Grigorijev Grigorij Igorevič se narodil 23. prosince 1956 v Leningradu. V roce 1979 absolvoval IV. námořní fakultu Vojenské lékařské akademie pojmenované po. CM. Kirov. Sloužil v Tichomořské flotile Rudého praporu (KTOF) v posádce Vladivostok ve funkcích: náčelník lékařská služba ponorka, vedoucí kanceláře psychoneurologie, psychoterapie a narkologie na klinice flotily, hlavní psychoneurolog tichomořské flotily. Účastník kampaní na dálku a přímý účastník likvidace tří nouzové situace na ponorkách (1980).
Ve své odborné a vědecké činnosti pokračoval v Leningradu jako psychoterapeut, psychiatr a narkolog. Klinická nemocniceŘeditelství pro záležitosti Akademie věd SSSR. Je psychoterapeut, psychiatr-narkolog, psychiatr nejvyšších kvalifikačních kategorií a má atestace v těchto odbornostech.
Od roku 1988 je ředitelem International Institute of Human Reserve Capabilities. S jeho osobní účastí vysoce účinná léčba přes 130 tisíc pacientů s alkoholismem, nikotinismem, drogovou závislostí, závislostí na hazardních hrách a různé formy neurózy.
Od roku 1991 je Dr. Grigoriev předsedou Všeruské společnosti střízlivosti a milosrdenství Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského. Vznikla na základě Mezinárodního institutu lidských rezervních schopností s požehnáním duchovenstva a navazuje na tradice předrevolučního Všeruského bratrstva střídmosti (1897).
Archpriest Grigory Grigoriev je spolupředsedou Odborné rady Koordinačního centra pro boj s alkoholismem a podporou střízlivosti a členem představenstva Synodního odboru pro církevní charitu a sociální službu Ruské federace. Pravoslavná církev, člen meziresortní komise mezi Ministerstvem zdravotnictví Ruské federace a Ruskou pravoslavnou církví. Je členem představenstva Všeruského bratrstva Jana Křtitele „Sobriety“ Ruské pravoslavné církve. Je rektorem kostela Narození Jana Křtitele v Yukki z diecéze Vyborg (vládnoucí biskup Jeho Eminence Ignatius (Punin), biskup z Vyborgu a Priozerska, předseda synodního oddělení pro záležitosti mládeže).
Absolvoval s vyznamenáním Petrohradský ortodoxní teologický seminář a akademii. Od roku 2011 je profesorem na církevně-praktické katedře Petrohradského PDA, kde vyučuje speciální kurz „Návykové chování“.
V roce 2014 byl na základě výběrového řízení zvolen děkanem fakulty psychologie a lidské filozofie a vedoucím katedry psychologie Ruské křesťanské humanitní akademie. Je profesorem na katedře pedagogiky a teorie výchovy na celocírkevním postgraduálním a doktorském studiu pojmenovaném po svatých Cyrilovi a Metodějovi.
V roce 2005 byl na základě výběrového řízení zvolen do funkce profesora katedry lékařské psychologie Petrohradské lékařské akademie postgraduálního vzdělávání a v roce 2012 byl konkursem znovu zvolen do funkce profesora katedry psychologie. a Pedagogika Severozápadního státu lékařská univerzita jim. I.I. Mechnikova, kde v současné době vyučuje kurz „Psychoterapie závislostí“.
V roce 1993 na Akademické radě Psychoneurologického institutu pojmenovaného po. V.M. Bechtěrev obhájil dizertační práci(odbor 14.00.45 - narkologie) na téma: „Léčba alkoholismu metodou masové emocionálně-estetické psychoterapie (vývoj metody a hodnocení její účinnosti).“
V roce 2004 o Akademické radě Všeruského centra pro urgentní a radiační medicínu Ministerstva pro mimořádné situace Ruska obhájil doktorskou disertační práci(odbor: 26.05.02 - bezpečnost v mimořádných situacích a 19.00.04 - lékařská psychologie) na téma: "Krizová a rehabilitační pomoc při drogové závislosti na stresové (duchovně orientované na ortodoxní bázi) psychoterapii."
V roce 2005 mu Vyšší atestační komise Ministerstva školství Ruska udělila akademický titul doktor lékařských věd a v roce 2006. federální služba Ruské federace pro supervizi v oblasti vzdělávání a vědy - akademický titul profesor na katedře lékařské psychologie Petrohradské lékařské akademie postgraduálního vzdělávání.
V roce 2008 byl dekretem prezidenta Ruské federace profesor G.I. získal čestný titul „Ctěný doktor Ruské federace“. Byl oceněn mnoha státními, resortními, církevními i veřejnými vyznamenáními: řády a medailemi prezidenta Ruské federace, Ministerstva obrany Ruské federace, vrchního velitele námořnictva, ministerstva pro mimořádné situace Ruska. , Ministerstvo vnitra Ruské federace. V roce 2005 byl na příkaz vrchního velitele námořnictva Grigorij Igorevič Grigorjev oceněn čestným titulem „Ctěný ponorkář Ruska“.
V roce 2015 v celocírkevním postgraduálním a doktorandském studiu pojmenovaném po svatých Cyrilu a Metodějovi, rovných apoštolům obhájil doktorskou disertaci z teologie
Rozhovory s lékařem med. Vědy, kněz Grigorij Grigorjev.
- Řekni mi, jak vzít kozlík lékařský na opilost?
Valerian se nebere kvůli opilosti, ale v období, kdy se člověk zotavuje ze závislosti na alkoholu, ve fázi zotavení a rehabilitace. V minulé roky existence Sovětský svaz Psychiatrická klinika Vojenské lékařské akademie dostala příkaz k obhajobě na vývoj speciální látky do lékárničky. pohotovostní péče, okamžitě vyvede člověka ze stavu intoxikace. Tato látka byla vyvinuta a dokonce byla vyrobena zkušební várka hadiček od injekčních stříkaček, se kterými později narkologové pokračovali v detoxikaci. Základem této speciální látky byla kyselina izovalerová. Ukazuje se, že kozlík lékařský zvyšuje produkci domácí alkohol. Tělo dospělého člověka vyprodukuje 10-12 gramů 80% alkoholu, což odpovídá sklence vína a při užívání kozlíku se množství tohoto vnitřního alkoholu zvyšuje.
Když se člověk dostane do závislost na alkoholu, dochází k poklesu množství vnitřní produkce alkoholu a ve fázi opuštění flámu mu chybí vnitřní radost, hromadí se negativní vzpomínky. Během tohoto období musíte užívat tablety kozlíku třikrát až sedmkrát denně, přičemž jedna dávka by měla být 200 - 400 miligramů na dávku a maximální denní dávka je 2 gramy, tedy 2000 miligramů. Během prvního měsíce užívání se kozlík lékařský v těle hromadí, to znamená, že při prvních dávkách možná nepocítíte jasný výsledek, ale v budoucnu bude působit lépe a lépe, takže by se měl brát dlouhodobě - měsíce a roky. Zároveň nemůžete sníst více kozlíku, než potřebujete (stejně jako nemůžete jíst přebytečné množství medu), a když je tělo nasyceno kozlíkem, sami si dáte pauzu, protože nebudete moci přijímat to. Kozlík lékařský lze užívat v jakékoli formě – ve formě tablet nebo odvar z kořene vyluhovat v termosce. Nedoporučuje se užívat tinkturu s alkoholem, protože obsahuje velmi málo léčivá látka, takže to bude neúčinné.
Těm, kteří se zotavují z těžkého pití, doporučuji připravit následující směs: balení kořene kozlíku lékařského spařte v litru vody a přidejte 200 gramů medu, popíjejte po doušcích během dne. Na buněčné úrovni Glukóza je antagonista alkoholu, takže kozlík lékařský s medem pomáhá dostat se ze záchvatovitého pití. Máte-li jakékoli dotazy, včetně otázek týkajících se přípravy nebo podávání této kompozice, můžete zavolat: 8-911-924-35-13; Odpoví Valentina Nikolaevna nebo některý z našich zaměstnanců.
- Co dělat se závislostí na milovaném člověku? Miluji tě, chci spolu žít, ale nic nám nevychází.
Je velmi důležité sdílet lásku a vášeň. Láska je podle apoštola Pavla shovívavá, milosrdná, nehledá své, neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy, ve vše věří, ve vše doufá, vše odpouští, vše přikrývá. Láska je ochota dát svůj život za milovaného člověka. Když mluvíme o závislosti na milovaném člověku, stále mluvíme o vášni. To je pravděpodobně váš stav. Musí být víc lásky a méně vášně, pak se vše změní. Přijímejte jednou týdně, požádejte Boha, aby zvýšil vaši mysl, aby vám Pán dal moudrost, abyste našli cestu z tohoto obtížného stavu. Pokud mluvíme o vášni, pak vše pomine a všichni odejdou. A láska nikdy nekončí.
- Jaké typy závislostí existují ve světě? Mnoho z nich nám bylo vštěpováno od dětství, jak s nimi naložit?
Podle mezinárodní klasifikace nemocí, dnes existuje více než 400 závislostí, popisovaných jako klinické diagnózy. Jedná se o závislosti na alkoholu, kouření, drogách, hazardních hrách, počítačích, telefonech, nakupování, moci a dalších. Základem všech závislostí je absence vyšších mravních a duchovních hodnot. Nyní se objevuje nový směr ve vědě, zvaný adiktologie, který studuje návykové (závislé) chování. Uvedu příklad: stará žena sedí na břehu modrého moře a jejím snem je nové koryto. Když dostane nové koryto, chce boudu, ale na tom není nic špatného, protože bez střechy nad hlavou se žít nedá. Ale když stará žena dostane chatu, chce se stát nejprve šlechtičnou, pak královnou a pak zničit zlatá rybka. Proč se stará žena stala závislou na úřadech? Pokud by stařenka hledala především Království nebeské, společenství s Bohem, pak by milovala vše, co má, byla by šťastná i s rozbitým korytem, a když by dostala něco nového, její radost by zesílila...
Když je hlavním úkolem člověka v životě hledat Království nebeské, morální a duchovní hodnoty, pak má schopnost milovat vše, co má. Když taková schopnost není, žije člověk podle zásady: „co máme, to si nenecháváme, když to ztratíme, pláčeme“ a celou dobu zůstává bez ničeho. Musíme hledat Boha. Když najdeš Boha, všechny závislosti zmizí. Bez Boha, bez milosti Ducha svatého, bez vyšších mravních a duchovních hodnot se vyrovnáte s jednou závislostí a skončíte v jiné. Proto vždy žádám lidi, kteří se považují za věřící lékařské ošetření přijďte do kostela k pokání, ke svátosti zpovědi, ke svátosti přijímání, abyste obnovili vztahy s milujícím Otcem, naším Pánem Ježíšem Kristem. A od dětství jsme byli vychováváni v ateismu, takže se stáváme závislými na všem. Můžeme říci, že jakýkoli hřích je závislost, jakýkoli hřích pramení z nedostatku lásky k Bohu.
- Je možné léčit hladem, pokud máte podváhu? Existují nějaké nuance?
- Začněte krátkými, krátkými obdobími půstu. Intoxikace, kterou můžete cítit, znamená, že se uvolňuje odpad. Jakýkoli půst se vždy hodí, i když hubnete, nebojte se, ale klidně dál sbírejte tyto zkušenosti, protože váha se pak nabere, příklady obnovy hmotnosti po léčebný půst bylo popsáno hodně.
Můj syn prošel rehabilitací podle programu 12 kroků, dostal práci, ale volný čas hrát doma počítačové hry, Obávám se, že jedna závislost bude nahrazena druhou.
Bohužel se to již stalo a je to přirozená reakce. Pokud opustíte jednu závislost a nepotkáte Boha (tedy pokud marnotratný syn nepřijde k milujícímu Otci), pak to bude nekonečný příběh – jedna závislost bude nahrazena druhou.
Kéž je Boží požehnání s námi všemi. Na vaše dotazy budu nadále odpovídat v našich dalších pořadech.
Přepis: Svetlana Domračeva
Žil se svými rodiči v Leningradu, mezi kostelem Vzkříšení Krista poblíž varšavského nádraží a katedrálou Izmailovsky. Tyto a další chrámy jsme spolu s maminkou často kreslily. V pěti letech mě rodiče odvezli k prarodičům do Vitebské oblasti, kde jsem vystudoval střední školu. Moje dětství bylo stráveno v „chrámu přírody“ - běloruských řekách, jezerech a lesích. V roce 1973 jsem nastoupil na námořní oddělení Vojenské lékařské akademie v Leningradu. Naše vzdělání bylo ateistické, ale samotné zdi starobylých budov byly prodchnuty vírou velkých ruských lékařů. Po absolvování akademie jsem byl poslán jako ponorkový lékař k tichomořské flotile. V roce 1980, během dvou kalendářních měsíců, jsem měl tři cesty na moře, na třech různých lodích, které se vždy dostaly do vážných nehod, ale my jsme jako zázrakem unikli. V té době jsem byl nepokřtěný, ale vždy jsem měl s sebou ikonu svatého Mikuláše Divotvorce a evangelium mé babičky, které jsem si skoro každý den trochu přečetl. Zde budete nevyhnutelně myslet na Boha.
Lékařská práce zpočátku v kombinaci s mou službou: dělat léčbu patologické závislosti, vždy jsme se snažili přivést lidi do chrámu. Lékař pomáhá překonat duševní a fyzická závislost(uzdravení těla i duše), ale duchovní závislost (uzdravení ducha) lze překonat jen pomocí církevní svátosti. Kněžství je tedy pro mě přirozeným pokračováním práce, kterou jsem dělal celý život.
O mém vysvěcení se vedly diskuse už v 90. letech. Ale v této věci jsem vždy spoléhal na Boží prozřetelnost, požehnání mého zpovědníka a rozhodnutí hierarchie.
V roce 2004 bylo ve vesnici Yukki ve Vsevolozhské oblasti rozhodnuto postavit kostel. S požehnáním metropolity Vladimíra jsem pod duchovním vedením začal budovat jako předseda Farní rady. Při stavbě vyvstala potřeba mého svěcení – jáhenské svěcení jsem přijal 8. srpna 2010, před dvěma a půl lety. Nyní, když jsem byl vysvěcen na presbytera, stal jsem se rektorem. Zatímco jsme sami, je v chrámovém personálu další kněz.
Mezi našimi farníky je mnoho mužů a docela mladých: v sousední vesnici Osinovaya Roshcha byla vojenská jednotka. Sloužíme minimálně třikrát nebo čtyřikrát týdně, takže brzy budeme muset rozšířit personál kněží: společně to nezvládneme.
Jako profesor psychiatrie a lékařské psychologie mohu říci, že mnoho skvělých lékařů – Pirogov, Sechenov, Pavlov, Botkin, Bechtěrev, nemluvě o sv. Lukáši (Voino-Yasenetsky) – byli hluboce věřící lidé. Moderní ateismus je spojen především s nepozorností – kdyby se lidé alespoň trochu pozorovali, všimli by si, že se jim pravidelně dějí události, které nelze vysvětlit pouze pomocí lidské logiky a zdravého rozumu.
Všechny závislosti jsou neúspěšným lidským pokusem o nalezení vnitřní rovnováhy bez Boží pomoci, jakýmsi pokusem o nalezení Království nebeského v podsvětí. Ctihodný Seraphim Sarovský řekl, že existují tři druhy kapitálu – peněžní, oficiální a duchovní, a pokud je pro člověka hlavní věcí duchovní kapitál, pak se nestane závislým na penězích, ani na úřednících, ani na drogách, ani na alkoholu. „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33).
Připravila Tatyana Kirillina
Dne 23. prosince 2006 se dožil 50 let vynikající lékař naší země, uznávaná autorita v oblasti emocionální, estetické a duchovně orientované psychoterapie na ortodoxním základě, profesor, doktor lékařských věd Grigorij Igorevič Grigorjev.
Grigoriev G.I. je slavný ruský psychoterapeut, psychiatr-narcolog a lékařský psycholog, student doktora lékařských věd, docent O.N. Kuzněcov a lidový doktor SSSR, vážený lékař Ukrajinské SSR, vedoucí vědecký pracovník A.R.
V roce 1993 v akademické radě Psychoneurologického institutu. V. M. Bekhtereva obhájil diplomovou práci (odbor 14.00.45 - narkologie) na téma: „Léčba alkoholismu metodou masové emočně-estetické psychoterapie (vývoj metody a hodnocení její účinnosti).
V roce 2004 na Akademické radě Všeruského centra pro urgentní a radiační medicínu Ministerstva pro mimořádné situace Ruska obhájil doktorskou disertační práci (odbor: 26.05.02 - bezpečnost v mimořádných situacích a 19.00.04 - lékařská psychologie ) na téma: „Krizově-rehabilitační pomoc při drogové závislosti na bázi stresové psychoterapie“.
V roce 2005 mu Vyšší atestační komise Ministerstva školství Ruska udělila akademický titul doktor lékařských věd a v roce 2006 Federální služba pro dohled ve vzdělávání a vědě - akademický titul profesor na katedře lékařské psychologie. . Řádný člen Petrovského akademie věd a umění (1997), člen Svazu spisovatelů Ruska (1998). Udělena medaile „Na památku lidový lékař SSSR A.R. Dovzhenko“ (1998), dále Řád „Za lékařské zásluhy“ II. stupně (2005) a I. stupně (2006) a Řád uznání (2007).
Po promoci střední škola v roce 1973 nastoupil a v roce 1979 absolvoval Námořní fakultu Vojenské lékařské akademie. S. M. Kirov v Leningradu. V letech 1979-1984. sloužil v Tichomořské flotile Rudého praporu ve Vladivostoku na pozicích: vedoucí lékařské služby velké dieselové ponorky, vedoucí kanceláře psychoneurologie, psychoterapie a narkologie na klinice flotily, vrchní psychoneurolog flotily. Účastník dálkových plaveb a likvidátor tří mimořádných situací na ponorkách. Jeden z prvních na námořnictvo Službu organizoval SSSR psychická ochrana Tichomořská flotila Rudého praporu. Oceněn odznakem „Za dlouhou plavbu na ponorce“ (1980), medailí „Za bezvadnou službu v ozbrojených silách SSSR“ (1984), „Pacifická flotila 275 let“ (2004), „Veterán studená válka na moři“ (2005) a „Ruská ponorková flotila je stará 100 let“ (2007).
Ve své odborné a vědecké činnosti pokračoval v Leningradu jako psychoterapeut, psychiatr-narkolog v Klinické nemocnici Správy Akademie věd SSSR (1985-1989). V roce 1988 byl na základě Centra vědeckotechnických činností a společenských iniciativ při Akademii věd SSSR jedním z iniciátorů vzniku mezinár. veřejná organizace- International Institute of Human Reserve Capabilities (IHRCH) s pobočkami v Bělorusku a Litvě; Klinika Asociace narkologů a psychoterapeutická narkologická rehabilitační centrum, čímž byly položeny základy moderní veřejné infrastruktury krizově-rehabilitační psychoterapie léčba drogami obyvatelstvu na duchovním a mravním pravoslavném základě.
Od roku 1988 do současnosti je ředitelem Moskevského psychoterapeutického institutu a hlavním odborným psychoterapeutem, narkologem psychiatrem, vysokoškolským psychiatrem. kvalifikační kategorie, předseda vědecké rady Mezinárodního institutu lidských rezervních schopností. Za jeho osobní účasti prošlo více než 120 tisíc pacientů s alkoholismem, nikotineismem, drogovou závislostí, závislostí na hazardních hrách, chorobnou touhou po jídle a dalšími neuropsychickými chorobami vysoce účinnou léčbou, která přinesla společnosti nemalý ekonomický, duchovní i morální přínos.
Pro vědeckou systematizaci, zobecnění, zpracování a analýzu dostupných dat, jakož i informační podpora léčebného procesu, pod jeho přímým dohledem, vznikl unikátní objem informací automatizovaný systém evidence pacientů (APCS), kteří podstoupili léčbu v systému MIRHR. Jako výsledek hluboké vědecké analýzy existující databáze v Mezinárodním institutu lidských rezervních schopností byly provedeny a obhájeny ve vědeckých radách Psychoneurologického institutu pojmenovaného po něm. V. M. Bekhterev, Vojenská lékařská akademie pojmenovaná po. S. M. Kirov a Všeruské centrum pro urgentní a radiační medicínu Ministerstva pro mimořádné situace Ruska tři dizertační práce pro soutěž vědecký titul Doktor lékařských věd a šest dizertačních prací pro stupeň kandidátů lékařských a psychologických věd. V důsledku rozsáhlé vědecké a praktické práce má MIHRCH vlastní duchovně orientovanou psychoterapeutickou školu na ortodoxním základě.
Od roku 1991 do současnosti je předsedou Společnosti střízlivosti a lásky Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského, navazující na tradice předrevoluční (1897) Všeruské společnosti střízlivosti, vytvořené na základě tzv. Mezinárodní institut lidských rezervních schopností s požehnáním Jeho Svatosti Jeho Svatost patriarcha Moskva a All Rus' Alexy II (1991), jakož i s požehnáním vždy památného biskupa Jana (Snycheva) a nyní žijícího biskupa Vladimíra (Kotlyarov), metropolity Petrohradu a Ladogy (1996). A dnes, ve Společnosti střídmosti svatého Alexandra Něvského pod duchovní péčí kněží katedrály Theodore Icon Matka Boží(rektor - kandidát teologie arcikněz Alexander Sorokin) lidé se léčí z opilosti, drogové závislosti a dalších neuropsychických a psychosomatických onemocnění.
Působil jako první místopředseda Petrohradské asociace narkologů (1990-1995), věnoval velkou pozornost zlepšování kvality protidrogové léčby ve svém regionu, byl členem licenční a akreditační komise pro narkologii Zdravotní Výbor administrativy Petrohradu (1993-1995), člen Mezirezortní komise pro zneužívání drog (1994-1995).
Ukázal se také jako talentovaný organizátor vzdělávací aktivity v oboru lékařská psychologie a psychoterapie patologických závislostí. V letech 1990 až 2000 pracoval na částečný úvazek jako asistent na katedře rehabilitace Leningradského státního institutu vzdělávání a vědy (dnes Petrohrad lékařská akademie postgraduální vzdělávání Roszdrav). V roce 2005 byl na základě výběrového řízení zvolen do funkce profesora na katedře lékařské psychologie Petrohradského MAPO, kde v současnosti vyučuje kurz „Psychoterapie patologických závislostí“.
Hlavní zaměření vědecký výzkum a praktické terapeutické činnosti je rozvíjet směr emočně-estetického stresu a duchovně orientované psychoterapie formou léčebného slibu na ortodoxním základě při léčbě patologických závislostí. Poprvé ve vědecké literatuře popsal syndrom duchovní závislosti u závislosti na heroinu v roce 1994. Autor konceptu psychologického „klíče“ psychofyzické seberegulace emoční paměti (systém „návnad“ K. S. Stanislavského), pro neurózy a další psychosomatická onemocnění mobilizací rezervních kapacit Lidské tělo v podmínkách psycho-emocionální stres. Tyto metody jsou podrobně popsány v Psychoterapeutické encyklopedii, vydané pod vedením hlavního psychoterapeuta Ruska, Ctěného vědce Ruské federace, profesora B. D. Karvasarského (1999, 2000, 2005, 2007).
Je členem redakční rady celoruského vědeckého a praktického recenzovaného časopisu „Bulletin of Psychotherapy“ (vychází od roku 1990), který publikuje články o lékařských, duchovních, psychologických, sociologických, biologických a příbuzných vědách v oboru. psychiatrie, narkologie, psychoterapie, nápravné psychologie a psychoanalýzy. Je vedoucím řady mezinárodních psychoterapeutických programů, konferencí a seminářů.
Autor více než 250 vědeckých prací, z nichž sedm vyšlo v zahraničí (Norsko, Švédsko, Litva, Bělorusko); autor a spoluautor čtyř patentů Ruského patentového úřadu; album „Psychophysical self-regulation“; tři beletristické knihy („On starověká země", 1989; „V předvečer zázraku“, 1991; „Příběh Alyi a Alyi“, 1991); čtyři vzdělávací a metodické práce, pět monografií („ Klinické aspekty psychopatologie, psychofarmakologie a emočně-estetická stresová psychoterapie“, 1999; „Krizová rehabilitační asistence (metodou emocionálně-estetické stresové psychoterapie) u závislosti na heroinu: koncept, principy, účinnost a mechanismy ovlivnění“, 2003; „Duchovně orientovaná psychoterapie ve formě léčebného slibu: teoretický základ, Organizační struktura a informační a analytická podpora“, 2004; „Psychodiagnostika a psychokorekce“, 2007; "Duchovně orientovaná psychoterapie", 2007).
Spolueditor devíti tematických sbírek vědeckých prací o problematice neuróz, psychoterapii patologických závislostí a lékařské psychologii.
Pod jeho vedením bylo obhájeno pět kandidátských disertačních prací, k obhajobě bylo připraveno dalších pět kandidátských a dvě doktorské práce.
Drazí bratři a sestry, dnes je první liturgie předem posvěcených darů Řehoře Dvoeslova v této postní době. Je to pro nás velká radost – přijímání přijímáme poprvé během prvního postního týdne. Postoj, se kterým jsme vstupovali do půstu, byl ten, že půst je nejradostnější a nejjasnější období v životě člověka. A všechna pokušení, která v nás zůstávají, se zhmotňují v půstu, protože jsme do něj vstoupili s těmito pokušeními.
Jedno z hlavních pokušení, které se říká v modlitbě Efraima Syrského, kterou dnes čteme: „Pane a Mistře mého života, nedej mi ducha zahálivosti, sklíčenosti, chamtivosti a planých řečí“ – zahálka a zahálka mluvit. Před postní dobou jsme mluvili o posuzování bližního, ale dnes mluvíme o zahálce a planých řečech. co je to za hřích? Faktem je, že nečinnost je stav nicnedělání, kdy jsou duchové zla v nebi spojeni s člověkem. Zahálčivá mysl je ďáblova dílna, říkali svatí otcové. Když trávíme čas v nečinnosti, pak se dobrovolně či nedobrovolně otevřou dveře do pekelné propasti a do našich hlav vstoupí démoni v podobě myšlenek. Proto je nesmírně důležité, abychom se během půstu vyhýbali zahálce. To je jediný hřích v modlitbě Efraima Syřana, která se opakuje dvakrát: nečinné řeči jsou stejné zahálky plné planých řečí.
Zdálo by se, že plané řeči, zahálka je lehký hřích, omluvitelný. Ale v průběhu života se v zrnku písku nashromáždí obrovské pytle takových hříchů. Když lidé rozdělují hříchy na smrtelné, vážné a bezvýznamné, dochází k velmi velké chybě: jakýkoli hřích odvádí člověka od Boha. A pojmy „malý démon“ a „malý hřích“ jsou velmi mylné. Je to jako v pohádce o lišce a zajíčkovi. Zajíček měl lýkovou chýši a liška měla ledovou chýši. A když byla lišce zima, požádala zajíčka, aby jí nechal zahřát levou přední packu, pak pravou přední packu a nakonec zajíček skončil na ulici a liška v boudě. Stejně tak malé hříchy: zdají se nám být neviditelné, ale postupně naplňují všechnu zahálku naší duše. Proto, drazí bratři a sestry, pamatujte, že půst je tím nejradostnějším a nejjasnějším časem Ortodoxní muž, ale nemělo by docházet k zahálení.
Drazí bratři a sestry, dnešek je pro vstup nesmírně důležitý Půjčil. Jak jsem dnes řekl na božské liturgii, postní doba může být časem velkých pokušení a může být časem velká radost. Záleží na nás, jak to chceme vidět, na našem stavu: naše podráždění, naše křivdy, naše pochybnosti. Vždyť vlastně všechny křivdy jsou cestou k sebezničení. Naše křivdy škodí jen nám samým a nikomu jinému. A jestliže se před začátkem postní doby obracíme k Bohu s modlitbou o pomoc, aby nám pomohl zbavit se všech křivd, aby do našich duší sestoupil velký pokoj Království nebeského, aby na počátku postní doby se ocitneme v Kristově lůnu, pak celá postní doba projde, jako by Kristus ve svém lůnu. A pokud vstoupíme do půstu ve stavu velkého zármutku a očekáváme, že nás čeká mnohá pokušení, pak tomu tak bude. Čili dnes je den, kdy naprogramujeme náš příspěvek: jak se naladíme, tak to půjde.
Zvu vás, abyste se naladili na postní dobu jako na nejjasnější, nejmilostivější a nejradostnější čas vašeho života. Někdo se ale může chtít naladit na půst jako na čas smutku a utrpení, to také není zakázáno, protože cesta utrpení nakonec končí a může to být i cesta k Bohu. Cesta lásky a radosti a cesta smutku a utrpení - každý člověk si volí směr pohybu, vektor, který se mu osobně líbí. Už jsem vám řekl, že mám rád cestu radosti, ale to neznamená, že když má někdo rád cestu smutku, tak je to špatné.
Drazí bratři a sestry, nyní bych vám rád krátce připomněl příběh o vyhnání Adama a Evy z ráje. Když byl Adam stvořen k obrazu a podobě Boží, měl s ním Bůh zvláštní plán – Adam měl být zahradníkem v této zahradě. Zahradník je obraz. Ti, kdo čtou Bibli, si pamatují, jak Pán vedl Adama po ráji a ukazoval různé stromy jak majitel ukazuje zahradu zahradníkovi. Je jasné, že v té době nic jako zahradník neexistovalo, ale pro nás je toto slovo nejvhodnější. Adam se musel starat o stromy, komunikovat s Bohem a v procesu společenství s Bohem a prací se musel k Bohu přiblížit – dosáhnout stavu zbožštění. A pak musel jít dál nová úroveň duchovní evoluce, nikoli ve smyslu evoluce Darwinovy teorie, ale evoluce dalšího přístupu k Bohu.
Řekl jsem vám to v moderní době fyzikální teorie struny, existuje hypotéza, že náš vesmír je desetirozměrný. Když Adam žil v ráji, byl v plnosti vesmíru Božské lásky. A Bůh ho požádal o jediné: nejí ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Ne proto, že by byl strom špatný, ale proto, že byl výjimečný. Říkalo se tomu strom věčný život. Možná by Pán nabídl toto ovoce Adamovi, když absolvoval školu v zahradě Eden. To znamená, že Bůh požádal Adama, aby tyto plody svévolně nesbíral – všechno má svůj čas.
Ten zlý samozřejmě nemohl ovlivnit Adama, který mu nepodléhal, ale mohl ovlivnit hada, který Evě pošeptal: „Proč tak dlouho studovat v této škole? Když natrháte toto ovoce a sníte ho, budete jako bohové." Navrhl získat diplom hned, aniž by ztrácel čas. A když Adam snědl toto ovoce bez Božího požehnání, získal takové poznání, které nemohl unést, a jeho mysl byla z toho poškozena – začal se před Bohem skrývat v rajská zahrada, ačkoli ty i já chápeme, že se před Bohem nemůžete nikde schovat, zvláště v nebi. A Adam to pochopil, ale zároveň se začal skrývat, což znamená, že můžeme říci, že zažil nějaké duchovní šílenství.
Jednou v den Odpuštění Vzkříšení pronesl jeden kněz toto kázání: „Víš, proč potřebuješ odpouštět urážky druhým lidem? Protože vaše stížnosti neublíží nikomu jinému než vám.“ Pamatujte si to. Všechny urážky škodí jen nám, a když urážky odpustíme, uděláme pro sebe lépe. A když neodpouštíme, žijeme s těmito křivdami. Chápu, že někdy člověk není schopen odpustit urážku druhým lidem: urážky se mu bolestně zaryly hluboko do duše. Ale co je nemožné pro člověka, je možné pro Boha. Nikdo nám nemůže zakázat prosit Boha o milost odpuštění těm, kteří nás urazili. Navíc, když odpouštíme urážky, děláme dobro nejen sobě, ale Pán nám také odpouští naše hříchy. Vždy můžeme spojit křivdy a hříchy. Pokud nás někdo urazí, staneme se jako pokrytci, kteří se postí, aby se ukázali. Koneckonců, stížnosti naše lidi vždy potěší. Jakkoli si vážíme názorů lidí na nás, jakkoli se snažíme potěšit ostatní, jsme tak citliví.
Citlivý člověk lidi vždycky potěší a je jasné, že od nich dostává jen smutek. Ale musíme se líbit Bohu, pak bude poklad našeho srdce v nebi a žádné urážky se nás nedotknou. Proto si pamatujte, co je řečeno v dnešním evangeliu (Matouš 6:14-21): kde je vaše duše, tam je váš poklad. Kde je duše člověka, který žije v křivdách? V moci urážek, moci smrti, moci zlého ducha, tzn. člověk, kterého ostatní lidé urážejí, skutečně žije v pekle a ničí se. A když to přijde v duši Neděle odpuštění, pak přijde nebe a člověk je vzkříšen. Každý z nás, kdo z milosti Boží odpustil druhým lidem, ví, jaká milost v tom spočívá. Toto je pravděpodobně jeden z nejvíce milostí naplněných a nejradostnějších duchovních stavů, kdy milostí Boží odpouštíme těm, jimiž jsme uraženi.
Drazí bratři a sestry, dnes je svátek Prvního a Druhého Nalezení hlavy Jana Křtitele. Ti, kteří se vrátili ze Svaté země, jsou ve svých myšlenkách na místě, kde jsme sloužili Božská liturgie, − Sebastia, na troskách starověký chrám z dob královny Heleny, na místě věznice, kde byla provedena stětí Jana Křtitele. Sebastia, kde se nacházela Herodova rezidence, je dost nepřístupné místo, je to nejstrnulejší část palestinské samosprávy, kde jsou často uzavřené oblasti. V Herodově sídle žijí téměř jen muslimové a pouze jedna ortodoxní arabská rodina - jediní strážci těchto svatých pomsty, přijali s námi společenství a všichni plakali, když jsme sloužili liturgii. Počasí bylo úžasné: byly nepřetržité přívalové deště, Jordán a horské bystřiny se takhle nikdy nevylily. Když jsme sloužili liturgii v loupežnické jeskyni v Lávře sv. Charitonu, potok pod námi se tak vylil, že jsme nemohli ven: spláchl cestu. Během bohoslužby byla bouřka a liják, celá soutěska duněla, ale když jsme vyšli ven, svítilo nad námi sluníčko, nastoupili jsme do autobusu a začalo zase linout. Při této bohoslužbě byl déšť poblíž a jakmile jsme bohoslužbu ukončili, začalo pršet.
Dnešní evangelium (Matouš 6:1-13) bylo věnováno potěchu člověku a stětí Jana Křtitele je také příjemné. Ostatně král Herodes Antipas Tetrarcha (který vládl čtvrté části říše svého otce Heroda Velikého) Jana Křtitele velmi ctil, ačkoli ho držel ve vězení. Rád s ním mluvil, vážil si ho jako proroka a řídil se mnoha doporučeními a pokyny, až na to, že na rozdíl od něj si vzal za manželku manželku svého bratra. Herodias byla velmi citlivá a chovala proti Janu Křtiteli zášť. Když o prázdninách její dcera Salome tančila a potěšila krále Heroda a spolu s ním ležící vládce, Herodes, dostatečně opilý a v samolibém rozpoložení, jí řekl: O cokoli požádáš, to ti dám do půlky království. Nemyslím si samozřejmě, že by dal Salome polovinu království, ale alespoňřekl to tak. Její matka také pravděpodobně pochopila, že Herodes se pravděpodobně nevzdá poloviny království a rozhodla se využít situace k tomu, aby požádala o hlavu Jana Křtitele na podnose. Když to král uslyšel, byl velmi smutný, ale jak se říká v evangeliu, splnil přísahu pro ty, kteří vedle něj leží: co si budou myslet, jak na to budou reagovat, budou soudit? , budou se smát, ztratí respekt? To znamená, že byl posedlý potěšením člověka do té míry, že usekl hlavu prorokovi.
V dnešním evangeliu (Mt 6,1−13) se říká, že když konáme nějaké dobré skutky, je nesmírně žádoucí nelíbit se lidem, ale líbit se Bohu, tzn. mluvíme o tom o určitých demonstrativních akcích, které projevují zbožnost tato osoba, nebo, jinak řečeno, o lidsky příjemné. Pán říká, že každý skutek konaný z toho, že se člověku líbí – líbí se jiným lidem a demonstrativně – přináší méně milosti než skutek, který se koná tajně, když, jak říká Kristus, vaše levá ruka neví, co dělá ten pravý.
Svatý Serafín ze Sarova říká, že všechno dobro lze rozdělit do tří kategorií. Dobro kvůli vzájemnému dobru: ty - mně, já - tobě. Konání dobra pro hrdost znamená, že konáme dobrý skutek a očekáváme pochvalu. A dobré ve jménu Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, když pravá ruka neví, co dělá levá. Někdy konáme dobré skutky a často za to dostáváme trest. Říká se: nikdy nedělej dobro, dobré skutky se trestají. Aby dobré skutky nebyly trestány, musíme se snažit je konat tak, abychom za ně nemohli být potrestáni. Když budeš dělat dobré skutky tajně, nikdo tě nebude trestat a my dostaneme milost od Boha. To znamená, že pokud přijímáme chválu od lidí, nepřijímáme ji od Boha a utrpíme velkou duchovní ztrátu.
Lidská chvála je často pokrytecká: když je nám řečeno jedna věc, ale my si myslíme něco jiného, jinými slovy, schovávají si fík do kapsy (tento výraz asi všichni znáte). Samozřejmě existuje upřímná chvála, pak to také dává člověku milost, ale pokrytecká chvála je formou duchovního otroctví a z takové chvály je člověk někdy připraven propadnout zemí a pak bude za to také potrestán .
"Opěrný bod." Rozhovory s doktorem lékařských věd, knězem Grigorijem Grigorjevem“ (St. Petersburg)
Dnes je tématem našeho pořadu „Pomluva jako opěrný bod“. Četli jsme hodně o svatých otcích, kteří snášeli mnoho pomluv. V životě svatých je epizoda, kdy se setkají dva otcové a ptají se: "Tak, otče, jaký jsi měl den?" - "Je to špatné, otče, nikdo nepomlouval, neházel na nás bláto, špatně se modlíme." Jindy se setkávají radostní a šťastní lidé a říkají: „Byli jsme hojně hnojeni, teď pokvete ve velkolepých barvách. Pane, odpustili jsme těm, kteří nás podle Tvého příkladu pomlouvali. Odpusť nám naše hříchy a „odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme svým dlužníkům“.
Chci si přečíst výroky svatých o pomluvách, abychom mohli probrat nejdůležitější duchovní téma o tom, jak je vnímali svatí otcové. Všichni jsme slyšeli o léčivé síle pomluvy. Ale když se nás to někdy osobně dotkne, nejsme moc pohodlní a moc nás to nepotěší. Vraťme se tedy k výrokům svatých otců.
V petrohradském studiu naší TV arcikněz Grigorij Grigorjev, doktor teologie, ctěný doktor Ruské federace, profesor, doktor lékařských věd, psychoterapeut-narkolog, učitel Petrohradské ortodoxní teologické akademie, rektor Kostel Narození sv. Jana Křtitele ve vesnici Yukki, odpovídá na dotazy diváků.
Vstupujeme do doby přípravy na postní dobu, byl týden o celníkovi a farizeovi, začíná týden o marnotratném synovi. Duchovním úkolem těchto dnů je vtáhnout do vlastní duše rozdíl mezi starozákonním a novozákonním člověkem. Úkolem je objevit v sobě znamení starozákonního člověka, který byl v mnoha ohledech dobrý a nepochybně lepší než vy a já. Starozákonní Židé dodržovali všechna pravidla, všechna přikázání mnohem lépe než vy a já. Hodně se modlili, dělali vše, co zákon předepisuje, ale zároveň se proměnili ve farizea, který se tyčil nad ostatními lidmi, začal jimi pohrdat, nebo v nejstaršího syna z evangelijního podobenství o marnotratném synovi, který pohrdal svým mladším bratrem a ani jeho bratr se nepočítal.
Všichni bychom se měli podívat do své duše a vnitřně si odpovědět na otázku: co je ve mně? víc než člověk- staré nebo nové?
Evangelijní podobenství o marnotratném synovi (Lukáš 15:11-32) je jedním z ústředních v Novém zákoně. Právě zde vidíte obraz Boha Otce, který není nikde jinde zobrazen, ale zde je představen pod obrazem milujícího otce. Zvláštní hodnotou tohoto podobenství je, že je vyprávěl Bůh Syn, náš Pán Ježíš Kristus. říkal jsem ti to Nový zákon je jakýmsi duchovním odrazem Starého zákona. Hlavní linie jsou in Starý zákon a také tam je obraz marnotratného syna a obraz Boha Otce. Když přijde starozákonní marnotratný syn ke starozákonnímu otci, vyhodí ho se slovy: miloval jsi prasata, jdi k nim. Vidíme, že lidé vnímají Boha úměrně zkamenění srdce a tvrdosti srdce, které je těmto generacím vlastní. Vyprávěním tohoto podobenství nám Pán ukazuje: Bůh není takový, jak si ho představujete, Bůh je milující Otec...
