Duševní zdraví jednotlivců a společnosti. Duševní zdraví

Zachování, posílení a prevence duševního zdraví má velká důležitost pro zdravý životní styl. Psycho-emocionální stav je jedním z určujících faktorů našeho zdraví, který se projevuje schopností ovládat emoce, myslet pozitivně a udržovat rovnováhu mezi duchovním a fyzickým rozvojem.

V této lekci vás seznámíme se základy duševního a psychické zdraví, budeme zvažovat charakteristiky psychiky dětí a dospívajících a také několik nabídnout užitečná doporučení na udržení duševní rovnováhy a trénink odolnosti vůči stresu.

Co je duševní zdraví

Světová zdravotnická organizace definuje duševní zdraví (duchovní nebo emocionální, někdy duševní zdraví) takto:

Je to stav pohody, ve kterém je člověk schopen realizovat svůj vlastní potenciál, vyrovnat se s běžnými životními stresy, pracovat produktivně a plodně a přispívat ke své komunitě.

Tento termín je poměrně široký, takže pro určení duševního zdraví je obvykle identifikováno několik kritérií:

• uvědomění si kontinuity, stálosti a identity vlastního fyzického a duševního já;
• smysl pro stálost a identitu zkušeností v podobných situacích;
• kritičnost sebe sama a vlastní duševní produkce (činnosti) a jejích výsledků;
• korespondence duševních reakcí (přiměřenosti) se sílou a četností vlivů prostředí, sociálními okolnostmi a situacemi;
• schopnost samostatně řídit chování v souladu se společenskými normami, pravidly, zákony;
• schopnost plánovat si vlastní životní aktivity a tyto plány realizovat;
• schopnost měnit chování v závislosti na měnících se životních situacích a okolnostech.

V každodenním životě se tato kritéria projevují v míře integrace jednotlivce do společnosti, harmonii jeho pomoci, vyrovnanosti, duchovnosti, zařazení do systému životních hodnot dodržování zásad laskavosti a spravedlnosti a touhy. pro seberozvoj. Jinými slovy, duševně zdravý člověk adekvátně hodnotí realitu, projevuje zájem o svět kolem sebe, koordinuje své chování a reakce na to, co se děje s podmínkami prostředí, je schopen introspekce a reflexe.

V případech, kdy člověk tyto vlastnosti nemá, lze soudit o duševní nemoci. Projevuje se osobní dezorientací, vyhýbáním se odpovědnosti, závislostí na špatných návycích, pasivitou, zvýšenou úzkostí, ztrátou sebevědomí, nevraživostí vůči druhým.

K duševnímu zdraví však nelze přistupovat pouze formálně, protože o dodržování určitých norem chování může poměrně často rozhodovat soubor faktorů, na jejichž základě je nevhodné posuzovat duševní poruchy. Patří mezi ně sociokulturní charakteristiky, zvyky, tradice a základy různých společností a rysy profesionální činnosti.

Duševní a psychické zdraví

Je třeba rozlišovat mezi duševním a psychickým zdravím. Nejobecněji lze o duševním zdraví člověka říci, že je souborem duševních postojů, které umožňují adekvátně reagovat a přizpůsobovat se podmínkám prostředí. Jedná se o soulad subjektivních představ s objektivní realitou, adekvátní vnímání sebe sama, schopnost kritického myšlení a mnoho dalšího. I přes časté používání termínu „duševní zdraví“ jako synonyma pro duševní zdraví jsou mezi nimi rozdíly. Psychologické zdraví je ve své definici širší pojem, charakterizuje osobnost jako celek, zohledňuje vlastnosti volní, motivační, kognitivní a emocionální aktivity.

Proč je důležité věnovat pozornost svému duševnímu zdraví?

Mnozí pravděpodobně slyšeli frázi: "Všechny nemoci pocházejí z nervů." Když má člověk chřipku nebo rýmu, bere prášky, léky a absolvuje léčbu. Ve stresu a úzkosti však nic nedělá. Obchodní trenéři a praktičtí psychologové poznamenávají, že pokud zaměstnanci společnosti, kteří pracují nabitý program pod neustálým stresem, čas od času absolvují kurzy na posílení odolnosti vůči stresu a zbavení se úzkosti, jejich produktivita se výrazně zvýší. To má pozitivní vliv nejen na práci, ale i na vztahy na všech úrovních v týmu a přispívá ke zdravé atmosféře ve firmě.

Je známo, že když lidé dostávají vhodnou péči o duševní zdraví, je celkově méně pravděpodobné, že vyhledávají lékařskou péči. Například v USA pozorování lidí trpících úzkostnými poruchami ukázalo, že lidé, kteří dostali pomoc od psychiatra, začali utrácet o 35 % méně peněz na léčbu různých nemocí než ti, kteří se neobrátili na specialisty. Existují další důkazy, že lidé s nevyřešenými duševními problémy navštěvují lékaře dvakrát častěji než ti, kteří dostávají péči o duševní zdraví.

Nadměrné starosti a stres mohou přispět k rozvoji některých srdečních chorob a oslabit vaši sílu. imunitní systém. Psychologické problémy také zvyšují pravděpodobnost nesprávného výběru chování, což se projevuje závislostí na kouření a drogách a zneužívání alkoholu. Podle neoficiálních odhadů trpí i ve Spojených státech, zemi s rozvinutou psychiatrií, přibližně každý 4. dospělý člověk diagnostikovatelnou duševní poruchou.

Abych to shrnul, aneb proč je duševní zdraví důležité:

1. Mezi psychikou a fyzickou kondicí člověka je úzký vztah. Pocity úzkosti, neustálý stres a obavy mohou vést ke zhoršení zdravotního stavu (poruchy spánku, oslabení imunitního systému).
2. Specialista na závislosti, psychiatr, MD D. Sack poznamenává, že lidé, kteří se starají o duševní zdraví, mají tendenci dosahovat větších úspěchů ve své kariéře a vydělávat více.
3. Duševní zdraví je velmi důležité z hlediska komunikace, zejména v rodině. Umožňuje vám udržovat zdravou atmosféru mezi blízkými, správně vychovávat děti, věnovat jim potřebnou péči a psychologický vzor, ​​který mají následovat.
4. U duševně zdravých lidí je méně pravděpodobné, že budou ovlivněni negativními sociálními faktory a méně pravděpodobné, že se dopustí nezákonného jednání.
5. V roce 2012 v " British Medical Journal„Byly zveřejněny výsledky studie, podle které je průměrná délka života duševního zdraví zdravých lidí vyšší než u lidí s poruchami. Navíc riziko úmrtí na nemoci kardiovaskulárního systému O 94 % vyšší u citlivých neustálá deprese a pocity úzkosti a neumí se s nimi vyrovnat.

Když se tedy člověk zbaví deprese, úzkosti, nadměrného stresu a starostí, stejně jako špatných návyků, je schopen žít naplno, plně se realizovat a užívat si.

Prevence a odolnost proti stresu

Tempo moderního života a podmínky v mnoha oblastech zaměstnání jsou takové, že lidé jsou neustále vystaveni stresu. Pokud si s nimi nevíte rady a neutralizujete jejich negativní dopad, zvyšuje se pravděpodobnost deprese, úzkosti a neklidu. A ty jsou zase plné vážnějších duševních poruch. Jak ale můžete určit svůj duševní stav? Na rozdíl od západních zemí u nás nejsou návštěvy psychiatrů a psychologů tak časté a lidé nemají vždy možnost navštívit drahé specialisty. Vystavení se negativním vlivům a schopnost se s nimi vyrovnat můžete určit pomocí souboru některých důležitých příznaků. Jste-li neustále podráždění, úzkostní a špatně spíte, neustále se cítíte nespokojení nebo rozzlobení, spolehněte se na náhlé změny nálady, může to znamenat stresový stav a jeho negativní dopad na vaše tělo. První věcí, kterou v takové situaci udělat, je vyhledat radu odborného lékaře. Měli byste se také podívat na několik tipů, které vám pomohou udržet duševní zdraví a rovnováhu.

Slovo odolnost vůči stresu většina z nás zná ze seznamů požadovaných vlastností z pracovních inzerátů. Tento požadavek znamená schopnost soustředit se ve vypjatých situacích a snášet výraznou intelektuální, volní a emoční zátěž bez újmy na sobě a svých aktivitách. Navrhujeme podívat se na tuto dovednost trochu podrobněji, abychom určili aspekty nezbytné pro její rozvoj důležitá kvalita. Podívejme se na oblíbené techniky, které tento problém ilustrují.

Slavný spisovatel, psycholog a učitel Dale Carnegie ve své knize „Jak se přestat bát a začít žít“ nabízí čtenářům následující rady:

1. Vaše obavy by se měly soustředit pouze na dnešek, protože nemůžeme přesně předvídat budoucnost ani změnit minulost.
2. "Buďte zaneprázdněni." Člověk trpící úzkostí se musí ve své práci úplně ztratit, jinak uschne v zoufalství.“
3. „Nenech se rozčilovat kvůli maličkostem, kterými bychom měli opovrhovat a zapomenout na ně. Pamatujte, že „život je příliš krátký na to, abychom plýtvali maličkostmi“.
4. „Nastudujte si fakta. Zeptejte se sami sebe: "Jaké jsou podle zákona velkých čísel šance, že se událost, které se obávám, někdy stane?"
5. "Postavit se nevyhnutelnému."
6. "Nechte minulost pohřbít své mrtvé." Neřežte piliny."

Zde je několik moderních způsobů, jak zabránit duševnímu zdraví a snížit stres:

Metoda 1

1. Určete povahu svého stresu: najděte základní příčiny. Zkuste se na problém podívat globálně. Pokud nemáte dost peněz, tak problém s největší pravděpodobností není v malém platu, ale v práci, která vás nebaví. Udělejte si čas na to, abyste byli sami se sebou a zapište si do sešitu vše, co ve vás vyvolává úzkost.

2. Vytvořte si plán, jak snížit dopad stresu ve vašem životě. To je nezbytné, aby bylo zvládání stresu metodické. Zařaďte do svého denního režimu povinný odpočinek. Jakmile zjistíte zdroje stresu, snažte se jim věnovat méně času. Pokud například interakce s určitými lidmi vyvolává napětí, snižte ho na minimum. Nepřetěžujte svůj rozvrh prací. Najděte si čas na koníčky a komunikaci s blízkými a přáteli. Uvědomte si, že nemůžete ovládat všechno. Stresující prvky kolem vás v životě budou vždy, ale jejich dopad lze minimalizovat. Odstraněním příčin stresu, které na vás závisí, se můžete naučit překonávat vnější negativní prvky.

3. Sdílejte své problémy s ostatními lidmi. Mohou to být příbuzní, přátelé nebo kolegové z práce. Díky tomu nebudete muset svůj stres řešit sami a pohled zvenčí vám pomůže najít efektivní řešení problému.

Metoda 2

1. Odstraňte stres, okamžitě řešte znepokojivé situace. Nechovejte zášť vůči přátelům a blízkým – okamžitě s nimi otevřeně diskutujte o všech kontroverzních otázkách. Stejně tak okamžitě řešte pracovní konflikty a hádky. Pokud je stres způsoben nejistými událostmi a scénáři, promyslete je podrobně a rozhodujte se co nejrychleji.

2. Vyhněte se komunikaci s lidmi, kteří vám způsobují stres. Pokud chodíte s osobou, která vám způsobuje pouze bolest a odpor, je čas vztah ukončit. Pokud vztahy s kolegy v práci způsobují stres, omezte komunikaci s nimi na minimum. Celkově strávte méně času kontaktováním negativních lidí a najít přátele mezi pozitivními lidmi. Mohou udělat váš život šťastnějším.

3. Minimalizujte výskyt stresových situací. Pokud se v přeplněných klubech cítíte nepříjemně, neměli byste tam chodit s přáteli jen do společnosti. Pokud je dojíždění do práce otravné, poslouchejte cestou lehkou hudbu. Nespěchejte, dejte si dostatek času na přípravu důležité události(svatby, dovolené).

4. Naučte se zvládat stres. V konfliktních situacích vždy přemýšlejte, než promluvíte. Pamatujte, že i ostatní lidé jsou ovlivněni různými negativní faktory, být laskavější a shovívavější. Je lepší být šťastný než mít pravdu, takže musíte být schopni v určité chvíli mlčet a odmítnout kritiku.

Metoda 3

1. Zapojte se do fyzické aktivity. To vám pomůže být zdravější a mít svůj život pod kontrolou. Plavání uvolní myšlenky, jóga vás naučí udržet mysl pod kontrolou, týmové sporty podporují komunikaci a vzájemné porozumění, turistika vás sblíží, posílí ducha a pomůže vám být blíže přírodě.

2. Meditujte. Vyhraďte si 20 minut denně na meditaci. V tuto chvíli se zcela uvolněte, soustřeďte se na dýchání, vyčistěte svou mysl od neklidných, negativních myšlenek.

3. Dopřejte si masáž. Je to skvělé pro relaxaci po náročném dni. Můžete si protáhnout krk a ramena sami, nebo můžete požádat někoho z rodiny, aby vás namasíroval nebo jít na sezení ke specialistovi.

4. Jezte správně. Strava by měla být vyvážená. Je důležité přijímat dostatečné množství energie při snídani. Měli byste se vyhnout nadměrné konzumaci kofeinu a alkoholu, a pokud je to možné, je lepší se špatných návyků úplně vzdát.

5. Dodržujte plán spánku. Choďte spát a vstávejte každý den ve stejnou dobu. Většina lidí potřebuje alespoň 7 hodin spánku denně. Nedívejte se před spaním na televizi, raději si přečtěte dobrou knihu.

Pokud máte pocit, že tyto rady nedokážete využít a vyrovnat se s problémy ve svém životě sami, určitě vyhledejte odbornou pomoc. To vám pomůže vyhnout se možným negativním účinkům stresu.

Test copingových strategií

Na stres se mnoho lidí dívá nejčastěji z negativní stránky. Ale musíte pochopit, že stres je přirozená reakce těla, která mu pomáhá krátké obdobíčas na mobilizaci všech sil (to souvisí právě s prvními dvěma etapami).

Stres je někdy považován za prospěšný. Pravděpodobně jste například slyšeli, že se člověk rozvíjí, když opustí svou komfortní zónu. To je to, co je zvláštní stresující stav. A existencialisté věří, že člověk se odhaluje právě v hraničních situacích. Na to jsme narazili při hledání odpovědi na otázku po smyslu života v lekci č. 6 našeho kurzu.

Přes všechny příznivé vlastnosti stresu je velmi důležité umět se vyhnout přechodu z druhé fáze odolnosti do fáze vyčerpání. K tomu existují různé způsoby, jak se vyrovnat se stresem, které se v psychoterapii nazývají copingové strategie (z anglického „cope“ - vyrovnat se, vydržet, vyrovnat se).

Copingová strategie- jedná se o adaptivní formu chování, která udržuje psychickou rovnováhu v problémové situaci, to jsou způsoby produkoval vědomě a zaměřené na překonání stresové situace.

Abyste se seznámili s typy copingových strategií, doporučujeme vám udělat si krátký test. Chcete-li to provést, klikněte na „Další“.

Tento test vznikl na základě metodologického vývoje vědců R. Lazaruse a S. Folkmana v roce 1980 - dotazník Ways of Coping Checklist (WCC). Test je určen k určení způsobů, jak překonat obtíže v různých oblastech: potíže v práci, potíže s učením, potíže v komunikaci, potíže v lásce atd. V rámci tohoto konceptu je překonávání obtíží možné pomocí 8 strategií (stylů chování), o kterých se dozvíte po testu.

Chcete-li správně interpretovat odpovědi, měli byste během testu dodržovat několik pravidel:

• Na základě popsaných tvrzení zhodnoťte, jak často se u vás tyto typy chování projevují v obtížných životních situacích.
• Odpovídejte co nejupřímněji, jen to, co je pro vás pravda, nesnažte se na ostatní udělat dojem.
• Údaje o testu budou zaznamenány poté, co odpovíte na poslední otázku a uvidíte potvrzení konce testu. Pokud dokončíte test před poslední otázkou a zavřete stránku, data se neuloží.
• Test lze provést libovolněkrát, ale pamatujte, že se uloží pouze poslední. Pokud jste již tento test absolvovali, objeví se v levém menu nápis.

Duševní zdraví dětí a dospívajících

Psychika dětí a dospívajících je nestabilní a ve fázi vývoje, proto je velmi důležité snažit se chránit jejich zranitelné duševní zdraví před negativními dopady. Přechod z pozdního dětství do dospívání je doprovázen emocionálními vzestupy a pády na pozadí hormonálních změn v těle dítěte. Mnoho teenagerů se s tímto stavem nedokáže samo vyrovnat, a proto potřebují pomoc dospělých.

Školní psychologové vedou v tomto směru vzdělávací činnost. Jejich práce zahrnuje prevenci deviantního chování, zachování, upevňování a rozvoj psychického zdraví žáků prostřednictvím osvojování specifických znalostí a dovedností. Hodně však také záleží na míře zapojení rodičů do procesu výchovy, motivaci a utváření psycho-emocionálního stavu dítěte. Musí pochopit, že deprese u dospívajících se neprojevuje jen špatnou náladou, ale může někdy vést k vážným problémům: drogové závislosti a alkoholismu, nenávisti k sobě a okolnímu světu, brzké těhotenství násilí a dokonce sebevraždy.

Je důležité včas rozpoznat psychické problémy u dětí a chránit je před nežádoucími následky účastí, radou a v případě potřeby i vyhledáním pomoci. kvalifikovanou pomoc. Následující příznaky mohou naznačovat přítomnost takových problémů u dospívajících: smutek, beznaděj, podrážděnost, hněv, nepřátelství, plačtivost, ztráta přátel, ztráta zájmu o aktivity, změny ve spánku a stravovacích zvyklostech, úzkost, neklid, pocity bezcennosti a pocit viny, nedostatek nadšení a motivace, únava nebo nedostatek energie, potíže se soustředěním. Přítomnost těchto příznaků neposkytuje 100% důkaz duševního onemocnění. Nejlepší způsob zabránit nežádoucím důsledkům - neustále sledovat teenagera a zaznamenat projevy příznaků a také porovnat jeho činy s chováním jeho vrstevníků. Hranice mezi „nemocí stáří“ a duševní poruchou není pro nepřipravené rodiče často zřejmá, a proto lze náchylnost k depresi identifikovat pouze při náležité pozornosti dětem a účasti na jejich životě.

Můžete a měli byste se naučit vypořádat se s mnoha obtížemi dospívání tím, že budete dodržovat několik odborných rad:

1. Neustále se zajímejte o záležitosti svého dítěte. Buďte pro něj ne rádcem, ale přítelem, který ho do něčeho nenutí, ale radí mu, jak nejlépe jednat.
2. Podporujte fyzickou aktivitu a vezměte přitom v úvahu zájmy vašeho dospívajícího. Užitečné budou jak navštěvování sportovních tříd, tak procházka na kole nebo s pejskem v parku.
3. Povzbuďte svého dospívajícího, aby byl společensky aktivní. Sledujte, zda vaše dítě tráví dostatek času komunikací s kamarády a vrstevníky „naživo“, a nikoli prostřednictvím sociálních sítí, zda se zapojuje do mimoškolních aktivit, účastní se olympiád nebo soutěží. Počítačové hry a bezcílné surfování na internetu by mělo být omezeno na minimum.
4. Již od útlého věku by měla být dětem vštěpována touha po zdravém životním stylu, projevování negativního vztahu ke špatným návykům (kouření, alkohol, drogy), nejlépe příkladem.

Problematika duševního zdraví dětí a dospívajících závisí na mnoha faktorech: výchově, prostředí a povolání dítěte. Vědomou kontrolou těchto prvků života dospívajících mohou zodpovědní rodiče účinně podporovat normálnost. psychologický vývoj jejich děti.

Pozitivní myšlení

Každou životní situaci lze hodnotit jinak: někdo je ke všemu kritický a všimne si nedostatků i v té nejpříjemnější události, zatímco někdo se naopak snaží vykreslit to, co se děje, ve veselých barvách a v nejtěžší situaci nachází pozitivum. Schopnost snadno a vtipně prožít všechny problémy, které se objeví, vám pomůže udržet si duševní zdraví a ochrání vás před negativní dopady stres a úzkost. Naučíte se hledat pozitivní momenty v každé situaci, brát to, co se stalo, jako životní lekci, a ne jako chybu nebo smůlu, získávat zkušenosti a nové příležitosti z toho, co se děje, a nenechat se odradit a deprimovat, když se objeví překážky a potíže. .

Skvělý příklad pozitivity myslící člověk Jako reference může posloužit slavný filozof Sokrates, který s humorem zacházel s každou situací. Je známo, že jeho žena Xanthippe byla strašně nevrlá žena a jednoho dne v návalu hněvu šplouchla Sokratovi vodu do obličeje. horká voda, po kterém mu zůstala jizva. Později jeden ze studentů filozofa, který věděl o problémech v osobním životě mudrce, se ho zeptal, zda by se měl oženit. Vědec bez jediného přemýšlení odpověděl jednoznačně: "Stojí to za to." Pokud budete mít štěstí, budete šťastní, a pokud ne, stanete se filozofem.“

1. Vyhněte se negativním vlivům. Naučte se říkat „ne“ tomu, co se vám nelíbí a co je vám nepříjemné. Obklop se pozitivními lidmi.
2. Podívejte se na věci z různých úhlů. Naučte se z každé situace vytěžit užitečné zkušenosti a ve všem vidět světlé momenty.
3. Usmívejte se častěji. Pamatujte, že i bezdůvodný úsměv vám rozhodně zvedne náladu.
4. Udělat si čas dělat to, co tě dělá šťastným a co tě baví. Procházky, nakupování, čtení, sledování filmu pomůže udržet pozitivní náladu.
5. Najděte si něco, co vás motivuje a zvedne vám náladu. Například dobrý citát, který si můžete vytisknout a vložit do peněženky, nebo oblíbenou písničku, kterou vám při poslechu pomůže procházet životem veseleji a snadněji.
6. Nastavte a dosáhněte je. Začněte v malém, postupně přejděte na větší. Díky tomu bude váš život zajímavý a smysluplný.
7. Nebojte se neúspěchu. Jak řekl F.D. Roosevelt: „Jediné, čeho se lze bát, je strach samotný.
8. Nevzdávej to. Vytrvalost jistě přispívá k dosažení pozitivních výsledků.

Samozřejmě je nemožné shromáždit v jedné lekci všechny principy a techniky pro udržení zdravého duševního stavu člověka, proto vám doporučujeme věnovat pozornost té věnované psychologii, kde najdete spoustu užitečných a zajímavých věci.

Otestujte si své znalosti

Pokud si chcete ověřit své znalosti na téma této lekce, můžete si udělat krátký test složený z několika otázek. U každé otázky může být správná pouze 1 možnost. Po výběru jedné z možností systém automaticky přejde na další otázku. Body, které získáte, jsou ovlivněny správností vašich odpovědí a časem stráveným na dokončení. Upozorňujeme, že otázky jsou pokaždé jiné a možnosti jsou smíšené.

- důležitá součást lidského zdraví. Je to dáno především tím, že lidské tělo, ve kterém jsou všechny prvky propojeny a vzájemně se ovlivňují, je z velké části pod kontrolou nervového systému, takže duševní stav ovlivňuje práci každého z nich. funkční systémy, a stav toho druhého zase ovlivňuje psychiku.

Duševní zdraví by mělo být charakterizováno:

• Absence duševních nebo psychosomatických onemocnění.
• Normální věkový vývoj psychika.
• Příznivý (normální) funkční stav.

Příznivý psychický stav je považován za soubor vlastností a funkcí, které odpovídají věkové normě a zajišťují člověku efektivní plnění úkolů, které před ním stojí v různých oblastech života.

Lidská psychika, zvláště ta vyvíjející se (u dítěte), se vyznačuje spojením měnícího se genetického programu s plastickým prostředím (zejména sociálním). Norma duševního zdraví se proto určuje velmi obtížně, většinou kvalitativně, a hranice mezi nemocí a zdravím se v některých případech stírá. Proto hraniční státy jsou mnohem typičtější pro nervový systém než pro jiné orgány a systémy. To je zvláště významné při vykonávání určité práce doprovázené psychickým vypětím. Toto napětí je fyziologickou „cenou“, kterou tělo platí za vykonávání činností. Stejné úrovně výkonu u různých lidí je dosahováno za cenu nestejného úsilí, což je patrné zejména u dětí.

Stanovení normy zdraví v intelektuální a duševní sféře je poměrně složitým úkolem, což je způsobeno velkou flexibilitou funkčních charakteristik nervového systému a komplexní dynamikou vztahu mozek-prostředí. V praxi lze problém vyřešit komplexním lékařsko-biologickým a psychologickým vyšetřením a konečný závěr může učinit pouze odborník a v oblasti duševního zdraví - srovnání názorů několika odborných specialistů v oboru neurologie, psychiatrie, psychoneurologie, psychologie, psychoanalýza. Ale pro aktuální hodnocení duševního zdraví a sebemonitorování svého stavu může každý člověk nějaké využít jednoduché techniky, které nevyžadují speciální vybavení ani speciální znalosti.

Nepochybným kritériem duševního zdraví je plnost spánku jako důležitá součást lidského života.

Jedním z předních ukazatelů funkčního stavu psychiky je duševní výkonnost, která integruje hlavní charakteristiky psychiky – vnímání, pozornost, paměť atd. Její vysoká úroveň je jedním z hlavních ukazatelů duševního zdraví a funkčního stavu tělo jako celek. Snížení duševní výkonnosti je důležitým znakem zhoršujícího se duševního zdraví. Je doprovázena nárůstem počtu chyb (snížená pozornost), potížemi se soustředěním na úkol (pokles koncentrace), letargií, apatií, ztrátou zájmu o práci a studium. Pokud je pokles výkonnosti kombinován s vegetativními změnami (zvýšená nebo snížená tepová frekvence, zvýšené pocení apod.), bolesti hlavy, psychosomatické poruchy(bolest a pocity nepohodlí v různých oblastech těla, v žaludku, nesouvisející s jídlem, v srdci atd.), depresivní stav, bezdůvodné obavy atd., pak to může znamenat únavu nebo přepracování.

Duševní zdraví a učení

Posilování duševního zdraví je úkolem celé společnosti i každého jednotlivce. Řešení tohoto problému je nemožné bez hluboké znalosti podstaty lidské psychiky, individuálních charakteristik její organizace a pochopení hodnoty každé individuality a její jedinečnosti. To je třeba naučit a na základě příslušných znalostí rozvíjet dovednosti v řízení duševního stavu, podpoře zdraví a odemykání rezervních schopností člověka.

Lidská psychika je neobyčejně plastický fenomén. Při znalosti individuálních charakteristik psychiky daného člověka je možné strukturovat vzdělávací a vzdělávací procesy tak, aby nejen zajistily vysokou úroveň duševního zdraví, ale také umožnily člověku vykonávat zdravě a cíleně organizovanou kontrolu. přes jeho psychiku, rozvíjet ji správným, nejzajímavějším směrem a dosáhnout tohoto základu vynikajících úspěchů. Použití určitých prostředků a metod tréninku a organizace psychiky by však mělo být založeno výhradně na individuálním přístupu, komplexním a hloubkovém studiu všech psychologických a sociálně-psychologických charakteristik člověka. Zvláštní pozornost proto věnujte rodině, vzdělávací instituce a samotný člověk by měl být zaměřen na pochopení těchto vlastností, jejich věkové dynamiky, sexuálních charakteristik, dominantních vrozených a získaných potřeb. Pouze na tomto základě můžeme uspořádat vhodné vzdělávací prostředí a vytvořit skutečně zdravý životní styl. Není pochyb o tom, že to pomůže samotnému člověku lépe se poznat a optimálně si uspořádat svůj životní styl na základě silného psychologického nastavení.

Vzdělávání o základech duševního zdraví by mělo probíhat ve všech věkových fázích.

Rodina může a měla by hrát obrovskou roli při formování zdravé psychiky. Psychika dítěte se začíná vyvíjet již v děloze. Formování psychiky dítěte závisí na psychické situaci kolem nastávající matky a jejím emočním stavu. A v budoucnu, po narození dítěte, nejen individuální vlastnosti dítěte závisí na tom, jak se s ním v rodině zachází, zda se cítí pohodlně a chráněno, ale také jak plně se bude moci seberealizovat v proces jeho vývoje, do jaké míry si vyvine genetické předpoklady, které jsou mu od přírody vlastní. Genotyp každého člověka je svým způsobem jedinečný. Jeho budoucnost a jeho duševní zdraví do značné míry závisí na tom, jak je prostředí a výchova adekvátní přirozeným vlastnostem člověka.

Při organizování vzdělávacích aktivit studenta je zvláště důležité porozumět jednotlivým typologickým charakteristikám psychiky. Bohužel nejčastěji přímo v realizaci vzdělávací proces učitel používá obecně uznávané přístupy, které jsou zaměřeny na „průměrného“ žáka a průměrné ve školním prospěchu, nikoli v charakterologických charakteristikách, jejichž významná část je dána geneticky a v průběhu života se nemění (i když lze korigovat do určité míry cíleným vzděláváním a školením). Typickým příkladem je vyplnění testu z exaktních disciplín, kdy podmínkou pro získání vysokého stupně je splnit co nejvíce úkolů. To však nebere v úvahu, že rychlost zařazení do práce a přechod na jiný druh práce u dětí s různými typy temperamentu není stejná: za takových podmínek se cholerik cítí jako ryba ve vodě, ale v v omezeném časovém rámci je to pro flegmatika obtížné. Výsledkem je, že první člověk dospěje k závěru, že k získání vysoké známky není potřeba cílevědomé každodenní práce, a flegmatik, který se za jinak stejných okolností vyznačuje mimořádně zodpovědným přístupem k přiděleným práce, dochází k závěru, že veškeré jeho úsilí je marné. Existence školních standardů a tělesná výchova dává stejný výsledek - geneticky podmíněný nízký vzrůst a nepříznivá tělesná konstituce je u určitých typů zpočátku odsouzena k neúspěchu a student, který zdědil vysoký vzrůst, je přesvědčen, že se svým fyzickým vývojem nemusí zabývat, protože stejně uspěje. To znamená, že nakonec oba dojdou k závěru, že role jejich vlastní odpovědnosti v učení je malá.

Zdá se, že neméně negativní význam má slabé zohlednění sexuálních specifik duševní činnosti ve výukových metodách. Je známo, že ženská psychika se vyznačuje spíše stabilitou a jistotou, proto dívky raději zvládají konfekční materiál, lépe vnímají časoprostorové souvislosti a ovládají jazyky. Chlapec, muž, potřebuje neustálé sebepotvrzení, důkaz své výlučnosti; lépe se vyzná v mechanických vztazích a matematickém uvažování, ale zapamatovat si pravdy mu připadá jako dřina. Metodika výuky však tyto genderové charakteristiky nezohledňuje a úkoly předkládané studentům jsou obecného charakteru.

Je třeba také poznamenat, že již v nižším stupni školního vzdělávání děti jednoho pasový věk biologický věk (a tento ukazatel do značné míry souvisí se zdravím, výkonností, intelektovým potenciálem, vlastnostmi myšlení atd.) se podle oficiálních statistik liší o 1,5 - 2,5 roku a v období dospívání se tento rozdíl ještě více projevuje.

Srovnání (ne k lepšímu) s ostatními studenty podle zásady: když to zvládnou oni, měli byste to udělat i vy, má nepochybně traumatické následky na psychiku dítěte. Ale není jako oni, je výsledkem jedinečné kombinace geno- a fenotynických okolností a na světě nikdy nebyl a nikdy nebude jiný člověk jako on! To je důvod, proč se u „slabého“ studenta vyvine komplex méněcennosti ztělesněný nedostatkem chuti učit se (to stejně nevyjde) a u „silného“ studenta se vyvine komplex nadřazenosti (nechte hlupáky učit se, já to zvládnu stejně) se stejným nedostatkem touhy učit se.

Ideální (byť docela dosažitelná) varianta by byla taková, kdy by každý student nebyl přizpůsoben hodnoticímu standardu, ale ten by vycházel z jednoho předpokladu – pokud se dnes sám stal lepším, než byl včera, pak by jeho hodnocení mělo být vysoko, protože to znamená, že na sobě pracoval! Takový přístup by bezpochyby vzbudil zájem studenta dosáhnout výsledku, který je pro něj zcela dostupný.

Moderní vzdělávací systém se vrací ke klasické didaktice Ya.A. Komenského, vyznačující se instrukčně-programovým zaměřením metod, verbálně-informační strukturou edukačního procesu v imobilizačním režimu. Verbální, formálně-logický princip výstavby vzdělávacího procesu je zaměřen na nekritické vnímání informací v hotové podobě, kdy student je přijímacím zařízením a učitel překladatelem informací, které lze snadno nahradit. pomocí výukového stroje. Ve skutečnosti se však v domácím vzdělávání ve své profesní činnosti učitel drží těch metodických přístupů, které předpokládají jeho chování jako autokrata, obdařeného úplnou jednotou velení a přísnou kontrolou ve vztazích se studenty. Učitel v tomto případě nejčastěji nevychází z priority osobnosti žáka a touhy poskytnout podmínky pro jeho nejúplnější seberealizaci, ale z povinnosti dítěte naučit se přesně to, co a jak to učitel vidí. Proto v malé míře zohledňuje názor studenta, potlačuje jeho iniciativu a dělá z něj pouze vykonavatele pokynů a příkazů. Učitel přitom nejčastěji při předkládání vzdělávacího materiálu nevychází z toho, co si student může „vzít“, ale z toho, co mu on, učitel, musí dát.

Tuto situaci podporuje odpovídající metodika výuky, která je založena spíše na mechanickém zapamatování a reprodukci navržené látky než na jejím vědomém zvládnutí. V tomto případě se u studenta nerozvíjí zájem o učení, což z něj činí nikoli aktivního účastníka vzdělávacího procesu, ale pasivního konzumenta informací bez zohlednění jejich aplikované hodnoty. Přirozeně to v konečném důsledku způsobuje u dětí nízkou motivaci ke studiu základních akademických oborů a vede u nich k rozvoji různých zdravotních problémů.

Podrobný valeologický rozbor tradičního školního vzdělávání umožňuje tvrdit, že autoritativně-reprodukční styl výuky převládající v domácím vzdělávání neuspokojuje základní dominantní potřeby školáků. Potlačená touha studenta po sebeurčení a seberealizaci je v tomto případě vážným stavem, který způsobuje stav sociální a psychické nespokojenosti, a tím i snížení úrovně jeho zdraví.

Bohužel se děti prakticky neučí organizaci výchovně vzdělávací práce, která by zohledňovala vlastnosti jejich paměti, temperamentu, motivace atd. Není pochyb o tom, že již na stupni základního vzdělávání by měl být žák seznámen s následujícími: problémy:

Tvá denní rutina. Zde byste měli dbát na jasné střídání různých druhů činností studenta, důslednost spánkových režimů, péči o své zdraví, účast na rodinném životě atd.

Funkce paměti. Pamětí je mnoho druhů a pro každého je velmi důležité určit typ, který u něj převládá, aby vývoj nového vzdělávacího materiálu byl založen především na jeho využití. Zároveň byste měli věnovat pozornost tréninku zaostávajících typů paměti.

Pracoviště studenta doma. Nesprávná organizace studentova pracoviště doma často dělá domácí úkoly trápením, ztrátou značného času hledáním potřebných věcí a extrémním stresem. zrakový aparát a tak dále. - ve všem, co v konečném důsledku ovlivňuje zdraví dítěte.

Kdy a jak připravit domácí úkol. Chcete-li efektivně plnit domácí úkoly, musíte dodržovat následující pravidla:

• úkoly by měly být splněny pokud možno ve stejnou denní dobu, čas jejich plnění a přestávky musí být stanoveny předem;
• před domácími úkoly se musíte dobře zotavit ze školních úkolů;
• místnost, kde žák dělá domácí úkoly, by měla být dobře větraná a teplota vzduchu by se měla pokud možno pohybovat mezi 18 - 20°C;
• měly by být odstraněny všechny vnější dráždivé látky, které by odváděly pozornost od produktivní práce;
• vydatný oběd by měl být podáván nejpozději 2 - 2,5 hodiny před zahájením domácích úkolů (lehké jídlo může být 1 - 1,5 hodiny předem); ale je nepřijatelné sednout si k domácímu úkolu a cítit hlad;
• provádění aktivních fyzických cvičení je přípustné nejpozději 2 - 2,5 hodiny před domácím úkolem;
• domácí úkoly by se neměly odkládat až do spaní - to ztěžuje usínání a spánek je neúplný;
• Při zvládnutí vzdělávacího materiálu byste měli vzít v úvahu své vlastní charakteristiky.

V jakém pořadí byste měli dělat domácí úkoly?. Každý člověk má své vlastní individuální vlastnosti při zvládnutí vzdělávacího materiálu. Je vhodné, aby si každý žák na základě pozorování vlastního výkonu stanovil svůj vlastní harmonogram plnění úkolů. Pokud je „pohodový“, snadno se dostává do práce a pracuje zpočátku s nadšením, produktivněji než na konci vyučování, ale poměrně rychle se unaví (cholerik), pak by měl začít připravovat domácí úkoly z nejtěžšího předmětu. Pokud se žák zapojuje do práce pomalu, tráví hodně času „stavbou“, produktivita práce se postupně zvyšuje, ale pracovní kapacita trvá déle a únava se dostavuje později (flegmatik), měl by takový žák začít s úkoly průměrné obtížnosti a postupně přejít ke složitějším. Pokud má žák obecně potíže se zakládáním domácího úkolu, pokud ho jakýkoli neúspěch při jeho plnění znervózňuje (melancholik), pak je lepší začít s těmi nejjednoduššími, v nichž mu úspěch přináší uspokojení a touhu dosahovat nových pozitivních výsledků.

Každý školák má své oblíbené předměty a učitele, a takoví jsou akademických disciplín, které jsou pro něj těžké nebo jsou prostě nezajímavé. Proto byste si měli nastavit vlastní stupnici obtížnosti předmětu a při domácích úkolech se jí držet.

Někdy se musí změnit pořadí přípravy úkolů v předmětech. Pokud se například student při psaní domácího úkolu setká s obtížemi při řešení složitých problémů (matematika, fyzika), musí být tento úkol posunut na poslední prioritu (a dokončen po poslední přestávce), jinak bude značný čas strávený jeho řešením neumožňují dobrou přípravu úkolů pro ostatní výchovné předměty.

Jak obnovit duševní výkonnost a zabránit rozvoji silné únavy. Chcete-li to provést, musíte si udělat předem naplánované přestávky každých 45-50 minut třídy. Během prvních čtyř až pěti minut 8-10 minutové přestávky můžete doporučit např. domácí úkoly v tělesné výchově, pro dívky - tanec na rytmickou hudbu, skákání přes švihadlo, pro chlapce - posilovací cvičení atd. V této době je vhodné provést soubor cvičení zaměřených na zlepšení cerebrální oběh, obnovení pozornosti, odstranění případných nepříznivých změn držení těla, krevního oběhu a dýchání spojených s prodlouženým vynuceným držením těla, prevence nadměrné psychické zátěže a zrakového postižení. Je lepší, když se s každou další přestávkou v přípravě domácích úkolů sestava 6 - 8 cviků obměňuje. Jen si musíte pamatovat, že v tuto chvíli nemůžete používat takové svalové zátěže, které mohou vést k fyzické únavě.

Po absolvování fyzických cvičení po dobu 4 - 5 minut se během zbývající přestávky můžete volně procházet nebo ji vyplnit jinými druhy intenzivní činnosti: doma vykonávat nezbytnou práci, hygienické postupy atd., ale nemělo by se věnovat práci s novými informacemi (sledování TV programů, práce na počítači apod.).

Víkend. Tyto dny by neměly být přerušovány dodatečným časem na akademickou práci, ale měly by být časem, kdy by člověk plně obnovil své fyzické a duševní rezervy, které byly do té či oné míry vyčerpány během pracovního týdne. Víkendy proto musí být aktivní: procházky po venkově, setkání s přáteli, výlety, dělání toho, co milujete - vše, co by mělo přinášet potěšení. Nebude bolet dělat ty domácí práce, ke kterým jste se „nedostali“ v rutině každodenního života. Po takto aktivních dnech volna člověk vstupuje do nového pracovního týdne s pocitem radostného očekávání a vysoké produktivity.

U školáků probíhají veškeré vzdělávací aktivity za přísně stanovených okolností: rozvrhy, diktáty učitele, špatné zohlednění individuálních vlastností každého žáka ve výuce atd. To vše formuje jeho psychologické postoje, které v té či oné míře ovlivňují jeho zdraví. Jak mladší dítě, čím je náchylnější k utváření postoje na nevědomé úrovni, tím důležitější je pro něj mít pozitivní vzory pro rozvoj zdravých motivací. U starších dětí věkové skupiny, u dospělých hraje důležitější roli vědomí, pochopení důležitosti a nutnosti valeologických opatření. Proto je třeba nízké míře motivace ke zdravému životnímu stylu (zejména u zdravých lidí v klinickém smyslu slova) čelit vytvářením motivace k sebezdokonalování. Ty druhé, v závislosti na věku a pohlaví, úrovni kultury a sociální příslušnosti, přítomnosti vlastních prioritních nastavení atd., se mohou zaměřit na fyzické a duševní zlepšení, zlepšení komunikačních schopností, touhu zvládnout určitou profesi, dosažení určité sociální postavení atd.

Kapitola IV. Duševní zdraví a společnost

To, jak rozumíme duševnímu zdraví, závisí na našem chápání lidské přirozenosti. V předchozích kapitolách jsem se snažil ukázat, že potřeby a vášně člověka vycházejí z zvláštní podmínky jeho existence. Potřeby společné lidem a zvířatům – hlad, žízeň, potřeba spánku a sexuální uspokojení – jsou důležité, protože jsou určovány vnitřními chemickými procesy v těle; aniž by nacházeli uspokojení, jsou schopni stát se všemocnými (samozřejmě to platí více o jídle a spánku než o sexuálních potřebách, které, protože jsou neuspokojené, nikdy nedosáhnou síly jiných potřeb, alespoň z fyziologických důvodů). Ani jejich naprostá spokojenost však není dostatečnou podmínkou pro zdravý rozum a duševní zdraví. Obojí ale závisí na uspokojování ryze lidských potřeb a vášní vyplývajících ze zvláštností postavení člověka ve světě: potřeba sounáležitosti, překonávání omezení vlastní existence, pocit zakořeněnosti, potřeba pocitu identity, jako stejně jako systém orientace a bohoslužby. Velké lidské vášně: žízeň po moci, marnivost, hledání pravdy, žízeň po lásce a bratrství, žízeň ničit i tvořit – každý touha, který pohání lidské jednání, má původ v tomto specifickém lidský zdroj a ne v různých fázích vývoje libida, jak tvrdila Freudovská teorie.

Uspokojování přirozených potřeb člověka je z fyziologického hlediska nesmírně jednoduché, a pokud se objeví obtíže, pak jsou výlučně sociologického a ekonomického charakteru. Uspokojování specificky lidských potřeb je nezměrně složitější, závisí na mnoha faktorech, z nichž v neposlední řadě je to způsob organizace společnosti, ve které člověk žije, a jak tato organizace určuje lidské vztahy ve společnosti.

Základní duševní potřeby vyplývající z charakteristik lidské existence musí být tak či onak uspokojeny, jinak člověk čelí ztrátě duševního zdraví stejně, jako musí být uspokojeny jeho fyziologické potřeby, jinak zemře. nicméně způsoby uspokojování duševních potřeb je velmi různorodé a rozdíl mezi nimi je ekvivalentní rozdílu mezi různými stupni duševního zdraví. Pokud zůstane jedna ze základních potřeb nenaplněna, může dojít k duševní nemoci; je-li taková potřeba realizována, ale neuspokojivým (z hlediska povahy lidské existence) způsobem, pak se v důsledku toho rozvíjí neuróza (ať už zjevná, nebo v podobě společensky determinované méněcennosti). Člověk potřebuje spojení s ostatními lidmi, ale pokud toho dosáhne symbiózou nebo odcizením, je zbaven své nezávislosti a integrity; Slabého, trpícího člověka přemůže hněv nebo lhostejnost. Pouze pokud se člověku podaří navazovat vztahy s lidmi na principech lásky, získává s nimi pocit jednoty při zachování své celistvosti. Pouze s pomocí tvůrčí práce se člověk může přiblížit přírodě, sjednotit se s ní, ale beze stopy se v ní rozplynout. Dokud člověk zůstane incestně zakořeněný v přírodě, v matce, v rase, nemůže se rozvíjet jeho individualita a inteligence; zůstává bezmocnou obětí přírody a zároveň zcela zbaven možnosti cítit se s ní jedno. Pouze pokud člověk rozvine svou mysl a schopnost milovat, dokáže-li zažít svět přírody a svět lidí jako člověk, může získat pocit domova, sebevědomí a cítit se jako pán svého život. Sotva stojí za to říkat, že z těch dvou možné způsoby Při překonávání omezení vlastní existence vede jedno – destruktivita – k utrpení, druhé – kreativita – ke štěstí. Není také těžké vidět, že síla může být dána pouze pocitem identity, založeným na pocitu vlastních schopností, zatímco stejný pocit, ale založený na skupině, se vší rozmanitostí jejích forem, opouští člověka. závislý, a tedy slabý. Nakonec může tento svět vytvořit muž jeho jen do té míry, do jaké je schopen chápat realitu; ale pokud žije iluzemi, nikdy nezmění podmínky, které tyto iluze vyvolávají.

Abychom to shrnuli, můžeme říci, že koncept duševního zdraví vychází ze samých podmínek lidské existence a je stejný pro všechny doby a všechny kultury. Duševní zdraví je charakterizováno schopností lásky a kreativity, osvobozením od krvesmilného připoutanosti k rodině a půdě, pocitem identity založeném na prožitku vlastního Já jako subjektu a realizátora vlastních schopností, uvědoměním si reality mimo nás i uvnitř nás. nás samých, tj. rozvoj objektivity a mysli.

Tato myšlenka duševního zdraví do značné míry odpovídá přikázáním velkých duchovních učitelů lidstva. Z pohledu některých moderních psychologů taková náhoda slouží jako důkaz, že naše psychologické premisy nejsou „vědecké“, ale že představují filozofické nebo náboženské „ideály“. Zdá se, že je pro ně obtížné smířit se se závěrem, že ve všech společnostech bylo velké učení založeno na inteligentním vhledu do lidské přirozenosti a na podmínkách nezbytných pro plný rozvoj člověka. Ale právě tento závěr je zřejmě více v souladu se skutečností, že na různých místech zeměkoule v různých historických obdobích „probuzení“ hlásali stejné normy zcela nebo téměř nezávisle na sobě. Achnaton, Mojžíš, Konfucius, Lao-c', Buddha, Izajáš (106), Sokrates (107), Ježíš potvrdil stejná měřítka lidského života jen s malými, nevýznamnými rozdíly.

Existuje však zvláštní obtíž, kterou musí mnoho psychiatrů a psychologů překonat, aby tyto myšlenky přijali humanistická psychoanalýza. Stále uvažují v termínech materialismu 19. století, který věřil, že zdroj (a příčina) všech důležitých duševních jevů musí odpovídat fyziologický, somatické(108) procesy. Freud, jehož hlavní filozofická orientace se zformovala pod vlivem tohoto typu materialismu, se tedy domníval, že v libidu nachází právě takový fyziologický substrát (109) lidských vášní. Potřeby sounáležitosti, překonávání omezení vlastní existence atd. podle zde prezentované teorie nemají odpovídající fyziologický základy. V tomto případě ji tvoří celá lidská osobnost v procesu její interakce se světem, přírodou a člověkem; základem je praktický život člověka, vyplývající z podmínek lidské existence. Filosoficky vycházíme z jiných premis než materialismus 19. století: jako hlavní empirická data pro studium člověka bereme jeho aktivitu a interakci s lidmi a přírodou.

Pokud vezmeme v úvahu, co představuje lidská evoluce, naše chápání duševního zdraví povede k určitým teoretickým potížím. Existuje důvod se domnívat, že lidská historie začala před stovkami tisíc let skutečně „primitivní“ kulturou, kdy lidská mysl byla ještě v plenkách a její orientační systém jen vágně odrážel pravdu a realitu. Nabízí se otázka: měl by být tento primitivní člověk považován za duševně nedostatečně zdravého, pokud mu prostě chyběly vlastnosti, které mohl získat až v průběhu dalšího vývoje? Na tuto otázku by jistě mohla existovat jediná odpověď, která otevírá nejjednodušší cestu k vyřešení problému. Spočívala by ve zjevné analogii mezi evolucí lidské rasy a vývojem jednotlivce. Pokud je postoj dospělého k vnějšímu světu a jeho schopnost orientovat se v něm na úrovni vývoje měsíčního miminka, nepochybně takového člověka zařadíme mezi vážně nemocné, případně se schizofrenií. U měsíčního miminka je však stejný postoj zcela normální a zdravý, neboť odpovídá úrovni jeho duševního vývoje. Duševní onemocnění dospělých lze tedy definovat (a Freud to ukázal) jako fixaci na orientaci charakteristickou pro dřívější fázi vývoje nebo regresi ve vztahu k této orientaci, která již neodpovídá úrovni, které měl dotyčný dosáhnout. . Podobná představa by byla, že lidská rasa, stejně jako dítě, začíná svou pouť s primitivní orientací a za zdravé bychom považovali všechny formy orientace, které jsou adekvátní odpovídající fázi lidské evoluce. Zároveň je třeba považovat za „bolestivé“ ty typy „fixace“ a „regrese“, které představují dřívější vývojové stupně, kterými lidstvo již prošlo. Jakkoli však takové řešení vypadá lákavě, nezohledňuje jeden bod. Měsíční miminko ještě nemá organický základ pro dospělý postoj k okolnímu světu. Za žádných okolností nemůže myslet, cítit nebo jednat jako dospělý. Naopak člověk, generická bytost, měl již po statisíce let fyziologicky vše potřebné pro zralost: jeho mozek, tělesná koordinace a fyzická síla se za celou tu dobu nezměnily. Evoluce člověka závisela pouze na jeho schopnosti předávat znalosti budoucím generacím a tak je hromadit, a je výsledkem kulturní rozvoj spíše než organické změny. Dítě z nejprimitivnější kultury, přenesené do vysoce rozvinuté kultury, by se v ní vyvíjelo stejně jako všechny ostatní děti, protože jediné, co určuje jeho vývoj, je kulturní faktor. Jinými slovy, zatímco pro měsíční dítě je obecně nemožné dosáhnout duchovní zralosti dospělého (bez ohledu na kulturní podmínky), každý člověk, počínaje primitivem, může dojít k dokonalosti dosažené lidstvem na vrchol jeho evoluce, pokud měl k tomu potřebné kulturní podmínky. Z toho plyne, že mluvit o primitivnosti, iracionalitě a incestních tendencích, které jsou člověku v odpovídajícím stádiu evoluce vlastní, a podobné výroky o dítěti, není vůbec totéž. Na druhou stranu však rozvoj kultury - nutná podmínka lidský pokrok. Ve výsledku se může zdát, že tento problém nemá zcela uspokojivé řešení: na jedné straně lze hovořit o nedostatku duševního zdraví, na druhé o rané fázi vývoje. Tato obtíž se však jeví jako významná pouze při zvažování problému v nejobecnějších pojmech; Jakmile začneme studovat konkrétnější problémy naší doby, ukáže se, že situace je mnohem jednodušší. Dosáhli jsme úrovně individualizace, na které si svobodu může plně užívat pouze plně vyvinutá, zralá osobnost; Nemá-li jedinec vyvinutý rozum a schopnost milovat, neschopen unést břemeno svobody a individuality hledá spásu v uměle vytvořených svazcích, které mu dávají pocit sounáležitosti a zakořenění. V naší době je každý návrat od svobody k umělému zakořenění ve státě nebo rase známkou duševní choroby, protože neodpovídá dosaženému stádiu evoluce a nepochybně vede k patologickým jevům.

Bez ohledu na to, zda mluvíme o „duševním zdraví“ nebo o „zralém vývoji“ lidstva, pojmy duševní zdraví nebo zralost jsou objektivní, jsou odvozeny ze studia „lidského stavu“ az toho vyplývajících lidských potřeb a požadavků. Proto, jak jsem již uvedl v kapitole II, duševní zdraví nelze definovat z hlediska „přizpůsobení“ jedince společnosti, ve které žije; právě naopak: měl by být definován z hlediska přizpůsobování společnosti lidským potřebám na základě toho, zda podporuje nebo brání rozvoji duševního zdraví. Zda je jedinec zdravý nebo ne, závisí primárně nikoli na jedinci samotném, ale na struktuře dané společnosti. Zdravá společnost rozvíjí schopnost člověka milovat lidi, podněcuje tvořivou práci, rozvoj rozumu, objektivity a získávání pocitu sebe sama, založeného na pocitu vlastního tvůrčí síly. Nezdravá společnost vyvolává vzájemné nepřátelství, nedůvěru, mění člověka v objekt manipulace a vykořisťování, zbavuje ho pocitu Já, který je zachován jen do té míry, že se člověk podřizuje druhým nebo se stává automatem. Společnost může plnit obě funkce: jak podporovat zdravý vývoj člověka, tak mu bránit. Téměř ve většině případů dělá obojí; jedinou otázkou je, jaká je míra a směr pozitivních a negativních vlivů.

Tento přístup, v němž musí být duševní zdraví definováno objektivně (přičemž společnost má na jedince vývojový i deformující vliv), je v rozporu nejen s relativistickým postojem k této otázce diskutovaným výše, ale i proti dvěma dalším hlediskům, že Rád bych zde diskutoval. Podle jednoho z nich - bezpochyby nejpopulárnějšího v naší době - ​​se nás snaží přesvědčit, že moderní západní společnost a zejména „americký způsob života“ odpovídá nejhlubším potřebám lidské přirozenosti a adaptace na tento způsob života se rovná k duševnímu zdraví a zralosti. Sociální psychologie se tak místo toho, aby byla nástrojem ke kritice společnosti, stává apologetou (110) stávající situace. S tímto pohledem na věc pojmy „vyspělost“ a „duševní zdraví“ odpovídají požadovanému životnímu postavení dělníka nebo zaměstnance ve výrobě nebo obchodu. Jako příklad tohoto chápání „přizpůsobení“ použiji definici emocionální zralosti Dr. Streckera. Říká: „Definuji zralost jako schopnost věnovat se své práci, dělat více, než je v jakémkoli úkolu požadováno; jako spolehlivost, vytrvalost při provádění plánu, navzdory potížím; jako schopnost pracovat s jinými lidmi, podávání zpráv organizaci a managementu; jako je schopnost rozhodovat se, vůle žít, flexibilita, nezávislost a tolerance.“ Je zcela zřejmé, že tyto, podle Streckera, výrazné rysy zralosti nejsou ničím jiným než ctnostmi dobrého dělníka, zaměstnance nebo vojáka v moderních velkých společenských organizací. Podobné vlastnosti lze často nalézt v pracovních inzerátech pro malé zaměstnance.

Pro doktora Streckera, stejně jako pro mnoho jeho podobně smýšlejících lidí, je zralost ekvivalentem přizpůsobení se naší společnosti a vůbec si nekladou otázku, zda se přizpůsobují tomu, o jakém životním stylu - zdravém nebo patologickém - mluvíme.

Proti tomuto pohledu stojí jiný, mezi jehož zastánce patří vědci od Hobbese (112) po Freuda – úhel pohledu, který předpokládá přítomnost zásadního a neměnného rozpory mezi lidskou přirozeností a společností, vyplývající z domněle nesociální podstaty člověka. Podle Freuda jsou lidé poháněni dvěma impulsy biologického původu: touhou po sexuálním potěšení a žízní po ničení. Jeho sexuální touhy jsou zaměřeny na dosažení úplné sexuální svobody, tedy neomezeného přístupu ke vztahům se ženami, které by se mu mohly zdát žádoucí. Freud věřil, že prostřednictvím zkušenosti člověk zjistil, že „sexuální (genitální) láska představuje ... nejsilnější zážitky uspokojení, dává mu ve skutečnosti model jakéhokoli štěstí. Proto byl nucen „pokračovat v hledání uspokojení své touhy po štěstí na poli sexuálních vztahů, aby do centra životních zájmů stavěl genitální erotiku“.

Dalším směrem přirozené sexuální touhy je incestní náklonnost k matce, jejíž podstata vyvolává konflikt s otcem a nepřátelský postoj k němu. Freud ukázal důležitost tohoto aspektu sexuality argumentem, že zákaz incestu je možná „nejvýznamnější újmou, kterou lidský milostný život zažil ve všech minulých dobách“ (114).

V plném souladu s myšlenkami Rousseaua (115) se Freud domnívá, že primitivní člověk měl jen malou nebo žádnou potřebu vyrovnávat se s omezeními při uspokojování těchto základních tužeb. Nedokázal omezit svou agresivitu, ale své uspokojení sexuální touhy byl omezen jen mírně. Primitivní člověk totiž „neznal žádná omezení svých pohonů... Kultivovaný člověk vyměnil část příležitosti dosáhnout štěstí za kus spolehlivosti“ (116).

Freud sice souhlasí s Rousseauovou myšlenkou „šťastného divocha“, ale také následuje Hobbese v jeho předpokladu o existenci skrytého nepřátelství mezi lidmi. "Homo homini lupus est," bude mít někdo odvahu po trpkých životních a historických zkušenostech tuto pozici zpochybnit? - ptá se Freud (118). Domnívá se, že existují dva zdroje lidské agresivity: jedním je vrozená touha po destrukci (pud smrti), druhým jsou kulturně uložené překážky k uspokojení pudových tužeb. A přestože člověk může prostřednictvím superega nasměrovat část své agresivity proti sobě a malá část lidí dokáže sublimovat své sexuální touhy v bratrskou lásku, agresivita zůstává nevykořenitelná. Lidé budou vždy mezi sebou soutěžit a napadat se, bojovat, když ne o materiální bohatství, tak o „životní výhody“. sexuální vztahy, což se může stát zdrojem silné nespokojenosti a nepřátelství mezi lidmi. Pokud úplné osvobození sexuální život zničit i tyto výhody, tedy zrušit rodinu - základní jednotku kultury, pak v tomto případě samozřejmě těžko předvídat, jakými novými cestami se bude vývoj kultury ubírat, ale jedno lze rozhodně očekávat: nevykořenitelný rys lidské přirozenosti bude následovat dále.“ (119). Protože Freud považuje lásku v podstatě za sexuální touhu, je nucen naznačit, že mezi láskou a sociální soudržností existuje rozpor. Láska je podle něj ve své podstatě sebestředná a asociální a solidarita a bratrská láska nejsou prvotními city zakořeněnými v lidské přirozenosti, ale jsou abstrahovány od cíle, potlačených sexuálních tužeb.

Na základě svého chápání člověka, podle kterého se vyznačuje touhou po neomezeném sexuálním uspokojení a destruktivitě, Freud nutně přichází k myšlence nevyhnutelnosti konfliktu mezi civilizací na jedné straně a duševním zdravím. na druhé straně zdraví a štěstí. Primitivní zdravý a šťastný, protože nic nebrání uspokojení jeho základních instinktů, ale je ochuzen o výhody civilizace. Postavení civilizovaného člověka je jistější, těší se z plodů vědy a umění, ale je odsouzen k neurotickému potlačování instinktů neustále vnucovaných kulturou.

Z Freudova pohledu je společenský život a kultura ve své podstatě v rozporu s potřebami lidské přirozenosti; člověk na jedné straně čelí tragické nutnosti volit mezi štěstím, založeném na neomezeném uspokojování svých pudů, a na druhé straně před bezpečností a kulturními výdobytky, založenými na potlačování pudů, a tedy přispíváním k rozvoji neuróz a jiných forem duševních chorob. Civilizace je pro Freuda výsledkem potlačování pudů a v důsledku toho příčinou duševních chorob.

Freudova myšlenka, že lidská přirozenost je ze své podstaty soutěživá (a nesociální), je podobná té, kterou nacházíme u většiny autorů, kteří věří, že rysy vlastní člověku v moderní kapitalistické společnosti jsou jeho přirozené vlastnosti. Freudova teorie oidipovského komplexu je postavena na předpokladu existence „přirozeného“ antagonismu a soupeření mezi otcem a syny, kteří se navzájem vyzývají k mateřské lásce. Tato rivalita je přijímána jako nevyhnutelná, protože krvesmilné touhy charakteristické pro syny jsou považovány za přirozené. Freud se jednoduše řídí touto myšlenkou a věří, že instinkty každého člověka nutí usilovat o preferenční práva v sexuálních vztazích, a tím způsobit hořké nepřátelství mezi lidmi. Není možné nevidět, že celá freudovská teorie sexu je postavena na antropologickém předpokladu, podle kterého se lidská přirozenost vyznačuje rivalitou a vzájemným nepřátelstvím.

V oblasti biologie tento princip vyjádřil Darwin ve své teorii konkurenčního „boje o přežití“. Ekonomové jako Ricardo (120) a zástupci manchesterské školy (121) to přenesli do sféry ekonomika. Později byl na řadě Freud – pod vlivem stejných antropologických premis – deklarovat to ve vztahu k oboru sexuální touhy. Stejně jako hlavním pojmem pro ekonomy bylo „homo economicus“, tak pro Freuda je hlavním pojmem „homo sexualis“. Jak „ekonomický muž“, tak „sexuální muž“ jsou velmi pohodlným vynálezem; podstata, která se jim připisuje – izolace, asociálnost, chamtivost a konkurence – dává kapitalismu vzhled systému plně v souladu s lidskou přirozeností a činí jej nepřístupným kritice.

Oba přístupy – jak myšlenka „adaptace“, tak Hobbes-Freudova myšlenka o nevyhnutelném konfliktu mezi lidskou přirozeností a společností – ve skutečnosti znamenají obranu moderní společnosti a poskytují jednostranný, zkreslený obraz reality. Oba tyto přístupy navíc opomíjejí skutečnost, že společnost je v rozporu nejen s mimospolečenskými kvalitami člověka (částečně generovanými společností samotnou), ale často s těmi nejcennějšími lidskými vlastnostmi, které spíše potlačuje, než rozvíjí.

Objektivní studium vztahu společnosti a lidské přirozenosti musí brát v úvahu jak rozvíjející, tak omezující vliv společnosti na člověka, s přihlédnutím k lidské přirozenosti a potřebám z ní vyplývajícím. Jelikož většina autorů opakovaně zdůrazňovala pozitivní vliv moderní společnosti na člověka, budu se v této knize věnovat tomuto aspektu problematiky méně a podrobněji se pozastavím nad někdy přehlíženou patogenní rolí moderní společnosti.

Z knihy Úvahy od Absheroni Ali

O ZDRAVÍ Nejlepším lékem je střídmost. Nekuřák má vždy o jeden problém méně, zatímco nepiják má vždy o řád méně problémů. Usmějte se na své tělo alespoň jednou denně. Chuť vody přímo závisí na stupni žízně. Nejlepší den začít se o nás starat

Z knihy Zpívající srdce autor Iljin Ivan Alexandrovič

9. O ZDRAVÍ „Jak zdlouhavé je pořád myslet na své zdraví... být stále ve střehu, všeho se bát, obejít se bez zakázaného a stále se ptát: ublíží mi to a to? Celý tvůj život je plný strachu a obav... Neustále se díváš, žiješ s

Z knihy Zdravá společnost autor Fromm Erich Seligmann

Z knihy Úvod do filozofie autor Frolov Ivan

Kapitola 8 Společnost

Z knihy Smyslná, intelektuální a mystická intuice autor Losskij Nikolaj Onufrievič

3. Doktríny relativizující mentální a materiální existenci Doktrína, že vstup objektu do nějakého jedinečného vztahu s osobou činí objekt vědomým, přivedla některé epistemology k teoriím, které popírají absolutní rozdíl mezi mentálním a

Z knihy Smrtící emoce od Colberta Dona

Kapitola 11. Volba zdraví Psychiatr Viktor Frankl byl Žid. Za druhé světové války, kdy nacisté okupovali Rakousko, byl poslán do tábora smrti – Osvětimi. To, co zažil, je natolik neslučitelné s představami o životě a lidskosti, že je tato zkušenost těžká

Z knihy Hodnota a bytí autor Losskij Nikolaj Onufrievič

Ch. 4. SUBJEKTIVNĚ-MENTÁLNÍ PROŽÍVÁNÍ HODNOT 1. HODNOTA A POCIT HODNOTY Hodnoty vstupují do vědomí subjektu pouze prostřednictvím pocitů subjektu, které k nim záměrně míří. Ve spojení s pocitem subjektu se stávají hodnotami prožívanými

Z knihy Jednoduché správný život autor Kozlov Nikolaj Ivanovič

Zdraví Nejsou žádní zdraví lidé, jsou podvyšetření. Povzdech moderní medicíny Podle lékařů v naší době neexistují úplně zdraví lidé, ale každý z nás ví a cítí, kdy byl zdravější: letos nebo loni, letos na podzim nebo loni v létě. Až na

Z knihy Riziková společnost. Na cestě k další moderně od Becka Ulricha

2. Industriální společnost - modernizovaná třídní společnost Charakteristiky antagonismů v životních podmínkách mužů a žen lze teoreticky určit ve srovnání s postavením tříd. Třídní rozpory se prudce rozhořely v 19. století kvůli

Z knihy Humanistická psychoanalýza autor Fromm Erich Seligmann

Duševní zdraví a společnost To, jak chápeme duševní zdraví, závisí na našem chápání lidské přirozenosti. V předchozích kapitolách jsem se snažil ukázat, že potřeby a vášně člověka vycházejí ze zvláštních podmínek jeho existence. Potřeby,

Z knihy Zdravá společnost. Dogma o Kristu autor Fromm Erich Seligmann

Kapitola IV. Duševní zdraví a společnost To, jak chápeme duševní zdraví, závisí na našem chápání lidské přirozenosti. V předchozích kapitolách jsem se snažil ukázat, že potřeby a vášně člověka vycházejí ze zvláštních podmínek jeho existence.

Z knihy Základy organického pohledu na svět autor Levitsky S.A.

6.4. Duševní bytí Duševní bytí, duševní život je nová kategorie, kvalitativně odlišná od hmotného a bioorganického bytí, byť na nich založená. Závislost psychiky na hmotě je nepochybná – ovšem skrz

Z knihy Fiery Feat. část I autor Uranov Nikolaj Alexandrovič

MENTÁLNÍ INTERAKCE Duševní interakce lidí může být kontrolována velmi snadno. Asi každý ví, že zatímco setkání s jedním člověkem vás oslabuje, setkání s druhým vás naplňuje energií. V době, kdy se v nás probouzí to nejjasnější

Z knihy Forma - Styl - Výraz autor Losev Alexej Fedorovič

6. ČÍSLO NENÍ ANI VĚC, ANI DUŠEVNÍ STAV, ALE NĚJAKÝ VÝZNAM I zde je potřeba být opatrný vzhledem k různým teoriím, které celý problém zkreslují.1. Nejprve je třeba z pojmu čísla odstranit predikát věcnosti. Opravdu je velmi lákavé vysvětlit povahu

Z knihy Historie tajných společností, svazů a řádů autor Schuster Georg

Z knihy Projekt „Člověk“ autor Meneghetti Antonio

Kapitola šestá Poznámky k etice a estetice

Moskva 2005

MDT 159,9 BBK 88,5 F91

Série "Filozofie"

Překlad z němčiny Sestavil A. Laktionov Sériový design A. Kudryavtsev

Podepsáno k publikaci 13. října 2004. Formát 84x1087 32. Podmiňovací způsob trouba l. 30.24. Náklad 5000 výtisků. Objednávka č. 2988.

Knihu připravilo nakladatelství Midgard (Petrohrad)

F91 Zdravá společnost. Dogma Krista: [přel. z němčiny] / E. Fromm. - M.: ACT: Transitbook, 2005. - 571, s. - (Filozofie).

ISBN 5-17-026540-9 (ACT Publishing House LLC)

ISBN 5-9678-1336-2 (Tranzitkniga LLC)

Vztah mezi člověkem a společností dlouho přitahoval filozofy, kteří se snažili určit, který z prvků této binární opozice je primární. Je jedinec od přírody asociální, jak tvrdil Freud, nebo je naopak člověk společenským živočichem, jak se domníval K. Marx? Pokus o sladění těchto protichůdných názorů učinil zakladatel „humanistické psychoanalýzy“ Erich Fromm. Společnost je infikována odosobněním jednotlivce: masová kultura, masové umění, masová politika jsou určovány totalitou všech životních podmínek moderní průmyslové společnosti. Tuto nemoc lze vyléčit pouze nabytím pozitivní svobody, svobody nikoli sama o sobě, nikoli destruktivní, ale „svoboda k něčemu“, přechodem ze stavu „mít“ do stavu „bytí“. A za zdravou lze označit pouze společnost, jejíž členové mají pozitivní svobodu.

MDT 159,9 BBK 88,5

© Kompilace. A. Laktionov, 2005 © Design.

ACT Publishing House LLC, 2005

OD RELAXU

NEGATIVNÍ SVOBODA VĚZNĚ PŘÍRODY

Vztah mezi člověkem a společností dlouho přitahoval filozofy, kteří se snažili určit, který prvek této binární opozice je primární, a prozkoumat povahu vztahu mezi jednotlivcem a společností. Vrcholem „sociálního“ přístupu k analýze těchto vztahů byla teorie K. Marxe, který člověka prohlásil za společenské zvíře. Podle Marxe je člověk totalitou společenských vztahů, proto je opozice jednotlivce vůči společnosti nesmyslná. Protiváhou k marxistické teorii byla „biologická“ teorie Z. Freuda, který věřil, že člověk je obdařen fundamentální antisociálností. Společnost je represivní; Hrozbou sankcí potlačuje svobodné projevování pudů, které sice vyjadřují biologickou podstatu člověka, ale z hlediska společnosti jsou nemorální. Pokus o sladění těchto protichůdných názorů na vztah člověka a společnosti učinil zakladatel „humanistické psychoanalýzy“ Erich Fromm.

Fromm viděl Freudův omyl v tom, že Freud představil současného člověka jako člověka obecně. Neměnná lidská přirozenost (a přesně tak Freud přistupoval k člověku) neexistuje. Všichni lidé mají samozřejmě společné a neustálé potřeby: hlad, žízeň, potřebu spánku. Ale touhy a pocity, které se nad nimi staví: láska, nenávist, žízeň po moci, touha po potěšení, jsou produkty společenského procesu.

Marx naproti tomu absolutizoval sociální v člověku a rozum považoval za určující a při přístupu ke společnosti a dějinám podceňoval psychologické faktory. Na rozdíl od Marxe, který věřil, že společenský život (bytí) určuje sociální

vědomí, Fromm věřil, že mezi ekonomickými vztahy a lidským vědomím existuje ještě jeden prvek – sociální charakter. Jeho obsah tvoří psychické vlastnosti člověka, ve kterých jsou jeho schopnosti kritické myšlení, k jemným zážitkům a které jsou vyjádřeny v touze po svobodě a spravedlnosti.

Rozšířené definice člověka: „člověk je racionální zvíře“, „člověk je politické zvíře“, samozřejmě odrážejí určité aspekty lidské povahy, ale unikají její podstatě. A podstata člověka není nějaká „věc“, která se „skrývá“ za jevy, podstata člověka je určena jeho existenční situací. A tato situace je jedinečná: člověk je na jedné straně zvíře a jako takový je nedílnou součástí přírody a na druhé straně je člověk bytostí sociální, to znamená, že je od přírody oddělen neprůchodným propast. Tato dualita člověka je podstatou jeho existence. Jak napsal Fromm: „Člověk čelí hrozné propasti stát se zajatcem přírody a přitom zůstat svobodný ve svém vědomí; je předurčen být od ní oddělen, nebýt ani zde, ani zde. Lidské sebevědomí udělalo z člověka poutníka v tomto světě, je oddělený, izolovaný a přemožený strachem.“

Tento strach vyvolává v člověku iracionální destruktivitu, touhu po ničení jako formu „úniku z přírody“. Tato „negativní svoboda“ má za následek globální katastrofu vztahů mezi lidmi ve společnosti a mezi jednotlivcem a společností jako celkem – jinými slovy v krizi společnosti jako instituce.

Marx měl podle Fromma pravdu, když poukázal na krizi lidské společnosti, ale za příčinu krize mylně považoval ekonomické vztahy a soukromé vlastnictví. Společnost je infikována odosobněním jednotlivce: masová kultura, masové umění, masová politika jsou určovány totalitou všech životních podmínek moderní průmyslové společnosti. Tuto nemoc lze vyléčit pouze nabytím pozitivní svobody, svobody nikoli sama o sobě, nikoli destruktivní, ale „svoboda k něčemu“, přechodem ze stavu „mít“ do stavu „bytí“. A za zdravou lze označit pouze společnost, jejíž členové mají pozitivní svobodu.

Igor Feoktistov

ZDRAVÁ SPOLEČNOST

©T.V. Banketová, S.V. Karpushina, překlad, 1992

JSME NORMÁLNÍ?

Neexistuje běžnější představa, než že my, obyvatelé západního světa 20. století, jsme úplně normální. I když mnozí z nás trpí více či méně závažnými formami duševního onemocnění, o své celkové úrovni duševního zdraví příliš nepochybujeme. Jsme přesvědčeni, že zaváděním lepších metod duševní hygieny můžeme stav v této oblasti dále zlepšit. Pokud jde o jednotlivé duševní poruchy, považujeme je pouze za naprosto zvláštní případy, možná trochu zmatené, proč se tak často vyskytují ve společnosti, která je považována za zcela zdravou.

Můžeme si být ale jisti, že sami sebe neklameme? Je to známo: mnoho obyvatel psychiatrických léčeben je přesvědčeno, že všichni kromě nich samotných jsou blázni. Mnoho těžkých neurotiků věří, že jejich obsese nebo hysterické záchvaty jsou normální reakcí na neobvyklé okolnosti. No a co my sami?

Podívejme se na fakta z psychiatrického hlediska. Za posledních 100 let jsme my, obyvatelé západního světa, vytvořili více materiálního bohatství než kterákoli jiná společnost v historii lidstva. A přesto se nám ve válkách podařilo zabít miliony lidí. Spolu s menšími proběhly v letech 1870, 1914 a 1939 i velké války. 1 Každý účastník těchto válek pevně věřil, že bojuje na obranu sebe a své cti. Dívali se na své protivníky jako na kruté, nesmyslné nepřátele lidské rasy, kteří musí být poraženi, aby zachránili svět před zlem. Jenže po skončení vzájemného vyhlazování uplyne jen pár let a ze včerejších nepřátel se stanou přátelé a z nedávných přátel nepřátelé a my je opět se vší vážností začínáme malovat bílou, respektive černou barvou. V současnosti – v roce 1955 – jsme připraveni na nové masové krveprolití; ale kdyby se to stalo, překonalo by to vše, čeho lidstvo dosud dosáhlo. Právě pro tento účel byl použit jeden z největších objevů v oboru přírodní vědy. Lidé se na „státníky“ dívají se smíšeným pocitem naděje a strachu různé národy a jsou připraveni je pochválit, pokud se „dokážou vyhnout válce“; Ztrácejí přitom ze zřetele, že války vždy vznikaly právě vinou státníků, ale zpravidla nikoli ze zlého úmyslu, ale v důsledku jejich nerozumného a nesprávného plnění povinností.

Přesto se během takových výbuchů destruktivity a paranoidního 2 podezíravosti chováme úplně stejně, jako se za poslední tři tisíciletí chovala civilizovaná část lidstva. Podle výpočtů Victora Cherbulliera se v období od roku 1500 př.n.l. E. do roku 1860 našeho letopočtu E. Bylo podepsáno nejméně 8 000 mírových smluv, z nichž každá měla zajistit trvalý mír: ve skutečnosti každá trvala v průměru jen dva roky! 3

Náš ekonomická aktivita sotva více uklidňující. Žijeme v ekonomickém systému, kde je příliš velká sklizeň často ekonomickou katastrofou – a omezujeme zemědělskou produktivitu, abychom „stabilizovali trh“, přestože miliony lidí zoufale potřebují právě ty produkty, jejichž produkci omezujeme. Nyní náš ekonomický systém funguje velmi úspěšně. Ale jedním z důvodů je to, že každý rok utrácíme miliardy dolarů na výrobu zbraní. Ekonomové s určitou úzkostí přemýšlejí o době, kdy přestaneme vyrábět zbraně; představa, že by stát místo výroby zbraní měl stavět domy a vyrábět potřebné a užitečné věci, s sebou nese obvinění ze zasahování do svobody soukromého podnikání.

Více než 90 % naší populace je gramotných. Rádio, televize, kino a denní tisk jsou k dispozici všem. Média však místo toho, aby nás seznamovala s nejlepšími literárními a hudebními díly minulosti i současnosti, kromě reklamy plní lidem hlavy těmi nejpodkladnějšími nesmysly, daleko od reality a překypujícími sadistickými fantaziemi, které i více či více méně kultivovaný člověk by občas nevyplnil váš volný čas. Ale zatímco k této masivní korupci mladých i starých lidí dochází, nadále přísně zajišťujeme, aby se na obrazovky nedostalo nic „nemorálního“. Jakýkoli návrh, aby vláda financovala výrobu filmů a rozhlasových pořadů, které vzdělávají a rozvíjejí lidi, by také vyvolala pobouření a odsouzení ve jménu svobody a ideálů.

Snížili jsme počet pracovních hodin na téměř polovinu toho, co bylo před stoletím. O takovém množství volného času, jako máme my dnes, se naši předkové neodvážili ani snít. a co? Nevíme, jak toto nově nabyté využít volný čas: snažíme se ho zabít a radovat se, když skončí další den.

Má cenu pokračovat v popisu toho, co je již všem dobře známé? Pokud by takto jednal jednotlivec, pak by samozřejmě vyvstaly vážné pochybnosti, zda byl při smyslech. Pokud by přesto trval na tom, že je vše v pořádku a jedná celkem rozumně, pak diagnóza nevzbudí žádné pochybnosti.

Mnozí psychiatři a psychologové si však odmítají připustit, že by společnost jako celek nemusela být úplně psychicky zdravá. Domnívají se, že problém duševního zdraví společnosti spočívá pouze v množství „nepřizpůsobených“ jedinců, nikoli v možné „nestabilitě“ společnosti samotné. Tato kniha zkoumá právě poslední verzi problému: nikoli individuální patologii, ale patologii normality, zejména v moderní západní společnosti. Než však začneme obtížnou diskuzi o konceptu sociální patologie, podívejme se na některá velmi výmluvná a podnětná data, která poskytují vhled do rozsahu individuální patologie v západní kultuře.

Jak časté je duševní onemocnění v různých zemích západního světa? Nejpřekvapivější je, že neexistují vůbec žádná data, která by na tuto otázku odpověděla. Přestože máme přesné srovnávací statistiky o materiálních zdrojích, zaměstnanosti, plodnosti a úmrtnosti, nemáme odpovídající informace o duševních chorobách. V nejlepším případě máme nějaké informace pro řadu zemí, jako jsou USA a Švédsko. Poskytují však pouze údaj o počtu pacientů v psychiatrických léčebnách a nemohou pomoci určit srovnávací incidenci duševních poruch. Tyto údaje ve skutečnosti neukazují ani tak na nárůst počtu duševních onemocnění, ale na rozšiřování kapacity psychiatrických léčebných zařízení a zkvalitňování lékařské péče v nich 4 . Skutečnost, že více než polovina všech nemocničních lůžek ve Spojených státech je obsazena pacienty s duševními poruchami, na které ročně utratíme více než miliardu dolarů, může spíše naznačovat nikoli nárůst počtu duševně nemocných lidí, ale pouze tzv. rozvoj lékařské péče. Existují však i jiná čísla, která s větší jistotou naznačují, že poměrně závažné případy duševních poruch jsou rozšířené. Jestliže během poslední války bylo 17,7 % všech branců shledáno neschopnými služby vojenská služba v důsledku duševní choroby, pak to nepochybně svědčí vysoký stupeň duševní nemoc, i když nemáme podobné ukazatele pro srovnání s minulostí nebo s jinými zeměmi.

Jediné srovnatelné hodnoty, které nám mohou poskytnout přibližnou představu o stavu duševního zdraví, jsou údaje o sebevraždách, vraždách a alkoholismu. Sebevražda je bezesporu nejsložitější problém a žádný jediný faktor nelze považovat za jedinou příčinu. Ale i bez toho, abych se pouštěl do diskuse o tomto problému, si myslím, že je docela rozumné předpokládat, že vysoká míra sebevražd v konkrétní zemi odráží nedostatek duševní stability a duševního zdraví. Tento stav není v žádném případě způsoben chudobou. To přesvědčivě potvrzují všechna data. Nejméně sebevražd je spácháno v nejchudších zemích, přičemž nárůst materiálního blahobytu v Evropě byl zároveň doprovázen nárůstem počtu sebevražd 5 . Pokud jde o alkoholismus, ten bezesporu ukazuje na duševní a emocionální nerovnováhu.

Motivy vraždy možná méně svědčí o patologii než důvody sebevraždy. Nicméně i když země s vysokou mírou vražd zkušenosti nízká úroveň počet sebevražd nás součet těchto ukazatelů vede k zajímavému závěru. Pokud zařadíme vraždy i sebevraždy mezi „destruktivní akce“, pak ze zde uvedených tabulek zjistíme, že kumulativní ukazatel takových akcí není konstantní hodnotou, ale kolísá v intervalu mezi extrémními hodnotami – 35,76 a 4,24. To je v rozporu s Freudovým předpokladem o relativní stálosti míry destruktivity, na kterém je založena jeho teorie pudu smrti, a vyvrací výsledný závěr, že destruktivita zůstává na stejné úrovni, liší se pouze svým zaměřením na já nebo vnější svět.

Níže uvedené tabulky ukazují míru vražd a sebevražd a také počet lidí trpících alkoholismem v některých z nejdůležitějších zemí Evropy a Severní Ameriky. V tabulce I, II a III ukazují údaje za rok 1946.

Letmý pohled na tyto tabulky odhalí zajímavou skutečnost: země s nejvyšší

Tabulka I

Destruktivní akce

(na 100 tisíc dospělých obyvatel, %)

Tabulka II

Destruktivní akce

Tabulka III

Přibližný počet alkoholiků

(s komplikacemi nebo bez nich)

míra sebevražd – Dánsko, Švýcarsko, Finsko, Švédsko a Spojené státy – mají nejvyšší celkovou míru vražd a sebevražd, zatímco ostatní země – Španělsko, Itálie, Severní Irsko a Irská republika – mají nejvyšší nízký výkon jak v počtu vražd, tak v počtu sebevražd.

Data tabulky III naznačují, že země s nejvyšším počtem sebevražd - USA, Švýcarsko a Dánsko - mají také nejvyšší míru alkoholismu, pouze s tím rozdílem, že podle této tabulky jsou na 1. místě USA a na 2. místě Francie. , respektive místo 5. a 6. místa co do počtu sebevražd.

Tato čísla jsou skutečně děsivá a alarmující. Ostatně, i když pochybujeme o tom, že vysoká frekvence sebevražd sama o sobě ukazuje na nedostatek duševního zdraví v populaci, zdá se, že výrazná shoda údajů o sebevraždách a alkoholismu ukazuje, že zde máme co do činění se známkami duševní nerovnováhy.

Kromě toho vidíme, že v zemích Evropy – nejdemokratičtější, nejmírumilovnější a prosperující, stejně jako ve Spojených státech – nejbohatší zemi světa, nejvíce závažné příznaky duševní poruchy. Cílem veškerého socioekonomického rozvoje západního světa je materiálně zajištěný život, relativně rovné rozdělení bohatství, stabilní demokracie a mír; a právě v těch zemích, které se tomuto cíli nejvíce přiblížily závažné příznaky duševní nerovnováha! Pravda, tato čísla sama o sobě nic nedokazují, ale jsou přinejmenším ohromující. A ještě než se pustíme do podrobnější úvahy o celém problému, tyto údaje nás vedou k otázce: je něco zásadně špatně v našem způsobu života a v cílech, ke kterým usilujeme?

Může se stát, že bohatý život střední třídy nás při uspokojování materiálních potřeb nesnesitelně nudí a sebevražda a alkoholismus jsou jen bolestivé pokusy se toho zbavit? Možná jsou výše uvedená data působivou ilustrací pravdivosti slov „člověk nežije jen chlebem“ a zároveň ukazují, že moderní civilizace není schopna uspokojit nejhlubší potřeby člověka? A pokud ano, jaké jsou tyto potřeby?

V následujících kapitolách se pokusíme na tuto otázku odpovědět a kriticky zhodnotit vliv západní kultury na duševní vývoj a psychiku lidí žijících v západních zemích. Než však přistoupíme k podrobné diskusi o těchto problémech, měli bychom se zjevně zamyslet nad obecným problémem patologie normality, protože právě ten slouží jako výchozí premisa celé myšlenkové linie uvedené v této knize.

MŮŽE BÝT SPOLEČNOST NEMOCNÁ?

PATOLOGIE NORMALITY 7

Argumentovat, že společnost jako celek může postrádat duševní zdraví, znamená učinit kontroverzní předpoklad, který je v rozporu se sociologickým relativismem 8 sdíleným většinou sociálních vědců naší doby. Tito vědci vycházejí z toho, že každá společnost je normální, pokud funguje, a že patologii lze definovat pouze jako nedostatečné přizpůsobení jedince způsobu života jeho společnosti.

Hovořit o „zdravé společnosti“ znamená vycházet z předpokladu, který je odlišný od sociologického relativismu. To dává smysl pouze tehdy, připustíme-li, že je možné, aby existovala duševně nezdravá společnost; to zase předpokládá existenci univerzálních kritérií duševního zdraví, platných pro lidskou rasu jako takovou, na jejichž základě lze posuzovat zdravotní stav jakékoli společnosti. Tato pozice normativního humanismu 9 vychází z několika hlavních premis.

Člověka jako druh lze definovat nejen z hlediska anatomie a fyziologie;

Zástupci tohoto druhu se vyznačují společnými duševními vlastnostmi, zákony upravujícími jejich duševní a emocionální činnost a také touhou po uspokojivém řešení problémů lidské existence. Naše znalosti o člověku jsou však stále tak nedokonalé, že ještě nedokážeme člověka psychologicky striktně definovat. Úkolem „vědy o člověku“ je konečně sestavit přesný popis toho, co se právem nazývá lidská přirozenost. To, co bylo často nazýváno lidskou přirozeností, se ukázalo být jen jedním z mnoha jejích projevů (a často patologických); a zpravidla byly tyto chybné definice použity k ochraně tohoto typu společnosti, prezentující to jako nevyhnutelný výsledek odpovídající duševnímu složení člověka.

Na rozdíl od tohoto reakčního používání pojmu lidské přirozenosti liberálové od 18. stol. zdůrazňoval proměnlivost lidské povahy a rozhodující vliv prostředí na ni. Tato formulace otázky, přes veškerou svou správnost a důležitost, podnítila mnohé představitele společenských věd k domněnce, že duševní složení člověka není určeno jeho vlastními inherentními vlastnostmi, ale je jako čistý list papíru, na kterém společnost a kultura psát své vlastní spisy. Tento předpoklad je pro společenský pokrok stejně neudržitelný a destruktivní jako opak. Skutečný problém je v mnoha projevech lidské povahy (normálních i patologických), pokud je můžeme pozorovat u různých jedinců a rozdílné kultury, stanovit její základ, společný celému lidstvu. Kromě toho je úkolem identifikovat zákonitosti vlastní lidské přirozenosti, jakož i vlastní cíle její transformace a rozvoje.

Toto chápání lidské přirozenosti se liší od obecně přijímaného významu termínu „lidská přirozenost“. Tím, že člověk přetváří svět kolem sebe, mění zároveň sám sebe v průběhu dějin. Je to, jako by byl jeho vlastním výtvorem. Ale stejně jako může přetvářet a upravovat přírodní materiály pouze v souladu s jejich přirozeností, tak se může přetvářet a upravovat pouze v souladu se svou vlastní přirozeností. Rozvíjení potenciálů a jejich přeměna podle svých nejlepších schopností je to, co člověk v procesu dějin skutečně dělá. Zde vyjádřené hledisko nelze považovat ani výlučně za „biologické“, ani pouze za „sociologické“, neboť tyto dva aspekty problému je třeba posuzovat v nerozlučitelné jednotě. Jejich dichotomii 11 spíše překonává předpokladem, že základní vášně a pudy člověka vycházejí z celku lidské existence, že je lze identifikovat a definovat, některé vedou ke zdraví a štěstí, jiné k nemoci a neštěstí. Žádný společenský systém nevytváří tyto základní aspirace, ale pouze určuje, která z omezeného souboru potenciálních vášní se má projevit nebo zvítězit. Ať už se lidé objevují v jakékoli dané kultuře, vždy jsou živým výrazem lidské povahy, ale takovým výrazem, jehož specifikem je však závislost na sociálních zákonech života v dané společnosti. Stejně jako dítě při narození má všechny potenciální lidské schopnosti, které se vyvinou za příznivých sociálních a kulturních podmínek, tak se lidská rasa vyvíjí v průběhu dějin a stává se tím, čím potenciálně je.

Přístup normativního humanismu je založen na předpokladu, že problém lidské existence, jako každý jiný, lze řešit správně či špatně, uspokojivě či neuspokojivě. Pokud člověk ve svém vývoji dosáhne plné zralosti v souladu s vlastnostmi a zákonitostmi lidské přirozenosti, pak získává duševní zdraví. Selhání takového vývoje vede k duševní nemoci. Z tohoto předpokladu vyplývá, že měřítkem duševního zdraví není individuální přizpůsobení se danému sociálnímu systému, ale určité univerzální kritérium platné pro všechny lidi - uspokojivé řešení problému lidské existence.

Nic není více zavádějící, pokud jde o stav mysli ve společnosti, než „jednomyslné schválení“ přijatých myšlenek. Zároveň se naivně domnívají, že pokud většina lidí sdílí určité myšlenky nebo pocity, pak to dokazuje platnost toho druhého. Nic nemůže být dále od pravdy než tento předpoklad. Jednomyslné schválení samo o sobě nemá nic společného s inteligencí nebo duševním zdravím. Stejně jako existuje „folie a deux“ 12, existuje také „folie a millions“ 13. Koneckonců, protože miliony lidí podléhají stejným nectnostem, tyto neřesti se nemění ve ctnosti; protože mnoho lidí sdílí stejné mylné představy, nemění se tyto mylné představy v pravdy, ale protože miliony lidí trpí stejnými formami duševní patologie, tito lidé se nevzpamatují.

Mezi individuálními a sociálními duševními chorobami je však významný rozdíl, který vyžaduje odlišení pojmů postižení a neurózy. Pokud se člověku nepodaří dosáhnout svobody, spontánnosti 14, opravdového sebevyjádření, pak může být považován za hluboce vadného, ​​pokud připustíme, že každý člověk objektivně usiluje o dosažení svobody a spontánnosti ve vyjadřování citů. Pokud většina členů dané společnosti tohoto cíle nedosáhne, pak máme co do činění se společensky determinovanou méněcenností. A jelikož je vlastní ne jednomu jedinci, ale mnoha, neuznává to jako méněcennost, nehrozí mu pocit vlastní odlišnosti od ostatních, podobně jako odmítnutí. Jeho případná ztráta v bohatství životních dojmů, v opravdovém prožívání štěstí je kompenzována jistotou, kterou získá přizpůsobením se zbytku lidstva, pokud jej zná. Je možné, že právě tento nedostatek byl společností, ve které žije, povýšen do hodnosti ctnosti a je tedy schopen zvýšit jeho pocit důvěry ve svůj úspěch.

Příkladem toho je pocit viny a úzkosti, který v lidech vyvolávala Kalvínova doktrína 15 . Člověk naplněný pocitem vlastní bezmoci a bezvýznamnosti, neustále sužovaný pochybnostmi, zda bude spasen nebo odsouzen k věčným mukám, je stěží schopen opravdové radosti, a proto může být považován za hluboce vadného. Byl to však přesně tento druh nedostatku, který předepisovala společnost: byl ceněn zvláště vysoko, protože s jeho pomocí byl jedinec chráněn před neurózou, nevyhnutelnou v rámci jiné kultury, ve které by stejný nedostatek způsobil, že se cítil naprostá nepřiměřenost okolnímu světu a izolace od něj.

Spinoza 16 velmi jasně formuloval problém společensky determinované méněcennosti. Napsal: „Ve skutečnosti vidíme, že někdy jakýkoli předmět působí na lidi takovým způsobem, že ačkoliv v přítomnosti neexistuje, jsou si jisti, že jej mají před sebou, a když se to stane člověku kdo je vzhůru, pak říkáme, že je blázen nebo blázen... Ale když lakomý člověk nemyslí na nic jiného než na zisk a peníze, ambiciózní na nic jiného než na slávu atd., pak je jako blázen nepoznáváme, protože jsou pro nás obvykle bolestivé a jsou považovány za hodné nenávisti. Ve skutečnosti lakomost, ctižádostivost, zhýralost atd. představují druhy šílenství, i když nejsou klasifikovány jako nemoci“ 17.

Tato slova byla napsána před staletími; jsou stále pravdivé, i když v dnešní době jsou různé druhy méněcennosti předurčeny společností do takové míry, že už většinou nezpůsobují podráždění či opovržení. V dnešní době stojíme před člověkem, který jedná a cítí se jako automat, nikdy nezažije zážitky, které jsou skutečně jemu vlastní; cítí se přesně tak, jak si myslí, že ho ostatní považují; jeho umělý úsměv nahradil upřímný smích a bezvýznamné žvatlání nahradilo verbální komunikaci; místo skutečné bolesti zažívá tupý pocit beznaděje. O takovém člověku je třeba poznamenat dvě věci. Za prvé, trpí nedostatkem spontánnosti a individuality, který může být nenapravitelný. Přitom se nijak výrazně neliší od milionů dalších lidí ve stejné pozici. Většině z nich společnost poskytuje vzorce chování, které jim dávají příležitost zachovat si zdraví i přes jejich postižení. Ukazuje se, že každá společnost jakoby nabízí svůj vlastní lék proti propuknutí zjevných neurotických symptomů, které jsou důsledkem méněcennosti, kterou vytváří.

Předpokládejme, že by v západní civilizaci přestalo fungovat kino, rádio a televize jen na čtyři týdny, sportovní akce by byly zrušeny a vydávání novin by přestalo. Pokud se tak hlavní únikové cesty zablokují útěkem, jaké to bude mít důsledky pro lidi, kteří jsou ponecháni svému osudu? Nepochybuji, že i za tak krátkou dobu vzniknou tisíce nervové poruchy a mnoho tisíc dalších lidí se ocitne ve stavu intenzivní úzkosti, což poskytne obraz podobný tomu, který je klinicky diagnostikován jako „neuróza“ 18 . Pokud zároveň odstraníme prostředky, které umožňují potlačit reakci na společensky danou méněcennost, pak budeme konfrontováni se zjevnou nemocí.

Pro menšinu lidí není model chování nabízený společností efektivní. K tomu obvykle dochází u těch, kteří jsou vystaveni závažnějším individuálním handicapům než průměrný člověk, s tím výsledkem, že prostředky poskytované kulturou nestačí k tomu, aby zabránily otevřenému propuknutí nemoci. (Vezměme si například člověka, jehož životním cílem je dosažení moci a slávy. Tento cíl je sice sám o sobě zjevně patologický, přesto je rozdíl mezi jedním člověkem, který se snaží prakticky dosáhnout toho, co chce, a druhým, vážněji nemocným, který zůstává v zajetí infantilních tvrzení, nedělá nic pro naplnění své touhy v očekávání zázraku a v důsledku toho prožívá stále větší bezmoc, nakonec dospívá k hořkému pocitu vlastní zbytečnosti a zklamání.) Ale jsou i lidé kteří se strukturou charakteru, a tedy i konflikty, liší od většiny ostatních, takže prostředky účinné pro většinu jejich bližních jim nemohou pomoci. Setkáváme se mezi nimi někdy s lidmi, kteří jsou čestnější a citlivější než ostatní, kteří právě pro tyto vlastnosti nemohou přijmout „uklidňující“ prostředky nabízené kulturou, ačkoli zároveň nemají dostatek síly ani zdraví, aby navzdory všemu žijte klidně po svém.

V důsledku diskutovaného rozdílu mezi neurózou a sociálně podmíněným handicapem by člověk mohl nabýt dojmu, že jakmile společnost přijme opatření proti propuknutí zjevných příznaků, je vše v pořádku a může nerušeně fungovat dál, bez ohledu na to, jak velký je handicap, který vytváří. Historie však ukazuje, že tomu tak není.

Na rozdíl od zvířat totiž člověk vykazuje téměř neomezenou přizpůsobivost; může jíst téměř cokoli, může žít v téměř jakýchkoli klimatických podmínkách a přizpůsobit se jim a sotva existuje duševní stav, který by nevydržel a ve kterém by nedokázal žít. Může být svobodný nebo otrok, žít v bohatství a luxusu nebo vyhladovět, může vést poklidný život nebo život válečníka, být vykořisťovatelem a lupičem nebo členem bratrstva spoutaného pouty spolupráce. a láska. Sotva existuje duševní stav, ve kterém by člověk nemohl žít, a sotva existuje něco, co by se člověku nedalo udělat nebo k čemu by se nedal použít. Zdálo by se, že všechny tyto úvahy potvrzují předpoklad, že neexistuje jediná lidská přirozenost, a to by ve skutečnosti znamenalo, že „člověk“ neexistuje jako druh, ale pouze jako fyziologická a anatomická bytost.