Pravoslávie pre učiteľa, zbožnosť pre učiteľa a čistotu,
Vyšinskij askéta, svätý Theophanes Boh múdry,
Svojimi spismi ste vysvetlili Slovo Božie
a všetkým verným si ukázal cestu k spáse,
modlime sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

I. Nájdenie Vyšenských svätýň

Dedina, ktorá sa nachádza dva kilometre od kláštora Vyshenskaya, s eufónnym názvom Emmanuilovka, sa pôvodne volala Zasechnoe. Nie náhodou ju samotní obyvatelia premenovali v druhej polovici 19. storočia na počesť svojho dobrodinca Emmanuila Dmitrieviča Naryškina, na ktorého náklady bol v obci postavený chrám v mene sv. Sergius z Radoneža. Pán s potešením uchovával v tomto chráme jednu zo starobylých svätýň kláštora Nanebovzatia Panny Márie - zázračnú ikonu kazaňskej Vyšenskej Matky Božej a od roku 1988 už 14 rokov jej ďalšiu svätyňu - relikvie slávneho veľkého svätca sv. Teofan Samotár Vyšenského.

Počas rokov prenasledovania bol chrám na 15 rokov zatvorený. Z nevýslovnej Božej milosti bola v roku 1945 opäť funkčná. V roku 1918 miestne boľševické úrady zmasakrovali bezbranné ženy, starcov a deti, ktorí sa zúčastnili na sprievode s Vyšenskou ikonou Matky Božej z Kazane, pričom na nich spustili paľbu zo samopalu. Ikonu skonfiškovali, sňali z nej rúcho z rýdzeho zlata s drahými kameňmi, ikonu si posmievali, hodili si ju pod nohy a pľuli na Najčistejšiu tvár Matky Božej. Samotný obraz ich nezaujímal, no pre veriacich bol vzácny. Svätyňu dlhé roky starostlivo a tajne udržiaval nadpočetný kňaz Vasilij Jakovlev v dedine Šamorga. V roku 1947 bol o. Vasilij bol menovaný slúžiť v kostole sv. Sergia a na žiadosť farníkov po dlhom váhaní priniesol sv. ikonu do chrámu, kde dodnes zostáva. V 50. rokoch bola vzácna svätyňa vyzdobená novým pozláteným ornátom, vyrobeným v Moskve úsilím obyvateľov okolitých dedín.

Roky plynuli... Postupne sa chrám pripravoval na prijatie ďalšej kláštornej svätyne. Prišiel rok 1972, keď bol za rektora chrámu vymenovaný kňaz Georgij Glazunov, ktorý vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu. Práve on sa ukázal byť svedkom a priamym účastníkom nájdenia poctivých pozostatkov svätého Teofana. V lete 1973 o. Juraj sa spolu s mníchmi, ktorí k nemu prišli z akadémie - opátom Markom (Lozinskij), hieromonikom Eleutheriom (Didenko) a hieromonikom Georgijom (Tertyšnikov) - rozhodli slúžiť spomienkovú slávnosť za biskupa Theophanesa na mieste jeho pohrebu, v r. Kazaňský kostol Vyšenského kláštora. Zamestnanci psychiatrickej liečebne umiestnili sklad do tohto chrámu. „Obraz bol smutný,“ spomína o. Juraj, - rozbité okná, hromady palivového dreva, sudy, postele na podlahe - všade vládol chaos a svätý Teofan bol pochovaný v tomto chaose." Pre nich, skutočných synov Matky Cirkvi, vychovaných medzi múrmi starobylého kláštora sv. Sergius, bolo smutné vidieť také znesvätenie, a tak sa pustili do odstránenia úctyhodných pozostatkov sv. Teofana z tak znesväteného miesta. Preto po krátkom čase opäť prišiel o. Eleutherius. Požiadali skladníka, aby otvoril chrám; Najprv vyčistili kryptu od odpadkov, potom našli rozbitú rakvu. „Hlava svätého Teofana bola rozbitá na tri časti,“ hovorí o. Georgy, asi ma udreli niečím ťažkým. Všetko sme prešli prstami doslova centimeter po centimetri a kupodivu pozbierali úplne všetko: paličky, rebrá, chrbticu. Dokonca som vypočítal, koľko a akých semien by tam malo byť. Tam v krypte našli evanjelium svätého Teofána a kusy rúcha.“ Všetko sa pozbieralo a prinieslo najskôr p. Juraja, potom poslal do Trojice Sv. Sergia Lavru. Požehnali telesné pozostatky, ktoré majú byť uložené v dolnom kostole Všetkých svätých, ktorý je pod katedrálou Nanebovzatia Panny Márie. Zostali tam až do roku 1988. V roku tisícročia krstu Ruska bol svätý Theophan kanonizovaný: prostredníctvom diel archimandritu Georgija Tertyšnikova boli pripravené materiály na oslavu.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi určila: „Duch Svätý a my sme sa rozhodli zaradiť medzi svätých Božích pre celoruskú cirkevnú úctu... Biskup Theophan (1815 - 1894), ktorý strávil dvadsaťosem rokov v r. Vyšenskaja pustovňa po 25 rokoch usilovnej a plodnej služby Cirkvi Božej v rôznych oblastiach. Biskup Theophan rozsiahlou korešpondenciou prispel k duchovnej obrode svojej súčasnej spoločnosti. Vo svojich moralizujúcich a interpretačných spisoch sa prejavil ako exegéta a teológ. Hlboké teologické chápanie kresťanského učenia, ako aj jeho skúsená realizácia a v dôsledku toho výška a svätosť svätcovho života nám umožňujú pozerať sa na jeho spisy ako na vývoj patristického učenia pri zachovaní rovnakej pravoslávnej čistoty a Božie osvietenie." A potom koncil prikázal: poctivé ostatky svätého Teofana treba považovať za sväté relikvie, zostaviť preňho špeciálnu bohoslužbu, sláviť jeho pamiatku 10. januára (starý štýl), namaľovať jeho čestné ikony a jeho život a diela by sa mali tlačiť na vzdelávanie a poučenie o zbožnosti detí cirkvi.

Hneď ako prebehla kanonizácia, začali sa prípravy na stretnutie relikvií v Emmanuelovke. S požehnaním arcibiskupa Šimona pribudla ku kostolu kaplnka na počesť svätého Teofána. Stavba prebiehala pomerne rýchlo av tom istom roku 1988 boli relikvie prevezené z Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia najskôr do Rjazane a po nejakom čase, 8. júla, do kostola sv. Sergius, keďže v samotnom kláštore stále sídlila psychiatrická liečebňa. Slúžil biskup Simon, arcibiskup (neskôr metropolita) Riazan a Kasimov. Slávnostnú bohoslužbu ukončila procesia kríža s relikviami okolo chrámu. Mnohí v tomto čase videli na jasnej oblohe blikajúce blesky.

Otcovi Georgovi bolo po dohode s hlavným lekárom dovolené odstrániť náhrobný kameň postavený na mieste, kde bol svätec pochovaný. Táto mramorová doska vážila viac ako šesť ton; Len pomocou vojenského vozidla s navijakom a železnou plachtou sa ho podarilo dopraviť do Emmanuilovky a umiestniť do ohrady kostola, oproti oltáru. Stalo sa tak v roku 1985. A keď bola kaplnka na počesť svätého Teofana hotová, biskup Šimon nariadil umiestniť do tejto kaplnky pod oltár cez oltár náhrobný kameň. V ten istý deň, keď náhrobný kameň prevážali, prosili vedenie nemocnice, aby odňali pomník, ktorý kedysi stál nad hrobom archimandritu Arkadyho a teraz bol premiestnený zo svojho miesta a bezstarostne sa povaľoval a zasypal zeminou. O nejaký čas neskôr v noci tajne otvorili kryptu na pohrebisku Archimandrita Arkadyho a našli rakvu a telo zabalené v plášti. Všetko bolo vo vode. Vyrobili novú rakvu, do ktorej spolu so starou rakvou uložili aj telesné pozostatky richtára a znovu ich pochovali za oltárom kostola sv. Sergia. Pomník, ktorý bol predtým prevezený, bol umiestnený nad týmto hrobom.

Svätý Teofan bol oslávený medzi svätými, keď Jeho Svätosť patriarcha Pimen stál na čele Cirkvi. Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolila 7. júna 1990 za patriarchu Moskvy a celej Rusi metropolitu Alexyho Leningradského a Novgorodského, ktorý 23. júna 1991, v deň slávnosti Všetkých svätých, ktorí zažiarili v sv. krajiny Riazan, poctený svojou návštevou Riazanskej diecézy, devätnástou za viac ako rok svojho patriarchátu. Obec Emmanuilovka si na druhý deň, 24. júna, spomína na jeho návštevu v Šatskej zemi. Toto stretnutie zanechalo v srdciach mnohých ľudí jasné a radostné spomienky. Jeho Svätosť patriarcha milými a srdečnými slovami pozdravil všetkých prítomných, poďakoval im za „slávnostné stretnutie na zemi Šatsk v tomto vnútrozemí Riazanskej oblasti“, po ktorom vysvetlil účel svojej návštevy. "... Prišli sme v súvislosti s návštevou kostola Emmanuel, kde odpočívajú relikvie Teofana Samotára." Jeho Svätosť videl z výšky helikoptéry Shatsky dediny, dobre upravené záhrady a polia a bol úprimne rád, že ľudia tu milujú Matku Zem a pracujú na nej. Všimol si, že na ryazanskej pôde nedochádza k žiadnej konfrontácii medzi ľuďmi a vzájomnej neznášanlivosti a že je to veľké šťastie.

„Všade, kde sme na Rjazani navštívili, nás vítali milé a srdečné tváre. Aj tu vidíme tie isté milé a srdečné tváre.“ Pred relikviami svätého Teofána Jeho Svätosť slúžil modlitbu a opäť sa prihovoril ľuďom, ktorí sa v tento deň zišli vo veľkom počte, želal si počuť živé Božie slovo z úst patriarchu a so zatajeným dychom ho počúval : „Pre nás... bolo veľkou útechou uctiť si tieto sväté relikvie, navštíviť tento svätý chrám... Svätý Teofán bol veľkým mužom modlitby, učiteľom duchovného a mravného života. Vo svojich výtvoroch ukázal cestu k spáse. Veríme, že dnes je našou modlitebnou knižkou pred Pánom Bohom. Svätý Teofan žil vo Vyšenskej pustovni 28 rokov a považoval toto miesto za raj na zemi. Myslím si, že každý, kto tu teraz žije, by sa mal o toto miesto starať, vážiť si túto zem, neopúšťať ju, ale obrábať ju... Zo srdca ti chcem zaželať Božie požehnanie na tvoju prácu, na tvoj život, na miesto, kde žijete, na tejto dedine, na tento okraj. Aby vás láska k práci a tolerancia vždy sprevádzali. Nech vám Pán pomáha vo vašich prácach! Budem na teba spomínať v modlitbe. A prosím, spomeňte si aj na mňa...“ Potom poďakoval za stretnutie, za lásku, za modlitbovú a ľudskú komunikáciu.

Na tejto slávnosti bola prítomná matka abatyša Nonna a jej sestry. S chlebom a soľou podľa ruského zvyku pozdravila Jeho Svätosť patriarchu. Toto stretnutie bolo dojemné. Očití svedkovia tejto udalosti spomínajú, že helikoptéra letiaca nad Bykovou Gorou, kde bolo všetko pripravené na privítanie milého hosťa, urobila niekoľko kruhov nad prechodným bydliskom matky abatyše a jej sestier. A zdá sa, pri pohľade na neho zhora Jeho Svätosť s modlitbou pamätal na tých, ktorých nebeským patrónom pred Pánom bol svätý Teofan.

Treba povedať, že program návštevy Jeho Svätosti patriarchu v krajine Ryazan zahŕňal návštevu Vyšenského kláštora. Ale kvôli naliehavým záležitostiam, ktoré si vyžadovali prítomnosť Jeho Svätosti v Moskve do večera toho dňa, musel byť odložený na 29. júna 2002, kedy Jeho Svätosť Patriarcha viedol slávnostné prenesenie relikvií sv. Teofana z Emmanuelovky. do Vyšenského kláštora Svätého Usnutia.

Zlatou stránkou v kláštornej kronike možno nazvať prenesenie relikvií svätého Teofána z obce Emmanuilovka do Vyšenského kláštora Svätého usnutia. Bola to dlho očakávaná udalosť, ale s Pánom má všetko svoj čas. Správa o blížiacom sa prevoze relikvií prišla tak nečakane, že bola vnímaná ako zázrak, ktorý sa čoskoro uskutoční. Na prípravu zostávajú už len tri týždne. Bykova Gora a kláštor na Vyše sa začali podobať na dva úle, pri tejto príležitosti neustále denno-nočné problémy.

Prišiel 29. jún. Očakávali príchod Jeho Svätosti patriarchu. Ak Bykova Gora na svoju prvú návštevu Šatskej zeme v roku 1991 spomínala len pozdravom Jeho Svätosti patriarchu z helikoptéry s bielou vreckovkou, teraz bola prvá, ktorá ho radostne a pohostinne pozdravila.

Matka abatyša Nonna s chlebom a soľou, abatyša z Matky Varvary s kvetmi a všetky sestry, ako aj príbuzná samotného svätého Teofána, ktorý pri tejto príležitosti špeciálne pricestoval, jeho prapraprababička Irina Vladimirovna Silvestrová ( Danilova), očakával príchod hostí s príjemným vzrušením. Jeho Svätosť patriarchu sprevádzal metropolita Simon Rjazaňský a Kasimov a svetské úrady. "Ste vítaní u nás, Vaša Svätosť!" - Matka predstavená srdečne pozdravila patriarchu a pozvala ho a vážených hostí na slávnostnú večeru.

Po obede Jeho Svätosť patriarcha a jeho hostia v sprievode matky abatyše a duchovenstva prezreli Kazaňskú katedrálu, kde predniesli svoje modlitby na pohrebisku svätého Teofána. Na verande Kazanskej katedrály boli nainštalované šľahače, z ktorých úderov sa vzduchový priestor naplnil ďaleko sa šíriacimi, jednotnými, melodickými, nádhernými, jemnými zvukmi v ich kráse, podobnými horúcej roztavenej platine, ak si predstavujete, že prúdi. v brilantných prúdoch.

Potom Jeho Svätosť patriarcha a s ním všetci prítomní, klérus a Matka abatyša so sestrami zamierili do svätých brán kláštora, aby sa stretli s krížovou procesiou, ktorá sa začala v Emmanuelovke po modlitbe pred relikviami. svätého Teofána.

Už pred modlitbou bol veľký zástup pútnikov. V tento deň sa chcelo modliť neskutočné množstvo ľudí: podľa niektorých odhadov až desaťtisíc. Pútnici sa zhromaždili z mnohých častí našej vlasti: z Moskvy a Riazane, Morshanska a Tambova, Lipecka a Voronežu, Muromu a Nižného Novgorodu, Almaty a Sibíri, ako aj Gruzínska a Ukrajiny, ale najúžasnejšie bolo vidieť tu mníchov z hory Athos. a vypočujte si ich srdečný grécky modlitbový spev. A pravdepodobne to nie je náhoda: Svätý Theophan mal svoje vlastné spojenie s Athosom - ruský kláštor Panteleimon na Athose vydal jeho knihy počas života svätca. Svätý im poslal svoje rukopisy. Spevy zneli v ruštine, potom v gréčtine a potom v gruzínčine. Pozoruhodné je aj to, že len z Vladimírskej diecézy tu bolo osem kláštorov. Táto láska vladimirského kŕdľa k svätcovi sa začala už dávno: počas jeho pôsobenia na kazateľnici vo Vladimire.

Modlitebnú službu viedli arcibiskup Tambov a Michurinsky Evgeniy. Začalo to a prešlo nezvyčajnou, modlitebnou inšpiráciou.

A sprievod tisícov ľudí sa vydal s relikviami svätého Teofána na čele s biskupmi a spieval: „Svätý Teofán náš, oroduj za nás Boha!“ Obrovská ľudská rieka plynulo a majestátne tiekla smerom ku kláštoru. Trvalo hodinu a pätnásť minút, kým sme sa dostali k bránam kláštora, kde sa Jeho Svätosť patriarcha stretla s procesiou kríža. Uctil si relikvie a rieka opäť tiekla a zaplnila celé kláštorné námestie pred kostolom Nanebovzatia Panny Márie: „Tento deň, ktorý učinil Pán, sa budeme z neho radovať a radovať.“ Pod holým nebom sa pred relikviami umiestnenými vo veľkolepej zlatej svätyni začalo slávnostné slávnostné matutínstvo. „Dnes, keď sme sa zišli, chváľme duchovnými piesňami a piesňami svätého Teofana, našu modlitebnú knihu spojenú s Bohom,“ viedol bohoslužbu Jeho Svätosť patriarcha. Spolu s ním koncelebrovali metropolita Simon z Rjazane a Kasimova, arcibiskupi Jevgenij z Tambova a Mičurinskyj, Evlogij z Vladimiru a Suzdalu, biskupi Jozef zo Šackého, Alexander z Dmitrova a Feognost zo Sergieva Posadu. Duchovenstvo sa rátalo na stovky. Striedavo spievalo niekoľko zborov, medzi nimi aj slávny zbor Moskovskej teologickej akadémie: „Dnes sa vychvaľuje kláštor Vyšenskaja a celá pravoslávna cirkev triumfuje, oslavujúc tvoju pamiatku, svätý Teofán...“ Zdalo sa, že je tu celé Rusko. .. a ešte raz: „Raduj sa, Otče náš Teofan, slávna výzdoba ruskej cirkvi, jasná chvála Vyšenskému kláštoru, neotrasiteľný stĺp pravoslávia, raduj sa, naša modlitebná kniha pred Bohom...“ Z zhromaždených sa stali radostní účastníci a svedkov zázračnej udalosti, ktorá sa stala.

Jeho Svätosť patriarcha sa všetkým prihovoril príhovorom:

„Dnes je špeciálny deň pre Vyšenský kláštor Svätého Usnutia. Dnes, v predvečer nedele, keď si Cirkev pripomína Všetkých svätých, sa do rodného kláštora vrátili sväté relikvie veľkého askéta našej zeme – svätého Teofána samotára Vyšenského... Je príznačné, že sa tak stalo d. deň, keď si v tento deň pripomíname svätých, ktorých mená nosíme a považujeme za seba, spoločných oslávencov...

Tento kláštor postihol osud mnohých kláštorov našej zeme. Postihla ju skaza a skaza. S bolesťou hľadíme na kazaňský chrámový kostol, ktorý bude musieť byť rovnako ako kláštor oživený a obnovený... Nech modlitby svätca pomáhajú a posilňujú tých, ktorí pracujú na oživení Vyšenského kláštora Svätého usnutia!

Chcem varovať každého, kto dnes vykonáva svoju službu na území kláštora: nemáme v úmysle ničiť to, čo je tu. Postupne musíme nájsť prostriedky: a obrátime sa na ministerstvo zdravotníctva. Už som mal rozhovor s guvernérom regiónu Riazan. A aj naša Cirkev sa bude aktívne podieľať na výstavbe domu pre nemocnicu...

Chcem odovzdať toto sväté evanjelium kláštoru v modlitebnej pamäti. Keď tam konáme bohoslužby a čítame Božie slovo, s vďačnosťou si pripomenieme dnešný deň našej spoločnej modlitby. Veselé sviatky vám všetkým, moji milí!”

Matka abatyša tiež vystúpila s prejavom, v ktorom vyjadrila vďaku Najvyššiemu hierarchovi a darovala jeho Svätosti patriarchovi ikonu sv. Teofána s čiastočkou relikvií.

Ľudia kráčali v nekonečnom prúde k celibátnym relikviám a uctievali vzácnu svätyňu. Príroda akoby odrážala stav ľudských duší: bol teplý, slnečný a tichý večer. Sám svätec neviditeľne požehnal každého.

Svätý Theophan the Recluse (†1894)

Jedným z najvplyvnejších duchovných spisovateľov 19. storočia bol svätý Teofan Samotár, ktorý sa stal veľkým učiteľom kresťanského života. Mal hlboký vplyv na duchovnú obrodu celej spoločnosti. Jeho učenie je v mnohom podobné učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského, najmä v odhaľovaní tém staršovstva, bystrej práce a modlitby. Jeho najvýznamnejšie diela sú „Listy o kresťanskom živote“, „Philokalia“ (preklad), „Výklad apoštolských listov“, „Náčrt kresťanského mravného učenia“.

Detstvo

Svätý Teofan Samotár (vo svete Georgij Vasiljevič Govorov) narodený 10. januára 1815 v obci Černavskoje, okres Eletsk, provincia Oriol, v rodine kňaza.

Jeho otec Vasilij Timofeevič Govorov bol kňazom vladimirského kostola v obci Chernavskoye a celý život sa vyznačoval hlbokou zbožnosťou. Matka svätca Tatyana Ivanovna pochádzala z kňazskej rodiny a mala tichú, miernu povahu a milujúce srdce. Egor bol piatym dieťaťom v rodine. V rodine otca Vasily bolo sedem detí: tri dcéry a štyria synovia.

Otec Vasilij často brával svojho syna so sebou do chrámu Božieho, kde stál na chóre alebo slúžil pri oltári. Počas týchto návštev sa chlapec nebránil tomu, aby sa občas dostal ku kostolným zvonom a zazvonil.

Štúdie

Chlapec George získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov. Zbožní rodičia ho vychovávali v cirkevnom duchu, takže už od útleho detstva si vypestoval silnú lásku k Cirkvi. Nie nadarmo si neskôr všimol, že cirkevnosť je najmocnejším prostriedkom na správnu výchovu detí.

V roku 1823 vstúpil Georgy do teologickej školy Livensky a o šesť rokov neskôr (v roku 1829) medzi najlepších študentov bol preložený do Oryolský seminár . Na jej čele stál Archimandrite Isidore, neskôr slávny hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Georgy Govorov študoval vedy vyučované s veľkým záujmom, ale hodiny psychológie vzbudili jeho osobitný záujem.

Počas rokov štúdia, po púti do zadonského kláštora, kde spočívali v tom čase ešte neslávené relikvie svätého Tichona zo Zadonska, si Juraj vypestoval mimoriadnu, stále väčšiu úctu k sv. Zadonsk.

V roku 1837, po absolvovaní seminára, vstúpil budúci svätý Kyjevská teologická akadémia . Všetci v Akadémii si ho pamätali ako skromného a úctivého mladého muža. Ako študent Kyjevskej teologickej akadémie mnohokrát navštívil jaskyne Lavra. Tu v ňom očividne dozrela myšlienka vzdať sa sveta.

Zložil kláštorné sľuby

Niekoľko mesiacov pred koncom kurzu Georgij Vasilievič Govorov zložil mníšske sľuby s menom Theophan na počesť svätého Teofána Vyznávača.

V mníšstve našiel svoje pravé povolanie; Bol tým obdarený prirodzenou láskavosťou svojho srdca, holubičou miernosťou, blahosklonnosťou, dôverčivosťou voči ľuďom a dokonca istou plachosťou v správaní. Mladá študentka sa na mníšstvo pozerala ako na neľahký výkon služby Cirkvi a napokon sa preň rozhodla až po dlhodobej úvahe, keď zažila ťažký duchovný boj. Počas štúdia na Akadémii sa navyše v jeho rodine vyskytli udalosti, ktoré napokon posilnili jeho zámer stať sa mníchom: v roku 1838 mu zomrela matka a o rok neskôr zomrel aj otec, kňaz Vasilij.

Čoskoro bol oddaný hierodiakonov , a potom - dnu hieromonci. Po tonzúre navštívil Lavru, kde pracoval starší hieroschemamonk Parthenius. Táto múdra modlitebná kniha poučila mladých mníchov takto:"Tu ste, učení mnísi, ktorí si pre seba nazbierali mnoho pravidiel, pamätajte, že jedna vec je najdôležitejšia: modlite sa a modlite sa neustále s mysľou v srdci k Bohu - o to sa usilujete."

Učiteľská činnosť (1841-1847)

Po úspešnom absolvovaní Kyjevskej akadémie s magisterským titulom v teológii bol v roku 1841 vymenovaný Hieromonk Theophan pôsobí ako rektor kyjevsko-sofských škôl a učiteľ latinčiny . Teologické školy boli určené „na počiatočné vzdelávanie a prípravu detí na službu pravoslávnej cirkvi“.
Deti pravoslávnych duchovných tu boli prijímané bezplatne a z iných tried - za poplatok. Školy mali 4 triedy, ktorých program bol blízky programu štyroch tried gymnázií.

Ale otec Feofan nepracoval dlho v Kyjevskej škole: o rok neskôr bol menovaný inšpektor Novgorodského seminára . Novgorodský seminár bol najvýznamnejším centrom duchovného vzdelávania a osvety na severozápade Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia. a jedným z centier kultúrneho života Veľkého Novgorodu (jedným z prvých absolventov novgorodského seminára bol Tikhon Zadonský, neskorší svätec a svätec ruskej cirkvi). Seminár prijímal deti od 12 do 15 rokov, učil sa čítať a písať.

Hieromonk Feofan strávil 3 roky v Novgorode. Za tento krátky čas sa stihol ukázať ako talentovaný pedagóg a výborný učiteľ psychológie a logiky.

Najvyššie duchovné autority vysoko oceňovali mravné vlastnosti a vynikajúce duševné schopnosti hieromonka Theophana, a preto bol v decembri 1844 preložený do Petrohradská teologická akadémia na funkciu bakalár v odbore morálna a pastoračná teológia.

Hieromonk Feofan sa venoval predmetom, ktoré vyučoval, s veľkou pozornosťou. Mladý teológ opustil filozofické a špekulatívne metódy práce a spoliehal sa na asketickú a psychologickú skúsenosť. Po Svätom písme a dielach svätých otcov boli hlavnými zdrojmi jeho prednášok životy svätých a psychológia. Za horlivé plnenie svojich povinností, dosvedčené akademickými autoritami, Hieromonk Theophanes získal titul Katedrála Hieromonk z Lavry Alexandra Nevského.

Ruská duchovná misia v Jeruzaleme (1847-1854)

IN1847, pozostávajúci z Ruská duchovná misia bol poslaný do Jeruzalema. Šesťročný pobyt v Palestíne mal pre Hieromonka Theophana veľký duchovný a morálny význam.Navštívil sväté miesta Palestíny, Egypta a Sýrie, staroveké kláštorné kláštory (slávnu Lávru sv. Sávu zasväteného), rozprával sa so staršími svätej hory Athos a študoval spisy cirkevných otcov zo starých rukopisov.

Ulice Jeruzalema v 19. storočí

V Jeruzaleme sa budúci svätec naučil ikonopisectvu a zásoboval chudobné kostoly svojimi ikonami a dokonca celými ikonostasmi. Tu, na východe, dôkladne študoval gréčtinu a francúzštinu a zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou.

V roku 1854v súvislosti s vypuknutím Krymskej vojny (1853-1856) boli členovia Duchovnej misie odvolaní do Ruska. V súvislosti s vojnou sa misia cez Európu vrátila do vlasti. Na svojej ceste do Ruska navštívil Hieromonk Theophan mnoho európskych miest a všade preskúmal kostoly, knižnice, múzeá a iné atrakcie, navštívil niektoré vzdelávacie inštitúcie, aby sa oboznámil so stavom západnej teologickej vedy. V Ríme mal Hieromonk Theophan audienciu u pápeža Pia IX. V Taliansku sa otec Feofan ako veľký milovník a znalec maľby zaujímal o umelecké diela; vo Florencii podrobne preskúmal Raphaelove obrazy a získal pre seba veľa dobre vykonaných fotografií. V Nemecku sa Hieromonk Theophan dôkladne oboznámil s výučbou rôznych vied, najmä teológie, vo vzdelávacích inštitúciách.

Za svoju prácu v misii v roku 1855 bol Hieromonk Theophan povýšený do hodnosti archimandritu a bol vymenovaný do Petrohradskej teologickej akadémie ako bakalár na oddelení kánonického práva a o šesť mesiacov neskôr - do funkcie Rektor Oloneckého teologického seminára .

Počas pôsobenia vo funkcii rektora seminára vynakladal všetky svoje sily na to, aby náležite usmerňoval mladých mužov, ktorí mu boli zverení, a snažil sa ich na jednej strane chrániť pred nebezpečenstvom a záľubami, ktoré sú vlastné mladosti, a na druhej strane rozvíjať dobré sklony a zaviesť dobré návyky, aby sa študenti po ukončení seminárneho kurzu stali užitočnými členmi Cirkvi a synmi svojej vlasti. V prvom rade sa snažil u svojich žiakov vzbudiť a posilniť religiozitu. Vštepoval im lásku k cirkvi a bohoslužbám, vštepoval horlivosť k modlitbe, pôstu a iným cirkevným inštitúciám. V nedeľu a vo sviatok sám vykonával služby Božie, svojich žiakov k účasti na nej povzbudzoval modlitbami, čítaním a spevom v zbore. Otec Theophan zároveň často hovoril v seminárnom kostole o pravdách viery a zbožnosti. Vždy bol prítomný na ranných a večerných modlitbách v seminári, vrúcne sa modlil s mladými mužmi a dával im tak príklad. Aby sa zabránilo tomu, že by študenti počas svojho voľného času na vyučovaní zaháľali, otec Feofan zaviedol v seminári hodiny kreslenia a maľovania ikon.

Konštantínopol (1856)

V roku 1856 bol do funkcie vymenovaný Archimandrite Feofan rektorom kostola Sol v Konštantínopole .

Konštantínopol

Voľba otca Theophana na taký dôležitý a zodpovedný post bola daná tým, že dobre poznal pravoslávny východ a bol na túto funkciu plne pripravený. Konštantínopolská cirkev v tomto období prežívala veľké ťažkosti pre rozbroje medzi Grékmi a Bulharmi. Ruská vláda a Svätá synoda, znepokojené rýchlym ukončením tohto sporu, poverili archimandrita Theophana, aby zhromaždil informácie, ktoré by mohli objasniť situáciu grécko-bulharského sporu. Otec Feofan splnil poslanie, ktoré mu bolo zverené. Jeho správa mala následne veľký význam v diskusii o grécko-bulharskom spore Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Rektor teologickej akadémie v Petrohrade (1857-1859)

Od roku 1857 bol dekrétom Svätej synody vymenovaný do funkcie archimandrita Theophan rektor Petrohradskej teologickej akadémie (SPDA). Ako rektor navštevoval prednášky profesorov, bol prítomný na skúškach a sledoval celý priebeh akademických záležitostí na akadémii. Osobitnú pozornosť venoval výchovnej práci v akadémii, ktorá mu bola zverená. Otec Theophan sa zároveň intenzívne venoval redaktorskej a teologickej práci. Svoje práce publikoval najmä v akademickom časopise Christian Reading, ktorý potom pod jeho vedením vychádzal.

Tambovská diecéza (1859-1863)

V roku 1859 bol menovaný Archimandrite Feofan Biskup z Tambova a Shats . Biskup musel pri riadení tambovskej diecézy vydržať veľa starostí a námahy. Služba biskupa Theophana trvala len 4 roky. Ale počas tohto krátkeho času, s neobyčajnou miernosťou svojho charakteru, vzácnou jemnosťou a súcitnou pozornosťou k potrebám svojho stáda, sa mu podarilo zblížiť so svojím stádom a získať si tú najúprimnejšiu lásku všetkých. Svätý Teofan sa ukázal ako horlivý služobník vo všetkých oblastiach cirkevného života. Takmer každú bohoslužbu sprevádzal kázňou a jeho slová, vychádzajúce zo srdca a dýchajúce s hlbokým presvedčením, prilákali mnohých poslucháčov.S pomocou biskupa Theophana boli otvorené mnohé farské školy, nedeľné školy a súkromné gramotné školy.

Svätý Teofan si medzi svojimi starosťami o spravovanie tambovskej diecézy našiel čas aj na literárnu činnosť. Do tejto doby sa datuje jeho teologická práca "Listy o kresťanskom živote" , ktorý obsahuje celý systém kresťanského mravného učenia.

V roku 1861 sa biskup Theophan zúčastnil na odhalení relikvií sv. Tichona zo Zadonska. Táto udalosť urobila na tambovského arcipastiera veľký dojem a slúžila ako zvláštne milosťou naplnené posvätenie jeho vlastnej služby.

Vladimír oddelenie (1863-1866)

Vladimír 19. storočie

V roku 1863 bol preložený do Vladimíra, kde otvoril ženskú diecéznu školu so šesťročným štúdiom a začal vydávať Vladimírsky diecézny vestník.

Rozsiahla praktická činnosť diecéznej správy však nebola sladká pre arcipastierovu dušu. Ako už bolo povedané, od mladosti sa usiloval o samotu a ideál mníšstva videl v úplnom zrieknutí sa všetkých každodenných starostí. A teraz, po 25 rokoch služby Cirkvi v rôznych oblastiach, svätec našiel čas na splnenie svojej neustálej túžby.

Vyshenskaya Pustyn (1866-1872)

V roku 1866 bol na žiadosť uvoľnený zo správy diecézy a odišiel do dôchodku Uspenskaya Vyshenskaya pustovňa Tambovská diecéza.Biskup Feofan prišiel do Vyšenskej Ermitáže ako jej rektor.

Vo svojej vnútornej štruktúre bola Vyshenskaya Ermitáž
je obecný kláštor. Jeho charta a zvyky boli veľmi prísne. Až do konca svojho života sa svätý Theophan cítil vo Vyše celkom šťastný. Počas prvých 6 rokov svojho pobytu vo Vyšenskej pustovni sa Najsvätejší Theophan úplne nestiahol. Spolu s rehoľníkmi kláštora chodil na všetky bohoslužby a v nedeľu a vo sviatok sám konal koncelebráciu s bratmi. Vonkajšie prostredie plne zodpovedalo duchovným potrebám asketického svätca. Ochotne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny a odchádzali z cely na prechádzku. Ale čoskoro spohodlná pozícia opáta začala narúšať jeho vnútorný pokoj a podáva novú petíciu - o uvoľnenie z tejto funkcie. Posvätná synoda jeho žiadosti vyhovel.

Uzávierka (1872-1894)

V roku 1872, hneď po Veľkej noci, urobil pevné rozhodnutie stiahnuť sa zo sveta a odísť do ústrania.

Hlboko si uvedomoval vrchol výkonu úplného ústrania, a preto, tak ako varoval ostatných mníchov pred unáhlením naplnenia túžby oddať sa úplnej ústraní, ani on sám sa nikam neponáhľal. „Keď sa tvoja modlitba stane takou silnou, že po celý čas zostane v tvojom srdci pred Bohom v úcte, neopustí ho a nebude chcieť robiť nič iné. Hľadajte túto uzávierku, ale netrápte sa tým. Môžete sa túlať po svete so zatvorenými dverami alebo pustiť celý svet do svojej izby.“(Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života, s. 298). Sám svätec sa najprv stiahol z vecí verejnej služby a potom, keď videl, že v komunitných podmienkach mníšskeho života mu veľa vecí bráni úplne sa odovzdať Bohu a zhovárať sa v samote len s Ním, prešiel do úplného ústrania.

Dom vo Vyšenskom kláštore, kde svätý Teofan žil 28 rokov

Začalo sa najdôležitejšie obdobie v živote svätého Teofana – obdobie jeho ústrania, ktoré trvalo takmer 22 rokov.

Prestal všetky vzťahy s ľuďmi, prestal chodiť na bohoslužby do kláštorného kostola a osamostatnil sa v samostatnom krídle. Od tých čias prijímal už len rektora púšte, spovedníka opáta Tichona
a cela otca Evlampiusa.

Na vykonávanie bohoslužieb si svätý Teofan postavil malý kostolík v mene Krstu Pána, pričom na to vyčlenil časť obývačky. Namiesto ikonostasu bol jednoduchý záves z lacného materiálu, ktorým bol oltár oddelený od zvyšku kostola. Vedľa celového kostola bola jeho pracovňa. Tu študoval patristickú literatúru.

Rutina každodenného života samotárskeho svätca bola jednoduchá. Na konci liturgie svätec zľahka zaklopal, aby dal cele vedieť o čase ranného čaju. Po čaji sa biskup venoval duševnej práci, ktorej ovocím boli jeho početné spisy a listy. O jednej popoludní mal obed, na ktorom v posledných rokoch svätý v pôstnych dňoch zjedol len jedno vajce a pohár mlieka. O štvrtej popoludní sa podával čaj; a večera nebola vôbec. V pôstnych dňoch sa, samozrejme, ešte viac zintenzívnila telesná zdržanlivosť asketického svätca, ktorý sa živil a posilňoval iba duchovnými aktivitami a modlitbovými skutkami.

Postupom času sa život svätého Teofana stal ľuďom skrytý a známy iba Bohu. Dokonca aj na prechádzku, aby si užil čerstvý vzduch, počas rokov úplného ústrania Jeho Milosť Theophan vyšiel na balkón svojej prístavby, aby ho nikto nevidel.

Svätý Teofan, ktorý sa zavrel do svojej cely, odmietol komunikovať s ľuďmi a na pery si vložil pečať mlčania, sa v čo najkratšom čase stal známym všetkým veriacim v Rusku vďaka svojim početným článkom, knihám, listom a kázňam, ktoré získal srdce ruskej pravoslávnej osoby. A čím dlhšie mlčal jazyk samotára, tým hlasnejšie pero hovorilo, osvetľovalo stratených, povzbudzovalo skľúčených, odsudzovalo odpadlíkov a heretikov. Svätý Teofan sa stal jedným z prvých ruských biskupov, ktorí nebojácne vstúpili na cestu nielen čisto duchovnej, ale aj cirkevno-politickej žurnalistiky s vyslovene vlasteneckým obsahom.

V tom čase písal literárne a teologické diela: výklad Svätého písma, preklady diel starých otcov a učiteľov, písal množstvo listov rôznym ľuďom, ktorí sa naňho obracali so zmätenými otázkami a žiadali o pomoc a vedenie. Každý deň napísal asi štyridsať odpovedí. Poznamenal: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi. Najlepšie využitie daru písať a hovoriť je použiť ho na napomenutie hriešnikov.“ Listy svätého Teofana sú bohatou pokladnicou, z ktorej možno donekonečna čerpať múdre rady pre spásu duše. V ústraní, ďaleko od sveta, neprestal byť svätý Teofan až do poslednej minúty svojho života skutočným vodcom každého, kto sa k nemu obrátil.

Zánik

Svätý Teofan v posledných rokoch života trpel reumatizmom, neuralgiou, srdcovou arytmiou a závratmi, ako aj progresívnym šedým zákalom, v dôsledku čoho v roku 1888 oslepol na pravé oko.

V predvečer svojej smrti, 5. januára 1894, biskup, ktorý sa cítil slabý, požiadal svoju celu (Evlampy), aby mu pomohla prejsť po miestnosti. Obsluha cely ho niekoľkokrát odprevadila, ale biskup ho unavený poslal preč a išiel spať. V deň svojej smrti svätý slávil božskú liturgiu podľa zvyku a potom jedol ranný čaj, ale na obed nedal konvenčné znamenie dlhšie ako zvyčajne. Cely sa pozrel do svätcovej pracovne, a keď videl, že sedí a niečo píše, neobťažoval ho pripomienkou. O pol hodinu dal vladyka signál na večeru (bolo pol 2. hodiny poobede), no na večeru zjedol namiesto celého vajca len polovicu vajca a namiesto celého pohára mlieka. len pol pohára. Potom, bez toho, aby počul klopanie na večerný čaj, sa cely o pol šiestej znova pozrel do biskupovej izby a videl ho ležať na posteli. Hoci si sprievodca cely na chvíľu myslel, že svätý sa možno uložil na odpočinok, jeho milujúce srdce mu povedalo, že je v tom niečo iné, znepokojujúcejšie. Keď sa priblížil k svätcovi, videl, že už navždy zaspal, a oči mal zatvorené, ľavá ruka mu pokojne ležala na hrudi a pravá ruka bola zložená ako na požehnanie...

Svätý pokojne odpočíval 6. januára 1894 , na sviatok Zjavenia Pána. Keď sa obliekal, na tvári sa mu objavil blažený úsmev.

Po správe o smrti uctievaného svätca sa začali z rôznych miest hrnúť desaťtisíce ľudí, aby vzdali poslednú úctu zosnulému. Telo zosnulého stálo 3 dni v jeho cele a potom ďalšie 3 dni v teplom katedrálnom kláštore pred pohrebom - a úpadok sa ho nedotkol: zosnulý svätec mal vzhľad pokojne spiaceho muža.

Svätý bol pochovaný v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže (Republika Mordovia). Nad jeho hrobom bol postavený veľkolepý mramorový pomník so zoznamom hlavných vedeckých a literárnych diel svätca a nápismi: „Požehnaná bude pamiatka spravodlivých,“ hovorí múdry (Prísl. 10:7).

Objavovanie relikvií a kanonizácia

Sväté relikvie Theophana samotára boli tajne nájdené na území psychiatrickej liečebne v Shatsku, ktorá sa nachádza v budovách pustovne Vyshenskaya, ktorú zdevastovali ateisti v roku 1973.

Ihneď po objavení relikvií boli prevezené do Trojičnej lavry, kde boli až do roku 1988 v suteréne Uspenského chrámu.

V roku 1988 na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi, venovanej 1000. výročiu krstu Ruska, bol Theophan Samotársky z Vyšenského kanonizovaný a oslávený tvárou v tvár svätým, ako askéta viery a zbožnosti, ktorý svojimi početnými výtvormi hlboko ovplyvnil duchovnú obrodu spoločnosti, čo môžu deti Cirkvi považovať za praktickú pomôcku vo veci kresťanskej spásy.

Pamätné dni- 23. januára a 29. jún, nový štýl.

Po kanonizácii boli jeho sväté relikvie prenesené do chrámu na počesť sv. Sergia z Radoneža, ktorý sa nachádza niekoľko kilometrov od Vyšenského kláštora.

29. júna 2002 boli úctyhodné relikvie svätého Teofana prevezené z Kostola sv. Sergia Radoneža v obci Emmanuilovka (okres Šackij v Riazanskej oblasti), kde boli uchovávané od roku 1988, v r. , ktorý bol obnovený v roku 1993 (prenos relikvií viedol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II.). A 14. marca 2009 boli relikvie prenesené z katedrály Nanebovzatia do Kazanskej katedrály - hlavného chrámu Vyšenského kláštora.

Vyšenský kláštor. Kazanská katedrála

Relikvie svätého Teofana Samotára, Vyšenskij

Kreatívne dedičstvo Theophana samotára

BVäčšina svätcových teologických diel a listov bola napísaná počas jeho duchovných cvičení. V takých veľkých dielach ako „Cesta k spáse“, „Poriadok zbožného života“, „Listy o duchovnom živote“, „Myšlienky na každý deň“, „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? , „Krátke myšlienky na každý deň v roku, usporiadané podľa počtov mesiacov“, „Náčrt kresťanského mravného učenia“, ako aj v mnohých malých dielach, biskup Theophan vyzdvihol hlavné etapy duchovného rozvoja kresťana. . Hlavnou myšlienkou jeho morálneho učenia je myšlienka spoločenstva s Bohom, ktorá tvorí podstatu kresťanského života. Jeho výtvory nielen povzbudzujú kresťana k pokániu, náprave a milosti naplnenej obnove v Kristovi, ale ukazujú mu aj cestu živej komunikácie s Bohom.

Svätý Teofán významne prispel k ruskej a svetovej biblistike. Veľmi zaujímavé sú jeho diela venované prekladu Svätého písma do ruštiny. Napísal aj podrobné výklady všetkých listov svätého apoštola Pavla. Zvláštne miesto medzi dielami svätého Teofana zaujímajú jeho výklady žalmov 33, šiestich žalmov, žalmu 118, žalmov 1, 2, 51.

Vrcholným úspechom svätcovej teologickej tvorivosti a životnej cesty bol preklad Filokálie, zbierky diel učiteľov starokresťanskej askézy, do ruštiny. „Philokalia“ je širokým, komplexným zobrazením rôznych aspektov duchovného života človeka usilujúceho o asketizmus a spoločenstvo s Bohom, prezentácia praktických metód duchovného boja a modlitby. Svätý Teofan toto dielo nielenže preložil z gréčtiny, ale preložil ho pre mníchov a laikov 19. storočia, aby ho všetci členovia ruskej cirkvi mohli na radu svojho spovedníka použiť vo svojom duchovnom živote. V rokoch 1877-90 vyšlo päť zväzkov ruskej „Filokálie“ v preklade sv. Teofána.

Osobitný druh literárnych diel pravého reverenda Theophana tvoria jeho listy. Sú morálnym vedením, radosťou a útechou pre mnohé duše v ťažkých, bolestných chvíľach. Obsah listov je mimoriadne pestrý, no ich hlavným tónom je moralizovanie. Rovnako ako knihy obsahujú odpovede na veľkú otázku – otázku cesty k spáse.

Z listov biskupa Theophana

O ľudskom tele po páde

„Telo je pre dušu niečo vonkajšie, niečo, čo sa musí od seba oddeliť, a keď ho považuje za svoje, nesplynúť so sebou,“ lebo po páde prvých ľudí sa stalo sídlom vášní, takže ak je v sile, potom duch zoslabne, lebo „telo silnie na úkor ducha... duch... na úkor tela“.(Cesta k spaseniu)

Mimo Cirkvi niet spásy

„Nikto nie je spasený sám. Pán zo všetkých veriacich mal potešenie zjednotiť jedno telo a sám sa stal jeho Hlavou. Každý je spasený len v Cirkvi, t.j. v živom spojení s celým zástupom veriacich prostredníctvom Cirkvi a so samotným Pánom ako jej Hlavou. Pán nazval svoju Cirkev viničom, v ktorom je On sám viničom alebo kmeňom stromu a všetci veriaci sú ratolesťami na viniči, preto je Cirkev jediným nedeliteľným celkom, živo zjednoteným v sebe a vo všetkých častiach. ... Takže doteraz všetci, ktorí skutočne veria v zákony života, vedúce k spáse, veria v jednotu s Cirkvou...“

„Vo veciach viery a spásy sa nevyžaduje filozofia, ale detské prijatie Božej pravdy. Svoju malú myseľ musíte pošliapať nohami, tak ako na obrázku Michal Archanjel šliape Satana. Michal Archanjel je myseľ podriadená Božej pravde a Satan je rozhorčená, poverčivá myseľ, z ktorej pochádzajú všetky revolúcie v rodinách aj v Cirkvi...“

„Nech je vaším skúšobným kameňom sväté učenie hlásané v Cirkvi od staroveku. Odmietnite všetko, čo nesúhlasí s týmto učením, ako zlo, bez ohľadu na to, akým prijateľným názvom to môže byť zakryté. Len to pozorujete a všetko ostatné vám príde prirodzené. Po čistote viery bude nasledovať zatienenie milosti.“

O revolúcii a slobode slova

"Máte tam a všade ooh a ah." Problémy! problémy! a problém je viditeľný. Nikoho však nenapadne blokovať a zakrývať zdroj problémov. Ako prebiehala Francúzska revolúcia? Najprv sa šírili materialistické názory. Otriasli kresťanským aj všeobecným náboženským presvedčením. Je rozšírená nedôvera: Boh neexistuje; človek je hruda špiny; za hrobom nie je čo očakávať. Napriek tomu, že hrudu špiny mohol pošliapať každý, prišli s nasledovným: netrápte sa! nedotýkaj sa toho! daj mi slobodu! A dali to! Začali sa požiadavky – niektoré rozumné, niektoré polointeligentné, niektoré bláznivé. A všetko išlo hore nohami. Čo to máme?! U nás nadobúdajú materialistické názory čoraz väčšiu váhu a zovšeobecňujú sa. Ešte nenabrali silu, ale berú ju. Rozširuje sa aj nevera a nemravnosť. Požiadavka slobody a samosprávy je vyjadrená slobodne. Ukazuje sa, že aj my sme na ceste k revolúcii. Ako byť? Je potrebné zastaviť slobodu myšlienok - dusiť novinárov a novinárov. Vyhlásiť neveru za štátny zločin, zakázať materiálne názory pod trestom smrti. Materiálne pohľady sa šíria školami. Kto za to môže? vláda. Povolilo to. Kto by teda mal toto všetko zastaviť? Do vlády." (z písmen)

O modlitbe

"A človek sa musí naučiť modliť, musí si osvojiť zručnosť modlitebných obratov myšlienok a pohybov pocitov z modlitieb iných, rovnako ako sa učí cudzie jazyky z tlačených rozhovorov."

„Začiatočníkov treba najskôr naučiť správne sa modliť s pripravenými modlitbami, aby si mohli osvojiť myšlienky, pocity a slová modlitby. Lebo aj Božie slovo musí byť adresované Bohu. Keď si učiteľ všimne, že v tom urobili dosť, nech im povie, ako sa majú modliť nie slovami iných ľudí, ale svojimi slovami – s modlitbou odovzdať Bohu svoje osobné duchovné potreby a prosiť Ho, aby bol k nemu milosrdný a pomôž mu. Zároveň ich môžete vyzvať, aby sa modlili krátkymi modlitbami, pričom ukážku z nich uvediete v 24 modlitbách svätého Zlatoústeho a umožníte mu zozbierať ďalšie podobné modlitby zo žalmov, z cirkevných modlitieb a sám ich zostaviť. S týmito krátkymi modlitbami si dobre zvyknú na to, aby počas modlitby nerozptyľovali svoju pozornosť. Tu im konečne môžeme dať lekcie o Ježišovej modlitbe bez toho, aby sme ju obklopovali akýmikoľvek vonkajšími technikami a vštepovali im iba jednu vec – povedať túto modlitbu zo srdca. Každá modlitba musí vychádzať zo srdca a žiadna iná modlitba nie je modlitbou. A modlitby podľa modlitebnej knihy a vaše vlastné modlitby a všetky krátke modlitby musia vychádzať zo srdca k Pánovi, pred vami predvídateľné. Navyše, toto by mala byť Ježišova modlitba."

„Sila nie je v slovách Ježišovej modlitby, ale v duchovnom rozpoložení, v bázni pred Bohom a oddanosti Bohu, v neustálej pozornosti voči Bohu a v postavení sa pred Ním mysľou. Ježišova modlitba je len sprievodcom, nie podstatou veci. Zaviažte sa žiť v Božej pamäti a kráčať v Božej prítomnosti, a to jediné vás privedie k dobrému koncu. To všetko je z milosti Božej. Bez Božej milosti sa nedá nič duchovné získať iným spôsobom.“

O pokore

"Ps. 50:19. Usilujte sa o pokoru, ktorá vždy utečie. Je to Kristova stopa, Kristova vôňa, Kristov čin! Kvôli nemu Boh všetko odpustí a nebude vymáhať všetky nedostatky jeho skutkov; a bez toho žiadna prísnosť nepomôže.“

„Jednoduchosť je neoddeliteľnou vlastnosťou pokory, prečo, keď niet jednoduchosti, nie je ani pokora. Jednoduchosť nie je prefíkaná, podozrievavá, necitlivá, nevidí sa, nepripisuje si žiadnu dôležitosť, nefilozofuje atď.. To všetko znamená pokora. Hlavnou črtou pokory je cítiť, že nie som nič a že ak niečo existuje, je to všetko Božie.“

O duši

„Čo robiť s dušou? Na ovládanie seba samého je potrebná veľká prefíkanosť. Boží starší prekonali sami seba, ale ani vtedy nie vždy. Tu hovoríte o sile vôle a autokracii duše! Kde to je, prosím, upozornite na to, filozofi? Len tomu, kto sa úplne oddá Pánovi, je daná sila ovládať sa, alebo sa doňho vleje taká sila.“

O trpezlivosti

„Vidíme, že každý sa snaží uniknúť tomu, čo musí vydržať, ale stále nemôže uniknúť, aj keď má veľké prostriedky. prečo je to tak? Pretože sa vybrali nesprávnou cestou. Musíme ísť cestou Božích prikázaní a samoľúbo znášať to, čo znášať musíme, potom práve to, čo znášame, začne vyžarovať útechu. Toto je raj, napriek svojmu ohavnému vzhľadu! Tí, ktorí chcú založiť raj na zemi iným spôsobom, len márne pracujú. Múdry im tiež povedal: Márnosť nad márnosťami!

"Blahoslavený nie je ten, kto začína dobrý život, ale ten, kto v ňom pokračuje až do konca."

O smrti

„Kto sa bojí smrti? Tomu, ktorému vezme všetko a odprevadí ho na druhý svet bez ničoho. Tých, ktorým sa podarilo zásobiť nehynúce bohatstvo, utešuje nádej v hodine exodu.“ (Myšlienky na každý deň)

O viere

„Nepokojná myseľ sa prehrabáva v nádeji, že nájde niečo lepšie a nenájde nič; viera dáva všetko: všetku múdrosť a všetky metódy."

"Kto sa stane pevným vo vôli Božej, okamžite sa stane pevným a pevným."

„Nech si nemyslia, že v oblasti viery neexistuje žiadna filozofia... Nie, súhrn právd viery je najharmonickejšou, najvznešenejšou filozofiou, upokojujúcou filozofiou, skutočným systémom, ktorý žiadny systém filozofie predstavuje. Ale človek sa nemôže náhle povzniesť k kontemplácii tohto systému. Človek musí čisto prijímať pravdu za pravdou, ako sa to učí, bez povier a vkladať si ich do srdca... Keď sa všetky pravdy zhromaždia, potom vedomie, zušľachtené modlitbou, uvidí ich štruktúru a bude sa tešiť, a potom svetlo zažiari v duši. Toto je múdrosť skrytá pred synmi tohto veku."

Materiál pripravil Sergey SHULYAK

pre kostol Najsvätejšej Trojice na Sparrow Hills

Tropár, tón 8:
Učiteľ pravoslávia, učiteľ zbožnosti a čistoty, Vyšenskij askéta, svätý Teofán Bohom múdry, svojimi spismi si vysvetlil slovo Božie a ukázal si všetkým veriacim cestu k spáse, modli sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.

Kontakion svätého Teofana, tón 4:
Rovnomenná Teofánia, svätý Teofán, svojím učením si osvietil mnohých ľudí, pričom anjeli, ktorí teraz stoja pred Trónom Najsvätejšej Trojice, sa bez prestania za nás všetkých modli.

Modlitba k svätému Teofanovi, samotárovi Vyšenského:
O svätcovi, otcovi Teofanovi, slávnom a úžasnom samotickom biskupovi, Božom vyvolenom a služobníkovi Kristových tajomstiev, zbožnom učiteľovi a veľkom vykladači apoštolských slov, odpisovačovi otcovských filantropických legiend, elegantnom kazateľovi kresťanskej zbožnosti a zručný mentor duchovného života, horlivý horlivec mníšskych skutkov a sprievodca milosti pre všetkých ľudí, na ktorých zaútočím! Teraz k tebe, Bože, ktorý stojíš na nebi a modlíš sa za nás, padáme a voláme: požiadaj Boha, Boha, ktorý je v Rusku a našej vlasti o mier a prosperitu, svätého Krista - hodnú ochranu Božích právd. , dobré kŕmenie stáda, spravodlivá hanba pre falošných učiteľov a kacírov; tým, ktorí sa snažia – pokora, bázeň pred Bohom a čistota duše i tela; pre učiteľa - poznanie Boha a múdrosť, pre žiakov - horlivosť a Božia pomoc; a všetkým pravoslávnym - potvrdenie na ceste k spáse, aby sme spolu s vami oslavovali Božiu moc a Múdrosť, nášho Pána Ježiša Krista, s Jeho Otcom bez počiatku, s Jeho Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy, a na veky vekov. Amen.

Rozhovor medzi arcibiskupom Eugenom z Vereisky a veľkňazom Georgijom Glazunovom, rektorom kostola sv. Sergia Radoneža v obci Emmanuilovka, okres Šatsk, oblasť Riazan.

Otec George, život svätého Teofana Samotára je mnohým známy, takmer všetky jeho diela boli v posledných rokoch znovu publikované, no len málokto vie, ako došlo k objaveniu jeho relikvií. Kanonizácia svätého Teofana bola veľkou udalosťou, preto by som sa od vás, svedka a priameho účastníka nálezu úctyhodných pozostatkov, rád podrobnejšie dozvedel o pozadí tohto oslávenia.

Tu, v tejto farnosti na počesť sv. Sergia z Radoneža, som bol vymenovaný po štúdiu na Moskovskej teologickej akadémii v roku 1972 už v hodnosti kňaza. Vyšenský kláštor bol vtedy zatvorený a náš chrám bol najbližší z existujúcich - dva kilometre. V lete 1973 prišli z akadémie opát Mark (Lozinsky), náš učiteľ homiletiky, a hieromnísi Elevfery (Didenko) a Georgy (Tertyšnikov), ktorí práve v tom roku absolvovali MDA. Sedeli sme pri stole, pili čaj, rozprávali sa a rozhodli sme sa, že pôjdeme odslúžiť spomienkovú bohoslužbu za biskupa Theophana - bol pochovaný v kostole Kazanskej ikony Matky Božej v kláštore Vyshenskaya. Potom, v roku 1973, bol postoj k Cirkvi dosť tvrdý, takže o oficiálnom získaní relikvií nemohlo byť ani reči.

Aká organizácia v tom čase obývala kláštor?

Psychiatrická liečebňa. V Kazanskom kostole mali sklad. Keď sme prišli, požiadal som skladníka, aby nám otvoril chrám, a videli sme smutný obraz: okná boli rozbité, všetko bolo špinavé od holubov, hromadili sa palivové drevo, sudy, postele - a medzi týmto chaosom sv. bol pochovaný.

Jeho náhrobok sa zachoval neporušený – je to meter hrubá mramorová doska, stál priamo nad kryptou. A v samotnej krypte bola na boku vyrazená diera a bolo tam hodených veľa odpadu: nejaké rúry a kusy železa.

Známy obrázok. Takto zničili mnohé hroby pravoslávnych biskupov a kňazov, vždy hľadajúc nejaký šperk...

Áno, áno, vraj tam hľadali zlato. Očistili a umyli sme náhrobný kameň, odslúžili sme zádušnú omšu, smútočne sme sa na to pozreli a išli domov, pričom sme sa pustili do nejakého odstránenia úctyhodných pozostatkov svätého Teofana, aby neboli také znesvätené.

Po nejakom čase opäť prichádza otec Eleutherius, tentoraz sám, keďže ho poslal otec Mark (Lozinsky). A my dvaja sme začali rozoberať vnútro krypty v Kazanskom kostole. Najprv otec Eleutherius vyčistil smeti – pomohol som mu zhora – a potom sme my dvaja čoskoro našli rozbitú rakvu. Prvá vec, ktorú uvideli, bola hlava svätého Teofána, rozlomená na tri časti - pravdepodobne ju zasiahlo niečo ťažké. Keď sme vybrali dosky z rakvy, začali sme všetko prechádzať prstami, doslova centimeter po centimetri. A prekvapivo zbierali úplne všetko: paličky, rebrá, chrbticu, dokonca som počítal, koľko by tam malo byť kostí. Tam sme v krypte našli Evanjelium svätého Teofána. Toto všetko sme pozbierali a priniesli ku mne domov. Nejaký čas boli relikvie u mňa a potom k nám poslali muža, ktorý prišiel s kufrom, všetko zbalil a odniesol do Trojičnej lavry.

V skutočnosti bolo všetko prísne tajné?

Áno, vedeli sme o tom len my traja a dokonca aj otec Kirill (Pavlov). Požehnali relikvie na uloženie v kostole Všetkých svätých - v suteréne katedrály Nanebovzatia Panny Márie, a tam boli až do roku 1988. Otec Georgij (Tertyšnikov) pripravil materiál, ktorý sa neskôr stal jedným zo základov slávenia. Niekoľkokrát sme sa s ním stretli v Lavre, hovorili sme o tejto téme a bol si istý: „Príde čas a bude kanonizácia. Keď nastalo „roztopenie“ v postoji štátu k Cirkvi, páter George sa ešte usilovnejšie zaoberal otázkou kanonizácie. Svätý Teofan sa stal jedným z prvých, ktorí boli kanonizovaní na koncile v roku 1988.

Hneď ako prebehla kanonizácia, náš biskup metropolita Šimon Rjazaňský požehnal pristavbu kaplnky na počesť svätého Teofána k nášmu kostolu v Emmanuelovke. Výstavba prebiehala pomerne rýchlo a v tom istom roku 1988 sa uskutočnilo prenesenie relikvií svätca do nášho kostola. Biskup Šimon slúžil, bohoslužba bola slávnostná, s krížovou procesiou s relikviami okolo chrámu prijalo v ten deň asi dvetisíc ľudí; A mnohí mi neskôr rozprávali, ako počas náboženského sprievodu videli na jasnej oblohe iskrivé blesky.

A čo sa stalo s hrobkou svätého Teofána, zostala v opustenom Kazanskom kostole?

Nie, bol som priateľom s hlavným lekárom psychiatrickej liečebne a on mi dovolil odstrániť náhrobný kameň. Urobili sme to krátko po tom, ako boli relikvie prenesené do Lavry. Bol na ňom vytesaný celý blok, vážiaci 6,5 tony, noty a bola tam kamenná mitra – no za sovietskych čias bola mitra zrazená, nezachovali sa ani úlomky. Sotva za pomoci vojenského vozidla s navijakom vytiahli náhrobný kameň a priviezli ho sem do Emmanuilovky. Tu ju umyli, dali do kostola oplotenia a pri stavbe kaplnky biskup Šimon požehnal, aby ju postavili pod oltár. A tak aj urobili.

A ako dlho boli relikvie svätca vo vašom kostole?

14 rokov a za tie roky sa objavilo mnoho svedectiev o zázrakoch. Niekedy ľutujem, že som si ich nezapísal a na niektoré sa už zabudlo. Uvediem niektoré z tých, ktoré boli relatívne nedávne.

Jedného chlapca, ktorý od narodenia nechodil, priniesli z diaľky trikrát, položil som ho priamo na relikvie, ako dieťa, hoci mal dva a pol roka; Moji rodičia ho najprv okúpali v prameni svätého Teofána a potom ho priniesli a ja som ho položil na relikvie. A tak, keď ho priniesli po tretí raz, počas bohoslužby prosil, aby spadol na zem, matka ho položila a on utekal. Farníci hovoria: "Prečo nevezmete dieťa, behá po kostole a bráni vám modliť sa!" - a ona tam stojí a plače od radosti počas celej bohoslužby, nemôže nič povedať: chlapec od narodenia nechodil, ale tu bežal!...

Alebo tento prípad: vojenský pilot z Volgogradu sem prišiel ako pútnik, mal bolesti krížov - chronickú radikulitídu, minul už veľa peňazí na liečbu, ale bezvýsledne. A tu sa okúpal, bolesť úplne zmizla – a na ďalší rok prišiel opäť poďakovať svätému Teofánovi.

Jedna žena sem raz prišla s pútnikmi, mala medzistavcovú prietrž. Po kúpaní v jari zrazu už necítila bolesť v chrbte. A predtým podstúpila tomografiu a lekári ju zapísali do druhej skupiny postihnutia. Vracia sa z púte, ide znova na tomografiu - a lekári hovoria: "Neexistuje žiadna prietrž." A takých prípadov je veľa, ľudia prídu a rozprávajú svoje príbehy.

Štrnásť rokov je dlhá doba. Čo sa v tom čase dialo vo Vyšenskom kláštore?

V roku 1990 boli niektoré budovy prevedené do kostola, začala sa obnova a v roku 1993 bol obnovený kláštorný život - bol otvorený kláštor. Bohoslužby sa konali v kostole Nanebovzatia Panny Márie, v jedinom obnovenom, sestry dokonca nebývali v samotnom kláštore, ale neďaleko, keďže v obytných priestoroch stále bývali pacienti psychiatrickej liečebne.

Ale aj tieto ťažké okolnosti už poskytli príležitosť preniesť relikvie svätca do kláštora, ktorý nazval „rohom raja“. Dňa 29. júna 2002 boli relikvie prenesené v sprievode z Emmanuilovky do kostola Nanebovzatia Panny Márie Vyšenského kláštora, kde sa s nimi stretol Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. - s jeho požehnaním sa táto úžasná udalosť uskutočnila.

Trvalo 28 rokov, kým sa svätec so cťou vrátil do trezorov svojho milovaného kláštora. A po svätici sa tam mohli presťahovať sestry z obnoveného kláštora.

Hegumen Mark (Lozinsky) narodený 4. júna 1939 v Ivangorode v Leningradskej oblasti v rodine kňaza. Vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu. Na MDA vyučoval homiletiku, Sväté písmo Starého zákona a pastoračnú teológiu. V roku 1969 obhájil diplomovú prácu, v ktorej zozbieral a systematizoval rozsiahly materiál z publikovaného a archívneho dedičstva biskupa Ignáca (Brianchaninova). Od roku 1964 až do konca svojej pozemskej kariéry pôsobil ako asistent vedúceho cirkevného a archeologického úradu MDA. Zomrel 29.1.1973.

Archimandrit Eleutherius (Didenko) narodený 4. januára 1940 v meste Bataysk, Rostovská oblasť. V roku 1973 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu. V roku 1974 bol vymenovaný za pomocného inšpektora. Vyučoval Písmo a homiletiku. Od roku 1974 do roku 1983 - hlavný asistent inšpektora a od roku 1983 do roku 1985 - vedúci cirkevného a archeologického úradu. Začiatkom 90. rokov bol guvernérom Kyjevsko-pečerskej lavry. V roku 1992 bol odvolaný z funkcie opáta pre odmietnutie bratov Kyjevskopečerskej lavry podpísať na podporu rozhodnutia Rady Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi udeliť jej autokefáliu. V súčasnosti je klerikom kostola na počesť sv. Sergia Radoneža v Samare a spovedníkom v Samarskom seminári.

Archimandrit Georgij (Tertyšnikov) narodený 22. júna 1941 v obci Knigino, okres Ipatovský, územie Stavropol. V roku 1973 promoval na Moskovskej teologickej akadémii s titulom kandidáta na teológiu s témou dizertačnej práce: „Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa Theophana Samotára“. Štúdium odkazu svätého Teofana sa stalo hlavným životným dielom otca Juraja: zostavil symfóniu podľa diel svätca, do roku 1988 pripravoval podklady na kanonizáciu svätého Teofana a v roku 1990 obhájil svoje diplomová práca na tému „Sv. Teofan Samotár a jeho učenie o spáse“. Archimandrite Georgy učil na MDA históriu ruskej cirkvi, všeobecné cirkevné dejiny, dogmatickú teológiu a homiletiku. V roku 1989 sa otec Georgy stal hlavným asistentom inšpektora MDA. V roku 1990 bol niekoľko mesiacov rektorom seminára v Tobolsku. Zozbierané materiály na kanonizáciu radonežských svätcov: sv. Cyrila a Márie, sv. Barnabáša z Getseman a Archimandritu Antona (Medvedeva). Zomrel 2.10.1998.

Kláštor Nanebovzatia vo Vyšenskom, ktorého webovú stránku je možné kedykoľvek navštíviť (uvedené nižšie v časti „Kontakty“), poznajú nielen miestni obyvatelia.

Má svoj vlastný príbeh, plný radostných i smutných chvíľ. Musíte však vedieť o všetkých takýchto udalostiach, pretože úplný historický obraz o duchovnom a kultúrnom dedičstve ruského štátu sa vytvára z malých vecí.

Ľudia sem prichádzajú z rôznych kútov svojej rodnej krajiny a dokonca aj z blízkeho i vzdialeného zahraničia. Pútnikov láka svojou zvláštnou atmosférou pokoja, pokoja a vznešenosti nad svetské problémy.

V kontakte s

Popis a umiestnenie

Je ženský kláštor. Sú tu umiestnené relikvie svätého Teofana Samotára. Práve vďaka tomu si kláštor získal slávu a obľubu. Bol postavený už pomerne dávno a pôvodne bol pre mužov.

Región Ryazan môže byť hrdý na to, že na jeho území sa nachádza taký významný výtvor ľudských rúk. Bezprostrednou polohou z obývaných oblastí je obec Vysha neďaleko mesta Shatsk (asi 25 kilometrov od neho). Miesto je celkom malebné v každom ročnom období, najmä v lete.

Poznámka: samotná obec má výhodnú polohu tam, kde sa Vyša (jej prítok) vlieva do rieky Tsna.

Príbeh

História pochádza z rôznych zdrojov. Niektoré z nich sú rozprávky, tradície a legendy. A existujú zdokumentované fakty.

Počiatočná existencia pustovne Nanebovzatia vo Vyšenskej je známa čiastočne z legendy, čiastočne z dokumentov uvedených v knihe opáta Tikhon (Tsiplyakovsky), vydanej v Tambove v roku 1881.

Jeho založenie sa datuje do 16.-17. storočia. Je však spoľahlivo známe, že táto stavba existovala už v prvej štvrtine 17. storočia.

Nestojí to za nič: Pôvodne sa kláštor podľa niektorých zdrojov nachádzal niekoľko kilometrov od svojho nového miesta.

V 18. storočí svätyňa bola vystavená zničeniu a lúpeži, ale jej obyvatelia prežili. Kláštor zaznamenal rozkvet v 19. storočí, kedy sa dostal do majetku tambovského biskupstva. Dvadsiate storočie bolo pre kláštor poznačené skazou a novým oživením.

Ako mnohé náboženské miesta u nás, aj kláštorný komplex na začiatku 20. storočia. ZATVORENÉ.

Všetko, čo patrilo mníchom, sa stalo majetkom štátu.

Tento jav nie je v tej dobe neobvyklý.

Zaujímavý fakt: Chrám Narodenia sa stal na krátky čas jediným miestom, kde sa konali bohoslužby. To však trvalo len do roku 1938.

V 70. rokoch 20. storočie pár duchovných sa odvážilo vniknúť do opustenej budovy. Videli úplné barbarské zničenie komplexu. Našli aj telesné pozostatky biskupa Theophana a vykonali spomienkovú slávnosť. Týmto tajným spôsobom tu duchovenstvo pomaly obnovovalo poriadok a odnášalo významné relikvie na bezpečné miesto.

Aktuálny stav

Rok 1988 sa stal významným pre celý pravoslávny svet. V tomto roku bol svätý svätorečený, teda bol vyhlásený za svätého. Táto skutočnosť sa stala východiskom pre oživenie kláštora. Pomohlo aj zapojenie verejnosti do tohto podujatia.

Čas na seba nenechal dlho čakať. Už v roku 1990 sa začala aktívna obnova lokality. Bol odovzdaný do starostlivých rúk veriacich. A v roku 2002 sa svetu objavil kláštor Nanebovzatia Panny Márie.

Je dôležité vedieť: Vysvätenie vykonal patriarcha Alexij II., patriarcha Moskvy a celej Rusi. Požehnal aj prenesenie relikvií sv. Samostatne.

Popis architektonického súboru kláštora

Architektonický súbor zahŕňa niekoľko budov. Medzi nimi nájdete kostol Nanebovzatia Panny Márie, Kazanský kostol, zvonicu a ďalšie budovy.

Nestojí to za nič: V tomto zložení sa kláštorný súbor objavil v 19. storočí.

Dnes je kláštor jedinečným objektom, ktorý sa mnohí pútnici snažia vidieť, dotknúť sa histórie pravoslávneho sveta, ponoriť sa do jedinečnej atmosféry tohto miesta a uctievať sväté relikvie otca Teofana.

Katedrála Narodenia Krista

Koncom 19. storočia bola ako súčasť súčasného architektonického súboru komplexu postavená katedrála, ktorá sa dnes nazýva Narodenie Krista.

Vieš to: Stavba bola od začiatku koncipovaná ako „teplý“ kostol, kde by bolo možné a vhodné konať bohoslužby v chladnom období. Najmä v zime, vo veľkých mrazoch.

Štruktúra má 2 tróny a 5 kupol.

Deväť mučeníkov z Cyzicus je názov uctievanej ikony umiestnenej v katedrále.

Kazanská katedrála

Stavba trvala viac ako 10 rokov a skončila až v roku 1844. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie slúžila ako základ pre Kazaňskú katedrálu, ktorá sa nachádza v oblasti Riazan. Výzdoba a jej rozmery však stále nemohli dosiahnuť úroveň svojho prototypu.

Budova má 3 tróny a má päť kupolovú štruktúru. Samotný chrám je veľmi krásny. Jeho stĺpy a štíty sa vyznačujú osobitnou prepracovanosťou a prepracovanosťou.

Dobre vedieť: Biskup, teológ a publicista Theophan je autorom mnohých ikon, ktoré zdobia ikonostas katedrály. A samotný minister bol pochovaný pri stenách kazaňskej katedrály.

Kostol Nanebovzatia Panny Márie

Možno ju právom nazvať prvou budovou, ktorá sa objavila ako súčasť architektonického komplexu Vyšenského kláštora.

Jeho vznik sa datuje do 17. storočia. História cirkvi však nie je taká prosperujúca a úžasná.

V súčasnosti sa nenachádza tam, kde stála predtým, keďže prvá drevená stavba bola presťahovaná. Teraz je kostol kamenný, prestavaný na mieste toho, ktorý vyhorel.

Po dlhej rekonštrukcii bola osvetlená v roku 1988. Mimochodom, bolo rozhodnuté ako jeden z prvých dať túto budovu do poriadku.

Kostol biskupského domu

Komplex zahŕňa mnoho rôznych budov.

Niektoré z nich sa objavili v 17. storočí. A ďalšie boli prestavané o niekoľko storočí neskôr.

Každý z nich je jedinečný, má svoju históriu a architektonické prvky. Súčasťou súboru je teda aj domáci kostol. Je nerozlučne spojená s menom biskupa.

Keďže tento svätý muž bol samotár, vykonával tu všetky svoje liturgie.

Vziať do úvahy: dostal úradné povolenie organizovať domácu cirkev. Diecézne úrady jej usporiadanie požehnali. Udalosť sa odohrala v roku 1867.

zvonica

Momentálne je zvonica rozobratá stavba. Stalo sa to ešte v 70. rokoch. 20. storočie To sa stalo mnohým pravoslávnym budovám. Ušetrené neboli ani malé kostoly a kaplnky, ani veľké katedrály a chrámy. Nebral sa do úvahy ani fakt, že predmety majú osobitnú kultúrno-historickú hodnotu.

Poznámka: Zvonica bola postavená v prvej polovici 19. storočia. Predtým mala už začiatkom 20. storočia 14 zvonov. Najťažší zvon bol ten, ktorého hmotnosť bola 726 libier.

Ostatné budovy

Na území sa nachádzali aj ďalšie budovy a stavby.

Takže na vykonávanie kompetentných hospodárskych a iných životných aktivít bolo použitých 12 kamenných budov pre bratov.

Stála tu ešte 1 drevená stavba. Bol využívaný ako stodola.

Vonkajší areál bol bohatý aj na penzióny. Boli dvaja. Komplex dostal takúto úpravu na začiatku nového 20. storočia.

Svätí Vyšenského kláštora

Teofan, oslavovaný medzi svätými, žil v 19. storočí. V pravoslávnych kruhoch je dodnes najznámejším teológom a kazateľom. Ďalšia jeho činnosť sa nazýva novinárska činnosť.

Feofan samotársky (vo svete Georgij Vasilievič Govorov; 10. (23.), 1815 - 6. (18.), 1894 - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi; teológ, publicista-kazateľ

Život sv. Feofana je celkom zaujímavá. Mal duchovné vzdelanie a jasný úmysel slúžiť cirkvi po celý život. Po absolvovaní seminára a teologickej akadémie sa mladý muž stal mníchom.

Je dôležité vedieť: St. Feofan pomohol zlepšiť úroveň vzdelávania vytvorením nedeľných škôl, farských a iných vzdelávacích inštitúcií, napríklad diecéznej školy pre ženské obyvateľstvo.

Po príchode do Vyšenskej Ermitáže tu zostal až do konca svojich dní. Jeho pohreb sa konal v Kazanskej katedrále.

Svätyne Vyšenského kláštora

Medzi svätyňami Vyšenskej Ermitáže stoja oddelene relikvie sv. Teofána. Kanonizovaný za svätého v roku 1988.

Pred premiestnením na trvalé miesto sa nachádzali neďaleko kláštora, ktorý bol v tom čase úplne zatvorený.

Je tu uložený aj relikviár so svätyňami. Ľudia tak majú možnosť uctiť si sväté relikvie a požiadať o pomoc na jednom mieste, ak nie je možné prísť na miesto skutkov svätých.

Nájdete tu aj ikonu Vyšenskej Matky Božej Kazaňskej. Mnoho pútnikov sa prichádza modliť, prosiť o pomoc a príhovor od Matky Božej. Nikto nezostane bez odpovede.

Zaznamenať si: v kláštore sú v malých relikviároch uložené relikvie iných svätých. Napríklad pozostatky štyroch ryazanských svätcov, ako aj ctihodných otcov Kyjeva-Pecherska.

Informácie pre pútnikov a turistov

Uvažujme o niektorých bodoch:

Ako sa tam dostať

Najčastejšie ľudia prichádzajú na toto miesto cez Moskvu. Z hlavného mesta by ste mali nájsť dopravu, ktorá môže cestovať do Shatska alebo cez ňu tranzitovať.

Na autobusovej stanici tohto mesta sú vždy minibusy a mikrobusy, ktoré vás odvezú do Vyše. Práve tam, na ulici Zarechnaya 20, sa nachádza slávny kláštorný súbor.

Kde zostať

Pred cestou do Vysha by ste sa mali postarať o svoj pobyt tam. Pre pútnikov a jednoducho hostí obce je zabezpečené ubytovanie niekoľko kilometrov od svätýň na nádvorí Bykovo. K dispozícii sú viaclôžkové izby až pre 10 osôb. Zároveň je k dispozícii posteľná bielizeň.

Kontakty

Ak chcete získať zaujímavé informácie, na oficiálnej webovej stránke nájdete podrobnú históriu komplexu a biografiu svätca.

Prezentuje vybrané výroky a rady od Vyšenského svätca.

Duchovný život

Nehovorte: "Nemôžem." Toto slovo nie je kresťanské. Kresťanské slovo: "Môžem všetko." Ale nie samo o sebe, ale o Pánovi, ktorý nás posilňuje.
Pochmúrny, odporný život nie je Božím životom. Keď Spasiteľ povedal tým, ktorí sa postili, aby sa umyli, pomazali si hlavy a učesali vlasy, myslel to práve preto, aby sa nezachmúrili.
Nepriateľ zvyčajne pribehne a opakuje: nepúšťaj sa, inak ťa klujú. On klame. Najlepšou ochranou pred klovaním je pokorné dodržiavanie.
O častom prijímaní sa nedá povedať nič nesúhlasné. Ale opatrenie raz alebo dvakrát za mesiac je najviac merané.
Môžete prežiť celé storočie s jedným evanjeliom alebo Novým zákonom – a prečítať všetko. Prečítajte si to stokrát a všetko bude stále neprečítané.
Človek by sa mal starať o každodenné záležitosti, ako keby to bolo poverenie od Pána a ako pred Pánom. Keď sa takto naladíte, ani jedna vec v živote vaše myšlienky od Boha nevzdiali, ale naopak, priblíži vás k Nemu.
Nestretávajte sa s veselými, ale s bohabojnými.
Sú ľudia, ktorí si myslia, že tým, že neobmedzujú svoje túžby, rozširujú kruh slobody, ale v skutočnosti sú ako opice, ktoré sa svojvoľne zamotávajú do siete.
Keď príde sebachvála, potom zozbierajte všetko zo svojho predchádzajúceho života, čo si s čistým svedomím neviete pochváliť, a prehlušte ňou vzpurné myšlienky.

Modlitba

Pokiaľ je modlitba správna, všetko je správne.
Pri modlitbe k Bohu je lepšie si Ho nijako nepredstavovať, ale iba veriť, že existuje: je nablízku a všetko vidí a počuje.
Lekári hovoria: "Nechoďte von na prázdny žalúdok." Vo vzťahu k duši sa to napĺňa rannou modlitbou a čítaním. Duša sa nimi živí – a už sa nevydáva do záležitostí dňa.
Nech je hlavným zameraním modlitby pokánie, pretože všetci veľmi hrešíme.
Domáce záležitosti môžu ospravedlniť len krátke státie v modlitbe, ale nemôžu ospravedlniť ochudobnenie vnútornej modlitby.
Boh nepočuje? Boh všetko počuje a vidí. Len vaša túžba po naplnení to pre vás nepovažuje za užitočné.

Boj s vášňami

Bojte sa konať z vášne ako oheň. Tam, kde je čo i len najmenší tieň vášne, tam nie je úžitok. Tu sa skrýva nepriateľ a všetko pomieša.
Nemyslite si, že svojimi myšlienkami, pocitmi, slovami a pohybmi sa môžete oslobodiť. Musíte mať všetko na vodítku a ovládať sa.
Kým telo odpočívate, nečakajte nič dobré.
Keď pijete vodu, vytiahnete aj tú najmenšiu muchu, ktorá sa tam dostane; keď si odštiepite prst, aj keď je trieska sotva viditeľná, pretože je malá, ponáhľate sa zbaviť sa úzkosti, ktorú spôsobuje; Keď sa vám do oka dostane aj ten najmenší kúsok prášku a zakalí vaše oko, máte veľké problémy, aby ste ho z oka rýchlo odstránili. Urobte si teda zákon, aby ste konali vo vzťahu k vášňam: bez ohľadu na to, v akej malej podobe sa javia, ponáhľajte sa ich vyhnať, a to tak nemilosrdne, že po nich nezostane ani stopa.
Nespúšťaj svoje múdre oko zo srdca a okamžite chyť a rozober všetko, čo odtiaľ pochádza: ak je to dobré, nechaj ho žiť, ak to nie je dobré, treba ho okamžite zabiť.

Duchovné vedenie a poslušnosť

Dajte si pozor na to, aby ste zostali bez akéhokoľvek vedenia; hľadať to ako prvé dobro.
Je pravda, že ľudia, na ktorých by sa človek mohol spoľahlivo obrátiť o radu ohľadom duchovného života, sú čoraz vzácnejší. Ale vždy existujú a budú. A kto chce, vždy si ich z Božej milosti nájde.
Keď ideme k spovedníkovi s otázkou, musíme sa modliť k Bohu a prosiť Boha, aby do spovedníka vložil potrebnú myšlienku.
Skutočná poslušnosť poslúcha bez toho, aby videl dôvod a napriek tomu, že sa človek zdráha.

Smútok

V nebi je pripravených mnoho príbytkov; ale všetky sú príbytkom tých, ktorí trpeli a smútili.
Prosím, majte na pamäti, keď sa vyskytnú smútky, že je to Pán, ktorý vám dláždi cestu do svojho Kráľovstva, alebo ešte viac: berie vás za ruku a vedie vás.
Záchrana Božej milosti za to, že prebudí hriešnika zo spánku, nasmeruje svoju silu na zničenie opory, na ktorej sa niekto upevňuje a opiera svoje ja, toto robí: Kto je spútaný telesnosťou, uvrhne ho do choroby a oslabuje telo, dáva slobodu ducha a silu prísť k sebe a vytriezvieť. Kto sa nechá zviesť jeho krásou a silou, je zbavený svojej krásy a udržiavaný v neustálom vyčerpaní. Tí, ktorí sa spoliehajú na svoju moc a silu, sú vystavení otroctvu a ponižovaniu. Kto si veľmi zakladá na bohatstve, tomu ho odoberú. Ten, kto je vysoko inteligentný, je zneuctený ako ignorant. Kto sa spolieha na silu spojení, má ich prerušené. Kto sa spolieha na večnosť poriadku nastoleného okolo neho, ten je zničený smrťou osôb alebo stratou potrebných vecí.

Rodinný život a výchova detí

Kto žije v rodine, dostáva spásu z rodinných cností.
Boh ustanovil manžela za poručníka manželky. A často, bez toho, aby si to uvedomoval, dáva svojej manželke povolenia alebo zákazy, ako ho Boh inšpiruje.
Maj manželku za priateľku a silnou láskou ju prinúť, aby ti bola podriadená.
Žena by sa mala zdobiť predovšetkým cnosťami, ale iné ozdoby by mali mať ako niečo cudzie a podlé.
Zanedbávanie detí je najväčší zo všetkých hriechov, obsahuje extrémny stupeň zla.
Vždy hovorím matkám, ktoré sa starajú o svoje deti: ste účastníkmi mučeníctva, očakávajte takú korunu.
Už neexistuje hriech neúcty a urážania matky. Dobro je sľúbené tým, ktorí si ctia svojich rodičov. A pre tých, ktorí to nectia - zbavenie výhod.
Časté nosenie do kostola, kladenie na svätý kríž, evanjelium, prezentácia na ikonách, znamenie kríža, kropenie svätenou vodou, kladenie kríža na kolísku, jedlo a všetko, čo sa dotýka detí, požehnanie kňaza a vôbec všetko cirkevné pôsobí na deti veľmi blahodarne a zázračne zohrieva a vyživuje požehnaný život dieťaťa a pred útokmi neviditeľných temných síl je vždy ten najbezpečnejší a najnepriestupnejší plot.

Telesné zdravie

Zdravie je ako kôň: ak ho šoférujete, nie je na čom jazdiť.
Všetko, čo nespútaní mladí muži zvyčajne chrlia, sa neskôr prejaví chorobami a neduhmi v starobe.
Abstinencia od vášní je lepšia ako všetky lieky a dáva dlhý život.

Smrť a smrteľná pamäť

Pamätajte, že keď hovoríte, zrodíte slovo, ktoré nikdy nezomrie, ale bude žiť až do posledného súdu. Bude stáť pred vami a bude pre vás alebo proti vám.
Z myšlienky, že smrť je hneď za rohom, je veľa zla. Prosím, priveďte ju bližšie a pamätajte, že skočiť spoza hôr ju nič nestojí.
Usaďte strach z Boha hlbšie do seba - a on, vezmúc opraty vášho vnútorného človeka do svojich rúk, vás nasmeruje za Pánom.

Zachrániť seba a napraviť iných

Kto vám povedal, že je ťažké uniknúť? Stačí chcieť a pustiť sa rozhodne do veci – a spása je pripravená.
Všade môžeš byť spasený a všade môžeš zomrieť. Prvý anjel medzi anjelmi zomrel. Apoštol medzi apoštolmi zomrel v prítomnosti samotného Pána. A zlodej bol zachránený na kríži.
Staňte sa použiteľným - potom sa kňaz okamžite zmení. Pomyslí si: s týmito ľuďmi nemôžete nejako napraviť posvätnú záležitosť, musíte slúžiť s úctou a viesť poučné rozhovory. A zlepší sa to.
Nepriateľ, ničiteľ duší, horlivosťou za spásu každého necháva v záhube dušu toho, na koho takéto myšlienky kladie.

Pravoslávna cirkev a viera

Viera je charakteristická pre vznešenú a veľkú dušu a nevera je znakom nerozumnej a nízkej duše.
Potrebujete poznať pravdu a veriť v ňu: kde ju získate okrem Cirkvi, ktorá je „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15)? Potrebujete prijať milosť: kde ju nájdete, okrem Cirkvi, strážkyne sviatostí, bez ktorej sa milosť neudeľuje? Potrebujete mať správne vedenie vo veci správania aj v otázke života: kde ho nájdete okrem Cirkvi, v ktorej jedinej je Bohom ustanovený a Bohom obdarený pastier? Potrebujete byť zjednotení s Pánom Ježišom Kristom: kde toho budete hodní, ak nie v Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus Pán?
Katolíci zakalili apoštolskú tradíciu. Protestanti sa rozhodli vec napraviť a ešte viac ju zhoršili. Katolíci majú jedného pápeža, ale protestanti majú iba jedného protestanta, potom pápeža.
Ktokoľvek povie: „Dokonca aj tým, že sa budem modliť doma, môžem k sebe pritiahnuť Nebeského Ducha,“ je ako človek, ktorý dúfa, že uhasí svoj smäd len predstavou vody.
Keď sa oslabia alebo zmenia princípy: pravoslávie, autokracia a národnosť, ruský ľud prestane byť Rusom.