Predtým, ako začneme s touto zložitou, ale celkom zaujímavou témou, poďme najprv pochopiť, čo je dogma. Toto slovo s znamená „rozhodnutie“, „názor“ alebo „vládnutie“. Pojem „dogma“ sa v zásade používa najmä v kresťanstve, znamená niečo nemenné a nespochybniteľné, definované a schválené Cirkvou, čo nepodlieha žiadnej kritike ani pochybnostiam. Dogma sa vzťahuje na teologickú, zjavenú pravdu, ktorá obsahuje doktrínu Boha a Jeho ekonómiu.

Čo je dogma

Kresťanské dogmy sa zvažujú a stanovujú na (stretnutiach najvyšších duchovných), ktorých bolo za viac ako dvetisíc rokov len sedem. Vedomý odchod, iný výklad či odmietnutie dogiem sa nazýva heréza, ktorá sa často stávala príčinou náboženských konfliktov. Dogmatické učenia zahŕňajú disciplíny ako Boží zákon a katechizmus. Obsahujú základné náboženské princípy, o ktorých si povieme trochu neskôr.

Dogmy boli ustanovené už v apoštolských časoch; Kristus zjavil ľuďom všetky potrebné vierovyznania na spásu duše človeka. Dogmy nemôžu vzniknúť náhle a byť inováciami. Božské učenie nie je ani tak teoretické, ako praktické, a preto nepochopiteľné pre myseľ, ktorá nebola očistená od hriešnych vášní.

Zásady kresťanstva

Ako už bolo spomenuté vyššie, dogmatický základ kresťanstva sa sformoval v období ekumenických koncilov ako reakcia na šírenie rôznych druhov heretických hnutí, najmä v 3.-4. Každá zavedená dogma postavila bariéru, prerušila falošné chápanie a smerovanie heretických učení.

V pokračovaní témy „Čo je dogma?“ treba poznamenať, že podstata všetkých Božích učení bola obsiahnutá už vo Svätom písme a spočiatku nebolo potrebné ich povyšovať do rámca dogmatického systému. Potom však ľudská myseľ predsa len ukázala potrebu jasného a logického výkladu učenia, ktoré bolo ešte dogmaticky nesformované a miestami ťažko vnímateľné. V prvých storočiach to viedlo k vytvoreniu filozofických a teologických škôl.

Vznik škôl a kníh

Vynikali najmä dve z nich: Alexandria a Antiochia. Práve v nich začali vznikať prvé herézy. Na objavenie a následné vykorenenie sa začali zvolávať ekumenické koncily, na ktorých sa odhaľovali heretické výroky a stanovovali sa doktrinálne pravdy kresťanského zjavenia vo forme krátkych definícií.

Čas plynul a už v 4. storočí sv. Cyril Jeruzalemský vytvoril „Katechetické učenie“, kde odhalil skutočný význam Kréda a hlavných sviatostí kresťanskej cirkvi.

Doslova o nejaký čas neskôr „Veľké katechetické slovo“ sv. Gregora z Nyssy, ktorý načrtol dôležité skúsenosti z jeho dogmatického výskumu.

V 5. storočí biskup a teológ Theodoret z Cyrusu zostavil učebnicu Skrátenie božských dogiem. Približne v rovnakom čase na Západe napísal knihu „Manuál pre Lavretia“, ktorá veľmi pripomína Katechizmus.

Skúsenosti

Za jedno z najlepších diel 1. tisícročia sa však považuje traktát Jána z Damasku „Zdroj poznania“, najmä tretia časť tejto učebnice s názvom „Presný výklad pravoslávnej viery“.

V 4. storočí začali východní cirkevní otcovia nazývať dogmami nie všetky pravdy obsiahnuté v Zjavení, ale len tie, ktoré sa týkajú oblasti viery. Teda sv. Gregor z Nyssy rozdelil vlastné teologické učenie na presné dogmy a morálnu časť. Evanjelium však nie je zbierkou moralistických prikázaní. Ani najvyššia morálka nedáva silu splniť jej pokyny. Len s pomocou Božej milosti sa človek môže stať skutočne duchovne a morálne lepším a začať konať dobro. „Bezo mňa nemôžete nič urobiť,“ povedal Kristus.

Dogmy ortodoxnej kresťanskej viery

Hlavná dogma pravoslávia vychádza z úcty k jedinej Trojici: - Myseľ, Boh Syn - Slovo a Boh Duch Svätý - Duch. A Dvojky: Ježiš Kristus-Boh a človek. Učia to základné náboženské dogmy, pre ktoré je to zákon, ktorý nepodlieha žiadnym pochybnostiam. Celkovo ich je dvanásť.

Dogmy náboženstva ortodoxného kresťanstva:

O Najsvätejšej Trojici.
O páde.
O vykúpení ľudstva z hriechu.
O vtelení Krista.
O zmŕtvychvstaní Krista.
O Nanebovstúpení Krista.
O druhom príchode Spasiteľa a poslednom súde.
O jednote, konciliárnosti a kontinuite učenia a kňazstva v ňom.
O všeobecnom vzkriesení ľudí a budúcom živote.
O dvoch Kristových prirodzenostiach.
O dvoch vôľach a skutkoch v Kristovi.
O uctievaní ikon.

Záver

Najjednoduchším prejavom viery je modlitba a aj tá najkratšia a najjednoduchšia modlitba predpokladá dogmatický obsah. Hlbokú a úprimnú dôveru v Pána chránia dogmy, tak ako víno chránia steny pohára. A ak si myslíte, že pohár ešte nie je víno a jeho steny sú niečo zbytočné, môžete okamžite zostať bez vína.

Možno teraz nebude problém v otázke, čo je dogma. Hlavná vec je však pochopiť, že Pán od každého človeka vyžaduje: „zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“. Kde „zaprieť seba“ znamená „zaprieť svoju hriešnosť a svoje ja“. Človek to môže dosiahnuť, ak v Kristovom mene začne v sebe a okolo seba ukrižovať hriech a zomrie hriechu a smrti, aby ožil pre svojho bezhriešneho Spasiteľa a vstúpil do Jeho Nebeského Kráľovstva.

Slovo "dogma" pochádza z gréckeho slovesa – myslieť, veriť, veriť (minulý tvar tohto slovesa znamená: rozhodnutý, rozhodnutý, rozhodnutý).

Zásady- sú to pravdy, ktoré obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, ktoré Cirkev definuje a učí ako nespochybniteľné a povinné pravidlá viery pre všetkých veriacich. Výraz „dogma“, používaný v modernej ortodoxnej dogmatickej teológii, znamená pravdu viery presne formulovanú pre všeobecné cirkevné povedomie, ktorá má 4 charakteristické črty: teologickú, Bohom zjavenú, cirkevnú a právne záväznú.

1.Teologický dogmy naznačujú, že obsahom dogmatických právd je učenie o Bohu samom a jeho vzťahu k svetu a človeku. Hlavnou témou je človek a jeho vzťah k Bohu. Bože. Morálny (prikázanie). Cirkev nazvala skrátený výrok dogiem Krédom a začína ho slovom „Verím“.

2.Božské zjavenie - charakterizuje dogmy ako pravdy zjavené samotným Bohom, lebo apoštoli neprijali učenie od ľudí, ale skrze zjavenie Ježiša Krista (Gal 1,12). Vo svojom obsahu nie sú ovocím činnosti prirodzeného rozumu, ako vedecké pravdy alebo filozofické výroky. Ak sú filozofické, historické a vedecké pravdy relatívne a možno ich časom spresniť, potom sú dogmy absolútnymi a nemennými pravdami, pretože Božie slovo je pravda (Ján 17:17) a zostáva naveky (1Pt 1:25).

3. Cirkevnosť dogmy naznačujú, že iba ekumenická cirkev na svojich konciloch dáva kresťanským pravdám viery dogmatickú autoritu a zmysel. To neznamená, že samotná Cirkev vytvára dogmy. Ona ako „stĺp a základ pravdy“ (1 Tim. 3:15) len neomylne stanovuje za tou či onou pravdou Zjavenia význam nemenného pravidla viery.

4. Zákonnosť .

dogmy znamená, že tieto dogmy odhaľujú podstatu kresťanskej viery potrebnej pre spásu človeka. Dogmy sú neotrasiteľné zákony našej viery. Ak je v liturgickom živote jednotlivých miestnych pravoslávnych cirkví nejaká originalita, tak v dogmatickom učení je medzi nimi prísna jednota. Dogmy sú záväzné pre všetkých členov Cirkvi, preto je trpezlivá s akýmikoľvek hriechmi a slabosťami človeka v nádeji na jeho nápravu, ale neodpúšťa tým, ktorí sa tvrdohlavo snažia zahmlievať čistotu apoštolského učenia.

Hlavné princípy pravoslávia sú nasledovné:

Dogma o Najsvätejšej Trojici
Dogma pádu
Dogma o vykúpení ľudstva z hriechu
Dogma o vtelení nášho Pána Ježiša Krista
Dogma o vzkriesení nášho Pána Ježiša Krista
Dogma o nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista
Dogma o druhom príchode Spasiteľa a poslednom súde
Dogma o jednote, konciliárnosti Cirkvi a kontinuite učenia a kňazstva v nej
Dogma o všeobecnom vzkriesení ľudí a budúcom živote
Dogma o dvoch prirodzenostiach Pána Ježiša Krista. Prijaté na IV. ekumenickom koncile v Chalcedóne
Dogma o dvoch vôľach a činoch v Pánovi Ježišovi Kristovi. Prijatý na VI. ekumenickom koncile v Konštantínopole
Dogma o uctievaní ikon. Prijaté na VII ekumenickom koncile v Nike

Kanonici pravoslávnej cirkvi

cirkevných kánonov- to sú základné cirkevné pravidlá, ktoré určujú poriadok života pravoslávnej cirkvi (jej vnútornú štruktúru, disciplínu, súkromné stránky života kresťanov). Tie. Na rozdiel od dogiem, v ktorých je formulovaná doktrína Cirkvi, kánony definujú normy cirkevného života.

Kánony sú rovnaké pre všetkých pravoslávnych ľudí vo všetkých krajinách, schválený na Ekumenickom a Miestnom zastupiteľstve a nedá sa zrušiť. Tie. Autorita posvätných kánonov je večná a bezpodmienečná. Kánony sú nesporným zákonom, ktorý určuje štruktúru a riadenie Cirkvi.

kánonov cirkvi Pre každého veriaceho predstavujú vzor, na základe ktorého musí budovať svoj život či kontrolovať správnosť svojho konania a konania. Každý, kto sa od nich vzďaľuje, vzďaľuje sa od správnosti, od dokonalosti, od spravodlivosti a svätosti.

Rozkol v kánonických otázkach v Cirkvi je rovnako zásadný ako v dogmatických otázkach, ale je ľahšie ho prekonať, pretože sa až tak netýka svetonázoru – v čo veríme, koľko z nášho správania - ako veríme. Väčšina rozkolov v kánonických otázkach sa týka témy cirkevnej autority, keď nejaká skupina z nejakého dôvodu zrazu považuje existujúcu cirkevnú autoritu za „nezákonnú“ a vyhlasuje jej úplnú nezávislosť od Cirkvi a niekedy dokonca považuje iba seba za „pravú cirkev“. Taká bola schizma so starovercami, taká schizma je dnes na Ukrajine, také môžu byť mnohé marginálne skupiny, ktoré sa označujú za „pravé“ alebo „autonómne“ pravoslávne. Navyše v praxi je pre pravoslávnu cirkev často oveľa ťažšie komunikovať s takýmito schizmatikmi ako s dogmatickými schizmami, pretože smäd ľudí po moci a nezávislosti je veľmi často silnejší ako ich túžba po Pravde.

napriek tomu kánony môžu byť v dejinách modifikované, pričom si však zachovávajú svoj vnútorný význam. Svätí otcovia nerešpektovali literu kánonu, ale práve zmysel, ktorý doň Cirkev vložila, myšlienku, ktorú v ňom vyjadrila. Napríklad niektoré kánony, ktoré nesúvisia s podstatou cirkevného života, v dôsledku zmenených historických podmienok niekedy stratili zmysel a boli zrušené. V ich dobe sa stratil doslovný význam aj pokyny Svätého písma. Tak múdre učenie sv. ap. Pavol o vzťahu medzi pánmi a otrokmi stratil svoj doslovný význam pádom otroctva, ale duchovný význam, ktorý je základom tohto učenia, má, dalo by sa povedať, trvalý význam a slová veľkého apoštola a teraz môžu a mali by byť morálnym vodítkom v vzťahy kresťanov stojacich na rôznych úrovniach spoločenského rebríčka, napriek proklamovaným princípom slobody, rovnosti a bratstva.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi sú všetky kánony publikované v "Kniha pravidiel".

„Kniha pravidiel“ je súbor zákonov, ktoré pochádzajú od apoštolov a sv. Cirkevní otcovia - zákony schválené koncilom a stanovené ako základ kresťanskej spoločnosti, ako norma jej existencie.

Táto zbierka obsahuje pravidlá sv. Apoštoli (85 pravidiel), pravidlá ekumenických rád (189 pravidiel), desať miestnych rád (334 pravidiel) a pravidlá trinástich svätých. Otcovia (173 pravidiel). Spolu s týmito základnými pravidlami sú stále platné viaceré kanonické diela Jána Rýchlejšieho, Nicefora Vyznávača, Mikuláša Gramatiku, Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho a Anastázia (134 pravidiel).

Úplné kánony pravoslávnej cirkvi - 762 .

V širšom zmysle sa kánony vzťahujú na všetky cirkevné dekréty, týkajúce sa dogiem, ako aj tých, ktoré sa týkajú štruktúry Cirkvi, jej inštitúcií, disciplíny a náboženského života cirkevnej spoločnosti.

Teologický názor

Samozrejme, skúsenosť kresťanstva je širšia a plnšia ako dogmy Cirkvi. Dogmatizuje sa predsa len to najnutnejšie a najpodstatnejšie pre spásu. Vo Svätom písme je ešte veľa tajomného a neodhaleného. To podmieňuje existenciu teologické názory.

Teologický názor nie je všeobecným cirkevným učením, ako dogma, ale je osobným úsudkom konkrétneho teológa. Teologický názor musí obsahovať pravdu, ktorá je prinajmenšom v súlade so Zjavením.

Samozrejme, akákoľvek svojvôľa v teológii je vylúčená. Kritériom pravdivosti toho či onoho názoru je jeho súhlas so svätou tradíciou a kritériom prípustnosti nie je jej rozpor. Ortodoxné a legitímne teologické názory a úsudky by sa nemali zakladať na logike a racionálnej analýze, ale na priamom videní a kontemplácii. Toto sa dosahuje skutkom modlitby, duchovnou formáciou veriaceho...

Teologické názory nie sú neomylné. V spisoch niektorých cirkevných otcov sa teda často vyskytujú mylné teologické názory, ktoré napriek tomu nie sú v rozpore s Písmom svätým.

ABC viery- Základy pravoslávnej viery. Symboly, základné pojmy, sviatosti, bohoslužby, to všetko je podrobne zobrazené a jasne komentované v tomto náučnom filme. „ABC“ bude nevyhnutné pre tých, ktorí robia prvé kroky v chráme a hľadajú odpovede na otázky: ako zapáliť sviečky, urobiť znamenie kríža, písať poznámky; ako je chrám štruktúrovaný a čo sa deje počas bohoslužieb a sviatostí. Ale film nebude o nič menej zaujímavý pre tých, ktorí už žijú cirkevným životom. Kapitola „Božia služba“ podrobne rozoberá hlavnú službu – liturgiu. Unikátne je nakrúcanie biskupskej liturgie v oltári.
Boží zákon- Archpriest Seraphim Slobodskoy

Ortodoxný výklad Biblie:

Vysvetľujúca Biblia alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona - Alexander Lopukhin
Výklady blahoslaveného Teofylakta Bulharska o knihách Svätého písma

***

Starosť Cirkvi o čistotu kresťanského učenia - o podstate pravoslávnej dogmy

Svätá cirkev Kristova sa od prvých dní svojej existencie neúnavne starala o to, aby jej deti, jej členovia, stáli pevne v čistej pravde. „Niet väčšej radosti pre mňa, ako počuť, že moje deti chodia v pravde,“ píše sv. ap. Jána Teológa (3. Jána, v. 4). „Napísal som krátko, aby som vás uistil, utešoval a dosvedčoval, že toto je pravá Božia milosť, v ktorej stojíte,“ píše sv. ap. Peter (1 Pet 5,12).

sv. Pavol o sebe hovorí, že keď kázal 14 rokov, išiel zjavením do Jeruzalema s Barnabášom a Títom a navrhol tam, a najmä najznámejšiemu, ním kázané evanjelium, či nepracoval a nepracoval v márne (Gal 2:2). „Prikazujem ti, aby si zachovával prikázanie čisto a bezúhonne... Nasleduj vzor zdravej doktríny,“ opakovane nabáda svojho učeníka Timoteja (1 Tim 6,13-14; 2Tim 1,13).

Pravá cesta viery, vždy starostlivo strážená v dejinách Cirkvi, sa od nepamäti nazývala priama, správna, pravoslávna (pravovernosť). Apoštol Pavol inštruuje Timoteja, aby sa pred Bohom predstavil ako „hodný robotník, ktorý sa nemusí hanbiť a správne rozdeľuje slovo pravdy“ (2 Tim. 2:15). Rané kresťanské spisy neustále hovoria o dodržiavaní „pravidla viery“, „pravidla pravdy“. Samotný pojem „pravoslávie“ bol široko používaný aj v období pred ekumenickými koncilmi, v terminológii samotných ekumenických koncilov a medzi cirkevnými otcami, východnými aj západnými.

Popri priamej, správnej ceste viery vždy existovali aj odporcovia (slovami sv. Ignáca Bohonositeľa), svet väčších či menších omylov medzi kresťanmi, ba dokonca celé nesprávne systémy, ktoré sa snažili napadnúť životné prostredie pravoslávnych. Hľadanie pravdy spôsobilo medzi kresťanmi rozpory.

Pri oboznámení sa s dejinami Cirkvi, ako aj pri pozorovaní modernej doby vidíme, že omyly, ktoré sú nepriateľské voči pravoslávnej pravde, sa objavovali a objavujú pod vplyvom iných náboženstiev, pod vplyvom filozofie, kvôli slabosti a príťažlivosti. padlej prírody, ktorá hľadá práva a ospravedlnenie pre tieto slabosti a príťažlivosti.

Mylné predstavy sa zakoreňujú a stávajú sa trvalými najčastejšie kvôli pýche ľudí, tých, ktorí sa bránia, kvôli pýche myslenia.

Aby Cirkev chránila správnu cestu viery, musela vytvoriť prísne formy na vyjadrenie pravdy viery, vybudovať pevnosť pravdy, ktorá by odpudzovala vplyvy cudzie Cirkvi. Definície pravdy deklarované Cirkvou sa už od čias apoštolov nazývajú dogmy. V Skutkoch apoštolov čítame o sv. Pavol a Timotej: „Keď prechádzali mestami, hovorili veriacim, aby dodržiavali nariadenia apoštolov a starších v Jeruzaleme“ (Sk 16:4; tu máme na mysli nariadenia Apoštolského koncilu opísané v 15. kapitole Kniha Skutkov). Starovekí Gréci a Rimania nazývali „dogmatické“ príkazy, ktoré podliehali prísnemu vykonávaniu. V kresťanskom chápaní sú „dogmy“ opakom „názorov“ – nestabilných osobných úvah.

Zdroje dogiem

Na čom sú založené dogmy? – Je jasné, že dogmy sa nezakladajú na racionálnych úvahách jednotlivcov, aj keby to boli otcovia a učitelia Cirkvi, ale na učení Svätého písma a na apoštolskej svätej tradícii. Pravdy viery v nich obsiahnuté poskytujú plnosť učenia viery, ktoré starí otcovia Cirkvi nazývali „koncilová viera“, „katolícke učenie“ Cirkvi. Pravdy Svätého písma a Tradície, ktoré sa harmonicky spájajú do jedného celku, definujú „koncilné vedomie“ Cirkvi, vedenej Duchom Svätým.

Svätá Biblia

Názov Sväté písmo sa vzťahuje na knihy napísané sv. Proroci a apoštoli pod vplyvom Ducha Svätého a preto nazývaní inšpirovaní. Delia sa na knihy Starého a Nového zákona.

Cirkev uznáva 38 kníh Starého zákona; spojením niektorých z nich do jednej knihy podľa vzoru starozákonnej cirkvi redukuje ich počet na 22 kníh, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy. Tieto knihy, ktoré boli svojho času zahrnuté do židovského kánonu, sa nazývajú „kanonické“. Spája ich skupina „nekánonických“ kníh, teda tých, ktoré nie sú zahrnuté v židovskom kánone, napísaných po uzavretí kánonu svätých kníh Starého zákona. Aj Cirkev prijíma tieto najnovšie knihy ako užitočné a poučné. V dávnych dobách ich ustanovila na osvetové čítanie nielen v domácnostiach, ale aj v kostoloch, a preto sa im hovorilo „cirkev“. Cirkev ich obsahuje v tom istom kódexe Biblie s kánonickými knihami. Niektoré z nich majú tak blízko k inšpirovaným, že napríklad v apoštolskom kánone 85 sú tri knihy Makabejské a kniha Ježiša, syna Sirachovho, uvedené spolu s kánonickými knihami a o všetkých sa hovorí spolu, že sú „ctení a svätí“, ale to hovorí len o úcte starovekej Cirkvi k nim, ale rozdiel medzi nimi bol vždy zachovaný.

Sväté písmo pozná 27 kanonických kníh Nového zákona, pretože sväté knihy Nového zákona boli napísané v rôznych rokoch apoštolskej doby a boli poslané apoštolmi do rôznych miest v Európe a Ázii, pričom niektoré z nich nemali konkrétne údaje. určenie v tom či onom geografickom bode, potom ich zhromaždiť v jednom kóde, nemohla byť jednoduchá záležitosť a bolo potrebné prísne dbať na to, aby sa v ich okruhu nenachádzali takzvané apokryfné knihy, väčšinou zostavované v kacírskych kruhoch. Preto boli otcovia a učitelia Cirkvi v prvých storočiach kresťanstva obzvlášť opatrní pri rozpoznávaní kníh, aj keď niesli mená apoštolov.

Často cirkevní otcovia zaradili niektoré knihy do svojich zoznamov s výhradami, s pochybnosťami, a preto neposkytli úplný zoznam posvätných kníh. Toto je príkladom ich opatrnosti vo svätej veci; nespoliehali sa na seba, ale čakali na spoločný hlas Cirkvi. Kartágska miestna rada z roku 318 uvádza zoznam všetkých kníh Nového zákona bez výnimky. Svätý Atanáz Veľký bezpochyby vymenúva všetky knihy Nového zákona a v jednom zo svojich diel zoznam končí slovami: „tu je číslo a názov kanonických kníh Nového zákona, ako! boli to začiatky, kotvy a stĺpy našej viery, pretože ich napísali a odovzdali samotní apoštoli Kristus Spasiteľ, ktorí boli s Ním a boli Ním vyučovaní." Aj sv. Cyril Jeruzalemský uvádza novozákonné knihy bez najmenšej poznámky o nejakom rozdiele medzi nimi v Cirkvi. Rovnaký úplný zoznam nájdeme napríklad u spisovateľov západnej cirkvi. u Augustína. Tak bol koncilovým hlasom celej Cirkvi ustanovený úplný kánon novozákonných kníh Svätého písma.

Posvätná tradícia

Posvätná tradícia v pôvodnom presnom zmysle slova je tradícia pochádzajúca zo starovekej cirkvi apoštolských čias: nazývala sa v 2. a 3. storočí. "Apoštolská tradícia."

Treba mať na pamäti, že staroveká Cirkev starostlivo chránila vnútorný život Cirkvi pred nezasvätenými jej posvätné sviatosti boli tajomstvami chránenými pred nekresťanmi. Pri ich vykonávaní – pri krste, pri Eucharistii – neboli prítomní žiadni cudzinci, ich poradie sa nezapisovalo, ale odovzdávalo sa ústne; a toto tajne uchovávané obsahovalo podstatnú stránku viery. Svätý Cyril Jeruzalemský (4. storočie) nám to predstavuje obzvlášť jasne. Svätý dáva lekcie ľuďom, ktorí sa ešte definitívne nerozhodli stať sa kresťanmi, prednáša učenie týmito slovami: „Keď sa vysloví katechumenské učenie, ak sa vás katechumen spýta, čo povedali učitelia, potom nič nehovorte stojacim. vonku je to záhada a nádej budúceho veku Áno, niekto ti niečo povie: aká škoda, keď sa aj ja dozvedám, ale ak áno podané včas, má zlé následky: pacient zomrie a lekára ohovárajú.“ Potom dodáva: „... celé učenie viery uzatvárame niekoľkými veršami, ktoré si treba pamätať od slova do slova, opakovať medzi sebou, nepísať to na papier, ale vpisovať si to do pamäti v srdci, pričom Dávajte si pozor, aby nikto z katechumenov nepočul, čo vám bolo oznámené...“ A v predzmierovacích slovách, ktoré zapísal tým, ktorí sa blížia ku krstu a súčasne prítomným, dáva toto varovanie: „Tento katechumen obetuje za. čítanie tým, ktorí sa blížia ku krstu a veriacim, ktorí ho už prijali, nedávajte ho ani katechumenom, ani iným, kto sa ešte nestal kresťanom, inak dáte odpoveď Pánovi, a ak si to zapíšete oznámenie, potom k nemu pridajte varovanie.“

Svätý Bazil Veľký (4. storočie) dáva jasnú predstavu o svätej apoštolskej tradícii týmito slovami: „Z dogiem a kázaní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, máme niektoré v písomnej forme a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície, nástupníctvom v tajnosti majú tú istú moc pre zbožnosť tí a iní a nikto, ani tí, ktorí málo poznajú cirkevné inštitúcie, tomu nebudú protirečiť, lebo ak sa odvážime odmietnuť nepísané zvyky ako nedôležité, tak určite poškodíme Evanjelium tým najdôležitejším spôsobom a necháme apoštolské kázanie bez prázdneho obsahu. Spomeňme napríklad najprv to prvé a najvšeobecnejšie: aby boli zatienení tí, ktorí dôverujú v meno nášho Pána Ježiša Krista. obrazom kríža, kto nás naučil obracať sa na východ v modlitbe, kto nás naučil slová vzývania pri zdieľaní eucharistického chleba a kalicha požehnania, ktoré nám zanechali? sa neuspokoja so slovami, ktoré spomína apoštol a evanjelium, ale pred nimi a po nich vyhlasujeme iných, že majú veľkú moc pre sviatosť, keďže sme ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého Písma žehnáme krstnú vodu, olej pomazania a pokrsteného? Nie je to podľa nevyslovenej tajnej legendy? Čo ešte? Samotné pomazanie olejom, ktoré písané slovo nás naučilo? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie človeka a iné veci súvisiace s krstom, popieranie Satana a jeho anjelov, z akého Písma je to prevzaté? Nie je to práve z tohto nevyhláseného a nevýslovného učenia, ktoré naši otcovia uchovávali v tichu neprístupnom zvedavosti a zvedavosti, že boli dôkladne naučení mlčaním strážiť posvätnosť sviatostí? Aká by to bola slušnosť hlásať písomne učenie niečoho, na čo nie je dovolené hľadieť nepokrstený?

Z týchto slov Bazila Veľkého usudzujeme: po prvé, že svätá doktrinálna tradícia je niečo, čo možno vysledovať až k počiatku Cirkvi, a po druhé, že je starostlivo uchovávaná a jednohlasne uznávaná otcami a učiteľmi Cirkvi. , v ére veľkých cirkevných otcov a začiatku ekumenických koncilov.

Hoci sv. Vasilij tu uvádza množstvo príkladov ústnej Tradície, ale tu sám robí krok k zaznamenaniu tohto ústneho slova. V ére slobody a víťazstva Cirkvi v 4. storočí sa celá tradícia zapísala do písomnej podoby a dnes je zachovaná v cirkevných pamiatkach a tvorí doplnok k Svätému písmu.

Posvätnú starodávnu tradíciu nájdeme: v najstaršej pamiatke Cirkvi – „Pravidlách svätých apoštolov“; vo vyznaniach starých miestnych cirkví; v starých liturgiách; v najstarších skutkoch týkajúcich sa kresťanských mučeníkov. Tieto skutky mučeníctva začali veriaci používať až po ich predbežnom zvážení a schválení miestnym biskupom a čítali sa na verejných zhromaždeniach kresťanov aj pod dohľadom hláv cirkví. Vidíme v nich vyznanie Najsvätejšej Trojice, Božstvo Pána Ježiša Krista, príklady povolania svätých a vieru vo vedomý život tých, ktorí sú zosadení v Kristovi atď.; v starovekých záznamoch o dejinách Cirkvi, najmä v dejinách Eusebia Pamphila, kde sú zhromaždené mnohé staroveké rituálne a dogmatické tradície, napríklad o kánone posvätných kníh Starého a Nového zákona; v dielach starých otcov a učiteľov Cirkvi.

Apoštolská tradícia uchovávaná a chránená Cirkvou sa už tým, že je Cirkvou uchovávaná, stáva Tradíciou samotnej Cirkvi, patrí k nej, svedčí o nej a paralelne s Písmom svätým sa nazýva pod ňou „svätá tradícia“.

Svedectvo svätej tradície je potrebné, aby sme si boli istí, že všetky knihy Svätého písma nám boli odovzdané z apoštolských čias a pochádzajú od apoštolov. Je potrebné:

1. za správne pochopenie určitých pasáží Svätého písma a za odpor voči jeho heretickým reinterpretáciám;

2. ustanoviť dogmy kresťanskej viery vzhľadom na skutočnosť, že niektoré pravdy viery sú v Písme vyjadrené celkom určite, zatiaľ čo iné nie sú celkom jasné a presné, a preto vyžadujú potvrdenie svätou apoštolskou tradíciou.

3. Okrem toho všetkého je svätá tradícia cenná, pretože z nej vidíme, ako celá štruktúra cirkevného systému, bohoslužobné kánony a obrady sú zakorenené a založené na štruktúre života starovekej cirkvi.

Koncilné vedomie pravoslávnej cirkvi

Pravoslávna cirkev Kristova je telo Kristovo, duchovný organizmus, ktorého hlavou je Kristus. Má jedného ducha, jednu spoločnú vieru, jedno a všeobecné, koncilové, katolícke vedomie, vedené Duchom Svätým, ale potvrdené vo svojich úsudkoch na konkrétnych, určitých základoch Svätého písma a Svätej apoštolskej tradície. Toto katolícke vedomie je Cirkvi vždy vlastné, ale na ekumenických konciloch Cirkvi sa prejavuje ešte konkrétnejšie. Od hlbokého kresťanského staroveku sa dvakrát do roka zvolávali miestne rady jednotlivých pravoslávnych cirkví, podľa 37. kánonu sv. apoštolov. V dejinách Cirkvi sa tiež mnohokrát vyskytli rady regionálnych biskupov, ktoré mali širší záber ako jednotlivé cirkvi, a napokon rady biskupov celej pravoslávnej cirkvi, Východu i Západu. Cirkev pozná sedem takýchto koncilov – ekumenických koncilov.

Ekumenické koncily presne sformulovali a schválili množstvo základných právd kresťanskej pravoslávnej viery, chrániace staroveké učenie Cirkvi pred prekrúcaním heretikov. Ekumenické koncily tiež sformulovali a zaviazali k všeobecnému jednotnému vykonávaniu početné zákony a pravidlá všeobecného cirkevného a súkromného kresťanského života, nazývané cirkevné kánony. Ekumenické koncily napokon schválili dogmatické definície množstva miestnych koncilov, ako aj dogmatické výklady zostavené niektorými cirkevnými otcami (napríklad vyznanie viery sv. Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey, regulu sv. Bazila Skvelé atď.).

Treba mať na pamäti, že cirkevné koncily urobili svoje dogmatické definície po starostlivom, vyčerpávajúcom a úplnom zvážení všetkých miest Svätého písma týkajúcich sa nastolenej otázky, čo zároveň svedčí o tom, že všeobecná Cirkev pochopila dané pokyny Svätého písma. touto cestou. Takto vyznania koncilov vyjadrujú súlad Svätého písma a koncilovej Tradície Cirkvi. Z tohto dôvodu sa tieto definície samy stali skutočným, nedotknuteľným a autoritatívnym základom na údajoch Svätého písma a apoštolskej tradície, všeobecnej a posvätnej tradície Cirkvi.

Samozrejme, mnohé pravdy viery sú tak jasné priamo zo Svätého písma, že neboli podrobené heretickým reinterpretáciám a neexistujú o nich žiadne špeciálne definície koncilov. Ostatné pravdy schválili zastupiteľstvá.

Spomedzi dogmatických koncilových definícií samotné ekumenické koncily uznávajú Nicejsko-ceregradské vyznanie viery ako prvoradé a zásadné, pričom zakazujú čokoľvek ho meniť, a to nielen v myšlienkach, ale aj v slovách, či pridávať či uberať (dekrét 3. ekumenického koncilu, opakované 4., 6. a 7. zastupiteľstvo).

Definície viery radu miestnych zastupiteľstiev, ako aj niektoré vyjadrenia viery sv. Cirkevní otcovia, uznávaní ako vedúci pre celú Cirkev, sú uvedení v druhom pravidle šiesteho ekumenického (trulského) koncilu. Sú uvedené v „Knihe pravidiel Svätého apoštola, svätých ekumenických a miestnych rád a Svätého Otca“.

Dogma a kánon

V cirkevnej terminológii je zvykom nazývať dogmy pravdy kresťanského učenia, pravdy viery a kánony - predpisy týkajúce sa cirkevného systému, cirkevnej správy, povinností cirkevnej hierarchie, duchovenstva a povinností každého kresťana, vznikajúcich z morálnych základov evanjelia a apoštolského učenia. Kánon je grécke slovo s doslovným významom: rovný pól, miera presného smeru.

Michail Pomazanskij, protopresbyter

Dogmatická teológia. - Klin:

Nadácia kresťanského života, 2001

Pravou Kristovou cirkvou je ekumenická pravoslávna cirkev, ktorej súčasťou je aj Ruská pravoslávna cirkev.

Zdroje pravoslávnej doktríny (z pravoslávneho katechizmu):

1) Božie zjavenie (Starý a Nový zákon (v zložení kánonu tak, ako ho prijali ekumenické koncily).

2) Posvätná tradícia – všetky dekréty siedmich ekumenických rád, kánonov svätých apoštolov, desiatich miestnych rád a 13 svätých otcov.

3) Rezolúcie Konštantínopolských koncilov: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351,1484.

4) Jeruzalemský koncil 1640

5) Veľký moskovský koncil v rokoch 1666-1667 (okrem kliatby na staré rituály).

6) Posolstvo východných patriarchov (1848).

7) Pri chápaní Zjavenia sa riadime učením Svätých Otcov v tých oblastiach, v ktorých nie je v rozpore s tým, čo všetci vždy všade učili.

8) Apoštolská postupnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi pochádza od patriarchu Alexeja I. (Simanda), ktorý bol vysvätený v roku 1913 patriarchom Gregorom IV. Antiochijským, a ďalší majú apoštolskú postupnosť od biskupov synodálneho dekrétu.

Učitelia pravoslávnej cirkvi

Univerzálni učitelia: Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy (odhalili chápanie Najsvätejšej Trojice, zaviedli grécky výraz „hypostáza“ do teologického slovníka, pomocou ktorého dokázali vyjadriť tajomstvo jedinej Božej prirodzenosti a rozdiely v hypostázach Otca, Syna a Ducha Svätého) – IV stor.

Atanáz Veľký (svätý)- bojovník proti ariánskej heréze - IV stor.

Arius tým, že neuznal božskú dôstojnosť Ježiša Krista a Jeho rovnosť s Bohom Otcom, poprel spásonosný význam Bohočloveka na kríži.

Maxim vyznávač- jednoduchý mních, bojoval proti monotelitom, ktorí popierali prítomnosť ľudskej vôle v Bohočloveku Ježišovi Kristovi. (VII – VIII storočia)

Jána z Damasku– (VII. storočie), ktorý žil na Blízkom východe – obranca úcty k ikonám.

Cirkevní spisovatelia ktorí žili v prvých storočiach kresťanstva: Tertulián, Origenes, Klement Alexandrijský, svätý Augustín. Ich diela boli venované polemikám s pohanmi a niekedy obsahovali názory, ktoré následne Cirkev neprijala.

Stručné informácie o ekumenických konciloch

V pravej pravoslávnej cirkvi Kristovej bolo sedem ekumenických koncilov:

Nicene
Konštantínopol
Efezský
chalcedónsky
Konštantínopol 2
Konštantínopol 3. a
Nicene 2.

O ekumenických konciloch

PRVÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný v roku 325 v meste. Nicaea, za cisára Konštantína Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Aria, ktorý odmietol Božstvo a večné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, z Boha Otca; a učil, že Boží Syn je len najvyššie stvorenie.

Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: svätý Mikuláš Divotvorca, Jakub biskup z Nisibis, Spyridon z Trimythous, svätý Atanáz Veľký, ktorý bol v tom čase ešte v hodnosti diakona atď.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Ariusa a schválil nemennú pravdu – dogmu; Boží Syn je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený a je jednej podstaty s Bohom Otcom.

Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravú doktrínu viery, bolo to jasne a stručne uvedené v prvých siedmich členoch vyznania viery.

Na tom istom koncile sa rozhodlo sláviť Veľkú noc v prvú nedeľu po prvom jarnom splne mesiaca, tiež sa určilo, že kňazi by mali byť ženatí a ustanovili sa mnohé ďalšie pravidlá.

DRUHÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Druhý ekumenický koncil bol zvolaný v roku 381 v meste. Konštantínopol za cisára Theodosia Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu bývalého ariánskeho biskupa z Konštantínopolu Macedónia, ktorý odmietol Božstvo tretej osoby Najsvätejšej Trojice, Ducha Svätého; učil, že Duch Svätý nie je Boh, a nazval Ho stvorením alebo stvorenou mocou a navyše slúži Bohu Otcovi a Bohu Synovi ako anjeli.

Na koncile bolo prítomných 150 biskupov, medzi ktorými boli: Gregor Teológ (bol predsedom koncilu), Gregor Nysský, Meletius Antiochijský, Amfilochius z Ikónia, Cyril Jeruzalemský a ďalší.

Na koncile bola odsúdená a odmietnutá heréza Macedónska. Koncil schválil dogmu o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Koncil tiež doplnil Nicejské vyznanie viery o päť členov, ktorí stanovili učenie: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o zmŕtvychvstaní a živote budúceho storočia. Tak bolo zostavené Nicejsko-cárgradské vyznanie viery, ktoré slúži Cirkvi ako návod pre všetky časy.

TRETIA EKUMENICKÁ RADA

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v roku 431 v meste. Efez za cisára Theodosia 2. mladšieho.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestória, ktorý bezbožne učil, že Najsvätejšia Panna Mária porodila jednoduchého človeka Krista, s ktorým sa potom Boh morálne zjednotil, prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako on. predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie Bohočloveka, a presvätú Pannu nazýval nositeľkou, a nie Božou Matkou.

Na koncile bolo prítomných 200 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Nestória a rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od času vtelenia dvoch prirodzeností: Božskej a ľudskej; a odhodlaný: vyznať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Rada schválila aj Nicejsko-cáregradské vyznanie viery a prísne zakázala robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky.

ŠTVRTÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Štvrtý ekumenický koncil bol zvolaný v roku 451 v meste. Chalcedón za cisára Marciana.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandritu jedného konštantínopolského kláštora Eutychesa, ktorý odmietol ľudskú prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Vyvracajúc herézu a obhajujúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrémov a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, prečo by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus a jeho nasledovníci sa nazývajú monofyziti (jednoprirodovedci).

Na koncile bolo prítomných 650 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol falošné učenie Eutyches a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božstva sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil od Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom okrem hriechu . Pri Vtelení (narodení z Panny Márie) sa v Ňom zjednotilo Božstvo a ľudstvo ako jedna Osoba, nezlúčená a nemenná (proti Eutychovi), nerozlučná a nerozlučná (proti Nestoriovi).

PIATA EKUMENICKÝ KONCIL

Piaty ekumenický koncil bol zvolaný v roku 553 v meste Konštantínopol za slávneho cisára Justiniána I.

Koncil bol zvolaný pre spory medzi prívržencami Nestória a Eutycha. Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí boli vo svojej dobe preslávení, a to Theodora z Mopsuetu, Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy, v ktorých boli jasne vyjadrené nestoriánske omyly, a na Štvrtom ekumenickom koncile o týchto troch spisoch nebolo nič spomenuté.

Nestoriáni sa v spore s eutychiánmi (monofyzitmi) odvolávali na tieto spisy a eutychiáni v tom našli zámienku na odmietnutie samotného 4. ekumenického koncilu a ohováranie pravoslávnej ekumenickej cirkvi s tým, že sa údajne odklonila k nestorianizmu.

Na koncile bolo prítomných 165 biskupov.

Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopseta ako nekajúcnosti, a čo sa týka ďalších dvoch, odsúdenie sa obmedzilo len na ich nestoriánske diela, ale oni sami boli omilostení, pretože sa vzdali svojich falošných názorov a zomreli v pokoji s Cirkvou.

Koncil znovu zopakoval svoje odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

6. EKUMENICKÝ KONCIL

Šiesty ekumenický koncil bol zvolaný v roku 680 v meste Konštantínopol za cisára Konštantína Pogonata a pozostával zo 170 biskupov.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu heretikov – monotelitov, ktorí síce v Ježišovi Kristovi spoznali dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božiu vôľu.

Po 5. ekumenickom koncile nepokoje spôsobené monotelitmi pokračovali a ohrozovali Grécku ríšu veľkým nebezpečenstvom. Cisár Heraclius sa v túžbe po zmierení rozhodol presvedčiť pravoslávnych, aby urobili ústupky monotelitom, a silou svojej moci prikázal rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami.

Zástancami a zástancami pravého učenia Cirkvi boli Sophronius, jeruzalemský patriarcha a konštantínopolský mních Maximus Vyznávač, ktorému pre pevnosť viery vyrezali jazyk a odťali ruku.

Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelitov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – a podľa týchto dvoch prirodzeností – dve vôle, ale tak, aby ľudská vôľa v Kristovi nebola naopak, ale podriadený Jeho Božej vôli.

Stojí za zmienku, že na tomto koncile bola vyhlásená exkomunikácia medzi ostatnými heretikmi a pápežom Honoriom, ktorý uznal doktrínu jednoty vôle za pravoslávnu. Uznesenie koncilu podpísali aj rímski legáti: presbyteri Theodor a Juraj a diakon Ján. To jasne naznačuje, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí Ekumenickej rade, a nie pápežovi.

Rada po 11 rokoch opäť otvorila zasadnutia v kráľovských komnatách zvaných Trullo, na ktorých sa riešili otázky týkajúce sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto smere sa zdalo, že dopĺňa Piaty a Šiesty ekumenický koncil, a preto sa nazýva Piaty a Šiesty.

Koncil schválil pravidlá, ktorými sa má Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené pravidlami Siedmej ekumenickej rady a dvoch ďalších miestnych rád a vytvorili takzvaný „Nomocanon“ alebo v ruštine „Kniha Kormčaja“, ktorá je základom cirkevnej vlády pravoslávnej cirkvi.

Na tomto koncile boli odsúdené niektoré inovácie rímskej cirkvi, ktoré sa nezhodovali s duchom dekrétov univerzálnej cirkvi, a to: nútený celibát kňazov a diakonov, prísne pôsty v sobotu Veľkého pôstu a obraz Krista v podobe baránka (baránka).

SIEDMY EKUMENICKÝ KONCIL

Siedmy ekumenický koncil bol zvolaný v roku 787 v meste. Nicaea, za cisárovnej Irene (vdova po cisárovi Levovi Khozarovi) a pozostávala z 367 otcov.

Koncil bol zvolaný proti ikonoklastickej heréze, ktorá vznikla 60 rokov pred koncilom, za gréckeho cisára Leva Isaurského, ktorý chcel obrátiť mohamedánov na kresťanstvo a považoval za potrebné zničiť úctu k ikonám. Táto heréza pokračovala za jeho syna Konštantína Kopronyma a vnuka Leva Chosara.

Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a rozhodol – odovzdať a umiestniť do sv. kostoly spolu s obrazom čestného a životodarného kríža Pána a svätými ikonami uctievajú a uctievajú ich, pozdvihujúc myseľ a srdce k Pánu Bohu, Matke Božej a svätým na nich zobrazeným.

Po 7. ekumenickom koncile bolo prenasledovanie svätých ikon opäť vznesené nasledujúcimi tromi cisármi: Lev Arménsky, Michael Balba a Teofil a znepokojovalo Cirkev asi 25 rokov.

Úcta sv. ikony bol nakoniec obnovený a schválený na miestnej rade v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory.

Na tomto koncile z vďaky Pánu Bohu, ktorý dal Cirkvi víťazstvo nad obrazoborcami a všetkými bludármi, bol ustanovený sviatok Triumf pravoslávia, ktorý sa má sláviť na prvú nedeľu Veľkého pôstu a ktorý je dodnes. sa slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.

POZNÁMKA: Rímskokatolícka cirkev namiesto siedmich uznáva viac ako 20 vesmírov. koncily, do tohto počtu nesprávne zahŕňajú koncily, ktoré boli v západnej cirkvi po rozdelení cirkví a luteráni napriek vzoru apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.

Boží zákon od Seraphima Slobodského

Presný výklad pravoslávnej viery – sv. Jána z Damasku.

O viditeľnom stvorení.

Sám náš Boh, oslávený v Trojici a Jednote, stvoril nebo a zem a všetko v nich (Ps. 145, 6 ), privádzajúc všetko z neexistujúceho do existencie: iné substancie, ktoré predtým neexistovali, ako napríklad: nebo, zem, vzduch, oheň, voda; a ďalšia z týchto látok už Ním vytvorená, ako sú zvieratá, rastliny, semená. Lebo toto na príkaz Stvoriteľa prišlo zo zeme, voda, vzduch a oheň.

Pravoslávie

Pravoslávie sa rozvíjalo na území Byzantskej ríše a slúžilo ako ideologická podpora cisárskej moci. Nemalo jediné cirkevné centrum, keďže cirkevná moc v Byzancii sa od začiatku svojho vzniku sústreďovala v rukách štyroch patriarchov: Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Navyše, konštantínopolský patriarcha, hoci sa nazýval ekumenický, bol iba prvým medzi rovnými. Keď sa Byzantská ríša rozpadla, každý zo spomínaných patriarchov začal stáť na čele nezávislej (autokefálnej) miestnej pravoslávnej cirkvi. Následne vznikli autokefálne a autonómne pravoslávne cirkvi aj v iných krajinách – hlavne na Blízkom východe a vo východnej Európe. Základom pravoslávnej viery je Sväté písmo (Biblia) a Svätá tradícia (rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov a diela cirkevných otcov 2. – 8. storočia). Základné princípy pravoslávia ako náboženského systému sú uvedené v 12 bodoch (členoch) vyznania viery prijatých na prvých dvoch ekumenických konciloch v Nicaea (325) a Carihrade (381).

Najdôležitejšie postuláty pravoslávnej viery sú dogmy: trojica Boha, vtelenie, uzmierenie, vzkriesenie a nanebovstúpenie Ježiša Krista. Formálne sa verí, že dogmy nepodliehajú zmenám a objasňovaniu, a to nielen v obsahu, ale ani vo forme.

Pravoslávie sa vyznačuje zložitým, detailným kultom. Bohoslužby v pravoslávnej cirkvi sú oveľa dlhšie ako v iných kresťanských denomináciách a zahŕňajú mnoho rituálov. Hlavnou bohoslužbou je liturgia. Dôležitú úlohu zohrávajú sviatky, z ktorých hlavným (podľa všeobecnej kresťanskej tradície) je Kristovo zmŕtvychvstanie (Veľká noc).

Klérus v pravoslávnej cirkvi sa delí na „bielych“ (manželskí farári) a „čiernych“ (mnísi, ktorí skladajú sľub celibátu). Existujú mužské a ženské kláštory. Cirkevná hierarchia (biskupská) je tvorená iba predstaviteľmi „čierneho“ kléru. Najvyššou biskupskou hodnosťou je patriarcha.

V súčasnosti väčšina pravoslávnych cirkví (s výnimkou jeruzalemskej, ruskej, srbskej a gruzínskej cirkvi) používa vo svojej liturgickej praxi nový štýl (gregoriánsky kalendár), no dátum Veľkej noci sa určuje podľa starého juliánskeho kalendára.

Napriek spoločnej doktríne a rituálu má každá miestna pravoslávna cirkev (autokefálna aj autonómna) svoje špecifiká, a to nielen konfesionálneho, ale aj etnického charakteru.

V súčasnosti je v pravoslávnej cirkvi 15 autokefálnych (konštantínopolská, alexandrijská, antiochijská, jeruzalemská, ruská, gruzínska, srbská, rumunská, bulharská, cyperská, helénska, albánska, poľská, československá, americká) a 4 autonómne cirkvi (Sinaiticus, Fínsko, Kréta a japončina).

Zásady

Pre všetkých kresťanov je cirkev jedna a univerzálna: je to telo Kristovo. Pravoslávni však veria, že keďže cirkev nie je obmedzená ani v čase, ani v priestore a ponúka sa ľuďom nový život s Kristom a v Kristovi, organizačná štruktúra cirkvi je len relatívna. Koncept hlavy cirkvi – Kristovho zástupcu, ako hovoria katolíci o pápežovi – je šokujúci, keďže Kristus je skutočne prítomný a žije vo svojej Cirkvi.

Nie je potrebné formálne vyhlasovať nové dogmy. Akýkoľvek záznam v ľudskom jazyku podlieha nesprávnej interpretácii. Iba pomoc Ducha Svätého nám umožňuje čítať Sväté písmo s absolútnou jasnosťou. Okrem toho v počiatočnom období existencie cirkvi neexistovali žiadne dogmy. Len nedokonalosť ľudskej povahy nás núti vieru aspoň v minimálnej miere intelektuálne štruktúrovať. Všetko podstatné k tomu bolo vyjadrené vo vyznaní Nicejského koncilu v roku 325 a teologických definíciách siedmich ekumenických koncilov, z ktorých posledný sa tiež konal v roku 787 v Nikai.

Vo vyznaní viery, prijatom na Nicejskom a Konštantínopolskom ekumenickom koncile, sú tieto základné doktríny formulované v 12 častiach alebo členoch:

„Verím v jedného Boha, Otca, všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo, zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom. To je všetko. Kvôli nám zostúpil človek a naša spása z neba a bol vtelený Duchom Svätým a Pannou Máriou a stal sa človekom. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný. A vstal na tretí deň podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A opäť budeš súdiť budúcnosť so slávou, živých i mŕtvych. Jeho panovanie nebude mať konca. A v Duchu Svätom Životodarného Pána, ktorý vychádza z Otca, ktorý je s Otcom a Synom, uctievame a oslavujeme, ktorý hovoril prorokov. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia. Amen."

Prvý člen hovorí o Bohu ako o stvoriteľovi sveta – o prvej hypostáze Najsvätejšej Trojice.

V druhom – o viere v jednorodeného Božieho Syna – Ježiša Krista.

Treťou je dogma o vtelení, podľa ktorej Ježiš Kristus zostal Bohom, no zároveň sa stal človekom, narodeným z Panny Márie.

Štvrtý článok Kréda je o utrpení a smrti Ježiša Krista. Toto je dogma zmierenia.

Piata je o vzkriesení Ježiša Krista.

Šiesty hovorí o telesnom nanebovstúpení Ježiša Krista. Na oblohe.

V siedmom - o druhom, budúcom príchode Ježiša Krista na zem.

Ôsmy článok Kréda je o viere v Ducha Svätého.

V deviatom - o postoji k cirkvi.

V desiatom - o sviatosti krstu.

V jedenástom - o budúcom všeobecnom vzkriesení mŕtvych.

V dvanástom termíne - o večnom živote.

Ortodoxia sa nesnaží ani tak presvedčiť, ako skôr očariť a upokojiť. Jeho hierarchia sa zaoberá predovšetkým vykonávaním náboženských obradov a vysluhovaním sviatostí. Kňazi sa oveľa ochotnejšie venujú liturgii a modlitbe ako aktivitám vo svete. Ortodoxný veriaci ochotne prijíma mystiku a snaží sa radšej uniknúť zo sveta, ako v ňom žiť.

Život cirkvi sa odohráva mimo času; bohoslužby, najmä počas veľkých sviatkov, sú dlhé a zložité a oslovujú viac cit a predstavivosť ako rozum: nakoniec veriaci zabudne, kde je – na Zemi alebo v nebi.

Vo svojom liturgickom živote pravoslávni kresťania kladú osobitný dôraz na úctu k Matke Božej, na slávenie siedmich sviatostí a na uctievanie ikon a svätých relikvií. Ortodoxná spiritualita vníma „tradíciu“ skôr ako vernosť Ježišovi Kristovi a lásku k svojej cirkvi, než ako intelektuálnu reflexiu posvätných textov. V tomto zmyselnom hľadaní Božského zaujíma ikona primárne miesto. Ona, samozrejme, nie je modla - je to len prostriedok na sústredenie duchovnej pozornosti na tajomstvo vtelenia: skutočnosť, že Boh sa stal človekom v osobe Ježiša Krista, nachádza svoju paralelu v obraze (ikone), ktorý vytvoril maliar ikon.

Napriek spoločnej doktríne a rituálu má každá miestna pravoslávna cirkev (autokefálna aj autonómna) svoje špecifiká, a to nielen konfesionálneho, ale aj etnického charakteru.

Pre všetkých kresťanov je cirkev jedna a univerzálna: je to telo Kristovo. Pravoslávni však veria, že keďže cirkev nie je obmedzená ani v čase, ani v priestore a ponúka ľuďom nový život s Kristom a v Kristovi, organizačná štruktúra cirkvi je len relatívna. Koncept hlavy cirkvi – Kristovho zástupcu, ako hovoria katolíci o pápežovi – je šokujúci, keďže Kristus je skutočne prítomný a žije vo svojej Cirkvi.

Vo vyznaní viery, prijatom na Nicejskom a Konštantínopolskom ekumenickom koncile, sú tieto základné doktríny formulované v 12 častiach alebo členoch:

Dogmata sú to, čo sa vo vede nazýva „axiómy“. V kresťanstve sú dogmy doktrinálne pravdy diskutované a prijímané na ekumenických konciloch. Sú dané ako odpoveď na herézy, aby odhalili a objasnili vieru Cirkvi.

Dogmy sú Bohom zjavené pravdy obsahujúce učenie o Bohu a jeho ekonómii, ktoré Cirkev definuje a vyznáva ako nemenné a nespochybniteľné ustanovenia pravoslávnej viery. Charakteristickými znakmi dogiem je ich doktrinálna povaha, Božie zjavenie, cirkevnosť a všeobecná záväznosť.

Doktrína znamená, že obsahom dogmatických právd je náuka o Bohu a Jeho ekonómii. Božie zjavenie charakterizuje dogmy ako pravdy zjavené samotným Bohom. Cirkevný charakter dogiem naznačuje, že iba ekumenická cirkev na svojich konciloch dáva dogmatickú autoritu a význam kresťanským pravdám viery. Všeobecná povinnosť. Dogmy odhaľujú podstatu kresťanskej viery a nádeje.

Verí sa, že dogmy nepodliehajú zmenám a objasňovaniu, a to nielen v obsahu, ale ani vo forme.

Yanaras H., hovorí: „To, čo dnes nazývame dogma, vzniká až v momente, keď je pravda Cirkvi ohrozená herézou. Slovo „heréza“ znamená voľbu, uprednostňovanie ktorejkoľvek časti pravdy na úkor celku, na úkor pravdy... Heretik povyšuje jeden z aspektov integrálnej skúsenosti Cirkvi na absolútna, čím sa nevyhnutne mení na niečo jednostranné a obmedzené.“

Cirkev odpovedá na heretickú hrozbu stanovením hraníc pravdy, teda vymedzením hraníc živej náboženskej skúsenosti. Bojovať proti herézam a stanoviť náboženské princípy, ktoré musia uznávať všetci kresťania (dogmy), od 4. stor. n. e. V kresťanskej cirkvi sa zvolávajú ekumenické koncily. V kresťanstve je koncil rada biskupov zastupujúcich jednotlivé cirkvi, zvolaná na riešenie najdôležitejších otázok náboženského života. Koncil, na ktorom sú prítomní biskupi všetkých existujúcich cirkví, sa nazýva Ekumenický koncil.

Je príznačné, že prvým názvom dogmy bolo grécke slovo horos – hranica, hranica (lat. terminus). Dnešné dogmy sú „limity“ stanovené ekumenickými koncilmi; sú to abstraktné pozície, v ktorých Cirkev vyjadruje svoju skúsenosť viery a naznačuje hranice oddeľujúce pravdu od jej heretických deformácií.“

Základné princípy kresťanstva

Hlavné ustanovenia kresťanskej cirkvi – dogmy – sú definované v 12 členoch vyznania viery. Medzi najdôležitejšie dogmy patria: dogma o Božej podstate, o Božej trojici, o vtelení, vykúpení, nanebovstúpení, vzkriesení atď.

Prvý ekumenický koncil (Nicaea, 325) bol zvolaný, aby prediskutoval názory alexandrijského presbytera (staršieho) Aria, ktorý učil, že Boh Syn nie je jednoznačný s Bohom Otcom, a aby vytvoril dogmy (základné princípy učenia), ktoré sú povinné pre spoveď všetkými, ktorí sa považujú za kresťanov. Ariusovo učenie bolo odsúdené, on sám bol vyhlásený za kacíra a exkomunikovaný z cirkvi. Rada to dogmaticky stanovila Boh je jednota troch hypostáz (osôb), v ktorej je Syn, večne narodený z Otca, s ním jednopodstatný.

Na druhom ekumenickom koncile – Konštantínopole (Konštantínopol, 381) – bol zostavený singel "Creed"- priznanie, ktoré obsahuje všetky hlavné princípy kresťanstva a pozostávajúce z dvanásť členov(jeho prvých päť členov bolo schválených na Nicejskom koncile a v konečnej verzii sa „krédo“ nazývalo Nicejsko-konštantínopolské).

„Vyznanie viery“ znie: „Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, svetlo zo svetla. z pravého Boha, pravého Boha, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého všetko vzniklo, pre nás ľudí a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom, ukrižovaný za nás za vlády Pontského Piláta, ktorý trpel a bol pochovaný a tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Písem, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca a opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca. A v Duchu Svätom, životodarný Pán, ktorý vychádza z Otca, sa klaňal a oslavoval s Otcom a Synom, ktorí hovorili skrze prorokov. Do jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov. Čaj o vzkriesení mŕtvych a živote budúceho storočia. Amen“.

Koncil tiež odsúdil početné heretické učenia, ktoré inak interpretovali Božskú podstatu, napríklad Eunomiánov, ktorí popierali Kristovo božstvo a považovali ho len za najvyššieho z bytostí stvorených Bohom.

Ekumenických koncilov bolo celkovo sedem. Siedmy ekumenický koncil (Druhá Nicaea) sa konal v roku 787. Boli na ňom prijaté rozhodnutia, ktoré mali ukončiť ikonoklazmus, ktorý vyvolával v cirkvi rozbroje.

Výpočet 12 odsekov „Vyznania viery“ je hlavnou modlitbou v pravoslávnej cirkvi: „Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, jednorodeného, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi...“

Pozrime sa na základné vierovyznania spomínané v tejto modlitbe. Ortodoxní kresťania veria v Boh ako stvoriteľ sveta(prvá hypostáza Najsvätejšej Trojice), v Syn Boží – Ježiš Kristus(druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice), ktorý je vtelený, t. j. zostávajúc Bohom, zároveň sa stal človekom, narodeným z Panny Márie. Kresťania veria, že Ježiš Kristus svojím utrpením a smrťou odčinil ľudské hriechy (predovšetkým Prvotný hriech) a vstal z mŕtvych. Po zmŕtvychvstaní vystúpil Kristus do neba v jednote tela a ducha a v budúcnosti kresťania očakávajú Jeho druhý príchod, pri ktorom bude súdiť živých i mŕtvych a bude ustanovené Jeho Kráľovstvo. Aj kresťania veria v Duch svätý(tretia hypostáza Božskej Trojice), ktorá pochádza od Boha Otca. Cirkev v pravoslávnej cirkvi je považovaná za sprostredkovateľa medzi Bohom a človekom, a preto má spasiteľnú moc. Na konci časov, po druhom príchode Krista, veriaci čakajú vzkriesenie všetkých mŕtvych k večnému životu.

Trojica je jedným z hlavných princípov kresťanstva. Podstatou konceptu Trojice je to Boh je vo svojej podstate jeden, Ale existuje v troch formách: Boh Otec, Boh Syn a Duch Svätý. Termín sa objavil na konci 2. storočia nášho letopočtu, doktrína o Trojici bola vyvinutá v 3. storočí nášho letopočtu. a okamžite vyvolal búrlivú, zdĺhavú diskusiu v kresťanskej cirkvi. Spory o podstate Trojice viedli k mnohým interpretáciám a slúžili ako jeden z dôvodov rozdelenia cirkví.