováva symbol kami (shintai), a vonkajšiu sieň pre modlitby.
5.14 Lamaizmus
V neskorom stredoveku v oblasti Tibetu vznikla jedinečná forma svetového náboženstva - lamaizmus. Doktrinálnym základom lamaizmu (z tib. „láma“ – najvyšší, čiže adept učenia, mních) je budhizmus. Nová modifikácia budhizmu – lamaizmus – absorbovala veľa z pôvodného zdroja. Lamaizmus bol akousi syntézou takmer všetkých jeho hlavných smerov. Učenie darani - tantrizmu zohralo významnú úlohu pri formovaní lamaizmu, keďže takmer všetky špecifiká lamaizmu, mnohé jeho kulty a rituály vznikli predovšetkým na základe budhistického tantrizmu. Základy teórie lamaizmu položil Tsonghava. Lamaizmus zatlačil nirvánu do úzadia ako najvyšší cieľ spásy a nahradil ju kozmológiou. Jeho vrcholom je Budha Budha Adibuddha, vládca všetkých svetov.
Záver
Primitívne umenie hralo dôležitú úlohu v dejinách a kultúre starovekého ľudstva. Keď sa človek naučil vytvárať obrazy (sochárske, grafické, maliarske), časom získal určitú moc. Ľudská predstavivosť sa vtelila do novej formy existencie – umeleckej, ktorej vývoj možno sledovať v dejinách umenia.
Náboženstvo posväcovalo a osvetľovalo politickú moc, prispelo k zbožšteniu panovníka, premenilo ho na božský symbol, spájajúcu jednotu daného spoločenstva. Okrem toho náboženstvo, úzko späté s konzervatívnou tradíciou a upevňujúce jej mechanizmus a osvetľujúce jej normy, vždy strážilo nedotknuteľnosť sociálnej kultúry. Inými slovami, vo vzťahu k štátu a spoločnosti bolo ťažiskovým základom náboženstvo. Je známe, že rôzne náboženské systémy neposilňovali tradičnú sociálnu štruktúru ani existujúcu politickú moc v rovnakej miere. Tam, kde náboženský systém slabo podporoval štát, vláda a s ňou aj spoločnosť ľahšie zanikali, ako to možno vidieť na príklade starovekých blízkovýchodných ríš, či už perzských, asýrskych alebo iných. Tam, kde to fungovalo normálne, optimálne, bol výsledok iný. V Číne tak náboženský systém energicky osvetľoval politickú štruktúru, čo prispelo k jej zachovaniu po tisíce rokov v takmer nezmenenej podobe. V Indii bolo náboženstvo voči štátu ľahostajné – a štáty tam ľahko vznikali a zanikali, boli krehké a nestabilné. Náboženstvo však vo vzťahu k sociálnej štruktúre pôsobilo aktívne a efektívne, čo viedlo k tomu, že napriek častej a ľahkej zmene politickej moci štruktúra so svojimi kastami ako vedúcou silou zostala v Indii takmer nezmenená dodnes. .
Podobné dokumenty
Polyteistický charakter náboženstva starých Egypťanov, zbožštenie faraóna. Mytologické pohľady na Mezopotámiu, védske náboženstvo starovekej Indie. Znaky zoroastrizmu, manicheizmu, tengrizmu, brahmanizmu. Náboženstvá starovekého Grécka a starovekého Ríma.
abstrakt, pridaný 13.10.2013
Štúdium konceptu šintoizmu - náboženstva, ktoré sa vyvinulo v Japonsku zo starovekého kultu zduchovnenia prírody a zbožštenia zosnulých predkov. Šintoizmus je ako náboženská filozofia. Vzťah medzi šintoizmom a budhizmom. Charakteristika hlavných náboženských rituálov a obradov.
prezentácia, pridané 12.2.2011
Charakteristika védskych, epických a klasických štádií vývoja indickej filozofie. Štúdium hinduizmu ako hlavného náboženského hnutia v starovekej Indii. Zváženie hlavných filozofických učení: džinizmus, budhizmus, joga a Charvaka Lokayati.
abstrakt, pridaný 31.01.2012
Štúdium kresťanstva ako najväčšieho náboženstva na svete. Počiatky katolicizmu, pravoslávia a protestantizmu. Hlavné smery islamu ako monoteistického náboženstva. Vznik budhizmu, hinduizmu, konfucianizmu, taoizmu, šintoizmu a judaizmu.
prezentácia, pridané 30.01.2015
Štúdium vzniku a šírenia islamu, jeho ustanovenia ako štátneho náboženstva. Analýza hlavných náboženstiev východu: konfucianizmus, taoizmus, džinizmus, šintoizmus, budhizmus. Opisy synkretických siekt a kultov, kórejský šamanizmus.
test, pridané 07.05.2011
História šintoizmu a budhizmu. Historický obraz Japonska V-VI storočia. pred zavedením budhizmu. Prenikanie budhizmu, chrámov, oddaných. Vývoj budhizmu v Japonsku v stredoveku, jeho spojenie so šintoizmom. Budhizmus a japonská spoločnosť, ich vzájomné ovplyvňovanie.
kurzová práca, pridané 10.2.2011
Charakteristika koncepcie rozvoja civilizácií Východu z hľadiska jeho náboženských tradícií. Koncept Východu, ktorý je náboženskejší a tradičnejší ako Západ. Rozmanitosť východných náboženstiev: kresťanstvo, budhizmus, islam, konfucianizmus, hinduizmus, taoizmus.
abstrakt, pridaný 12.4.2010
Prehľad etáp vzniku a vývoja mytológie starovekého východu. Charakteristické črty egyptskej, čínskej, indickej mytológie. Charakteristika mýtických hrdinov antického sveta: staroveké Grécko, staroveký Rím. Najstarší systém mytologických predstáv.
abstrakt, pridaný 12.2.2010
Vlastnosti filozofie budhizmu. Budhizmus ako svetové náboženstvo. Moderný význam budhistickej filozofie. Ľudská skúsenosť ako predpoklad Budhovho učenia. Filozofia v starovekej Indii. Vytváranie synkretických kultúrnych komplexov a šírenie budhizmu.
abstrakt, pridaný 04.08.2009
Religionistika ako veda a akademická disciplína. Náboženstvo ako predmet skúmania, jeho vznik a formy. Náboženské systémy starovekého sveta. Národné náboženstvá. Budhizmus: história a modernosť. Kresťanstvo: pôvod, vývoj a súčasná situácia.
