Kresťania už od apoštolských čias hlboko uctievali dni Veľkého týždňa. Strávili ich v najprísnejšej zdržanlivosti a vrúcnej modlitbe. Podľa svedectva svätého Jána Zlatoústeho prví kresťania zintenzívnili bežné pôstne skutky počas Veľkého týždňa. Napodobňujúc Pána, snažili sa byť láskaví a zhovievaví k slabostiam svojich blížnych a konať viac skutkov milosrdenstva. Kresťania prvých storočí považovali za neslušné nielen niekoho odsúdiť, ale v týchto dňoch zastavili aj všetky súdne spory, procesy, tresty a dokonca pre tentoraz prepustili z reťaze väzňov vo väzniciach, ktorí sa dopustili iných ako trestných činov.
(kliknutím na obrázok otvoríte väčšiu kópiu)
V tieto sväté dni sa nekoná ani spomienka na svätých, ani pamiatka zosnulých, ani modlitbový spev. Pretože, ako keby ste mali účasť na utrpení Spasiteľa, v súlade s Jeho smrťou(Fil. 3:10), bohoslužby nadobúdajú charakter smútku a ľútosti – „súcitu“ s Kristovým utrpením.
Podľa veľkosti a dôležitosti udalostí, ktoré sa udiali, sa každý deň tohto týždňa nazýva veľký. Bohoslužby predstavujú všetky udalosti posledných dní Spasiteľa, ktoré sa odohrávajú pred nami, a my v duchu prechádzame celým majestátne dojemným a poučným príbehom o utrpení Krista. Svätá Cirkev nás tento týždeň vyzýva, aby sme zanechali všetko márne a svetské a nasledovali nášho Spasiteľa.
Chrám striedavo predstavuje Vrchnú sieň Sionu a Getsemanskej a potom Golgotu. Bohoslužby Veľkého týždňa sa vyznačujú vznešenými, inšpirovanými spevmi a množstvom hlboko významných rituálov, ktoré sa konajú iba počas tohto týždňa. Preto, kto v týchto dňoch neustále navštevuje bohoslužby v kostole, zjavne nasleduje Pána, ktorý prichádza trpieť.
Každý deň v týždni je venovaný osobitnej spomienke vyjadrenej v spevoch a evanjeliových čítaniach matutín a liturgie. Pondelok, utorok a streda Veľkého týždňa sú venované spomienke na posledné rozhovory Spasiteľa s jeho učeníkmi a ľudom.
Prvé tri dni
V historickom zmysle sa posledný týždeň Spasiteľovho pozemského života začína Pánovým vstupom do Jeruzalema. Obyvatelia Jeruzalema vítali Krista výkrikmi „Hosanna Synovi Dávidovmu“ – premožiteľovi smrti, ktorý vzkriesil štvordňového Lazara – ešte netušili, že sa už sprisahalo – „zúrivá rada zlých“ – zabiť Toho, ktorý je teraz pre nich očakávaným pozemským kráľom . A pravdepodobne niektorí z tých, ktorí kričali „Hosanna“, len o päť dní, budú po zatrpknutých veľkňazoch tiež nahlas opakovať „ukrižuj“.
Spasiteľ predvídal strašné následky takéhoto ústupu pre svoj vlastný židovský ľud a jeho srdce bolo tak naplnené smútkom, že nedokázal zadržať slzy. Uprostred univerzálnej radosti a radosti okolo Jeho procesie, Krista, keď som videl mesto Jeruzalem... plakal nad ním(Lukáš 19:41).
Preto, hoci je Vajý týždeň alebo Kvetná nedeľa Pánovým dvanástym sviatkom, večer tohto dňa to nie je veľká, ale denná vešpera, na konci ktorej je liturgické vylúčenie prvých troch dní Veľkého týždňa. po prvýkrát počul, ohlasujúci začiatok spomienok na utrpenie Spasiteľa: „Pán prichádza k nášmu slobodnému utrpeniu pre spásu...“
V prvých troch dňoch Veľkého týždňa Cirkev pripravuje veriacich na dôstojné rozjímanie o Spasiteľovom utrpení na kríži. V hymnách Triodionu na tieto dni Cirkev povzbudzuje veriacich, aby nasledovali Pána, boli s Ním ukrižovaní a s Ním boli hodní vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Bohoslužby týchto dní si stále zachovávajú všeobecný kajúci charakter.
Na Zelený pondelok Spomínam si na starozákonného patriarchu, cudného Jozefa Krásneho, ktorého bratia zo závisti predali do Egypta, a tak predznamenal bezhriešne utrpenie Spasiteľa. Kristus, podobne ako Jozef, sa krvou a vierou stáva závisťou svojich bratov – židovských spoluobčanov, je predávaný rovnakým spôsobom, ako sa predávali Jozefovi bratia. Napokon však Jozef kraľuje v Egypte a kŕmi svojich bratov pozemským chlebom a Kristus po svojom zmŕtvychvstaní kraľuje celému svetu a kŕmi nás nebeským chlebom – svojím telom a krvou.
Okrem toho Pán v tento deň vysychá bohato olistený, no neplodný figovník a Kristus rozpráva Židom poučné podobenstvo o nespravodlivých vinohradníkoch. Evanjelium o figovníku s podobenstvom o vinohradníkoch sa číta na matunách na Veľký pondelok.
Tu by sme si mali všimnúť dôležitú črtu moderného uctievania. Pre pohodlie ľudí prichádzajúcich do kostola, aby čo najviac kresťanov malo možnosť zúčastniť sa takých dôležitých bohoslužieb, sa matutiná nasledujúceho dňa počas všetkých dní Veľkého týždňa zvyčajne slúžia večer predtým a vešpery nasledujúceho dňa - ráno toho súčasného. Napríklad Matiná Svätého pondelka, o ktorom sa teraz diskutuje, sa slúžia v nedeľu večer a utorkové vešpery spojené s liturgiou vopred posvätených darov sa slúžia v pondelok ráno.
Figovník v evanjeliovom čítaní matutín na Veľký pondelok zobrazuje Židov, medzi ktorými Kristus nenašiel pravé ovocie, ale iba pokrytecký tieň zákona, ktorý odhalil a preklial. Ale tento figovník predstavuje aj každú dušu, ktorá neprináša ovocie pokánia. A v podobenstve o zlých vinohradníkoch vidíme zatrpknutosť Židov, ktorí bili prorokov a s príchodom Božieho Syna na zem sa ukrižovali. Nie je možné nevidieť v tomto podobenstve strašné odsúdenie kresťanov, ktorí porušujú prikázania, a tým akoby ďalej ukrižovali Krista.
Cirkev nás pozýva, aby sme sa naučili, ako sa vyhnúť tomuto odsúdeniu z tropára „Hľa, ženích prichádza...“, ktorý zaznel po pokojných litániách na maturantoch Veľkého pondelka, utorka a stredy. V tomto speve, ktorý by mal podľa Typikonu znieť „veľkým hlasom a sladkým spevom“, odkaz na evanjeliové podobenstvo o desiatich pannách naznačuje, že naše stretnutie (čiže koniec našej pozemskej existencie) s Kristom ( Ženích našej duše) sa môže kedykoľvek stať: „...a blahoslavený je sluha, ktorého bdelo nájde“, „ale nie je znova hoden, ktorého žiaľ nájde“. Slovami tohto tropária sa obraciame k svojej duši: „Daj si pozor, aby moja duša nebola zaťažená spánkom, aby nebola vydaná na smrť,“ a aby sa tak nestalo: „Vstaň, volaj: Svätý, Svätý ,Svätý si Bože, zmiluj sa nad nami skrze Theotokos.
A na konci kánonu matutín, tiež vo všetkých prvých troch dňoch Veľkého týždňa, tzv. exapostilárne, alebo v ruštine svietivé: „Vidím tvoj palác, môjho Spasiteľa, ozdobený...“. Pokračuje odhaľovaním hlbokého liturgického obrazu vzťahu medzi Kristom Spasiteľom a ľudskou dušou, ako vzťah medzi ženíchom a nevestou. Svadba duše s Kristom je tajomnou jednotou Boha a človeka vo večnosti, v Kráľovstve nebeskom. A kresťan už vidí túto nebeskú svadobnú „komoru“, ale narieka, že: „Nemám šaty“, čiže ovocie duchovného života (pozri: Gal. 5:22), „dovoľte mi vojsť do nej“ (aby som vstúpiť do toho); a potom priama prosba k Bohu, aby udelil duchovnú čistotu potrebnú na spasenie: „Osvetli rúcho mojej duše, Svetlodarca, a zachráň ma.
Podľa charty by sa v prvých troch dňoch Veľkého týždňa o 3., 6. a 9. hodine mali čítať celé štyri evanjeliá. V praxi sa však často celé číta iba Jánovo evanjelium, ktoré je špeciálne na tento účel rozdelené do deviatich častí.
Na Zelený utorok spomíname na Pánovo odsúdenie zákonníkov a farizejov, Jeho rozhovory a podobenstvá, ktoré hovoril v tento deň v jeruzalemskom chráme: o pocte cisárovi, o vzkriesení z mŕtvych, o poslednom súde, o desiatich pannách a o talentoch.
Na matutínach tohto dňa sa číta úryvok z evanjelistu Matúša (22. kapitola z 15. a 23. verša), v ktorom Pán opakovane (až sedemkrát), odsudzujúc zákonníkov a farizejov, opakuje tieto slová: „Beda vám zákonníkom a farizejom, pokrytcom“ a po týchto slovách zakaždým poukazuje na to, čo by kresťania nemali robiť, aby sa nepodobali farizejom vo svojich skutkoch, ktoré vyvolali taký hnev Pána, a aby nepočuli od Hrozné slová kliatby mu povedali: „Hady, plemeno zmijí! Ako unikneš odsúdeniu do gehenny?" (Mat. 23, 33).
Vo všeobecnosti je obsah bohoslužby na Veľký utorok vypožičaný z evanjeliových podobenstiev o desiatich pannách, o talentoch a z príbehu o druhom príchode Krista. V ten istý deň večer sa poslednýkrát slávi Veľký pôstny komplement.
Streda Veľkého týždňa- toto je deň zrady utrpenia a smrti nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Stredajší liturgický obrad si pripomína „hriešnicu“, ktorá si umyla slzy a pomazala Spasiteľove nohy vzácnou masťou, ako aj Judášovo rozhodnutie vydať Krista židovským starším za 30 strieborných.
Oboje sa stalo, keď bol Pán v Betánii, dedine neďaleko Jeruzalema, v dome Šimona Malomocného. Najprv istá „hriešna“ manželka vyliala vzácnu myrhu na hlavu Spasiteľa a pripravila Ho tak na pohreb. A potom, akoby na rozdiel od jej nezištného činu, sa v Judášovej duši na základe vášne lásky k peniazom zrodil zločinný úmysel vydať svojho Učiteľa a Pána nezákonnej rade veľkňazov.
Na Veľkú stredu ráno, na konci Liturgie vopred posvätených darov, sa poslednýkrát troma veľkými poklonami prednesie pôstna modlitba svätého Efraima Sýrskeho. Od tejto chvíle sú úklony k zemi pri bohoslužbách zrušené, okrem úklonov pred Plášťom Spasiteľa v strede chrámu.
"Toto je moje telo..."
Vo štvrtok Veľkého týždňa Spomínam si na Poslednú večeru, pri ktorej Pán ustanovil sviatosť svätého prijímania (Eucharistia), Pán umýval nohy svojim učeníkom na znak najhlbšej pokory a lásky k nim a na modlitbu Spasiteľa v Getsemanskej záhrade. .
Aj v službách tohto dňa pokračuje téma Judášovej zrady. To, čo si naplánoval v stredu, keď bol Kristus v Šimonovom dome, sa teraz rozhodol splniť počas poslednej večere Pána so svojimi učeníkmi. Udalosti tohto dňa najlepšie vystihuje dojemný tropár Zeleného štvrtku, ktorý sa hrá aj na Veľký piatok ráno: Keď slávni učeníci boli osvietení (osvietení) pri pomyslení na večeru, vtedy sa zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemnil (zošalel) a vydal Ťa, spravodlivého sudcu, nezákonným sudcom. Vidíte, pokladník (zberač) majetku, ktorý kvôli tomu použil škrtenie: utečte pred nenásytnou dušou, ktorá sa odvážila takého Učiteľa (utiecť pred nenásytnou dušou, vidiac, čo sa odvážila urobiť vo vzťahu k Učiteľovi). Bože všetkých, Pane, sláva Tebe.
Evanjelium na Matutíne, vybrané z rozprávania evanjelistov Matúša, Lukáša a Jána, rozpráva o všetkých pre nás významných okolnostiach tohto dňa. Toto sú udalosti, ktoré predchádzali, sprevádzali a nasledovali Poslednú večeru. Liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa slúži v tento deň, je tiež celá venovaná pamiatke ustanovenia hlavnej sviatosti Cirkvi – svätého prijímania. Preto je liturgické evanjeliové čítanie na Zelený štvrtok zostavené z opisov Poslednej večere od všetkých štyroch evanjelistov. A namiesto zvyčajného „cherubína“ počas Veľkého vchodu počas liturgie sa spieva modlitba, ktorú čítame vždy pred prijímaním: Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, lebo nebudem povedz tajomstvo svojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznávam ťa ako zlodej: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Rovnaká modlitba sa spieva na Zelený štvrtok pri prijímaní duchovných na oltári a pri prijímaní ľudu v kostole.
"Na celú zem prišla tma..."
Veľký deň päty venovaný pamiatke odsúdenia na smrť, utrpeniu na kríži a smrti Spasiteľa.
Veľkopiatkové bohoslužby začínajú vo štvrtok večer, keď sa slávi sväté a spásonosné umučenie nášho Pána Ježiša Krista. Všetci duchovní vychádzajú do stredu kostola, pred tam inštalované Ukrižovanie a začína sa najdlhšia pôstna bohoslužba – čítanie pašiových evanjelií. Táto sekvencia je akoby votkaná do kompozície Matins. Po prvých piatich evanjeliových čítaniach sa spievajú špeciálne antifóny, ktorých všeobecný charakter by sa dal vyjadriť slovami jednej z antifón, že „medzi Židmi, ktorí sa zhovárali“ o vražde Spasiteľa: „Sám si stál neviditeľne udelený .“ To znamená, že sám Kristus bol neviditeľne prítomný medzi veľkňazmi, ktorí sa radili o jeho vydaní na smrť.
Ráno na Veľký piatok sa oslavujú hodiny, ktoré sa zvyčajne nazývajú kráľovské alebo veľké. Navyše sa odohrávajú v rovnakom poradí ako v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána. Liturgia v tento deň sa nemá vykonávať ako znak kresťanského smútku nad najväčším zverstvom – ukrižovaním Bohočloveka.
Zvyčajne sa okolo druhej hodiny popoludní slávia vešpery Veľkej päty, počas ktorých sa podobne ako pri liturgii číta apoštol aj evanjelium. Pomerne zdĺhavé evanjeliové čítanie je venované podrobnej správe, ktorú zostavili traja evanjelisti, o Spasiteľovom odsúdení na smrť, o jeho krížovej ceste na Golgotu, o samotnom Pánovom ukrižovaní a o tom, čo sa stalo bezprostredne po ňom. Navyše, evanjelisti nám dokonca sprostredkúvajú reakciu neživej prírody na Spasiteľovu smrť na kríži: tma bola nad celou krajinou... opona chrámu bola roztrhnutá na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa usadili(Mat. 27, 45, 51, 52).
Na konci vešpier sa vykonáva obrad vyberania Kristovho plátna, ktorý zobrazuje Jeho polohu v hrobe, po ktorom rektor číta dojemný kánon „o ukrižovaní Pána a náreku Presvätej Bohorodičky“. Po prečítaní tohto kánonu uctievajú a pobozkajú Sväté plátno, počas ktorého zvyčajne spievajú dojemné stichera o postavení Pána v hrobe: „Poď, požehnajme Jozefa nezabudnuteľného...“.
Veľký pokoj
Na Bielu sobotu Cirkev si pamätá pochovanie Ježiša Krista, prítomnosť Jeho tela v hrobe, zostúpenie Jeho duše do pekla, aby tam vyhlásila víťazstvo nad smrťou a vyslobodenie duší, ktoré s vierou čakali na Jeho príchod, a uvedenie múdrych. zlodej do neba.
Matiná Veľkej soboty sa zvyčajne konajú v piatok večer a zahŕňajú čítanie takzvaných Nepoškvrnených – veršov zo 17. kathizmy (takto pomenované podľa prvých slov žalmu 118: Požehnaná nepoškvrnená...), poprekladané zvláštnymi chválami Spasiteľa. Ide o službu pochovania Pána, ktorá sa končí procesiou kríža s plátnom okolo chrámu počas spevu pohrebného Trisagionu.
Na Bielu sobotu, rovnako ako vo štvrtok, sa spolu s vešperami slúži liturgia sv. Bazila Veľkého. Ale toto je veľmi špeciálna služba v deň, ktorý sa nepodobá žiadnemu inému v cirkevnom roku. Kristus už opustil svoj hrob a zostúpil do pekla, aby zničil svoju moc nad ľuďmi a oslobodil od nej duše starozákonných spravodlivých. Ale Cirkev, napodobňujúc nevedomosť apoštolov o Kristovom zmŕtvychvstaní, odkladá túto prekypujúcu radosť na Veľkú noc a so strachom hľadí na dlho očakávanú skazu pekla. Biela sobota je dňom mimoriadneho tichého sústredenia sa na dielo spásy ľudského pokolenia, ktoré vykonal Bohočlovek Ježiš Kristus.
Náladu Veľkej soboty najlepšie odzrkadľuje pietna pieseň prednesená na liturgii namiesto „cherubínov“: Nech všetko ľudské telo mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nech v sebe nemyslí nič pozemské...
Vo vešperách sa pred začiatkom tejto liturgie číta 15 prísloví, ktoré obsahujú hlavné proroctvá a prototypy týkajúce sa Ježiša Krista, ktorý nás svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním vykúpil z hriechu a smrti. Namiesto trisagionu sa spieva „Tí, čo boli pokrstení v Krista“ a číta sa o apoštolovi o tajomnej sile krstu. Tieto spevy a čítania slúžia ako spomienka na zvyk starovekej cirkvi krstiť katechumenov na Bielu sobotu. Po apoštolovi sa namiesto obvyklého „Aleluja“ spieva sedem veršov vybraných zo žalmov obsahujúcich proroctvá o Pánovom zmŕtvychvstaní: „Vstaň, Bože, sudca zeme“. Pri spievaní týchto veršov sa samotní duchovní obliekajú do bielych rúch a obliekajú trón a oltár v oltári. V bielom rúchu, stojac pred plátnom v strede chrámu, diakon číta poslednú, 28. kapitolu Matúšovho evanjelia, ktorá hovorí o udalosti zmŕtvychvstania Spasiteľa, a to je priamy náznak z nadchádzajúcej radosti Veľkej noci v nadchádzajúcu noc spásy.
Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!
Hieromonk Dorotheos (Baranov): „V prvom rade každý, kto chce prijať prijímanie, musí jasne pochopiť, čo je prijímanie, aká je to udalosť v jeho živote. Aby to nedopadlo takto: človek urobí všetko správne, pripraví sa, postí sa, prečíta všetky predpísané modlitby, vyspovedá sa, ale nebude vedieť to najdôležitejšie, alebo nebude chcieť vedieť. Preto, ak máte nejaké zmätené otázky o tom, čo sa deje počas liturgie, čo je vo Svätom kalichu a čo sa učí veriacim, potom ich treba vyriešiť s kňazom vopred, pred prijímaním. Aj keď človek chodí do kostola už dlhšie a prijal prijímanie viackrát, stále si treba úprimne položiť otázku, či správne chápeme význam cirkevných sviatostí (prijímania a spovede), o ktorých nám ide. začať.
Správna príprava na sviatosť prijímania sa v tradícii pravoslávnej cirkvi nazýva „pôst“. Zvyčajne to trvá tri alebo viac (až týždeň) dní pred svätým prijímaním. V týchto dňoch sa človek pripravuje na stretnutie s Bohom, ktoré sa uskutoční počas svätého prijímania. Boh sa môže nasťahovať len do čistého srdca, takže hlavným cieľom prípravy je uvedomenie si svojich hriechov, ich vyznanie pred Bohom a duchovným otcom a odhodlanie zanechať hriechy (vášne), alebo s nimi aspoň začať bojovať. K tomu je potrebné počas trvania pôstu rozhodne sa vzdialiť od všetkého, čo napĺňa dušu zbytočnou márnivosťou. Neznamená to, že by človek nemal chodiť do práce alebo nič nerobiť doma. Nie! Ale: nepozerajte televíziu, nechoďte do hlučných spoločností, nestretajte sa zbytočne s početnými známymi. To všetko je celkom v moci každého a je to potrebné na to, aby ste sa pozorne pozreli do svojho srdca a pomocou takého „nástroja“, akým je svedomie, ho očistili od všetkého, čo sa nazýva všeobecným slovom – hriech.
Najúčinnejším prostriedkom prípravy na stretnutie s Bohom je modlitba. Modlitba je rozhovor, komunikácia s Bohom, ktorá spočíva v obrátení sa na Neho s prosbami: o odpustenie hriechov, o pomoc v boji so svojimi neresťami a vášňami, o milosrdenstvo v rôznych duchovných a každodenných potrebách. Pred prijímaním treba prečítať tri kánony, ktoré sa nachádzajú takmer vo všetkých modlitebných knihách, ako aj Pravidlo (nasledujúce) pre sväté prijímanie. Ak ste tieto modlitby nedokázali nájsť sami, musíte sa priamo obrátiť na kňaza v chráme s modlitebnou knihou a požiadať ho, aby uviedol, čo presne treba čítať.
Pokojne a pozorne si prečítať všetky modlitby predpísané pred prijímaním si vyžaduje čas. Ak sa tri kánony a Regula svätého prijímania čítajú naraz, zaberie to najmenej jeden a pol, ba až dve hodiny, najmä ak ich človek nečíta často a nevyzná sa v texte. Ak k tomu pridáme ranné či večerné modlitby, tak takéto modlitbové napätie môže človeka pripraviť o fyzickú aj duchovnú silu. Preto existuje prax, že tri kánony sa čítajú postupne v priebehu niekoľkých dní pred prijímaním, kánon na prijímanie (z Reguly prijímania) sa číta večer pred a po ňom modlitby pred spaním a modlitby pred prijímaním ( z Reguly na prijímanie) ráno dňa prijímanie po obvyklých ranných modlitbách.
Vo všeobecnosti platí, že všetky „technické“ otázky týkajúce sa prípravy na prijímanie by ste sa mali dozvedieť iba od kňaza v kostole. Tomu môže brániť vaša nesmelosť, nerozhodnosť alebo nedostatok času kňaza, no tak či onak, s trochou vytrvalosti sa všetko dozviete. Hlavnou vecou nie je venovať pozornosť všetkému zmätku a zmätku (alebo cirkevne povedané pokušeniam), ktoré sa určite objavia, ale dôverovať Bohu. Musíme sa modliť, aby nás priviedol k sviatosti prijímania, a tak naplnil náš hlavný účel, cieľ nášho života – spojenie s Bohom.“
- Otec Dorotheus, pokušenie, ako to chápem, je druh skúšky, niečo ako ťažká skúška. Správny?
Slovo „pokušenie“ sa vzťahuje na dva pojmy. Po prvé, v bežnom každodennom zmysle sú to ťažké a nepríjemné životné situácie, ktoré sa stávajú človeku podľa Božej prozreteľnosti. Patria sem choroby, hmotná núdza, krivdy a nespravodlivosti zo strany ľudí. Hovorí sa im aj „smútok“. Po druhé, v najdôležitejšom, duchovnom zmysle, pokušenie je stav duše, keď hrozí bezprostredné nebezpečenstvo pádu do hriechu porušením Božích prikázaní. V kresťanstve slovo „pokušenie“ nemá negatívny význam. Hriech je síce v duchovnom živote naším najvýznamnejším nepriateľom (dokonca sa hovorí, že kresťan sa nemá báť ničoho okrem Boha a hriechu), no bez pokušení by duchovný rast človeka nebol možný, teda pokušenie je skúška , po ktorej prejdení sa kresťan stáva skúsenejším, silnejším, ostrieľanejším.
Povedali ste, že pokušenia sú povolené Bohom. A medzi veriacimi panuje názor, že sa uspokoja s úplne inými silami...
Pán nám posiela všetko: aj radosti, aj smútky. Nie však v tom zmysle, že by sa s nami zahrával, experimentoval, ale v tom zmysle, že Pán dovoľuje zlu konať relatívne slobodne, aby sa prejavila slobodná vôľa človeka k dobru. Zlo je niečo, od čoho sa človek musí odtlačiť, aby sa mohol pripútať k dobru. Hovoríme, že kresťan musí utiecť pred hriechom. V tomto zmysle je pokušenie nástrojom v rukách Božích, prostredníctvom ktorého Pán robí duše dokonalejšie a vhodnejšie na spásu.
- Je nemožné vyhnúť sa pokušeniam?
Sú nevyhnutné pre každého človeka, kým je nažive, a ich sila rastie, keď človek duchovne rastie. Čím vyššie človek stúpa na ceste duchovného života, tým silnejším pokušeniam je vystavený. Najvyšším pokušením v dejinách bolo, keď bol sám Pán na púšti pokúšaný diablom (Matúš 4:7-11).
Prvé pokušenie postihlo Adama a Evu, keď im Boh prikázal nejesť ovocie zo stromu dobra a zla. Stvoriteľ stanovil pravidlá, pretože bez nich je duchovný rast nemožný. Zákaz je východiskovým bodom, z ktorého začína vyrastať krásny kryštál morálnej osobnosti. Človek bol stvorený so slobodnou vôľou, ale ak sa ju nenaučí obmedzovať, zmení sa na zviera. Ak nakreslíme analógiu s počítačovými hrami, vytrvalými pokušeniami, prechádzame ťahovou stratégiou, od ľahkej úrovne po ťažšiu, prekonávame prekážky, niekedy utrpíme straty, niekedy prehráme bitku, ale získame skúsenosti, ktoré nám umožnia vyhrať ďalšiu bitku. Niet inej cesty, ak chceme byť morálnymi ľuďmi.
Samozrejme, nemusíte vôbec myslieť na morálku alebo duchovný rast. Potom nebudú žiadne pokušenia, všetko bude dovolené a „osobnosť sa ukáže v celej svojej plnosti“, ako sa dnes hovorí módou. Ale keď sa to stane, vaše okolie pochopí, že majú dočinenia so šelmou.
Test lojality
Ako môže človek, ktorý nie je spojený s Cirkvou, ktorý nie je oboznámený so zložitosťami kresťanského života, pochopiť, čo je pokušenie a čo nie?
Nedeľme ľudí na cirkevníkov a necirkevníkov. Pokušenie nie je čisto kresťanský výraz pre nejakú kastu zasvätencov. Keďže sme sa zhodli, že boj proti pokušeniu je zdrojom morálneho rastu človeka, nezáleží na tom, k akému náboženstvu sa hlási alebo či je v zásade nábožný. Ak sa človek ocitne v situácii morálnej voľby v prospech dobra alebo zla, je to pokušenie. A človek prejde touto skúškou v každom prípade, uvedomujúc si jej duchovný význam alebo nie. Kritériá dobra a zla boli pôvodne stanovené vo svedomí Stvoriteľom. Keď človek čelí pokušeniu a nevie, čo to je, pošle žiadosť o informáciu svojmu svedomiu a to mu povie, čo má robiť. V tomto zmysle je každá udalosť, aj tá najbezvýznamnejšia, ak je spojená s morálnou voľbou, pokušením.
V pokušeniach je človek skúšaný: ako sa zachová, čo povie, či zostane verný evanjeliovému spôsobu života, alebo sa zatvrdí, či nad ním preváži láska k blížnym alebo či zvíťazí sebaláska. Každý z nás v pokušení má možnosť presvedčiť sa o tom, čo naozaj stojí.
- Ako sa to dá v praxi vyjadriť? Uveďme príklady.
Najčastejším duševným pokušením je starosť o svoju existenciu a zabezpečenie seba a svojich blízkych všetkým potrebným pre život, ľútosť nad premárnenými príležitosťami alebo chybami pri dosahovaní materiálneho bohatstva, závisť na úspechoch iných, nespokojnosť s finančnou situáciou. Duša zasiahnutá týmto pokušením často upadá do hlúpej márnivosti.
Ďalším druhom duševného pokušenia je strach z imaginárnych nebezpečenstiev a predvídanie možnosti rôznych nešťastí. Duša je plná starostí a úzkosti. Zdá sa, že všetky obavy sa napĺňajú, človek už v myšlienkach prežíva nešťastia a márne trpí.
Aj ľútosť môže byť pokušením. „Aká škoda, že sa to stalo,“ pomyslíme si, frustrujúc sa neplodnou ľútosťou a hrešíme proti nádeji Božej Prozreteľnosti pre nás.
Sebaobviňovanie má zmysel len vtedy, keď si vyčítame hriech. V každodenných záležitostiach je škodlivý, pretože vyvoláva skľúčenosť, a preto hrá do karát našim nepriateľom. Aj keby sme urobili chybu, nestalo sa to bez Božej prozreteľnosti. Životné zlyhania nás najčastejšie vystavujú skutočnosti, že sa v podnikaní spoliehame na seba a nie na Božiu pomoc.
Pokušenia často útočia, keď človek urobí nejaký dobrý skutok. Nepriateľ je v týchto prípadoch na nás nahnevaný viac ako zvyčajne a snaží sa výsledky nášho snaženia anulovať tým, že ich pokazí nejakým prehreškom. Keď sme napríklad prejavili milosrdenstvo svojmu blížnemu, môžeme ľutovať peniaze, ktoré sme dali. Alebo, súc márnivý, niekomu povieme o dokonalom čine. Inak pokazíme dobrý skutok súčasným odsúdením blížneho.
Jedným z najťažších pokušení je pokušenie proti láske – nepriateľstvo alebo nevraživosť voči milovaným. Je to ako kameň, ktorý leží na srdci pokúšaného človeka, v jeho hlave sa neustále točia myšlienky na nepríjemnú osobu, pamätajú sa na hádky, výčitky, zraňujúce slová a nespravodlivé obvinenia. Človek sa viac a viac prepracúva, duša je plná zatrpknutosti, podráždenia, mrzutosti, mrzutosti, a to je znak toho, že nad ňou má moc ten zlý, teda vo všetkých prípadoch, keď nie je láska, radosť, pokoj v srdci, to znamená, že človek buď spáchal hriech, alebo je v pokušení proti láske.
Vyhýbanie sa prílišnej sebadôvere
- V modlitbe Otčenáš je prosba: „A neuveď nás do pokušenia“. Prečo nás sám Pán naučil prosiť, aby sme nás neuvádzali do pokušení, ak sa bez nich stále nezaobídeme? O čo presne v tejto modlitbe prosíme?
Musíme pochopiť, že pokušenie je skúška, ktorú nemusíme absolvovať. V podstate žiadame Stvoriteľa, aby minimalizoval počet problémov, ktoré nás postihnú, pretože si nie sme istí, či sa s nimi dokážeme vyrovnať. Kresťania sú na jednej strane bojovníkmi na duchovnom poli, no na druhej strane si nie sme istí svojimi schopnosťami, a tak prosíme Boha, aby bol boj zla proti nám menej intenzívny. Kresťan by si o sebe nemal myslieť, že je akýmsi tvrdým vojakom špeciálnych jednotiek v duchovnom boji, ničoho sa nebojí, dokáže vstúpiť do akéhokoľvek boja so zlom. Človek sám nie je schopný poraziť zlo, môže sa len pripojiť ku Kristovmu víťazstvu.
To znamená, že pre kresťana je viera vo vlastné sily, aj keď ide o odporovanie hriechu, aroganciou?
– Pre každého človeka je arogancia najnebezpečnejším klamom. Je potrebné rozlišovať medzi obozretnosťou, schopnosťou triezvo posúdiť svoje sily, zvážiť svoje slová a činy a aroganciou, teda neochotou požiadať Boha o pomoc. Keď človek žije bez Boha, spoliehajúc sa len sám na seba, padajú naňho pokušenia jedno za druhým a porážajú ho. Aj keby sa človek podľa svetských predstáv zdal byť víťazom, ktorý dosiahol všetko, čo sa dalo, príde hodina a preňho smrť, ktorej už nebude môcť nič odporovať.
- Keď človek príde do kostola, Pán ho vopred zasype duchovnými radosťami. Ale čas cirkevného detstva rýchlo plynie a začínajú pokušenia. prečo je to tak?
To naznačuje, že človek sa stal silnejším a je pripravený začať s duchovným učením. Musíme ďakovať Pánovi za „prejavenú dôveru“ a odvážne prijať všetko, čo je nám poslané. Netreba zaobchádzať s pokušeniami ako s hrbolčekmi, ktoré nám padajú na hlavu od rána do večera. To je znakom Pánovej špeciálnej starostlivosti o nás. A ak sa na veľké cirkevné sviatky vyskytnú pokušenia, môžeme povedať, že sme poctení. To znamená, že sme sa páčili Pánovi a zároveň sme veľmi nahnevali nepriateľa. Musíme si však pamätať: keby Pán nevedel, že toto pokušenie nám prinesie úžitok, nedovolil by to.
Celá asketická skúsenosť kresťanského života naznačuje, že v duchovnom živote nemôžu byť žiadne maličkosti, a to platí rovnako pre vystupovanie kresťana a jeho správanie na verejnosti.
Uviedol to na stránkach oficiálnej diecéznej webovej stránky Saratovskej metropoly „Pravoslávie a modernosť“ rektor kostola Premenenia Pána v obci Sokolovy v Saratovskej oblasti Hieromonk Dorofey (Baranov) v odpovedi na spoločnú otázku. „dámska otázka“ o nosení krátkej sukne alebo nohavíc.
„Po prečítaní príručky „Pomáhať kajúcnikovi“ so zoznamom hriechov som bol zmätený. Žena by mala oľutovať, že nosí krátku sukňu. V podstate ide o to, že sa niekto nechal zviesť pohľadom na sukňu okoloidúceho a okoloidúci je považovaný za vinníka. Odporúča sa prevziať zodpovednosť, priznať vinu a požiadať o odpustenie za niečie vášne. Prečo Cirkev neučí ľudí ovládať svoje inštinkty a reflexy? Po prečítaní tejto knihy som ja osobne v sebe nenašiel úprimné pokánie, žiaľ. Preto nechodím na spoveď,“ položila jej otázku jedna z čitateľiek portálu.
„V tomto prípade naozaj musíte hľadať pokánie vo svojom srdci bez toho, aby ste sa spoliehali na knihu „Pomoc kajúcnikovi,“ začal svoju odpoveď otec Dorotheus. "Nie je dobré nechať sa bez vyznania len kvôli rozpakom z literatúry, ktorá nie je pre kresťana najpovinnejšia." Možno sa vás niektoré hriechy, ktoré sú tam formulované, nedotýkajú, zdajú sa vám cudzie a vaše srdce nijako neodpovedá pokáním, ale naopak, rozčuľuje vás skutočnosť, že ste nútení činiť pokánie z niečoho, čo nemáte. zažiť a necítiť ako hriech.
Ale ak hovoríme o podstate problému, potom je trochu zvláštne, že vám unikli evanjeliové riadky, ktoré sú kresťanom veľmi dobre známe: „Beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie“ (Matúš 18:7). Tieto slová Pána by mali ukončiť zmätok, ktorý ste vyjadrili. Pokušenie takým vždy zostáva, aj keď nezdieľame všeobecne uznávané názory na jeho špecifické vyjadrenie. Myslím, že nikto nebude tvrdiť, že ženské telo nepokryté šatami je zdrojom pokušenia. Môžete sa tomu smiať, môžete sa rozprávať koľko chcete o tom, že sú to muži, ktorí potrebujú bojovať so svojou žiadostivosťou, že moderný život diktuje iné pravidlá, atď., atď. - toto všetko nemá nič spoločné s jednoduchým Fakt – existuje kultúrne tabu nadmerné odhaľovanie ženských tiel.
Tu nejde o nikoho vinu. Ide však len o to, aby sme nezanedbávali skúsenosti celej ľudskej civilizácie, ktorá nás predišla a ktorá nás určitým spôsobom obliekla a naučila nás budovať určité vzťahy s opačným pohlavím. Pre kresťanskú civilizáciu, ku ktorej patríte vy aj ja, nie sú postoje k opačnému pohlaviu ani tak systémom tabu, ako skôr pravidlami pre bezpečný duchovný život. Nemôžeme premôcť ani našu hriešnu povahu, ani povahu inej osoby (napríklad niekoho, kto je nami pokúšaný), ak ignorujeme nahromadenú asketickú kresťanskú skúsenosť. Kresťania sú jednoducho povinní ukázať svetu príklad mimoriadne presného uplatňovania týchto pravidiel. Ešte raz, dá sa na tom zasmiať, dá sa povedať, že žena môže byť prvotriednou kresťankou aj bez šatky a v nohaviciach. Ale to nie je pravda. A ako sa to v kresťanstve často stáva, samotné napĺňanie týchto pravidiel kresťanského života čoskoro informuje umelca o ich nevyhnutnosti a dôležitosti.“
Aká je najdôležitejšia otázka v živote človeka? Toto otázka osamelosti, a nie tak každodenný, ako existenčný: prečo som prišiel na tento svet a kto to potrebuje? To sa asi každému aspoň raz v živote stalo, keď mu napadla táto hlavná otázka. A od toho dňa nebol pokoj. Prvýkrát sa to najčastejšie vyskytuje počas dospievania. Dieťa sa začína nazývať ťažké a vek je prechodný. Ale čo prechodné, keďže potom to už vôbec nie je jednoduchšie? Pokiaľ to nebude pre ostatných menej nápadné, pretože rastúci človek začína skrývať svoj vnútorný svet pred cudzími ľuďmi. A otázka, nevedomá v dospievaní, sa teraz stáva veľmi špecifickou, a preto je neznesiteľne bolestivá.
V puberte sa mi stala jedna príhoda, ktorá sa stala akýmsi pokusom dať mi odpoveď na hlavnú otázku. Jedného krásneho, no bolestne dlhého zimného večera vypli v byte elektrinu. Nedalo sa nič robiť a musel som nájsť jediné osvetlené miesto - parapet a za oknom bola pouličná lampa a padajúci nadýchaný sneh. Keďže som bol dlhý čas v absolútnej samote, cítil som, že sa vo mne niečo zlomilo z jasnej a mimoriadne skutočnej prítomnosti Inteligentnej Bytosti nablízku. Nebola žiadna túžba skrývať sa, prikrývať sa dekou alebo zhrozene bežať po sviečku. Naopak, oddelenie od tejto Bytosti bolo prezentované ako veľká strata. Potom sa prvýkrát dostavil pocit tej istej osamelosti a melanchólie. A ako suvenír na toto stretnutie mi bol vložený do duše pocit, ktorý možno najpresnejšie vyjadriť slovom „sladkosť“. Rodičia, ktorí sa vracali domov, nevedeli pochopiť, prečo je dieťa tak vzdialené a nekomunikatívne, a s najväčšou pravdepodobnosťou sa rozhodli, že sa začalo dospievanie.
Naša osamelosť na Zemi je nevyhnutná. Nič nemôže zbaviť bolesti osamelého človeka. Ale zároveň, keď dosiahne svoj vrchol, človeku sa niečo odhalí a dokonca príde aj nejaká útecha.
Pamätám si, ako som raz, tiež v puberte, išiel okolo domova dôchodcov. Na malom balkóne sedeli nešťastní starí ľudia na kreslách a invalidných vozíkoch. Vôbec spolu nekomunikovali, ale ani nevyzerali úplne sami: každý bol sám s nejakým druhom myšlienky. A tieto myšlienky boli zjavne také odlišné od môjho vlastného svetonázoru, že som na chvíľu pocítil silnú túžbu byť s týmito opustenými starými ľuďmi, možno nimi dokonca byť. Ľudia hovoria „starí a mladí“, čo naznačuje, že oba tieto veky sa vyznačujú hlúposťou. To je pravdepodobne pravda, ale aby som odpovedal na hlavnú otázku: „Potrebuje ma niekto? staroba a maly vek je najlepsi cas.
Tak prečo ma nikto nemiluje? Alebo skôr, prečo nemiluje bez predpokladov a dôkazov? Človek sa sám seba pýta už tisíce rokov. V skutočnosti sa na túto otázku pokúša odpovedať celá ľudská kultúra. Literatúra, hudba, umenie vo všetkých podobách sú hľadaním dôkazov lásky a vzájomných výčitiek. Existuje však oblasť ľudskej kultúry, kde táto odpoveď konečne zaznie a kde neexistujú žiadne výčitky a smäd po dôkazoch, ale iba uznanie očividného faktu rôznymi spôsobmi: človek bez Boha je nekonečne osamelý a bezvýznamný. Toto je cirkevné umenie a predovšetkým slovo. Modlitba je našou súčasťou dialógu s Bohom. Ak Bohu nič nepovieme, nič nám neodpovie., bude stáť neďaleko a čakať na našu otázku. Mimo náboženského života, bez modlitby a komunikácie s Bohom, odpoveď na hlavnú otázku neexistuje. Všetky ostatné spôsoby, ako sa vyhnúť osamelosti, končia, ako ukazuje ruská literatúra, žiaľ: buď vraždou starého požičiavateľa peňazí, teda túžbou zaujať miesto Boha, alebo pod kolesami vlaku, tj. , s neochotou byť s Bohom.
Takže najdôležitejšia odpoveď na najdôležitejšiu otázku existuje! Nie sme sami, existuje Boh, s ktorým sa môžeš rozprávať, ale kto to je, aký je jeho vzhľad a ako s ním nadviazať dialóg, pretože komunikácia si vyžaduje priamy pohľad na druhého človeka? Táto tvár nie je fiktívna, nie efemérna a zjavila sa nám spolu s vôňou hnijúceho sena alebo kyslého ihličia počas mrazivej noci, obklopenej oblakom pary z dychu dobytka.
Po mojom detskom stretnutí v tme s tajomnou Bytosťou prešlo veľa rokov, túžba po tejto sladkej komunikácii sa zmenšila, no nezmizla, ale pocit osamelosti sa exponenciálne zvýšil. A jedného dňa, keď som sa túlal po Moskve za jasnej a sviežej vianočnej noci, vošiel som do malého starobylého chrámu bývalého kláštora Spaso-Andronnikov. Vianočná bohoslužba už prebiehala, v šere si dlho niečo čítali, no zrazu sa rozsvietilo svetlo, otvorili sa Kráľovské dvere a ja som počul:
Dnes Panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému: anjeli s pastiermi oslavujú, zatiaľ čo vlci putujú s hviezdou: pre nás sa narodilo Dieťa, večný Boh(kondák Narodenia).
A tak, keď som v tom momente zachytil priamy pohľad od ikony Spasiteľa nevyrobeného rukami, spoznal som svojho tajomného návštevníka v ďalekom detstve.
Zrazu sa ukázalo, prečo človek potrebuje Boha, prečo k nám prišiel. Dať každému takú účasť na jeho živote a plnosť komunikácie, ktorú nikdy nemožno prijať od žiadnej inej osoby. Aby ste sa zbavili osamelosti, potrebujete Bohočloveka – Ježiša Krista, Najpodstatnejší, to znamená vždy existujúci a pre nás zrodený z Jeho nesmiernej lásky, pretože prišiel na svet pre obetu kríža. A určite nikdy nezomrie, tak ako zomrú moji rodičia a všetci, ktorí ma majú radi ako ľudstvo, čo znamená, že On bude milovať mňa, ich a všetkých – navždy.
"Saratovské regionálne noviny" č. 211 (3555)
