Muž mal dvoch synov. Najstarší je pokojný a hospodárny, pracuje na poli a pomáha otcovi. Ale najmladší nemôže sedieť doma, chce vidieť vzdialené krajiny.
A hovorí svojmu otcovi: Ty a tvoj brat tu hospodárite a dajte mi môj podiel z dedičstva. Pôjdem cestovať. Otec ho presviedča: "No, kam ideš?" Si ešte mladý, nepoznáš ľudí, nevyučil si sa v žiadnom biznise. Budeš stratený!
Ale syn neustúpi: "Nechaj ho ísť." Otec vidí, že sa nedá nič robiť, dal najmladšiemu synovi svoj podiel a pustil ho.
Prípravy najmladšieho syna na seba nenechali dlho čakať: kúpil si čierneho koňa, sedlo, hodvábnu košeľu a nový, bohatý klobúk, vyšívaný zlatom. Zvyšné peniaze zaviazal do šatky, šatku si dal do lona, sadol na koňa a odišiel.
Ako dlho išiel, alebo ako rýchlo, ale šmykol sa na nesprávnu stranu, do Veľké mesto. Domy sú kamenné, vysoké, je tu veľa ľudí, každý sa ponáhľa. Vtipné! Okoloidúci kráča k nemu. Pýta sa ho: Povedz mi, dobrý človek, kde nájdem ubytovanie na noc? A okoloidúci sa ho spýtal: "Máš veľa peňazí?" Vytiahol si z lona vreckovku, rozložil ju a ukázal okoloidúcemu: „Toľko, pozri!
Okoloidúcemu sa rozžiarili oči. - Áno, ukázalo sa, že ste bohatý! Poznám tu jeden dom. Toto je najkrajší penzión v meste. Tam pôjdeme.
Prišli sme do hostinca. Pýtal sa najmladší syn sám seba najlepšia izba, a nariadil koňa kŕmiť vybraným ovsom. A na dvore sú už davy ľudí. Počuli, že do ich mesta prišiel bohatý muž, a chceli ho vidieť.
Vidia, že je mladý a jednoduchý, a povedia mu: „Máme tu zvyk, brat, že najbohatší dávajú každému jesť a piť. Lichotí mu, že je považovaný za najbohatšieho. „No,“ hovorí, „toto je dobrý zvyk. Aj u nás doma vždy sedí veľa ľudí pri stole.
A všetkých pozýva na večeru. Všetci hodujú, zabávajú sa, chvália svojho nového priateľa: je najkrajší zo všetkých a múdrejší ako všetci a spieva a tancuje lepšie ako všetci ostatní! A otvoril uši a bol šťastný. Verí každému slovu.
Odvtedy mal šťastný život. Každý deň sú v horách hody. Cez deň pije a v noci hrá kocky o peniaze. A myslí si: "Som hlúpy, hlúpy: doteraz som sedel doma a ani som nevedel, že na svete sú takí milí a veselí ľudia!"
Ale potom si jedného krásneho dňa najmladší syn strčil ruku do lona, vytiahol vreckovku, rozložil ju a v šatke nebolo nič. Všetko som minul.
"No, to je v poriadku," myslí si "Ale mám veľa priateľov, nakŕmil som ich a teraz budú kŕmiť mňa." A keď jeho priatelia a kamaráti videli, že už mu niet čo vziať, všetci utiekli. Akoby nikdy neexistovali.
Najmladší syn smútil a smútil a išiel predať svoj klobúk. Z tých peňazí ho majiteľ hostinca tri dni živil.
Na štvrtý hovorí: "Dajte mi ešte nejaké peniaze." Nedávame jedlo zadarmo.
Najmladší syn hovorí: Nemám peniaze. Tu, vezmi si moje sedlo.
Gazda vzal sedlo a kŕmil ho ďalšie tri dni.
Potom najmladší syn dal majiteľovi hodvábnu košeľu, šerpu a uzdu. Dal všetko, čo mohol, a napokon nezostalo nič. Majiteľ hovorí: - Daj mi koňa. Aj tak ho nenakŕmite – je to len záťaž. A kam pôjdeš bez sedla? Ak predáte svojho koňa, nech sa stane, bývajte so mnou ešte mesiac. Najmladší syn sa išiel rozlúčiť s koňom do stajne. Pobozkala som ho medzi uši a rozplakala som sa.
Vtedy si spomenul na svoj domov! „Aké to je, myslí si otec, ako sa máš? Pamätajú si, kedy som ich opustil?
Škoda sa vrátiť. A najmladší syn sa zatúlal bez klobúka, bosý, hľadať prácu. Natlačil sa do jedného domu a spýtal sa: „Potrebujete robotníka?
„Potrebujeme to,“ odpovedajú. - Vieš šiť?
- Nie, neviem, ako na to. - Tak to nepotrebuješ.
Išiel som do iného. - Je potrebný pracovník?
"Je to veľmi potrebné," hovoria. "Máme veľkú rodinu, ale nemáme nikoho, kto by varil." Ty budeš náš kuchár. A on hovorí: "Neviem variť."
- Tak zbohom!
Ozve sa klopanie na tretiu bránu. Stavajú tam dom, ale nie je dosť rúk. Boli z neho nadšení a povedali: „Poď k nám ako tesár! A nikdy nedržal v rukách ani sekeru.
A všade sa ho pýtali, čo dokáže. Ale nemôže nič urobiť. Nakoniec prišiel k jednému mužovi, ktorý mu povedal: „No, ak nič nevieš, budeš musieť pásť svine. A najmladší syn toho muža zostal ako pastier svíň.
V tejto krajine bola neúroda a nastal hladomor. Majiteľ hovorí: Už vás nemôžeme nakŕmiť. Sotva dokážeme prežiť sami. A žiť - žiť s nami, ak chceš. Zostal s majiteľom - kam pôjde? A jedol otruby zo svíň v koryte.
Cítil sa zatrpknutý! A čoraz častejšie sa spomína na môj domov. „Tam, u môjho otca,“ myslí si, „posledný robotník sa dosýta naje a tu musím ísť hladovať a poslúchnuť, to mi neodpustíš ho, "ale vezmite ma k vám, aspoň budem mať dosť jedla a budem okolo vás."
Myslel som si to a začal som sa predierať na rodnú stranu. Odtiaľ sa prirútil ako vietor - na koni! A ledva sa plazí späť: má málo síl, je celý hladný a prechladnutý. Ak budete mať šťastie, nazbierate si z lesa orechy alebo lesné plody. A potom dobrí ľudia bude pýtať chlieb. A tak som sa dostal do svojho rodiska. A čím je bližšie k domovu, tým je strašidelnejší. Stretne sa s ním jeho otec nejako? Čo ak vás vyženie z dohľadu a nebude chcieť ani počúvať?
Zamyslel sa, pozrel – a v diaľke bol jeho domov. Prichádza bližšie a bližšie k domu a na prahu je nejaký starý muž. Tento starý muž je jeho otec. Okamžite spoznal svojho syna a ponáhľal sa mu v ústrety.
Márnotratný syn padol pred ním na kolená a zvolal: „Otec, otec! Prečo som ťa nepočúval? Prečo ste opustili svoj domov a odišli do cudziny? Premárnil som všetky tvoje peniaze a potom som blúdil a drel. Nemôžeš mi odpustiť, ja viem, ale ber ma ako svojho zamestnanca.
Ale otec ho zdvihol z kolien a pobozkal. -Zabudol si, že ja som tvoj otec a ty si môj syn? Ako ti nemôžem odpustiť? Áno, ste na vine, ale vrátili ste sa a činili pokánie. Poďme rýchlo domov a zabudnime na všetky strasti!
A silným hlasom kričal na robotníkov: "Môj syn sa vrátil!" Noste čo najviac najlepšie oblečenie! A na večeru pečené najlepšie teľacie mäso! A zvolal plný dom hostí a začali hodovať.
A najstarší syn prichádza z poľa a počuje hlasné hlasy, smiech, piesne. Zavolá robotníka a pýta sa: „Pri akej príležitosti je v dome môjho otca sviatok? Robotník mu hovorí: „Váš mladší brat sa vrátil a majiteľ nariadil upiecť najlepšie teľa na jeho počesť. Najstaršiemu sa zdalo, že jeho brata takto vítajú. „Čo je to?“ „Celý život som sa staral o jeho stáda, obrábal som jeho polia, utešoval som ho v starobe a míňal som peniaze svojho otca na jeho počesť sa koná hostina, hostia sú pozvaní, ale môj otec si na mňa ani nespomenie!
Ale potom k nemu vyšiel sám jeho otec, vzal ho za ruku a povedal: „Poďme rýchlo! Vidíš akú máme radosť? Tvoj brat sa stratil a našiel. Veď sme si mysleli: zomrel, ale tu je, živý! A starší brat vošiel do domu, videl mladšieho brata a nepoznal ho: taký schudol a zbledol.
"Zjavne si už zažil svoj smútok," povedal, objal brata a posadil sa vedľa neho.
Stav spánku je potrebné zvážiť už len preto, že v ňom trávime tretinu svojho života. Svätí otcovia vidia v snoch a prebudeniach obrazy smrti a zmŕtvychvstania človeka. Priamym účelom spánku je odpočinok, obnova fyzických a duševnú silu. Správne sa poznamenáva, že v snoch náš minulý život a čo nás každý deň zamestnáva vo veselom stave. Len tým sa však obsah a význam snov nevyčerpáva. Vo sne duša nespí, ale naďalej žije vlastným životom, ktorý je odlišný od stavu bdelosti. Charakteristickým znakom spánku je, že myseľ prestáva pracovať alebo koná v krátkych dávkach. Spolu s rozumom sa stráca sebakontrola a súdržnosť myšlienok, ktoré už nemôžu vytvárať žiadne dlhé logické reťazce. Pocity a vášne naďalej žijú, neobmedzované rozumom, a nachádzajú svoj výraz v obrazoch, nielen čiernobielych, ale aj farebných, ktoré sa pohybujú, konajú, tvoria útržkovité obrazy a niekedy zložité zápletky.
Padlí duchovia majú voľný prístup k duši v ospalom stave, ktorá nie je chránená modlitbami a spomienkou na Boha. Démoni využívajú čas spánku na to, aby zmiatli, zastrašili, znesvätili dušu človeka a rozvíjali jeho vášne.
Kto z nás nepozná nočné mory, ktoré sú súčasťou arzenálu démonického poistenia? Zažívajú ich deti od veku základnej školy. Najčastejšie poistné témy: výskyt príšer, hadov, divých zvierat, darebákov, nečistých zvierat, prenasledovanie s pokusom o vraždu, pocity bezdôvodného strachu, pád do priepasti, deformácie vlastného tela, prírodné katastrofy s nebezpečenstvom utopenia, horieť v ohni, byť pochovaný zaživa. Zlí duchovia si nenechajú ujsť príležitosť potrápiť kresťana vo sne zážitkami toho, čoho sa najviac bojí, smrťou príbuzných, stratou predmetov náklonnosti, ponorením jeho duše do smútku a zúfalstva vo sne. Ak je spánok prototypom smrti, tak nočné poistenie je prototypom pekelných múk.
Démoni sa snažia v snoch prorokovať budúcnosť, predpovedajú blížiacu sa smrť nás a našich blízkych, ukazujú známych v nepeknej podobe, vrátane duchovenstva a dokonca aj spovedníka, a objavujú sa v podobe zosnulých príbuzných. Vo sne ukazujú našej duši zvodné obrazy a cez to ju vťahujú do smilstva, márnomyseľnosti, hnevu, chamtivosti, nenápadne pestujú tieto vášne a znesväcujú dušu. " Démoni, ktorí majú prístup do našich duší, keď sme hore, ho majú aj počas spánku. A počas spánku nás pokúšajú hriechom, miešajú svoje sny s našimi snami.».
Vynára sa otázka: „Je potrebné vyznávať hriechy spáchané vo sne? Ak je v skutočnosti duša zamestnaná hlavne myšlienkami, potom ich miesto vo sne zaberajú obrazy. Objavenie sa myšlienky sa nepovažuje za hriech, kým ju duša neprijme. Rovnako ani objavenie sa obrazu, dokonca aj hriešneho, vo sne nie je hriechom. V tejto fáze sme stále len diváci, ktorých láka démonická návnada. Akonáhle je však ospalá duša pritiahnutá túžbou k predmetu pokušenia, zrazu sa z diváka stávame účastníkom scenára a duša je poškvrnená zodpovedajúcou vášňou a potrebuje pokánie. V prvom rade sa týka to, čo bolo povedané márnotratné hriechy. Hriech spáchaný vo sne, keď je myseľ nečinná, však nemožno stotožňovať s hriechom spáchaným v normálnom stave. Nemal by si ani prerozprávať obsah týchto snov pri spovedi, ale len povedať, že si okrem iných hriechov zhrešil nečistými a márnotratnými snami. Pokánie za nich spravidla nie je priradené. Ale po márnotratných snoch, v ktorých sme boli nielen divákmi, ale aj účastníkmi scenára, je vhodné urobiť niekoľko poklonení a prečítať si modlitbu proti nočnému znesväteniu z Kánonu alebo Modlitbičky.
Pri spaní sa odporúča podpísať miestnosť zo všetkých strán znakom kríža s modlitbou „Nech Boh vstane...“ alebo tropáriom „Tí, ktorí sú chránení krížom...“ Toto jednoduché opatrenie výrazne zníži démonické pokušenia v snoch. Staroveký kresťanský zvyk spať oblečený v spodnej bielizni.
A teraz prejdeme k tomu najdôležitejšiemu. Ukazuje sa, že aj vo sne môže duša odolať démonickým pokušeniam. Neprijímajte napríklad zvodné obrazy, ak k nim máte skutočný vnútorný odpor, nie pôsobením rozumu, ale pôsobením citu. V tomto prípade zostáva duša vo vzťahu k takýmto „obrázkom“ ľahostajným alebo nepriateľským divákom. Už som spomenul, že myseľ vo sne môže konať v krátkych dávkach. Veriaci si často počas démonickej poistky vo sne náhle spomenie na modlitbu, a to sa stáva nielen svätým, ale aj obyčajným veriacim, najmä ak si v bdelom stave stanovili úmysel vykonať modlitbu a znamenie kríž vo sne. Takýto postoj môže vzniknúť aj mimovoľne pri čítaní príbehov zo života sv. Otcovia, ktorí používali tieto prostriedky proti zlým duchom. Ak to, čo nás desí, podpíšeme znakom kríža s modlitbou „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ alebo „V mene nášho Pána Ježiša Krista“, potom poistná položka zvyčajne zmizne. , ak nie prvý raz, tak príde tretí alebo štvrtý, alebo prebudenie. Niekedy vo sne cítite, že ruka na znamenie kríža sa nedvíha s veľkým úsilím, pomocou druhej ruky. Ak sa prsty neohýbajú podľa potreby, stačí nakresliť krížik celým štetcom. Ak sa to nepodarí, môžete fúkať v tvare kríža a dokonca si kríž predstavte mysľou - funguje v akejkoľvek forme. Tento liek však nepomáha nepokrsteným a tým, ktorí majú na svedomí nevyznané smrteľné hriechy. Prečo je jasné: Božia moc pôsobí cez kríž. Prví ešte neuzavreli zmluvu s Bohom a druhí ju porušili z vlastnej vôle. Niekedy sa vo sne spomínajú aj iné modlitby: k Matke Božej, cherubský hymnus, veľkonočné spevy, riadky zo žalmov a tiež pomáhajú odolávať nepriateľovi.
Zjavenie sa v snoch o poistení a démonoch v ich vlastnej podobe, ako aj v obrazoch hadov, nečistých zvierat a príšer, a po nich okuliarov pekelných múk, je bežným javom v živote každého horlivého kresťana, ktorý nie je ľahostajný. k jeho spáse. Neobsahujú nebezpečenstvo upadnutia do klamu, ale aktivizujú duchovný život, posilňujú vieru, povzbudzujú k usilovnej modlitbe a uisťujú človeka o sile znamenia kríža. Takéto sny už nemožno považovať za obyčajné sny. Duša potom ide do zvláštny stav- stav videnia. Je charakterizovaná skutočnosťou, že telo je v stave spánku a vedomie začína pracovať veľmi jasne. To, čo vidíš, ti zostane v pamäti dlhé roky, často na celý život, zanechávajúci silný dojem, pričom obyčajné sny„prázdne a neusporiadané“ a nemôžeme si na ne vždy ráno spomenúť.
Stav videnia by sa nemal zamieňať s hraničný stav, čo sa niekedy stáva po prebudení: telo pokračuje v spánku, ale vedomie sa začína čistiť. Útržkovito počujeme a chápeme svoje okolie, no nevieme sa pohnúť. Neexistuje však žiadny objekt videnia. Napriek zvláštnym vnemom tento stav nenesie nič súvisiace s duchovným životom a nezanecháva za sebou žiadne výrazné dojmy.
Prechod do stavu vízie prebieha ľahšie vo sne ako v skutočnosti, takže nie je prekvapujúce, že vízie prišli k prorokom. z väčšej časti počas spánku. Sny proroka Daniela, Jozefa Krásneho, praotca Jakoba, ako aj faraóna, pekára, pohárnika a Nabuchodonozora, hoci sa v Písme nazývali sny, boli v skutočnosti videniami. Vízie sa dejú rôzne silné stránky . To, čo vidíme, sa od toho takmer nelíši jednoduchý spánok a patrí do ich najnižšej kategórie. Vízie sa líšia aj svojim pôvodom. Môžu byť od Grace a od démonov. Vidieť zlých duchov v ich podlej podobe je v istom zmysle darom od Boha, rovnako ako Božím darom je jednoduchý zrak, pomocou ktorého vidíme dobré aj zlé. Napriek všetkej ich odstrašujúcej škaredosti a hrôze tieto vízie zodpovedajú pravde a dávajú nám príležitosť správne správanie a správne posúdenie toho, čo sa deje.
Veľa sny sú nebezpečnejšie za účasti Pána, Matka Božia, anjeli či svätí. Tieto vízie môžu byť spôsobené démonmi a môžu obsahovať lži. Nevideli sme skutočné nebeské bytosti, takže je pre nás ťažké identifikovať falošné. Zároveň vzniká zmätok: je možné ich podpísať znakom kríža ako démonov? Čo ak sú skutočné a náš čin bude vyzerať ako urážka? V tomto prípade musíte urobiť znamenie kríža modlitbou nad sebou a požiadať osobu, ktorá sa objaví, aby oslávila Najsvätejšiu Trojicu. Potom už démon nebude môcť ublížiť našej duši, hoci udalosti sa môžu vyvíjať inak. Starší Paisios z Athosu výstižne nazval vízie spôsobené démonmi „démonická televízia“. Človek musí byť pevne presvedčený, že Pán, Matka Božia a anjeli, hoci sa starajú o všetkých kresťanov, nie sú začiatočníci. To nie je užitočné pre začiatočníkov, predovšetkým kvôli ich nekontrolovateľnej pýche. Koľko rokov bude trvať, kým si nováčik všimne svoju hrdosť, pochopí jej hĺbku, nájde spôsoby, ako s ňou bojovať a zavedie ju aspoň do nejakého rámca? Takéto javy sa vyskytujú ako ojedinelé výnimočné prípady, keď človek konvertuje na vieru alebo keď je zázračne zachránený pred smrteľným nebezpečenstvom.
Prenesené na Pravoslávna viera z iných náboženstiev si často nechcú priznať, že sú nováčikmi, ale svoje kresťanstvo považujú za pokračovanie toho, čo robili predtým. Toto je hlboko nesprávne. Pravoslávie nie je spojené so žiadnymi inými náboženstvami, pretože ich považuje za omyly a herézy. Jedinečnosť pravej viery a pravej Cirkvi sú dogmy ortodoxné kresťanstvo. Pravda nemôže byť pokračovaním omylu. Takíto ľudia musia začať svoju cestu úplne od začiatku, teda z farského kostola, a nie z kláštora. A čím viac „úspechov“ sa im podarilo dosiahnuť vo svojej predchádzajúcej náboženskej praxi, tým ťažšie to budú mať v kresťanstve.
Blahoslavené videnia nezávisia od ľudskej vôle. A naopak: tie vízie, ktoré sú vyvolané podľa vôle, nie sú požehnané. Človek by mal byť mimoriadne opatrný v prístupe k duchovným javom, ktoré nie sú sprevádzané modlitbou a znakom kríža. Vízie, ktoré sa neodvažujeme jednoznačne pripísať démonom, nesmú byť „ani prijaté, ani odmietnuté“, čím sa odloží konečný súd o nich do budúcnosti.
V mnohých knihách o duchovnom živote nájdeme návod "never snom". Čo to znamená? Neveriť snom znamená nenechať sa nimi v živote viesť, nebudovať na základe nich vzťahy s druhými, nehľadať v nich proroctvá o budúcich udalostiach, aj keď sa sny niekedy plnia. Splnenie snov nie je nespochybniteľným dôkazom ich milostivého pôvodu; Ale zároveň zo snov môžeme správne posúdiť vášne žijúce v nás a študovať vplyv padlých duchov na nás samých. „Sny možno považovať za svedkov nášho morálneho stavu, ktorý nie je vždy viditeľný v našom bdelom stave. Sny sú také, aké je naše srdce. V nedbanlivom človeku, oddaného vášni, sú vždy nečistí, vášniví: duša sa tam stáva ihriskom hriechu. Človek, ktorý sa vydal na cestu spásy a snaží sa očistiť svoje srdce, máva dobré aj zlé sny, podľa toho, aká vlastnosť prevláda v jeho duši alebo v akej nálade zaspáva.“
Podľa toho, ako často sa nám sníva o kostoloch, bohoslužbách, duchovenstve, posvätných predmetoch, ako často si pamätáme modlitbu vo sne, odolávame vášňam a cítime sa ako veriaci vo sne, môžeme posúdiť, ako hlboko sme preniknutí cirkevným životom. Práve sny nám často otvárajú oči pre lásku k hriechu a nedostatku viery žijúcej v hĺbke srdca, ktorú v bdelom stave skrývame nielen pred cudzími ľuďmi, ale aj pred sebou samými.
Častým hosťom v snoch veriaceho spolu s márnotratným démonom je rúhavý démon. Ukazuje nám v zvrátenej podobe, čo je spojené s Bohom a Cirkvou. Napríklad v našich snoch vidíme kostoly bez krížov, alebo keď vstúpime do kostola, ocitneme sa v kine na ikonách namiesto tvárí svätých vidíme strašidelné tváre. V takom sne môžu všetci ľudia voľne vstúpiť pred oltár, zbor môže spievať moderné piesne, šestnástka môže vykonávať bohoslužby namiesto kňaza atď. Navyše démon v sne zariaďuje situácie, ktoré nás nútia zriecť sa viery. Vo sne dokážeme pre vieru znášať aj muky.
S rúhačskými snami sa musí zaobchádzať rovnako ako s rúhačskými myšlienkami, to znamená, nepovažujte ich za svoje. Potreba pokánia závisí od toho, či sme boli divákmi alebo účastníkmi rúhania. V druhom prípade treba pri spovedi oľutovať rúhavé sny bez toho, aby sme prerozprávali ich obsah. Spovedníkovi môže a má sa bez tajomstva povedať všetko, čo považujeme za dôležité a na čo sa pýta.
Je spravodlivý názor, že démon nemôže predstierať obraz kríža, ale to platí len pre kríž správna forma a proporcie. Dobre sa mu darí so zdeformovanými a obrátenými krížmi. Preto, ak vo videní vidíme kríž, musíme sa naň dobre pozrieť. Keď sme si vopred dali takýto postoj, môžeme dúfať, že rozoznáme falošný. Ak sme kríž neskúmali, ale len si pamätáme, že tam bol, ešte to nenaznačuje pravdivosť videnia.
Ako sme už poznamenali, spánok je obdobím zvláštneho vplyvu padlých duchov na nás. Po nočnom spánku sa obnoví telesná sila, no na druhý deň ráno je duša veľmi rozrušená démonickými vplyvmi. S pomocou to treba dať do poriadku ranná modlitba a potom sa pustite do práce. Stav duše bezprostredne po prebudení označuje stavy zvýšenej sugestibility, kedy modlitba vstupuje hlboko do nášho vnútra a pôsobí počas celého dňa. Hriešne a márne myšlienky majú v tomto čase podobný účinok. Preto skúsení praktizujúci modlitieb radia hneď po vstávaní, pred ranným pravidlom, už počas umývania a ranných procedúr, začať čítať Ježišovu modlitbu alebo iné krátke modlitby.
To, čo je povedané v tejto kapitole, vôbec neplatí pre askétov zbožnosti, ktorí už žijú podľa zákonov Ducha, ale pre moderných pravoslávnych kresťanov. Pre začiatočníkov, ktorí nemajú duchovnú obozretnosť, je lepšie sny z bezpečnostných dôvodov ignorovať a zabudnúť na ne, podľa rady Theophana The Recluse a sv. Ignác Brianchaninov. Sotva je však možné si sny vôbec nevšímať, ak v tomto stave strávime tretinu svojho života. V modlitebných knihách je predpísaná kajúca modlitba na očistenie od „nečistých duchov diabla“. Prečo by to bolo potrebné, ak sny nemajú vôbec žiadny význam? Napokon, niektoré sny, bez ohľadu na našu túžbu, urobia taký silný dojem, že sa na ne nedá zabudnúť ani roky.
St. Teofan a sv. Ignác do svojich duchovných diel zaradil kapitoly o živote duše počas spánku, zjavne veril, že táto otázka je dôležitá. Treba si myslieť, že informácie na túto tému získali nielen z diel iných autorov, ale aj z vlastných pozorovaní tohto stavu.
Hegumen Boris (Dolzhenko) „DO TICHÉHO ÚTOJE“
Ortodoxný bulletin "Rus-Front"
Zobrazená (5882) krát
Túto otázku som si položil minulý rok po tom, čo som mal pár snov. V prvom sne som mal pokušenie a v sne som ho sebavedomo a vedome porazil. A potom, po chvíli, sa mi sníval ďalší sen, keď opäť prišlo pokušenie, no tentoraz som mu podľahol, jasne – vo sne! – uvedomujúc si, že vedome hreším.
Po tomto druhom sne som sa zobudil s nepríjemným pocitom a otázkou - čo mám robiť, musím požiadať o odpustenie za tento hriech?
Biblia hovorí: „Zlé sny pochádzajú z veľkej úzkosti...“ Kaz. 5:3
Tiež: „aj vo sne ma učí moja najvnútornejšia duša“ Žalm 15:7
A opäť: „Spím, ale moje srdce bdie“ Pieseň 5:2.
Poviem vám, k akému záveru som dospel na konci. Medzitým chcem prinášať nápady z internetu.
Z ortodoxnej stránky:
Vynára sa otázka: „Je potrebné vyznávať hriechy spáchané vo sne?
Ak je v skutočnosti duša zamestnaná hlavne myšlienkami, potom ich miesto vo sne zaberajú obrazy. Objavenie sa myšlienky sa nepovažuje za hriech, kým ju duša neprijme.
Rovnako ani objavenie sa obrazu, dokonca aj hriešneho, vo sne nie je hriechom.
V tejto fáze sme stále len diváci, ktorých láka démonická návnada.
Akonáhle je však ospalá duša pritiahnutá túžbou k predmetu pokušenia, zrazu sa z diváka stávame účastníkom scenára a duša je poškvrnená zodpovedajúcou vášňou a potrebuje pokánie.
Po prvé, to, čo bolo povedané, sa týka márnotratných hriechov.
Hriech spáchaný vo sne, keď je myseľ nečinná, však nemožno stotožňovať s hriechom spáchaným v normálnom stave. Nemal by si ani prerozprávať obsah týchto snov pri spovedi, ale len povedať, že si okrem iných hriechov zhrešil nečistými a márnotratnými snami.
Pokánie za nich spravidla nie je priradené. Ale po márnotratných snoch, v ktorých sme boli nielen divákmi, ale aj účastníkmi scenára, je vhodné urobiť niekoľko poklonení a prečítať si modlitbu proti nočnému znesväteniu z Kánonu alebo Modlitbičky.
Pri spaní sa odporúča podpísať miestnosť zo všetkých strán znakom kríža s modlitbou „Nech Boh vstane...“ alebo tropáriom „Tí, ktorí sú chránení krížom...“ Toto jednoduché opatrenie výrazne zníži démonické pokušenia vo sne. Staroveký kresťanský zvyk spať v spodnej bielizni slúži rovnakému účelu.
A teraz prejdeme k tomu najdôležitejšiemu.
Ukazuje sa, že aj vo sne môže duša odolať démonickým pokušeniam.
Neprijímajte napríklad zvodné obrazy, ak k nim máte skutočný vnútorný odpor, nie pôsobením rozumu, ale pôsobením citu.
V tomto prípade zostáva duša vo vzťahu k takýmto „obrázkom“ ľahostajným alebo nepriateľským divákom.
Už som spomenul, že myseľ vo sne môže konať v krátkych dávkach. Veriaci si často počas démonickej poistky vo sne náhle spomenie na modlitbu, a to sa stáva nielen svätým, ale aj obyčajným veriacim, najmä ak si v bdelom stave stanovili úmysel vykonať modlitbu a znamenie kríž vo sne. (koniec citátu)
Úvahy evanjelického pastora http://pastordmitry.ru/grex-vo-sne-ya-tut-ne-prichem:
Vo sne vidím, že pácham hriech. Na jednej strane, bez ohľadu na to, ako som to naozaj urobil, na druhej strane, prečo som potom o tom sníval? Veľmi často v snoch vidíme obrazy spojené s našimi zážitkami. Možno je hriech vo sne prejavom mojej hriešnej podstaty, mojich skrytých a dokonca nevedomých túžob? Musím v takýchto prípadoch činiť pokánie za svoje hriechy, ktoré som spáchal vo sne? Som zodpovedný za to, čo snívam?
Snažil som sa nad týmito otázkami zamyslieť. V Biblii sa stretávame so stavom, ktorý Šalamún opisuje takto: „Spím, ale moje srdce bdie“ Pieseň 5:2. To naznačuje, že aj keď to, čo snívam, nezávisí odo mňa, potom aj vo sne som schopný urobiť morálnu voľbu. A to sa prejaví v mojom postoji k tomu, čo som videl vo svojom sne. S touto myšlienkou sa v Biblii neraz stretávame, keď sa ľuďom v snoch kladú konkrétne otázky a oni na ne absolútne vedome odpovedajú. A opäť je tu príkladom Šalamún, ktorý vo sne počuje priamu otázku od Boha a neprosí Ho o bohatstvo a slávu, ale o múdrosť. Pozri 1. Kráľov 3:5-10.
Ak sa vo sne vidím, že pácham hriech a sám som z toho znechutený, som vydesený, možno sa zobudím ako po zlý sen a šťastný, že sa to v skutočnosti nestalo – to je jedna vec. Ak mám potešenie zo svojich hriechov vo sne, je to iné. Faktom je, že existujú veriaci, ktorí bez toho, aby v skutočnosti spáchali hriech, prijímajú potešenie zo svojich hriechov vo sne. Chcú mať také sny, snívajú a vyvolávajú také sny.
V tomto prípade sa domnievam, že slová apoštola Pavla z Listu Galaťanom sú tu veľmi vhodné: „Nenechajte sa zmiasť: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude aj žať“ Gal.6:7 (koniec citátu)
Rady priateľov boli iné. Niekto povedal, že vo sne nemôžete nič ovládať, takže hriech spáchaný vo sne nemožno považovať za hriech. Ale v prvom sne - zdalo sa mi - som ovládol svoju reakciu...
Niekto povedal, že ak vás tento sen, myšlienky o ňom naďalej mučia a vaša duša je nepokojná, potom je lepšie sa o tom modliť a hovoriť s Bohom.
Nakoniec som sa tak rozhodol - ak ma toto mučí, potom je lepšie požiadať o odpustenie, ako ďalej trpieť a pochybovať o tom...
Čo by si povedal?
Čo je ? Aké je jej miesto v pokání a v živote kresťana vôbec? Ak je to nevyhnutné ? Ako sa správne pripraviť na vyznanie hriechov? - Tieto a ďalšie otázky sú predmetom rozhovoru medzi Hegumen Nektary (Morozov) a farníkmi saratovského kostola na počesť ikony Matky Božej „Uhaste môj smútok“.
Všetci sa pravidelne spovedáme, mnohí to robia pomerne často. A zároveň sa málokedy niekto správne vyspovedá a navyše je veľmi zriedkavé, že niekto dokáže nezávisle hlboko a jasne vysvetliť, čo je podstatou tejto sviatosti. Samozrejme, existuje definícia, ktorú možno prečítať v pravoslávnom katechizme; hovorí, že spoveď je sviatosťou, v ktorej kajúcnik s viditeľným odpustením a odpustením hriechov od kňaza neviditeľným spôsobom dostáva od samého Boha odpustenie a odpustenie hriechov. Ale je jasné, že táto definícia nevyčerpáva hĺbku tejto sviatosti. A pravdepodobne, aby ste mohli hovoriť o tom, ako sa správne priznať, musíte najprv pochopiť, čo je pokánie.
Toto je jeden z najúžasnejších a najdôležitejších darov, ktoré padlý človek dostal od Pána. Pretože v podstate, bez ohľadu na to, ako veľmi hrešíme, bez ohľadu na to, ako veľmi sa vzďaľujeme od Boha, bez ohľadu na to, ako veľmi ho, povedzme, zrádzame, stále nám necháva možnosť vrátiť sa k Nemu, hádzať, ako boli akýmsi mostom cez priepasť našich hriechov, cez priepasť našej túžby vytvárať výlučne vlastnú vôľu. Tento most je pokánie. Navyše, aby človek so svojimi slabosťami mohol konať pokánie, nemusí vykonávať žiadne špeciálne činy alebo úspechy. Všetko, čo sa vyžaduje, je, aby si uvedomil svoje hriechy, cítil svoju vzdialenosť od Boha a činil pokánie, čiže prosil Boha o odpustenie. Táto žiadosť môže byť vyjadrená v jednoduchými slovami: „Pane, zhrešil som, ale chcem sa vrátiť k Tebe a žiť podľa Teba. Prepáč!" Samozrejme, pokánie sa neobmedzuje len na túto zmenu vo vedomí človeka – zmenu v jeho srdci v súčasnosti. Veď hrešíme dosť dlho, zvykneme si hrešiť, vypestujeme si z toho isté zručnosti, ktoré sa zvyčajne nazývajú hriešne a nevieme sa ich v okamihu zbaviť. V podstate môžeme povedať, že celý náš život v Cirkvi od chvíle, keď sme do nej vstúpili, je cestou pokánia. Každý z nás, keď sa oslobodí od hriešnych návykov, prechádza určitými štádiami: uvedomenie si hriechu, pokánie z neho, priznanie sa ako hriešnika pred Bohom, vyjadrenie túžby zmeniť sa – a potom sa začína proces zmeny a nápravy. Božia pomoc, seba. A netrvá to mesiac ani rok, ale celý náš život.
Viete, že je veľmi veľký rozdiel medzi tým, čo hovoríme perami a tým, čo cítime srdcom. A asi najvýraznejším príkladom toho je. Vykonávame ranné a večerné pravidlo, ale nie vždy rozumieme významu slov, ktoré vyslovujeme. Niekedy tomu nerozumieme, pretože to veľmi dobre nepoznáme cirkevnoslovanský jazyk, niekedy - pretože sa nevieme sústrediť, pretože myseľ je zaneprázdnená niečím iným. Ale aj keď jasne vnímame doslova každé slovo tých modlitieb, ktoré nám zanechali svätí, myseľ nie vždy tieto slová – alebo skôr ich význam a obsah – sprostredkuje nášmu srdcu. Existuje taký patristický výraz: „myseľ, ktorá sa pozorne modlí, utláča srdce“. Čo znamená „stlačiť srdce“? To znamená, že keď sa priznáme, že sme hriešnici a povieme, že sme hodní všetkých trestov – pozemských aj večných, vtedy by sa naše srdce malo stiahnuť z hrôzy týchto slov. Scvrknúť sa, aby som sa v nasledujúcom okamihu ponáhľal k Bohu a prosil Ho o milosť. A potom, keď vyznávame, že Pán je milosrdný a láskavý k ľudstvu, naše srdce by malo najprv pocítiť nežnosť – to, čo sa nazýva radostný plač, a potom útechu a pokoj z dôvery, že Pán je naozaj taký, teda milosrdný, láska k ľudstvu a zhovievavosť. Ale to sa nám veľmi často nestáva, a to nielen v modlitbe, ale ani v pokání. Vyznávame svoje hriechy Bohu a prosíme o ich odpustenie, no nie vždy je do toho zapojené naše srdce. A toto je neúplnosť pokánia. Alebo to môže byť takto: nariekame nad hriechom, cítime ho, je nám z neho zle a úplne ho oľutujeme, no zároveň nám chýba odhodlanie zmeniť sa, zriecť sa tohto hriechu – a to je ďalší prejav o neúplnosti pokánia. Môže to byť aj tak, že sme chorí a uvedomujeme si hriech a máme odhodlanie niečo zmeniť, ale ukáže sa, že je to krátkodobé a rýchlo zmizne. Viete, ako sa to niekedy stáva: lekár pacienta vystraší a povie, že má a zlá výživa Vred sa má opäť otvoriť a on skončí na operačnom stole – a človek sa na chvíľu stiahne, prestane jesť, čo by nemal, a bude mu lepšie. A potom sa uvoľní a opäť začne náhodne jesť - a nakoniec skončí na tomto operačnom stole. V skutočnosti sa to isté deje v našom duchovnom živote. Trochu sa uvoľníme, keď vidíme, že všetko sa zdá byť viac-menej dobré, a najprv upadneme do nejakých malých a bezvýznamných hriechov a potom do tých, ktoré nás donútia plakať a skutočne nariekať. Aj táto naša nedôslednosť je jedným z prejavov neúplnosti a nedokonalosti kajúcnej práce.
Aké miesto by mala v tomto akte pokánia zaujať samotná sviatosť spovede? IN V poslednej dobeČasto sa hovorí, že netreba. Čo motivuje tých kňazov, ktorí vyjadrujú tento názor? V prvom rade hovoria, že nie každý človek sa od svätého prijímania do svätého prijímania dopúšťa nejakých ťažkých a smrteľných hriechov. A potom sa zdá, že nastáva problém: s čím ísť na spoveď? Ukazuje sa, že si musíte pamätať aspoň na niektoré zo svojich hriechov – možno na ne pomyslieť a možno si ich aj vymyslieť, pretože podľa doterajšej praxe v našich cirkvách môžete prijať prijímanie až po tom, čo ste najprv dostali povolenie za svoje hriechy v r. spoveď. K tomu môžem povedať, že ja osobne sa ako kňaz málokedy stretávam s ľuďmi, ktorí si musia vymýšľať hriechy. A ja sám sa tým nemôžem pochváliť - nejako sa ukazuje, že aj keď chodíme na spoveď raz za dva týždne a niekedy aj častejšie, od spovede ku spovedi, či chceme alebo nechceme, nazbierame v duši veľa a v živote je potrebné pokánie. A akonáhle bude spoveď pred prijímaním zrušená, hneď uvidíme, že tie hriechy, ktorých pôsobenie na dušu po ďalšej spovedi prestalo, budú v nás neustále pôsobiť. To, čo mám na mysli? Povedzme, že sme zhrešili niečím, čím sme sľúbili Bohu, že nebude hrešiť – zjedli sme niečo skromné počas pôstu alebo sme si sľúbili, že nestrávime viac ako tri hodiny denne pred televízorom, ale strávime desať. A akonáhle v tomto zlyháme, potom sa ako nejaký had vkráda veľmi hnusná myšlienka: dobre, teraz si zhrešil, ešte musíš ísť na spoveď, takže pred spoveďou môžeš to isté niekoľkokrát zopakovať. . Pravdepodobne každý tak či onak pocítil zámienku takejto myšlienky - iná vec je, že niekto už má skúsenosti a túto myšlienku si nepripúšťa, resp. najmenej, bez boja sa nevzdáva. A len si predstavte, že raz sa táto myšlienka vkradla dovnútra a my si myslíme: teraz ešte stále môžeme ísť na spoveď. Ale neexistuje žiadne obmedzenie – „pred spoveďou“ – ako také, môže sa odložiť, odložiť na neskôr a zároveň sa zúčastniť a žiť cirkevný život. Čím dlhšie sa však bez spovedania spovedáte, tým je spovedanie ťažšie – rovnako ako je ťažké pre človeka, ktorý sa pravidelne neumýva, upratať, keď sa k tomu konečne dostane. A môže sa stať, že sa toho pred týmto „konečne“ nahromadilo toľko, že k vášmu srdcu a tomu, čo sa v ňom skrýva, sa dostanete len veľmi ťažko. Spovedná sviatosť je preto pre každého z nás nielen príležitosťou na zmierenie sa s Bohom po spáchaní niektorých ťažkých hriechov, ale nie je len formálnym prijatím k sviatosti prijímania, ale je pravdepodobne aj nevyhnutnou formou sebaúcty. -ovládať a otvárať svoju dušu pred Bohom.
Pravidelná spoveď v našej dobe je podľa mňa jeden zo základov normálnej, plnohodnotnej cirkevný život. Opakujem: asi každý mal v živote obdobia, keď sa kvôli nejakému uvoľneniu alebo úplne objektívnym okolnostiam musel spovedať menej často ako zvyčajne. A pravdepodobne sme cítili, ako to ovplyvnilo našu duchovnú pohodu. To isté možno povedať o obdobiach, keď sme sa spovedali usilovnejšie a pravidelnejšie. Myslím, že väčšina z vás vie osloviť svoje osobná skúsenosť.
Keď už hovoríme o sviatosti spovede a pokánia ako takej, možno urobiť nasledujúce porovnanie. Keď prijímame sväté prijímanie, najprv nasleduje obrad Božská liturgia- posvätenie svätých darov a až potom spoločenstvo veriacich s Kristovým telom a krvou, to znamená, že nemožno prijať prijímanie, ak sa predtým nevykonala liturgia. Niečo podobné možno povedať o sviatosti pokánia. To, čo sa deje pri spovedi, nemožno vnímať izolovane od celého nášho života. Jedna vec je, keď človek príde prvýkrát do kostola – príde s istým výsledkom toho, čo prežil – a povie, že chce zmeniť svoj život, ľutujúc všetko, čo dovtedy urobil zlé. A iná vec je, keď človek chodí pravidelne do kostola a už nemá tie vážne problémy. hrozné hriechy, čo mohlo byť pôvodne. Tu by už mala byť spoveď istým vyjadrením toho, ako človek žije. A možno by sa mal postupne posunúť dôraz od toho, ako sa človek spovedá, smerom k tomu, ako čestne a úprimne sa snaží žiť ako kresťan. Preto je v podstate príprava na spoveď – správna, pozorná, úplná – naša celá kresťanský život. Pravidelne skúšame svoje svedomie, a keď nás odsúdi, vypočujeme si tieto výpovede a okamžite sa pokúsime napraviť - potom vo všeobecnosti začne priznanie predstavovať to, čo by malo predstavovať.
Treba povedať aj niektoré praktické otázky súvisiace s prípravou na sviatosť pokánia. Pri pozornej a pravidelnej spovedi sa určite stretneme s potrebou nájsť si čas na prípravu na spoveď. Pretože keď človek príde do kostola a už počas bohoslužby schmatne bloček, na ktorý má napísať mená zdravia a oddýchne si, a začne horúčkovito niečo čmárať, spomínajúc na svoje hriechy, nie je to dobré. Ale aj keď si doma vezmeme papier a pero a začneme si zapisovať, čo nám naša pamäť ponúka, niekedy si nevieme spomenúť na všetko, čo sa nám za ten čas stalo. Preto je oveľa správnejšie držať sa tejto praxe: každý večer si spytovať svedomie a určite si zapísať, čo uznávame za hriešnikov, aby sme na to neskôr nezabudli. Nemôžete to vnímať ako formálny akt: spomenuli sme si, zapísali a hotovo – môžeme byť pokojní, tieto hriechy nikam nevedú, sú na bezpečnom mieste... Pamätám si, že sme mali farníka, pracovala ako zdravotná sestra a povedala: „Tieto hriechy som už videla toľkokrát, vzala som si to...“ - zrejme mala nejaký vzťah k testom. Takže, samozrejme, nemusíte svoj hriech „odovzdať“ ako nejaký materiál, ale keď si ho na konci dňa zapíšete do pamäti, určite sa obráťte na Boha v modlitbe a požiadajte Ho o odpustenie tohto hriechu. A to je istá záruka, že keď sme vstúpili do nového dňa, už ho nebudeme opakovať s rovnakou nerozvážnosťou, nehanebnosťou a nebojácnosťou.
Keď človek zhrnie každý prežitý deň, keď sa skúma a kladie si otázku: „Prečo som to v tejto situácii urobil? Veď som vedel, že robím zle!“, keď si tým trápil dušu, keď analyzuje, chápe sám seba, rozhoduje sa pre budúcnosť, robí pokánie pred Bohom a prosí Pána, aby mu dal silu a silu na nápravu. sám - potom je tu vo všeobecnosti nádej, že sa to postupne zlepší. Ak to človek nebude robiť počas celého svojho cirkevného života, potom sa – verte mi – nezmení a nebude lepším. Bude stagnovať na tom istom mieste a s najväčšou pravdepodobnosťou sa mu stane to, o čom sme podrobne hovorili v jednom z našich predchádzajúcich rozhovorov: prvý skok sa robí z nezákonného života do života, ktorý nazývame životom v Bohu. osoba opustí batožinu ťažkých hriechov je pozadu a... zamrzne na mieste. A niekto, takto zmrazený, nakoniec zažije návrat do svojho bývalého života. A keď človek prichádza na spoveď znova a znova a hovorí: „Otče, neustále chodím do kostola, modlím sa a spovedám, ale zostávam s rovnakými hriechmi a v rovnakej miere – nič sa nemení,“ znamená to, že neexistuje presne kajúcne dielo.
Keď už hovoríme o priznaní, je potrebné povedať o tých chybách, ktoré sú najčastejšie pozorované. Jedným z najbežnejších je: . Osoba uvádza množstvo faktov a detailov, ktoré nemajú nič spoločné s priznaním ako takým. Objavujú sa mená ľudí, objavujú sa nejaké „postavy“, objavujú sa hlavné a vedľajšie dejové línie atď. A je jasné, že týmto spôsobom sa kajúcnik, niekedy bez toho, aby si to všimol, vlastne vyhýbal pokániu. Niekedy je to túžba skryť trpkú pravdu hlbšie a niekedy je to jednoducho prejav neschopnosti sústrediť sa. Druhým extrémom je, keď sa človek vyzná veľmi krátko a celé svoje pokánie uzavrie slovami: zhrešil skutkom, slovom, myšlienkou, hnevom, obžerstvom atď. V skutočnosti je to také vyznanie, ktoré by ste si mohli raz zapísať a nosiť stále so sebou – niektoré slová škrtnúť, iné podčiarknuť a zároveň si myslieť, že sa niečo deje. vnútornú prácu. Medzitým, ak sa táto práca začne vykonávať skutočne premyslene, uvidíme, že to nie sú vášne, ktoré máme, čo sa v skutočnosti mení, ale predovšetkým miera prejavu týchto vášní v našich životoch, ktorá sa mení. Napríklad pri každej spovedi robíme pokánie, že sme zhrešili hnevom. Ale existuje rôzne opatrenia hnev: môžeš škrípať zubami v hneve a mlčať, nemôžeš škrípať zubami, ale jednoducho mlčať, môžeš nadávať, môžeš kričať, môžeš rozbíjať nábytok, môžeš niekoho zbiť, alebo môžeš niekoho zabiť - a to všetko sú prejavy vášne hnevu. Niekedy človek hovorí, že zhrešil krádežou, a nie je úplne jasné, čo tým myslí: buď cestoval v doprave bez lístka, alebo si zobral desať listov papiera A4 z práce, alebo vliezol k niekomu do domu a všetko vytiahol. že tam bolo. Zakaždým je potrebné vniesť trochu jasnosti. Preto bez toho, aby ste zo svojej spovede urobili príbeh, tým menej príbeh alebo román, musíte sa zároveň vyhnúť prílišnej stručnosti a hovoriť o každom hriechu, aby kňaz rozumel tomu, čo sa hovorí. Môžeme uviesť aj iné prirovnanie: priznanie je druh obžaloby, ktorú človek vyhlási na seba. A keď sa obvinil, očakáva odpustenie od Boha, pričom k tomu pripája na jednej strane nádej v Božie milosrdenstvo a na druhej strane odhodlanie odvrátiť sa od hriechov a nikdy sa k nim nevrátiť.
Ďalšia chyba, ktorá tiež vážne komplikuje spoveď: človek hovorí o niektorých svojich hriechoch a stíchne pri pohľade na kňaza. A nie je jasné, či čaká na slovo podpory, alebo sa pozerá, či ho kňaz za to príliš neodsudzuje, alebo niečo iné. Ale v každom prípade je tu pocit, akoby človek každý z týchto hriechov „zavesil“ ako nejaký problém na kňaza a očakával, že to za neho vyrieši. Niekedy je to sprevádzané tým, že sa nepriznáva v prvej osobe. Ten človek povie niečo také: "Stalo sa mi toto, ale nechápem, ako sa to stalo." Nie, v skutočnosti sme všetci rozumní, normálni, plnohodnotní ľudia, a ak hrešíme, hrešíme, samozrejme, pri plnom vedomí a musíme k následkom toho pristupovať s plnou zodpovednosťou.
I. Repin. "Odmietnutie priznania"
Najhoršia vec sa stane, ak sa človek zrazu rozhodne: dobre, oľutoval som taký a taký hriech desaťkrát - alebo možno stokrát alebo tisíckrát - a to znamená, že budem ľutovať tisíc a prvý a vo všeobecnosti všetky moje život a ja sa s tým nedá nič robiť. Táto myšlienka je najodpornejšia a najzradnejšia, pretože celý dar sviatosti pokánia spočíva v možnosti vzdialiť sa od rečníckeho pultu s krížom a evanjeliom a začať odznova. Ak nevyužijeme túto príležitosť, znamená to, že nerozumieme, aký význam má sviatosť pokánia. A len ten, kto sa z času na čas rozhodne začať odznova, keď už sa zdá, že svojimi hriechmi všetko zničil, môže časom niečo dosiahnuť. A človek, ktorý hovorí: „Zhrešil som predvčerom, včera a dnes a chápem, že budem hrešiť aj naďalej,“ zostane na tomto mieste, nič sa v jeho živote nezmení. A vo všeobecnosti ten, kto to hovorí, necháva Bohu príležitosť zachrániť ho iba prostredníctvom smútku, a teda aj prostredníctvom ich trpezlivosti. A tiež nám všetkým chýba trpezlivosť...
Odpovede na otázky farníkov:
To, že oľutujeme nejaký hriech a sľúbime, že ho nezopakujeme, neznamená, že ho nespáchame. Ale to, že z toho robíme pokánie, znamená, že máme odhodlanie to v sebe za žiadnych okolností nepripustiť. K čomu sa to dá prirovnať? Tu musíte chodiť po lane, ktoré je natiahnuté v dosť vysokej výške. Zároveň vidíte, že nižšie sú ľudia, ktorí spadli z tohto lana a boli zabití. A chápete, že existuje riziko pádu z lana, ale stále musíte chodiť po ňom. Ak sa vás v tejto chvíli opýtajú: „Spadneš z tohto lana alebo nie? - čo odpovieš? Poviete: „Neviem. Teoreticky je to možné, ale určite urobím všetko, čo je v mojich silách, aby som z toho nespadol.“ Približne taký by mal byť život človeka od priznania k spovedi.
Vo všeobecnosti platí, že pravidelne sa opakujúce hriechy sú niečo podobné ako záveje. Predstavte si: sneh neustále padá a my máme nejaký spôsob, ako tento sneh roztopiť. A nakoniec môžete prísť k tomu, že z toho zostane len mláka. A ak tento sneh neroztopíme, vyrastie taký závej, že sa z neho nedostaneme a zamrzneme. Preto musíme bojovať s opakujúcimi sa hriechmi a musíme ich oľutovať, ale nemôžeme predpokladať, že v našom živote je nejaký hriech a už sa s ním nemôžeme rozlúčiť. Aj keď v skutočnosti sa môže stať, že budeme žiť až do smrti a aj tak sa s tým nevyrovnáme, ale v momente, keď nás Pán súdi, dôjde k nášmu odlúčeniu od tohto hriechu. Táto myšlienka ma raz napadla v mojich denníkoch a bola veľmi nezabudnuteľná. Svätec píše o svojej nádeji, že vo chvíli, keď ho Pán súdi, neodsúdi ho spolu s jeho hriechmi, s ktorými zápasil celý život. Veď Pán vie, že s nimi netvoril jeden celok, že neurčovali jeho život. Preto je veľmi dôležité nespájať sa s hriechmi, bez ohľadu na to, aké známe sú nám.
- Ako sa vysporiadať s hriechmi vo svojich myšlienkach?
Faktom je, že spravidla ten, kto skutočne začne bojovať s hriechom vo svojom vnútri, je ten, kto v praxi hriech odreže. Keď páchame hriechy samotným skutkom, je dosť ťažké s nimi vo vnútri bojovať a ničiť ich zo srdca. Keď považujeme za zákon, že v takých a takých situáciách budeme mlčať, bez toho, aby sme podľahli hnevu, bez toho, aby sme podľahli podráždeniu, bez toho, aby sme podľahli túžbe niekoho súdiť alebo povedať o niekom niečo, čo naozaj nevieme - a toto je už naozaj v nás lokalizované, potom je ľahšie na to prísť a pochopiť: je táto myšlienka, ktorú mám v sebe, Bohu milá alebo je Bohu odporná? A keď nám naše svedomie hovorí, že je to odporné Bohu, musíme oddeliť seba a túto myšlienku. Ako sa to dá vysvetliť? Predstavte si, že ste začali otvárať dvere z vášho bytu na odpočívadlo a zrazu ste videli, že namiesto blízkej osoby tam stojí nejaký bandita. A tak boj začína zatvárať dvere. Nedovolíte mu vstúpiť, ak máte podozrenie, že sa vás pokúsi zabiť alebo aspoň okradnúť, však? Budete bojovať do posledného. A nepoviete si: "Asi je silnejší, a preto aj tak otvorí dvere, tak ho radšej pustím dnu - a nech sa deje čokoľvek." Budete bojovať - a zatiaľ čo vy bojujete, buď niekto vyjde zo susedného bytu, alebo sa váš manžel vráti domov, alebo tento zločinec nakoniec uvidí, že to nie je taká jednoduchá záležitosť, a v strachu z hluku sa skryje. To isté sa deje počas vnútorného zápasu s hriechom. Zároveň môže človek prežiť celý svoj život s použitím kolosálneho úsilia v tomto vnútornom boji a nepohnúť sa. Ale ako povedal, nikto z nás nevidí, koľko démonov proti nemu dnes bojuje. Včera to mohol byť jeden - alebo možno ani nebol a ten človek bojoval sám so sebou - no dnes ich mohlo byť aj sto a aby sme sa nepohli, prekonávame oveľa väčší odpor ako predtým v poradí. aby ste nielen kráčali, ale aj bežali! A zdá sa, že sa nič nedosiahlo, ale dielo je také veľké, že ho za to korunuje Pán. Je pravda, že by ste tým nemali žiť a ospravedlňovať sa, ale musíte poznať tento duchovný vzorec.
- Je potrebné činiť pokánie z hriechov, ktoré páchame vo svojich snoch?
Neexistujú žiadne hriechy, ktoré by sme páchali v spánku. Pretože spánok je stav, v ktorom sa človek nemôže nijako ovládať. Jediné, čomu môžeme venovať pozornosť, je, že ak vidíme nejaké podobné sny, ktoré nás vyrušujú rovnakým spôsobom, malo by nás to prinútiť zamyslieť sa nad stavom našej duše. Nie je potrebné s tým počítať O to my vidíme, aké informácie dostávame vo sne, že O robíme to v spánku - to všetko je absolútne nedôležité. Dôležité je len to, že ak nás naše sny nejakým spôsobom utláčajú, tak buď sme v stave nervovej únavy alebo prebudenia, alebo niečo v živote robíme zle, a preto nás trápi duša. Ale nie je potrebné činiť pokánie z ničoho, čo vidíme vo sne. Tu musíme premýšľať inak: napríklad, ak niekto pred spaním príliš veľa pil a potom o niečom sníval celú noc, potom sa musí kajať nie za to, čo sníval, ale za to, že bol opitý. Alebo keď človek vie, že ak sa bude v noci prejedať, bude mať nočné mory, tak asi pri spovedi by mal povedať, že sa prejedá pred spaním, a nie o tom, čo na týchto nočných morách vidí.
Ako sa vysporiadať s hanbou pred spoveďou? Je jasné, že treba bojovať, no niekedy sa aj ty hanbíš priznať si nejaký ten hriech, nieto ešte pred kňazom.
Ako bojujeme so strachom, keď si musíme ísť dať ošetriť zuby? Strašne sa bojím ošetrovania zubov – to je asi jeden z najdôležitejších strachov v mojom živote. Veľmi dobre však chápem, že ak nepôjdem k zubárovi, keď to potrebujem, tak po čase bude problémový zub tak bolieť, že ho budem musieť aj tak liečiť a budem trpieť dvakrát až trikrát bolesť. Tu je to rovnaké. Ak pochopím, že sa teraz tak hanbím a naozaj to nechcem priznať, ako sa potom budem hanbiť, keď už nebude príležitosť na pokánie, ale bude len Boží súd? Táto myšlienka o Božom súde by nám mala pomôcť prekonať všetko. Ale túto hanbu, ktorá nás trápi pred spoveďou, si musíme po spovedi pripomenúť a keď je tu túžba spáchať tie isté skutky, za ktoré sme sa hanbili oľutovať, zavolať ho na pomoc. Ale často v tomto čase niekam zmizne a objaví sa znova, až keď sa postavíme pred rečnícky pult...
Zomrel človek, ktorého som miloval. Žilo sa nám veľmi dobre. Je pre mňa možné, keď sa priznám, požiadať ho o odpustenie za tie jeho činy, ktoré poznám?
Samozrejme, že nie. Človek pri spovedi robí pokánie len zo svojich hriechov. Nemôžeme činiť pokánie za iného človeka. Ale asi viete, že sa môžeme za zosnulého modliť a dávať za neho almužnu. Almužna je akýkoľvek dar, ktorý prinášame na pamiatku človeka, a najdôležitejšou almužnou, ktorú môžeme priniesť, je naša vlastná duša. A môžete dať peniaze alebo jedlo človeku na ulici s vedomím, že to robíme pre niekoho, alebo si môžete zakázať súdiť ľudí na pamiatku toho, kto zomrel a za ktorého sa modlíme. A to nebude o nič menej účinné ako prvá almužna. A to skôr a efektívnejšie.
Ak sa človek večer vyspovedal a uvedomil si, že jeho spoveď bola nesprávne štruktúrovaná, potom môže ráno s obavami prísť za kňazom a vyznať to ako hriech?
Ak existuje nerušená príležitosť urobiť to ráno, potom je to možné, ale pravdepodobne je lepšie o tom hovoriť inokedy. Pretože je lepšie, najmä ak je nedeľa alebo sviatok, umožniť vyspovedať sa ľuďom, ktorí inak jednoducho nestihnú. A z toho, čo je pochopené, môžete jednoducho vyvodiť príslušné závery pre seba - a zároveň ísť a prijať spoločenstvo s pochopením, že iba Pán nás môže vyviesť z akéhokoľvek stavu. Vo všeobecnosti platí, že vždy, keď prijímame prijímanie, musíme pristúpiť ku kalichu a prosiť Boha o to, čo nám v tej chvíli najviac chýba. Pretože toto je taká úžasná chvíľa blízkosti Boha a ak cítime, že niekomu nemôžeme odpustiť, potom musíme pred kalichom poprosiť, aby nám Pán dal silu to urobiť; ak cítime, že nejakú vášeň nemôžeme nijakým spôsobom prekonať, potom musíme opäť pred kalichom poprosiť Boha, aby On, ktorý vstúpi do nášho srdca, sám spálil túto vášeň, ktorá nás sužuje, utláča a nedáva nám. rozbiť sa. Zároveň by som naozaj nechcel, aby ste sa po tom, čo ma teraz vypočujete, rozhodli, že sa vám asi oplatí spovedať menej často, aby ste nenaštvali kňaza; alebo dokonca - že ak sa nevieš správne vyspovedať, radšej na spoveď nechodiť.
- Prečo hovoria, že to, čo počujete od kňaza pri spovedi, by ste nemali s nikým zdieľať?
Existuje veľmi dôležité pravidlo: o tom, čo sa deje v našej duši, nemusíte vôbec nikomu hovoriť, až na zriedkavé, zriedkavé výnimky. Na to je kňaz a na to jeden alebo dvaja najbližší ľudia. A niekedy sa to neoplatí zdieľať s najbližšími, pretože niektoré pokušenia vznikajú medzi ľuďmi a to, čo sme niekomu odhalili, niekedy vytvára pôdu pre ďalšie pokušenia. Okrem toho sú v našich životoch veci, ktoré sa prísne vzaté týkajú nás a Boha. A keď o tom hovoríme, sme okradnutí buď márnomyseľnosťou, alebo nejakými inými vášňami – pretože iný dôvod o tom hovoriť nie je.
Ak niekto zrazu pocítil ľútosť nad svojím hriechom a oľutoval doma alebo v kostole pred ikonou, ktorá tento hriech pomenovala, rovná sa to tomu, že sa z neho priznal?
Nedá sa povedať, že je to „rovnaké“, nie je. Ale už som povedal, že pokánie nemôže pozostávať len zo sviatosti spovede, pretože pokánie je proces, ktorý nás k nemu priamo vedie. Ak hovoríme o tom, že človek najskôr oplakával svoje hriechy v modlitbe – doma alebo pred ikonou v kostole – a potom o tých istých hriechoch hovoril pri spovedi, ale s chladnejším srdcom – áno, toto je nejaký druh jediného úkonu pokánia. Ak niekto pred ikonou oľutoval nejaké hriechy a potom o nich nehovoril pri spovedi, potom je to, samozrejme, nesprávne. Navyše, často sa naozaj stáva, že najprv oplakávame svoje hriechy a potom prídeme na spoveď a už nemáme také slzy nad týmto pohoršením a nie je taká ľútosť, pretože sme to už zažili. Pri spovedi jednoducho svedčíme.
- Aký má byť sled hriechov pri spovedi, ako má byť štruktúrovaný?
Vôbec nie je potrebné „stavať“. Tak som niečo urobil – prišiel som a povedal o tom. Nepoznám hriechy, ktoré by človek nedokázal vyjadriť. Prečo sekvencia? Nepíšeme nejakú vedeckú prácu. V opačnom prípade by k zoznamu všetkých ostatných hriechov bolo potrebné pridať istú duchovnú zložitosť, úplne zbytočnú, a zvyk komplikovať to, čo komplikované byť netreba. Všetky hriechy sú v skutočnosti celkom jednoduché. Okolnosti, za ktorých ich ľudia páchajú, sú ťažké. Ale aj tak je stále veľmi jednoduché charakterizovať samotný hriech, pomenovať ho. Toto nie je oblasť štúdia. Musíme pochopiť dôvody, ktoré nás špecificky vedú k spáchaniu určitých hriechov, ale nie je potrebné vŕtať sa v poradí, v akom by mali byť tieto hriechy zaradené.
Podrobný popis z viacerých zdrojov: „modlitba proti smilstvu vo sne“ - v našom neziskovom týždenníku o náboženskom časopise.
Stav spánku je potrebné zvážiť už len preto, že v ňom trávime tretinu svojho života.
Svätí otcovia vidia v snoch a prebudeniach obrazy smrti a zmŕtvychvstania človeka.
Priamym účelom spánku je odpočinok, obnovenie fyzických a duševných síl.
Je správne poznamenané, že v snoch sa náš minulý život a to, čo nás každý deň zamestnáva vo veselom stave, odráža v zmenenej podobe.
Len tým sa však obsah a význam snov nevyčerpáva.
Vo sne duša nespí, ale naďalej žije vlastným životom, ktorý je odlišný od stavu bdelosti.
Charakteristickým znakom spánku je, že myseľ prestáva pracovať alebo koná v krátkych dávkach.
Spolu s rozumom sa stráca sebakontrola a súdržnosť myšlienok, ktoré už nemôžu vytvárať žiadne dlhé logické reťazce.
Pocity a vášne naďalej žijú, neobmedzované rozumom, a nachádzajú svoj výraz v obrazoch, nielen čiernobielych, ale aj farebných, ktoré sa pohybujú, konajú, tvoria útržkovité obrazy a niekedy zložité zápletky.
Zažívajú ich deti od veku základnej školy. Najčastejšie poistné témy: výskyt príšer, hadov, divých zvierat, darebákov, nečistých zvierat, prenasledovanie s pokusom o vraždu, pocity bezdôvodného strachu, pád do priepasti, deformácie vlastného tela, prírodné katastrofy s nebezpečenstvom utopenia, horieť v ohni, byť pochovaný zaživa. Zlí duchovia si nenechajú ujsť príležitosť potrápiť kresťana vo sne zážitkami toho, čoho sa najviac bojí, smrťou príbuzných, stratou predmetov náklonnosti, ponorením jeho duše do smútku a zúfalstva vo sne. Ak je spánok prototypom smrti, tak nočné poistenie je prototypom pekelných múk.
Ak je v skutočnosti duša zamestnaná hlavne myšlienkami, potom ich miesto vo sne zaberajú obrazy. Objavenie sa myšlienky sa nepovažuje za hriech, kým ju duša neprijme.
Rovnako ani objavenie sa obrazu, dokonca aj hriešneho, vo sne nie je hriechom.
V tejto fáze sme stále len diváci, ktorých láka démonická návnada.
Akonáhle je však ospalá duša pritiahnutá túžbou k predmetu pokušenia, zrazu sa z diváka stávame účastníkom scenára a duša je poškvrnená zodpovedajúcou vášňou a potrebuje pokánie.
Po prvé, to, čo bolo povedané, sa týka márnotratných hriechov.
Hriech spáchaný vo sne, keď je myseľ nečinná, však nemožno stotožňovať s hriechom spáchaným v normálnom stave.
Nemal by si ani prerozprávať obsah týchto snov pri spovedi, ale len povedať, že si okrem iných hriechov zhrešil nečistými a márnotratnými snami.
Pokánie za nich spravidla nie je priradené. Ale po márnotratných snoch, v ktorých sme boli nielen divákmi, ale aj účastníkmi scenára, je vhodné urobiť pár poklon a prečítať si modlitba proti nočnému znesväteniu z kánonu alebo modlitebnej knihy.
Toto jednoduché opatrenie výrazne zníži démonické pokušenia v snoch.
Staroveký kresťanský zvyk spať v spodnej bielizni slúži rovnakému účelu.
A teraz prejdeme k tomu najdôležitejšiemu.
Ukazuje sa, že aj vo sne môže duša odolať démonickým pokušeniam.
Neprijímajte napríklad zvodné obrazy, ak k nim máte skutočný vnútorný odpor, nie pôsobením rozumu, ale pôsobením citu.
V tomto prípade zostáva duša vo vzťahu k takýmto „obrázkom“ ľahostajným alebo nepriateľským divákom.
Už som spomenul, že myseľ vo sne môže konať v krátkych dávkach. Veriaci si často počas démonickej poistky vo sne náhle spomenie na modlitbu, a to sa stáva nielen svätým, ale aj obyčajným veriacim, najmä ak si v bdelom stave dali úmysel vykonať modlitbu a znamenie kríža vo sne.
Takýto postoj môže vzniknúť aj mimovoľne pri čítaní príbehov zo života sv. Otcovia, ktorí používali tieto prostriedky proti zlým duchom.
Ak to, čo nás desí, podpíšeme znakom kríža s modlitbou „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ alebo „V mene nášho Pána Ježiša Krista“, potom poistná položka zvyčajne zmizne. , ak nie prvý raz, tak príde tretí alebo štvrtý, alebo prebudenie. Niekedy vo sne cítite, že ruka na znamenie kríža sa nedvíha s veľkým úsilím, pomocou druhej ruky. Ak sa prsty neohýbajú podľa potreby, stačí nakresliť krížik celým štetcom. Ak sa to nepodarí, môžete fúkať v tvare kríža a dokonca si kríž predstavte mysľou - funguje v akejkoľvek forme. Tento liek však nepomáha nepokrsteným a tým, ktorí majú na svedomí nevyznané smrteľné hriechy. Je jasné prečo: Božia moc pôsobí cez kríž. Prví ešte neuzavreli zmluvu s Bohom a druhí ju porušili z vlastnej vôle. Niekedy sa vo sne spomínajú aj iné modlitby: k Matke Božej, cherubský hymnus, veľkonočné spevy, riadky zo žalmov a tiež pomáhajú odolávať nepriateľovi.
Sotva je však možné si sny vôbec nevšímať, ak v tomto stave strávime tretinu svojho života.
V modlitebných knihách je predpísaná kajúca modlitba na očistenie od „nečistých duchov diabla“. Prečo by to bolo potrebné, ak sny nemajú vôbec žiadny význam? Napokon, niektoré sny, bez ohľadu na našu túžbu, urobia taký silný dojem, že sa na ne nedá zabudnúť ani roky.
St. Ignáca. PSS, ročník 5, str
Komentáre Prejdite na formulár komentárov
Modlitba proti smilstvu vo sne
Modlitby za vášeň smilstva
Ó Matka Pána, môj Stvoriteľ, si koreňom panenstva a neblednúcou farbou čistoty. Ó Matka Božia! Pomôž mi, ktorý som slabý telesnou vášňou a bolestivý, lebo jedna vec je Tvoja a ja sa prihováram cez Teba, Tvojho Syna a Boha. Amen.
1 Kto žije v pomoci Najvyššieho, bude prebývať v úkryte Nebeského Boha.
2 Hovorí Hospodin: Ty si môj Zástanca a moje útočište, môj Bože, a dôverujem v Neho.
3 Lebo on ťa vyslobodí z pasce pasce a z reči vzbury,
4 Jeho plášť ťa zakryje a budeš dôverovať jeho pravde, bude ťa obklopovať zbraňami.
5 Nebudeš sa báť strachu z noci, šípu, ktorý letí vo dňoch,
6 od vecí, ktoré pominú v tme, od trosiek a démona poludnia.
7 Z tvojej krajiny padnú tisíce ľudí a tma bude po tvojej pravici, ale nepriblíži sa k tebe,
8 Hľaďte obe svoje oči a uvidíte odmenu hriešnikov.
9 Lebo ty, Pane, si moja nádej, Najvyššieho si urobil svojím útočiskom.
10 Nepríde na teba zlé a žiadna rana sa nepriblíži k tvojmu telu,
11 Ako ti prikázal jeho anjel, stráž sa na všetkých svojich cestách.
12 Zodvihnú ťa na ruky, aby si si nenarazil nohou o kameň,
13 Našľapaj po oslici a baziliškovi a skríž leva a hada.
14 Pretože som vo mňa dôveroval, vyslobodím a prikryjem, lebo som poznal svoje meno.
15 Bude ku mne volať a ja ho budem počuť: Som s ním v súžení, odstránim ho a oslávim,
16 Naplním ho dlhými dňami a ukážem mu svoju spásu.
V tebe, Otče, je známe, že si bol spasený podľa obrazu kríža, lebo si nasledoval Krista a vo svojom skutku si sa naučil pohŕdať telom, lebo to prichádza: snaž sa o duše, veci nesmrteľné: v rovnakým spôsobom, reverend Vitaly, váš duch sa raduje s anjelmi.
Tým, že ste sa božsky vyzbrojili duchovnou čistotou a pevne ste odovzdali neprestajné modlitby ako kópiu, stíhali ste démonickú milíciu Vitalija, modlite sa bez prestania za nás všetkých.
Žehnáme vám, ctihodný otec Vitalij, a ctíme vašu svätú pamiatku, učiteľ mníchov a príhovor anjelov.
Tvoj Baránok, Ježiš, Thomaida, volá veľkým hlasom: Milujem ťa, ženích môj, a hľadám ťa, trpím a som ukrižovaný a som pochovaný v tvojom krste a trpím pre teba, lebo kraľujem v tebe, a zomieram pre teba a žijem s tebou; ale ako nepoškvrnenú obetu prijmi ma, obetujúc sa Ti s láskou. Modlitbami, ako Milosrdní, zachráň naše duše.
Tvoj ctihodný chrám, akoby si našiel duchovné uzdravenie, všetci veriaci k tebe nahlas volajú: Panna mučenica, veľký Thomaid, modli sa ku Kristovi Bohu bez prestania za nás všetkých.
Ó, všetka chvála mučeníkovi Thomaidovi! Pre čistotu manželstva, aj keď ste sa namáhali až do krvi a položili ste svoju dušu pre čistotu, zistili ste, že ste hodní pred Pánom, dokonca váženejší ako vy v osobe svätých panien. Vypočuj nás, ako sa k tebe modlíme, a tak, ako ťa mala Borimia v dávnych dobách ako uzdravovateľa z tela, podľa milosti, ktorú ti dal Boh, daj tým, ktorí sa teraz uchyľujú na tvoj príhovor, radosť a slobodu od telesných bojov a cudnosť. život a zotrvanie v manželstve a panenstve so svojimi modlitbami, ktoré sa páčia Bohu. Ó, najvyvolenejší spomedzi manželiek a verný služobník Krista! Pomôž nám, aby sme nezahynuli svojimi vášňami a žiadostivosťami, ale nechajme sa viesť mysľou a upevnení v srdci vo všetkej zbožnosti a čistote, oslavujúc tvoju pomoc a príhovor, milosť a milosrdenstvo Trojjediného Boha, Otec a Syn a Duch Svätý na veky vekov. Amen.
Rev. Taisiya bola veľmi krásna a všade sa preslávila krásou svojej tváre. Svojich obdivovateľov zvádzala a priviedla ich kvôli nej do záhuby, chudoby a hádok. Po rozhovore s mníchom Paphnutiusom Rev. Taisiya strávila tri roky v ústraní kláštor, odčinenie za svoj hriech smilstva, až do videnia sv. Pavlovi Jednoduchému nebolo vysvetlené, že hriech bývalej neviestky Taisie bol odpustený.
V tebe, matka, je známe, že si bola spasená podľa obrazu: keď si prijala kríž, nasledovala si Krista a naučila si sa pohŕdať telom, pomíňa sa, ale snaž sa o dušu, čo je nesmrteľné. rovnakým spôsobom sa radujú anjeli, ó ctihodná Taisie, tvoj duch.
Z lásky k Pánovi, ctihodný, nenávidel si túžbu po pokoji, keď si osvietil svojho ducha pôstom, lebo si zvíťazil nad šelmami veľkou silou, ale svojimi modlitbami ničíš kolísanie protikladov.
Druhý Jozef, veľký horlivec čistoty a cudnosti, nadovšetko čestný a rovný anjelovi Mojžišovi, s posvätnými chválospevmi, hriešnici, vrúcne sa k vám modlíme: modlite sa ku Kristovi Bohu, aby uzdravil všetky naše vášne a udelil veľké milosrdenstvo.
Svätý, kto sa nečuduje, keď vidíš, ako sa namáhaš a vykorisťuješ s vášňami vo svojej čistote? Pre hlad, väzenie a rany ste neboli zotročení sladkosťou Lyakhovitsa, ale ako kráľ, vlastniaci vášne, ste tu a tam boli oslavovaní Vševidiacim ľudským srdcom, pretože nie je vhodné udeliť milosť každému v pokušení daj aj nám, ktorí si ctíme tvoju pamiatku, Mojžiš Rev.
Na Najvyššom, hľadajúc Jediného Boha, pohŕdal si všetkým pozemským, nedbalý na svoje telo, oddal si sa mužským mukám, hladu, smädu, putám, uväznený vo väzení, statočne si znášal bitie, krvácanie a amputáciu, čistý pre dobro. svoje panenstvo, niesol si odvážne. A teraz stojím s panenskými tvárami Svätá Trojica, modli sa, aby si sa zbavil všetkých pokušení, ktoré k tebe volajú: Raduj sa, Mojžiš, najblahoslavenejší otče.
Reverend Moses Murin – kajúci vrah a lupič – pomocník v triezvosti a cudnosti. Modlia sa k nemu, aby prekonal vášne opilstva a smilstva, a tiež za obrátenie ku Kristovi duší, ktoré spáchali ťažké zločiny.
Obyvateľ púšte a v tele sa zjavil anjel a divotvorca, ó, boží otec Mojžiš: pôstom, bdením a modlitbou som dostal nebeské dary, uzdravoval som chorých a duše tých, čo k tebe vierou prichádzajú. Sláva tomu, ktorý vám dal silu, sláva tomu, ktorý vás korunoval, sláva tomu, ktorý vás všetkých uzdravuje.
Keď si zabil Murinu a napľul si na tváre démonov, duševne si žiaril ako jasné slnko a viedol naše duše svetlom svojho života a učením.
Keď smilnica preoblečená za tuláka prišla na sv. Martinian, stál na horiacom kroví, aby porazil pokušenie. Smilnica, keď videla jeho čin, oľutovala.
Ako šikovní askéti zbožnosti a trpiteľ poctivej vôle, obyvateľ a obyvateľ púšte dôstojne chváľme v piesni vždy ctihodného Martiniana, lebo pošliapal hada.
Od konca do konca sa vysielali tvoje červené cnosti a božské skutky: keď si bol mladý, túžil si žiť na púšti, spievať Kristovi, spievať žalmy a modlitby, no rástol si dňom i nocou v chorobách a slzy, skončil si svoj čistý život a múdry si zahanbil zlého, lebo si pošliapal hada.
Svätý Euthymius mal dar naplnený milosťou oslobodiť od telesnej vášne.
Svätý Euthymius, vyvolený Bohom od svojej mladosti, a preto bol poctený hodnosťou biskupa, keď zachránil ľud, ktorý ti Boh zveril; Podobne ste po odpočinku zázrakov dostali dary od Pána na uzdravenie rôznych chorôb. Oroduj za to za nás, ktorí si ctíme Tvoju pamiatku, aby sme Vás všetkých neustále tešili.
Keďže si bol spolutrónnym biskupom a veľkým zástancom svätca, svätej Euthymie, neprestávaj zachovávať svoju vlasť, mesto a ľudí, ktorí ťa uctievajú s vierou a uctievajú ťa svojou čestnou silou, nech k tebe všetci volajú: Raduj sa, svätý Boh múdry!
Otec svätý Euthymius! Od svojej mladosti miluješ Krista a si posilnený Jeho milosťou, usmrtil si všetku telesnú múdrosť, potešil si Pána čistým životom a miernou povahou a z Jeho milosti si pracoval na tróne svätosti, zjavil si sa Kristovmu stádu z Veľkého Novagradu ako dobrý pastier a položil svoju dušu za svoje stádo. Podobne aj po tvojej smrti ťa oslávil hlavný pastier Kristus darmi zázrakov, ktoré z teba prúdili, ukazujúc nám obraz cnostného života v tebe. Tak isto ja, hriešny a skľúčený, padnúc na stranu tvojich relikvií, sa k tebe vrúcne modlím: podaj mi pomocnú ruku, pozdvihni ma svojimi modlitbami z hlbín hriechu, lebo ma premáhajú telesné vlny. vášne a skľúčenosť a iné nespočetné každodenné starosti a zahynutia. Nech som ja, hriešnik mnohých hriechov, vrúcnym orodovníkom a modlitebnou knihou za Krista a nech som vyslobodený z utopenia hriechu, do útočiska nepoškvrneného života vďaka Kristovej milosti a čistým životom oslavujte môjho Spasiteľa, ktorý ma vykúpil svojou krvou, a keď dokončím tento život, dostanem večný život v nebeskom kráľovstve, kde je teraz a teraz oslávené najslávnejšie a najslávnejšie meno Otca a Syna a Ducha Svätého. navždy a na veky vekov. Amen.
V tebe, matka, je známe, že si bola spasená podľa obrazu: keď si prijala kríž, nasledovala si Krista a v skutku si učila pohŕdať telom, lebo ono pominie; Buďte usilovní o dušiach, veciach, ktoré sú nesmrteľnejšie. Tak isto, ó Ctihodná Mária, tvoj duch sa bude radovať s anjelmi.
Keď si utiekol z temnoty hriechu, osvietil si svoje srdce svetlom pokánia, ty, slávny, si prišiel ku Kristovi, ktorému si ty, Nepoškvrnená a Svätá Matka, priniesol milosrdnú modlitebnú knižku. Našli ste odpustenie svojich hriechov a hriechov a budete sa navždy radovať s anjelmi.
Chváľme teraz piesňami Kristovho Baránka a dcéru Márie, vždy nezabudnuteľnú egyptskú ovcu, ktorá unikla všetkým týmto podvodom a ktorá jediná priniesla dokonalý návrat do Cirkvi, bojujúcej abstinenciou a modlitbami nad mieru. ľudskej prirodzenosti. Podobne vyvyšuj jej život a skutky, Všemohúceho, slávna Mária.
Ó veľký svätý Kristov, ctihodná Matka Mária! Vypočuj nehodnú modlitbu nás hriešnikov (mená), zbav nás, ctihodná matka, od vášní, ktoré bojujú s našimi dušami, od všetkého smútku a protivenstiev, od náhlej smrti a od všetkého zla, v hodine oddelenia duše od telo, odhoď, svätý svätý, každú zlú myšlienku a prefíkaných démonov, lebo nech sú naše duše prijaté v pokoji na miesto svetla Kristom Pánom, naším Bohom, lebo od Neho je očistenie od hriechov a On je spása našim dušiam patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov.
Spravodlivosťou svojej mysle, keď si pripútal svoju dušu ku Kristovej láske, prešiel si porušiteľné a červené a do dočasného zabudnutia ako slová učeníka: pôstom prvej vášne, usmrtením si zahanbili druhého nepriateľa utrpením. Preto ti Kristus zaručuje väčšiu korunu, slávna Evdokia: ctihodná vášeň, modli sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.
Vo svojom utrpení si pracoval dobre a po svojej smrti si nás posvätil prívalom všetkých vychvaľovaných zázrakov, bežiac vierou do tvojej božskej cirkvi. A víťazoslávne sa k tebe modlíme, ctihodný mučeník Evdokie, aby sme boli oslobodení od duchovných chorôb a mohli prijať zázraky milosti.
Pár slov proti márnotratnej vášni
2. prijímanie – raz týždenne, čiže účasť na sviatosti svätého prijímania; za predpokladu, že osoba už nepripúšťa fyzické smilstvo a iné ťažké hriechy. Pred prijímaním je potrebná spoveď (účasť na sviatosti pokánia).
3. Boj proti žiadostivým myšlienkam a žiadostivým pocitom pomocou Ježišovej modlitby a protirečenia. To znamená, že najprv musíte okamžite, ostro, rozhodne, s nenávisťou a hnevom protirečiť prichádzajúcim márnotratným myšlienkam a pocitom, to znamená povedať slovo „NIE“ niekoľkokrát za sebou, a potom musíte okamžite, tiež niekoľkokrát za sebou. rad, ale bez agresie, povedz Ježišovu modlitbu; Potom sa protirečenie a modlitba znova opakujú a to sa robí, kým pokušenie neustane. Boj sa vedie mentálne alebo nahlas. Je samozrejmé, že rovnakým spôsobom musíme zaobchádzať s každou informáciou, ktorá súvisí so smilstvom. A rovnakým spôsobom je potrebné čeliť žiadostivým túžbam, úmyslom a iným žiadostivým stavom duše, teda duchovnému smilstvu.
Sú chvíle, kedy márnotratná vášeň sa zapáli v duši a v tele tak silno, že také metódy boja ako pôst, trpezlivosť, modlitba, pokánie, pokora, almužna a iné metódy samy o sebe, bez pravidelnej účasti na sviatosti svätého prijímania, už veľmi nepomáhajú. . V tomto smere si myslím, že prijímanie je najpotrebnejšou zbraňou v boji proti smilstvu.
Hlavnou zbraňou v boji proti smilstvu je teda pravidelná účasť na sviatosti svätého prijímania. Okrem prijímania bude potrebná aj Ježišova modlitba a protirečenie - tieto prostriedky boja sú tiež mimoriadne potrebné, verím, že v tomto prípade by mali byť hlavnými po prijímaní, o tom budem hovoriť podrobne v treťom odsek. Osobitnú pozornosť treba venovať štúdiu Nového zákona a patristickej literatúry. Pomáhajú tiež v boji: čítanie obľúbeného akatistu alebo určitej modlitby alebo premýšľanie o niektorých Pravoslávna ikona alebo myšlienky o niektorých Pravoslávna cirkev. Môžete stručne študovať exaktnú vedu, povedzme matematiku alebo fyziku, aby to vašu myseľ nebavilo. Môžete neustále hovoriť iba Ježišovu modlitbu bez toho, aby ste vyslovili protirečivé slová (veľmi dobre pomáha prekonať márnotratné myšlienky pri zaspávaní a prebúdzaní sa zo spánku). Ale znova poviem, že hlavný boj po prijímaní by sa mal podľa mňa prejaviť v tom, že najprv človek protirečí nepriateľovi a potom hneď povie Ježišovu modlitbu.
Ak človek okamžite začal usilovne bojovať, potom podľa mojich výpočtov približne po 3. alebo 4. prijímaní smilná vášeň veľmi slabne - tieto čísla sú, samozrejme, približné, pretože rýchlosť zotavenia závisí od konkrétneho prípadu. Zotavenie tu znamená, že človek sa už zbavil silného smilstva (smilstva), teda silných smilných pocitov v duši a tele, a dokáže s istotou bojovať proti smilstvu bez toho, aby upadol do telesného smilstva. Ale v prvých 3-4 týždňoch boja môžu byť márnotratné myšlienky, pocity a túžby stále dosť znepokojujúce, najmä v druhom a treťom týždni. Preto buďte veľmi opatrní. Pokúste sa, pokiaľ je to možné, vylúčiť zo svojho života informácie márnotratnej povahy. Treba sa zdržať prejedania sa, lepšie je úplne sa vyhýbať alkoholu (samozrejme, môžu sa nájsť výnimky), tiež by ste mali čo najviac obmedziť používanie televízie a internetu, radím nepozerať sa na opak sex vôbec, pretože toto všetko je ďalším dôvodom zlých spomienok, to znamená, že nedovoľte činy, ktoré posilňujú a podporujú žiadostivú vášeň. Akonáhle pocítite pohyb márnotratnej vášne, okamžite sa sústreďte a sebavedomo, s hnevom a nenávisťou povedzte: „NIE, NIE, NIE. “, potom povedz Ježišovu modlitbu. Môžete mať myšlienky, že je nemožné prekonať fyzické smilstvo, alebo že dnes môžete naposledy zhrešiť a zajtra môžete ľahko vyhrať - nepočúvajte ich - to všetko je lož, nemilosrdne zničte takéto myšlienky.
Pomocou Ježišovej modlitby a protirečenia môžete rýchlo potlačiť žiadostivé myšlienky a pocity. Hlavným princípom tohto boja je nasledovné: akonáhle začne pokušenie smilstva, musíte najprv odporovať nepriateľovi, to znamená povedať slovo „NIE“ niekoľkokrát za sebou a potom okamžite, tiež niekoľkokrát za sebou. riadok, musíte povedať Ježišovu modlitbu atď. Môžete povedať slovo „NIE“ 4-krát a 4-krát povedať Ježišovu modlitbu alebo v inom pomere: 4-krát povedať „NIE“ a 3-krát povedať Ježišovu modlitbu, alebo 3 a 4, alebo 5 a 3, alebo 4 a 5, alebo 5 a 4, alebo 7 a 3, alebo 4 a 9 atď. - čo vám vyhovuje. Napríklad ste povedali 4-krát slovo „NIE“, potom hneď 4-krát povedali Ježišovu modlitbu, potom hneď znova 4-krát povedali „NIE“ a 4-krát Ježišovu modlitbu a tak ďalej, kým nepriateľ neustúpi, potom môžete prestávka až do ďalšej bitky, ale je lepšie týmto spôsobom neustále čo najviac vyrušovať nepriateľa, aj keď tam nie je žiadne smilné pokušenie. Tento boj sa uskutočňuje mentálne alebo nahlas („nahlas“ tu znamená použitie rečového aparátu - šepkanie, vokálna reč atď.).
Počas pokušenia sa snažte odporovať bez meškania, ostro, rozhodne, s hnevom, so silnou nenávisťou k hriechu, vytrvalo a trpezlivo, bez rozpakov a pochybností v duši; Myslím si, že Ježišova modlitba by mala byť vyslovená bez agresie, ale aj rozhodne, vytrvalo, s trpezlivosťou, bez rozpakov a pochybností, a samozrejme s pokorou a pozornosťou. Rýchlosť vyslovovania slov protirečenia a modlitby sa môže líšiť v závislosti od situácie. Tu však treba povedať, že ak sa slová protirečenia dajú vysloviť rýchlo, strednou rýchlosťou, alebo pomaly, potom by sa podľa mňa Ježišova modlitba nemala vyslovovať príliš rýchlo. Je jasné, že vo všeobecnosti pod protirečením myslím striktné potláčanie márnotratných myšlienok a pocitov pomocou slova „NIE“, ale nie rozhovor s nimi alebo ich zdržiavanie – nemali by ste na ne odkladať ani na ne sústrediť svoju pozornosť počas boj. To isté platí pre akékoľvek iné nebezpečné informácie; rovnakým spôsobom treba odporovať duchovnému smilstvu; Tiež si myslím, že tento rozpor, rovnako ako Ježišova modlitba, môže byť použitý na predídenie nepriateľovi, aj keď tu nie sú žiadne obavy spojené so žiadostivou vášňou. Pokiaľ ide o to, ako správne vykonať Ježišovu modlitbu, odporúčam vám odkázať na diela Ignáca Brianchaninova.
Vo všeobecnosti musí byť boj počas bdelého stavu vedený pomocou protirečení a modlitieb mimoriadne agresívne, aby došlo k poškodeniu nepriateľa. maximálne poškodenie. A pred spaním a po prebudení alebo počas choroby sa boj vedie bez akejkoľvek náhlej námahy, aj pomocou protirečenia a Ježišovej modlitby, alebo pomocou samotnej Ježišovej modlitby – bude stačiť len počúvať pozorne ku každému slovu tejto modlitby. Taktiež pri zaspávaní a prebúdzaní počas pokušenia môžete svoje myšlienky prepínať na rôzne témy, ktoré v žiadnom prípade nesúvisia so žiadostivou vášňou, a tak sa napríklad vyhýbať žiadostivým myšlienkam. Chcem však povedať, že sa netreba príliš vyhýbať priamemu boju, to znamená zastaviť Ježišovu modlitbu a protirečenie a dlho premýšľať o niektorých témach, pretože márnotratná vášeň skutočne slabne v prípade, keď sa človek dopustí odvetné údery alebo skôr aktívne útočí ako ignoruje nepriateľa.
1. Dostupnosť u ľudí silná túžba prekonať fyzické smilstvo. Aj tu, najmä v počiatočnej fáze zápasu, treba pridať pokánie za hriechy a prosbu k Bohu o pomoc.
2. Pravidelné prijímanie a spoveď.
3. Aktívna protiakcia pomocou protirečenia a Ježišovej modlitby k hlavným dôvodom, ktoré posilňujú alebo uvádzajú do pohybu márnotratnú vášeň – ide najmä o informácie súvisiace s márnotratnou vášňou (márnotratné myšlienky, vnemy, vizuálne informácie a pod.). A aj táto protiakcia by mala smerovať proti duševnému smilstvu – duševné smilstvo znamená záujem o informácie cudzoložného charakteru, smilné túžby, úmysly atď.
Je jasné, že počas tejto doby, od prvého bodu, by nemalo dochádzať k pádom (fyzickému smilstvu). Aj v tomto období treba usilovne bojovať proti márnotratnej vášni, proti jej prejavom a dôvodom, ktoré túto vášeň posilňujú alebo uvádzajú do pohybu, ako je uvedené vyššie (1. časť, odsek III). Čo sa týka času na prípravu na sväté prijímanie, je na každom, kto urobí, čo môže. Celé pravidlo si môžete prečítať za tri dni alebo za týždeň, ale je lepšie to neodkladať. Pravidlo pre prijímanie teraz zvyčajne pozostáva z troch kánonov a sekvencie pre sväté prijímanie, ale pokiaľ viem, povinné je čítanie iba sekvencie svätého prijímania. Teraz, čo sa týka dodatočného pôstu pred prijímaním: tu, ako som to pochopil, dnes neexistuje jasné pravidlo pre laikov. Niektorí napríklad veria, že aj keď človek pravidelne prijíma prijímanie, potom je potrebné pred prijímaním dodržiavať dodatočný pôst aspoň jeden deň - iní veria, že tí, ktorí dodržiavajú všetky pôsty ustanovené Cirkvou (sú to 4 viac- denné pôsty a jednodňové príspevky, vrátane eucharistického pôstu), pri pravidelnom prijímaní už nie je potrebný ďalší pôst. Je jasné, že všetky zvyčajné pôsty ustanovené Cirkvou treba podľa našich najlepších schopností dodržiavať.
Je tiež potrebné zmieriť sa s osobnými nepriateľmi, ak to nie je možné, musíte im aspoň odpustiť z vašej strany a modliť sa za nich. Ráno a večer pravidlá modlitby, na základe situácie povedzte, ak nemáte silu a čas, môžete si to skrátiť a prečítať si len svoje obľúbené modlitby. Ak sa chystáte v nedeľu prijať sväté prijímanie, tak v sobotu nezabudnite ísť na večerná služba, samozrejme, sú prípady, keď vážnych dôvodov nie je možné ísť na večernú bohoslužbu a človek ide len na liturgiu. Majte na pamäti, že počas Veľkého pôstu sa liturgia neslávi každý deň. Sú aj dni ustanovené Cirkvou počas roka, kedy sa liturgia neslávi. Vo všeobecnosti teraz môžete nájsť pomerne veľa informácií o tom, ako sa pripraviť na spoveď a prijímanie, v ako posledná možnosť Môžete sa opýtať pravoslávneho kňaza.
Ako som už povedal v prvej časti, ak človek okamžite začal usilovne bojovať, potom podľa mojich výpočtov niekde po 3. alebo 4. prijímaní márnotratná vášeň veľmi slabne. Budete veľmi prekvapení, keď si uvedomíte, že sa môžete zdržať fyzického smilstva 4, 5, 6 týždňov a rok alebo dva alebo viac. Keď máte pocit, že chlípna vášeň úplne zoslabla, interval medzi prijímaniami sa môže postupne zvyšovať na jeden mesiac, už to neodporúčam. Prirodzene, je potrebné prijímať spoločenstvo po celý život.
Malo by sa ukázať Osobitná pozornosť počas chorôb, stresové stavy a rôzne každodenné problémy, aby ste nepremeškali náhly úder, ktorý môže viesť k pádu.
Nie je potrebné experimentovať so sebou, veriť, že môžete trochu zhrešiť a potom sa ľahko vrátiť do predchádzajúceho stavu; nie je potrebné kontrolovať funkčnosť svojich reprodukčných orgánov, aj keď sa chystáte vydávať - takáto činnosť a už len premýšľanie o takýchto veciach môže skončiť vážnym pádom, takže akékoľvek aj tie najneškodnejšie myšlienky, zámery, resp. činnosti, ktoré môžu spôsobiť pád, by mali byť prísne potlačené.
Informácie o Ježišovej modlitbe možno nájsť tak u Svätých Otcov prvých storočí kresťanstva, ako aj u Svätých Otcov, ktorí žili po nich. Preštudujte si ich knihy, keď sa zapojíte do tejto modlitby, najmä spisy tých svätých askétov, ktorí žili už v Novom a Moderné časy nasťahovať sa správnym smerom- je jasné, že hovoríme o dielach tých svätých, ktorí uspeli v Ježišovej modlitbe. Nechajte sa viesť týmito skutkami, bez ohľadu na to, či Ježišovu modlitbu praktizujete neustále alebo ju hovoríte len príležitostne.
Hovorí sa, že v staroveku kresťania prijímali každý deň. V dnešnej dobe je to pre pravoslávnych kresťanov (laikov) žijúcich v Rusku takmer nereálne: mnohí pracujú, niektorí študujú, niektorí majú rodinu, niektorí sú chorí atď. Ale ak zrazu chcete prijímať sväté prijímanie každý deň alebo každý druhý deň - vo všeobecnosti viac ako raz týždenne - v takýchto prípadoch opäť odporúčam poradiť sa so skúseným pravoslávnym kňazom. Nejako sa mi podarilo prijať sväté prijímanie 2-krát za týždeň - úprimne povedané, bolo to ťažké. V skutočnosti, pokiaľ viem, nadmerné úsilie a vykorisťovania sú tu veľmi nebezpečné, pretože môžu viesť k márnivosti, pýche resp silná únava a vyčerpanie. Prijímanie môžete absolvovať raz týždenne, ak si dobre spočítate čas a námahu – podľa mňa je to na prvý raz najlepšia možnosť, keď človek bojuje proti fyzickému smilstvu. Prijímanie môžete absolvovať 2-krát do mesiaca, ak je vaša duša posilnená a ste schopní sebavedomo bojovať. Môžete to urobiť raz za mesiac, ak chtíč úplne opadol a máte veľa práce alebo dôležitých vecí, ale je vhodné nepredlžovať tento interval jedného mesiaca, pretože to nie je bezpečné. Pre tých, ktorí sú veľmi zaneprázdnení, vám radím, aby ste celé pravidlo rovnomerne rozložili na jeden alebo niekoľko týždňov, podľa toho, kedy budete prijímať sväté prijímanie. Pravidlo nie je potrebné začať čítať 2 dni pred svätým prijímaním, môžete to urobiť týždeň, dva alebo aj tri týždne pred svätým prijímaním.
V takejto situácii je to pre človeka dosť ťažké, keďže už zabudol, ako sa zbavil fyzického smilstva. A žiadostivá vášeň sa mu opäť javí ako niečo nové, nepochopiteľné a neodolateľné. V skutočnosti to tak nie je a nie je tu nič nepochopiteľné a neprekonateľné a nejde o beznádejný prípad. Pretože akonáhle človek začne pravidelne prijímať prijímanie, spovedať sa, modliť sa atď. - vo všeobecnosti, aby ukázal tvrdohlavý odpor voči hriechu, môže čoskoro dosiahnuť úspech v boji proti smilstvu.
K téme duševnej vojny odporúčam preštudovať také diela ako Rebrík, Filokália, diela I. Brianchaninova - hoci sú tieto knihy určené mníchom, Obyčajní ľudia sú tiež veľmi užitočné, ale treba ich čítať s veľkou opatrnosťou, aby ste sa nedopustili nemožných výkonov, ktoré sú pre laikov nezvyčajné.
