Dôležitosť cirkevnoslovanského jazyka pre moderných ľudí na pochopenie rodnej ruštiny a problematika prekladu bohoslužieb do ruštiny je predmetom článku doktora lekárskych vied, profesora Štátnej lekárskej akadémie v Ivanove, vedúceho Katedry staroveku. a moderné jazyky na pravoslávnom teologickom seminári sv. Alexeja Ivanovo-Voznesensk, Hegumen Agafangel (Gagua).
V Rusku sa cirkevnoslovanský jazyk udomácnil pred viac ako tisíc rokmi v dôsledku krstu Rusov a poskytol nádherné príklady inšpirovaného písma, ku ktorému sa uchýlili mnohé generácie našich starých otcov a otcov.
Bez cirkevnej slovančiny, ktorá existovala v starovekom Rusku, je ťažké si predstaviť vývoj ruského spisovného jazyka vo všetkých obdobiach jeho histórie. Cirkevný jazyk bol vždy oporou, zárukou čistoty a zdrojom obohatenia ruského jazyka. Aj teraz, niekedy podvedome, nosíme v sebe čiastočky posvätného spoločného slovanského jazyka a používame ho. Pri prísloví „Ústami dieťaťa hovorí pravda“ sa nezamýšľame nad tým, že „čisto“ v ruštine by sme mali povedať „Ústami dieťaťa hovorí pravda“, ale cítime len určitý archaizmus. , knižnosť tohto príslovia. Cirkevnoslovanský jazyk, obohatený prekladmi z gréčtiny, vo svojej lexikálnej a syntaktickej štruktúre blahodarne ovplyvnil ruský spisovný jazyk 19. storočia. Ovplyvnil aj smerovanie celého pôvodného myslenia ruského ľudu a navyše duchovne spája všetky slovanské kmene.
Arcikňaz Grigorij Djačenko v predslove k svojmu „Slovníku cirkevnoslovanského jazyka“ uvádza argumenty Michaila Vasilieviča Lomonosova k tejto otázke, vyjadrené vo svojich dielach „O výhodách čítania cirkevnoslovanských kníh“, „O výhodách cirkvi knihy v ruskom jazyku“ atď. Podľa názoru nášho vedca jednou z najdôležitejších predností cirkevnoslovanského jazyka je to, že pomáha udržiavať jednotu a duchovné nerozlučné spojenie medzi samotným ruským ľudom, ako aj medzi všetkými slovanskými kmeňmi. pravoslávneho vyznania. Cirkevnoslovanský jazyk má z historického hľadiska rovnako silné prepojenie. Práve vďaka cirkevnoslovanskému jazyku prijatému našou Cirkvou na bohoslužby a do bohoslužobných kníh „ruský jazyk od držby Vladimirova až po dnešné storočie... nebol natoľko zrušený, aby sa starému jazyku nedalo rozumieť. : rovnako ako mnohé národy bez štúdia nerozumejú jazyku, ktorým ich predkovia štyristo rokov písali kvôli veľkej zmene, ktorá sa za ten čas udiala. Cirkevnoslovanský jazyk slúži ako nevyčerpateľný zdroj obohatenia živého spisovného ruského jazyka, podporuje rozvoj ruského myslenia a ruských slov a slabík.
Ďalej Michail Vasiljevič s úprimným a zanieteným citom skutočného vlastenca a básnika hovorí: „Keď som posúdil také výhody cirkevných slovanských kníh v ruskom jazyku, nestranne oznamujem a priateľsky radím všetkým milovníkom ruského slova s dôverou. moje vlastné umenie, aby sa všetky cirkevné knihy čítali usilovne, prečo budú nasledovať pre spoločný a vlastný prospech.“ V roku 1751 napísal: „Usilovné a starostlivé používanie nám známeho rodného slovanského jazyka spolu s ruštinou odvrátia divoké a zvláštne slová, absurdity, ktoré k nám prichádzajú z cudzích jazykov“ a vysvetlil, že „ tieto neprístojnosti sa teraz vkrádajú cez zanedbávanie čítania cirkevných kníh necitlivých k nám, deformujú vlastnú krásu nášho jazyka, podrobujú ho neustálym zmenám a klaňajú sa úpadku... ruský jazyk v plnej sile, kráse a bohatstve nebude podlieha zmenám a úpadku, pokiaľ bude ruský kostol ozdobený chválou Boha v slovanskom jazyku.“
Priaznivá budúcnosť ruského literárneho jazyka M.V. Lomonosov videl spoliehanie sa na slovanský jazyk, čo sa potvrdilo začiatkom 19. storočia. Slová M.V. Lomonosov znejú dosť aktuálne aj teraz, keď náš jazyk zažíva nápor západnej masovej kultúry. Uvedené citáty sú zároveň z diel M.V. Lomonosov ukazujú, že už v jeho dobe boli potrebné špeciálne opatrenia na posilnenie znalosti cirkevnoslovanského jazyka v ruskej spoločnosti, ktorá si západnú kultúru začínala vážiť viac ako vlastnú bohoslužbu. Na začiatku devätnásteho storočia. už nie všetci farníci, najmä „vzdelaná“ vrstva, nerozumeli tomu, čo sa v kostole čítalo, ako ukazuje príslovie, ktoré prevládalo medzi šľachtou: „Nečítajte ako šestonedelie, ale s citom, s rozumom, s poriadkom“. Pred cirkevným štýlom čítania začali zrejme preferovať francúzsku deklamáciu, ktorá nevyhovovala novým estetickým nárokom šľachty. Cirkevnej slovančine bola odopretá „výklad“, teda zmysluplné používanie. Cirkevná slovančina obohatila ruský spisovný jazyk, no v istej spoločenskej vrstve sama akoby ustúpila na perifériu.
A predsa až do konca devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. Slovančina bola vnímaná ako živý jazyk nielen v bohoslužbách, ale aj v cirkevnom prostredí vôbec a prostredníctvom neho vo významných vrstvách spoločnosti. Stačí si spomenúť, ako prirodzene sú citáty zo Svätého písma obsiahnuté v dielach svätého Ignáca Brianchanina a iných ruských askétov viery a ako veľmi ich štýl, blízky cirkevnej slovančine, prispieva k hlbšiemu pochopeniu čitateľa predmetom ich úvah. Súčasná čitateľská verejnosť, znovuobjavujúca svoje výtvory, práve vďaka svojmu vznešenému jazyku, sa zoznamuje so štruktúrou myšlienok a pocitov veriaceho kresťana.
Pre mnohých prívržencov krásy ruského jazyka bola cirkevná slovančina nielen zdrojom inšpirácie a vzorom harmonickej úplnosti a štýlovej prísnosti, ale aj strážcom, ako veril M. V. Lomonosov, čistota a správnosť cesty rozvoja ruského jazyka. A práve túto funkčnú stránku starovekého jazyka – jazyka, ktorý nie je oddelený od modernosti – by sme mali v našej dobe uznávať a vnímať.
V dnešnom Rusku cirkevnú slovančinu mnohí vnímajú ako „mŕtvy“ jazyk, t.j. zachované len v cirkevných knihách a bohoslužbách; vo všetkých ostatných prípadoch, dokonca aj pri domácom čítaní Svätého písma, sa používa ruský jazyk. V predrevolučných časoch to tak nebolo. Svedčia o tom mnohé zdroje. Boží zákon sa vyučoval vo vzdelávacích inštitúciách najmenej desať rokov. Modlitby a vyznanie viery boli výlučne v cirkevnej slovančine. Znelo to neustále: mnohí poznali liturgiu naspamäť; naspamäť sa učili aj Mojžišove prikázania, blahoslavenstvá, modlitby, tropária a malé podobenstvá z evanjelia. Niektorí stredoškoláci slúžili v kostole, čítali hodiny a vykonávali povinnosti čitateľov žalmov. Cirkevnoslovanský jazyk bolo počuť ešte častejšie, ako bol vnímaný vizuálne.
Je potrebné oživiť záujem o cirkevnoslovanský jazyk práve ako rodný jazyk, ktorým hovorili naši predkovia. Ruštinu a cirkevnú slovančinu nemožno považovať za rozdielne jazyky. Sú to dve vetvy na jednom koreni, ale jedna z nich, ruská, je umelo polámaná a naštepená na ňu cudzie výhonky a druhá, cirkevnoslovanská, všemožne podľahne zabudnutiu a je zahrabaná.
Strážca základov Svätej Rusi a horlivec cirkevnoslovanského jazyka, admirál A.S. Shishkov čerpal poklady z tohto nevyčerpateľného prameňa. Na obranu cirkevnoslovanského jazyka a viery otcov založil „Rozhovor milovníkov ruského slova“ a v roku 1803 napísal „Rozprava o starej a novej slabike ruského jazyka“, kde obhajoval nemožnosť prelomiť väzby cirkevnej slovančiny a ruštiny. V týchto zväzkoch videl spásu ľudskej morálky a viery: „Prirodzený jazyk je dušou ľudu, zrkadlom mravov, istým ukazovateľom osvietenstva, neprestajným hlásateľom skutkov. Ľud vstáva, jazyk stúpa; Ľudia sú dobrí, jazyk je dobrý. Ateista nikdy nemôže hovoriť jazykom Dávida: sláva neba nie je zjavená červovi, ktorý sa plazí po zemi. Skazený človek nikdy nemôže hovoriť šalamúnskym jazykom: svetlo múdrosti neosvieti človeka topiaceho sa vo vášňach a nerestiach...“ Ivan Sergejevič Turgenev raz o takomto jazyku zvolal: „V dňoch pochybností, v dňoch bolestných myšlienok o osud mojej vlasti, len ty si mojou podporou a podporou, ó, veľký, mocný, pravdivý a slobodný ruský jazyk!
Moc a veľkosť dáva ruskému jazyku jeho cirkevnoslovanská vrstva, ktorá poskytuje jedinečné bohatstvo synonymických sérií. Slobodný jazyk nám poskytuje možnosť slobodne si vybrať slovo zo svojho obrovského bohatstva. A.S. Šiškov považuje cirkevnoslovanský jazyk za prostriedok návratu k náboženským a morálnym pôvodom ruskej mentality: „Odtiaľto všetky naše eufónne a významné slová, ako: nádhera, veľká múdrosť, všadeprítomný, zlomyseľný, milosť, hrom, zvrhnúť, zažiariť Niet divu, že naša mládež, ktorá si nikdy nezvykla čítať posvätné knihy, si nakoniec úplne nezvykla na silu a dôležitosť svojho rodného jazyka. Ale ak uvidíme krásu takých miest, ako sú: Pán povedal, buď svetlo a buď, alebo; Videli sme bezbožných, týčiacich sa ako cédre Libanonu, a prešli sme okolo, a hľa, nepocítime – beda ľuďom! .
V dvadsiatom storočí venoval tomuto problému veľkú pozornosť náš slávny ruský emigrantský filozof Ivan Aleksandrovič Iľjin. Zvlášť hlboko ho znepokojoval problém jazykovej reformy, ktorá sa uskutočnila v prvých rokoch sovietskej moci. V 50. rokoch dvadsiateho storočia napísal niekoľko článkov: „O ruskom pravopise“, „O našich pravopisných ranách“, „Ako sa to stalo (posledné slovo o ruskom národnom pravopise)“, kde s bolesťou píše o zničenie „úžasného nástroja“, ktorým je jazyk ľudí, o násilnom odmietnutí všetkého, čo ich spájalo s pravoslávnou kultúrou.
A predsa pre mnohých, vrátane duchovných a cirkevných ľudí, cirkevná slovančina v najlepšom prípade zostáva iba bohoslužobným jazykom a na domáce čítanie, dokonca aj kníh Svätého písma, sa používajú preklady do modernej ruštiny.
Pokiaľ ide o preklady liturgických textov do ruštiny, v prvom rade je dôležité pochopiť, či naša Cirkev skutočne potrebuje „odľahčenú“ a „verejne prístupnú“, takpovediac „rusifikovanú“ službu? A namiesto zámerného odrezania moderného Ruska od obrovskej životodarnej vrstvy jeho duchovnej kultúry, nie je lepšie a jednoduchšie zlepšiť samotný systém základného pravoslávneho vzdelávania a zásadne rozšíriť katechetickú činnosť Cirkvi? Náboženstvo znamená spojenie človeka s Bohom; Toto spojenie je jazyk. Na takéto spojenie nám Boh dal cirkevnoslovanský jazyk. Jasne vyjadruje myšlienku kresťanskej doktríny. Bol vytvorený pre duchovné osvietenie Slovanov, teda osvietenie ich duší svetlom Pravdy. Myšlienka prekladu cirkevnoslovanských bohoslužobných textov vznikla v renovátorskom prostredí. V roku 1919 kňaz Ioann Egorov vytvoril v Petrohrade modernistickú skupinu s názvom „Náboženstvo v kombinácii so životom“. Vo svojom farskom kostole iniciuje nepovolené inovácie: presťahuje Svätú stolicu od oltára do stredu kostola; začína opravovať liturgické sekvencie, snaží sa bohoslužbu preložiť do modernej ruštiny. Kňaz A. Boyarsky v Kolpine pri Petrohrade organizuje ďalšiu renováciu „priateľov cirkevnej reformácie“ atď.
Táto myšlienka – nahradenie cirkevnoslovanského jazyka ruským pri bohoslužbách – je živá dodnes. Pozrime sa však, čo sa stane, ak pri preklade nahradíme iba jedno slovo dobré.
V slove dobrý-pôvodný je koreň dob-, čiže svet je usporiadaný pohodlným, vhodným spôsobom. A človek bol počatý a stvorený ako koruna stvorenia: na Boží obraz a podobu, teda tak, že sa Bohu páčil, približoval sa mu, zodpovedal Mu krásou a láskavosťou. Preto sa svätí ľudia, ktorí sú eminentne podobní Stvoriteľovi, nazývajú ctihodnými. Predpona predsa ukazuje najvyšší stupeň kvality: najčistejší, najslávnejší Slovo dobrý úzko súvisí s dobrým, udatným – charakterizuje ľudí, ktorí konajú činy na slávu Božiu. Slovo dobre je osamelé, nemá slovotvorné hniezdo ako „dobrota“, „krása“, ako „láskavosť“, „cnosť“.
To, čo sa v tých rokoch dialo v Rusku, samozrejme nebola náhoda. Toto sa pripravovalo po stáročia. Metropolita Veniamin (Fedčenkov) napísal: „Nie za boľševikov sa štát stal vnútorne bezbožným, ale od Petra Veľkého. Sekularizácia, ich odluka (cirkev a štátu), právna a tu ešte psychologickejšie, nastala pred viac ako dvesto rokmi. Októbrová revolúcia len „legislatívne“ zavŕšila odluku cirkvi od spoločnosti, ktorá sa postupne hromadila. Dňa 11. decembra 1917 boli rezolúciou Rady ľudových komisárov republiky všetky vzdelávacie ústavy prevedené z duchovného odboru na Ľudový komisariát pre výchovu a vzdelávanie a potom osobitným uznesením Ľudového komisariátu školstva bolo vyuč. cirkevných disciplín (vrátane cirkevnoslovanského jazyka) bola vo všetkých vzdelávacích inštitúciách zrušená a boli zrušené miesta učiteľov práva.
Rada ľudových komisárov vydala 23. januára 1918 dekrét „O odluke Cirkvi od štátu a školy od Cirkvi“ a nová vláda urputne bojovala za odstránenie duchovného základu života ľudu. ľudí, za vymazanie minulosti z jej pamäti, za zničenie všetkých pamiatok jej kultúry. A nositeľom toho všetkého je jazyk ľudu, táto „úžasná zbraň“, ktorú, ako píše Ivan Aleksandrovič Iljin, „ruský ľud vytvoril pre seba – nástroj myslenia, nástroj duchovného a emocionálneho vyjadrenia, nástroj ústnej a písomnej komunikácie, nástroja práva a štátnosti – nášho úžasného, silného a hlbokého ruského jazyka.“
A táto „veľká a mocná“ nová vláda sa v dôsledku reformy z roku 1918 naplnila podľa I.A. Iljin neslýchanými škaredými, nič nehovoriacimi slovami dláždený z úlomkov a zvyškov revolučnej vulgárnosti, ale najmä tým, že roztrhali, znetvorili a zmenšili jeho písomné rozlíšenie. A tento skresľujúci, význam zabíjajúci a jazyk ničiaci spôsob písania bol vyhlásený za nový pravopis.“ Ďalej si vypočujme úvahy I.A. Ilyina: „Človek dokonca stoná a vzdychá nie nadarmo a nie bezvýznamne. Ale ak sú jeho ston a vzdych plné výrazu, ak sú znakmi jeho vnútorného života, potom ešte viac jeho artikulovaná reč, pomenovanie, porozumenie, naznačovanie, myslenie, zovšeobecňovanie, dokazovanie, rozprávanie, zvolávanie, cítenie a predstavovanie si, je plný živých vecí, životne vzácny a zodpovedný. Všetok jazyk slúži tomuto významu, teda tomu, čo chce povedať a komunikovať. To je na jazyku to najdôležitejšie, to všetko určuje. Slová sa dajú nielen vysloviť, ale aj napísať písmenami, potom môže hovoriť neprítomný a jeho reč, ak je len správne zaznamenaná, môže byť čítaná, reprodukovaná a správne pochopená celým množstvom ľudí, ktorí hovoria týmto jazykom. .“ Rozumieme, pokiaľ sa význam predtým napísaných slov a pravidlá ich pravopisu nezmenili. A reforma z roku 1918, ktorá výrazne zúžila alebo takmer zničila historické základy ruského pravopisu a jeho spojenie s cirkevnou slovančinou, sťažila samotnú možnosť porozumenia.
I.A. Ilyin uvádza príklady, keď jedno jediné písmeno zmení význam slova. Napríklad: „Nie každý dokonalý (t. j. vykonaný) čin je dokonalý (t. j. dokonalý) čin.“ Odstránením tohto doslovného rozdielu sa eliminuje hlboký morálny význam tohto výroku. Ruský ľud spájal odstránenie niekoľkých písmen cirkevnoslovanskej abecedy z ruskej občianskej abecedy v roku 1918 s prenasledovaním pravoslávnej cirkvi; objavilo sa príslovie: "Keď odstránili Fita, začali ničiť kostoly."
Celá štruktúra jazyka je mimoriadne ovplyvniteľná a má obrovský sémantický význam. Zvlášť zreteľné je to v prípade homonym, teda slov s rovnakým zvukom, ale s rôznym významom. V starom pravopise sa ruský jazyk triumfálne vysporiadal so svojimi homonymami a vyvinul pre ne rôzne štýly, ale reforma zničila toto vzácne jazykové dielo celých generácií.
Nový pravopis odstránil písmeno „i“. A začal sa zmätok. V koncepte, ktorý bol predtým napísaný vo svete písmen, svätí otcovia spočiatku zahŕňali celé „pozemské trhovisko sveta“ ako schránku pre všetky ľudské vášne. Podľa evanjelia je to svet ležiaci v zlom Od večnosti existuje iný, svet hore, ako nepretržitá a dokonalá harmónia a ticho, ktoré je vlastné iba Bohu. Skutočný pokoj tohto sveta môže byť poslaný iba zhora - do pravoslávnej cirkvi prostredníctvom jej koncilových modlitieb. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam: nie ako svet dáva, ja vám dávam. (Ján 14:27). Preto, ako predtým, od jedinej Hlavy všeobecného ticha, Svätá pravoslávna cirkev získava ducha pokoja neprestajnými modlitbami a posiela pokoj každému a každého vyzýva: v pokoji (tichu a harmónii) sa modlime k Pánovi aby ste sa navzájom milovali v rovnakom zmýšľaní. Urobme si bodky: človek buď získa pokoru, mierumilovného ducha, alebo v sebe nahromadí tajnú či otvorenú vojnu, ktorú nevyhnutne rozpúta do sveta okolo seba.
Písmeno „yat“ bolo vyhlásené za nezmyselné a nahradené písmenom „e“. Ale aj M.V. Lomonosov v „Russian Grammar“ motivovane varoval, že by ste sa nemali dotýkať písmena „yat“: „Niektorí sa pokúsili zničiť písmeno „yat“ z ruskej abecedy. Ale to je nemožné a v rozpore s vlastnosťami ruského jazyka.
Po ohlásení zjednodušenia písania to bolo komplikované. Predtým písmeno „yat“ so svojím jasným vzhľadom „nakreslilo“ pre vizuálnu pamäť korene, prípony a konce, kde sa nachádzalo a ktoré boli úplne pokryté pamäťou. Nenápadne rozvíjala jazykové myslenie. Teraz učitelia kreslia podporné obrázky, aby nejakým spôsobom odstránili hromadu mnohých neprízvučných E zmiešaných s I v písaní Je však známe, že neprízvučné zvuky vytvárajú nielen vonkajšiu formu a obsah slova, ale aj jeho starodávne, sotva počuteľné. „večerné zvonenie“ » pocity, melódie, nálady. Slovo je znovustvorením sveta v človeku.
Spolu so zmenou pravopisu ruského jazyka prebieha ďalšia práca, ktorá je menej nápadná, a preto oveľa nebezpečnejšia: nahradenie pôvodného významu slov alebo výber z mnohých významov slova - taký, ktorý sa nepoužíva. vo Svätom písme a v liturgických textoch. Pravopis slova zostáva, ale význam napísaného je zdeformovaný a prevrátený. Napríklad zámena významu takého veľkého slova, ako je láska, je v plnom prúde.
„V láske musí byť zbožnosť,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. Lásku súčasní ľudia často chápu len ako prekrútenie siedmeho Mojžišovho prikázania (Nescudzoložíš), ktoré spôsobilo mnohé problémy. A tak v staroveku boli mestá Gomora a Sodoma za to spálené sírovým ohňom, ktorý padal z neba, a v modernej dobe telesná láska mnohých odvrátila od lásky Božej.
Je možné uviesť ďalšie príklady. Sloveso posmievať sa malo dva významy: 1) uvažovať, uvažovať; 2) posmievať sa niekomu, posmievať sa. Prvý význam sa z ruského jazyka vytratil, a predsa prorok Dávid veľmi často používal toto slovo v prvom zmysle. (Presnejšie povedané, pri preklade žalmov bolo použité uvedené sloveso). V Žalme 119, verši 14 čítame: „Budem sa vysmievať tvojim prikázaniam a rozumiem tvojim cestám. A verš 48 znie: „Pozdvihol som svoje ruky k Tvojim prikázaniam, ktoré som miloval a vysmieval sa z Tvojich ospravedlnení.” Stvorenie začalo „celým svetom stvoreným Bohom, alebo (najmä) človekom, porovnajte „Hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15), teda nevynímajúc nikoho, každému človeku. Teraz sa toto slovo zmenilo na kliatbu, urážku.
Opačné metamorfózy nastali pri slovách odvodených od slova lichotenie, pôvodne „klam, klam“. Ak je lichotenie „klamlivé, zákerné“, potom je prelestný to isté ako lichotenie, ale v superlatívnej miere a v modernej ruštine sa slovo krásny stalo synonymom tohto slova a takýchto príkladov možno uviesť veľa.
Moderný čitateľ, ktorý číta starodávne knihy v cirkevnej slovančine, z ktorých mnohé slová sú veľmi podobné ruským slovám, býva často zavádzaný. Už nerozumie zmyslu textu, a teda aj mysleniu našich predkov. A ak si stavitelia babylonskej veže pre svoju pýchu prestali rozumieť, tak si prestaneme rozumieť aj my so svojimi predkami.
A.L. Dworkin vo svojej knihe o totalitných sektách našej doby uvádza: „Kto ovláda jazyk človeka, ovláda jeho vedomie. Jeden grandiózny pokus o zmenu jazyka je známy: odohral sa po nástupe boľševikov k moci. V S.Ya. Marshak má báseň: zvedavý pionier sa pýta svojho starého otca, aký je to kráľ, sluha, Boh, a on odpovedá, že áno, také slová boli, ale teraz nie sú, a aké máš šťastie, vnučka, že nie. treba poznať tieto slová. Ale objavil sa Rabkrin, mzdy, Všeruská ústredná rada odborov, životný priestor, kavaleristi Celá krajina hovorila týmto žargónom, vytvorili básnici. Samozrejme, boľševikom sa nepodarilo úplne zničiť ruský jazyk a vymazať z neho všetky kresťanské slová a pojmy. Ale v mnohých smeroch uspeli. Teraz už sovietska moc neexistuje, ale začal sa nový proces: dnes sa jeden „newspeak“ úspešne nahrádza druhým.
Tak sa stalo, že jazyk, ktorým dnes naša krajina hovorí, stratil mnohé z konceptov pravoslávnej cirkvi. Ľudia teraz nerozumejú ani takým jednoduchým slovám, ako je napríklad pokánie, hriech, heréza, sviatosť, modlitba, spása atď. atď., alebo im vkladajú úplne iný význam. Ale v televízii hovoria o karme, energii, čakrách, meditácii a tieto slová padajú na dobre pohnojenú pôdu. Ale keď kňaz hovorí, že musíte činiť pokánie, musíte obrátiť svoj pohľad dovnútra, musíte sa modliť a pristupovať k sviatostiam - to je nepochopiteľné, je to oveľa ťažšie a ďaleko od „pohodlnosti“.
A.L. Dworkin poukazuje na to, že americké hnutie New Age má svoj vlastný slovník, ktorý nájdeme vo všetkých našich médiách: globálna dedina, vesmírna loď Zem, nové myslenie Vnímaním týchto pojmov ľudia začínajú myslieť v zodpovedajúcich kategóriách. A tento nový útok na kresťanstvo je oveľa nebezpečnejší ako všetky predchádzajúce.
Boj proti renovátorom sa skončil až po Veľkej vlasteneckej vojne. Všetky kostoly boli vrátené Moskovskému patriarchátu. Ale túžbu vyhnať cirkevnoslovanský jazyk z cirkvi mnohí ani teraz neopúšťajú a táto túžba je motivovaná údajnými ťažkosťami s pochopením priebehu bohoslužby. Pozrime sa na to podrobnejšie.
Bohoslužba je celok (syntéza), ktorej prvky – čítanie, spev, cirkevná architektúra, ikonografia, jazyk atď. – slúžia jej harmónii. Tu nie je všetko také isté ako v ľudských príbytkoch, ale cirkev je dom Boží, a nie ľudský príbytok; v ňom je všetko podriadené myšlienke úcty k Bohu a vo svetle tejto myšlienky chápeme, že to tak má byť - v architektúre, hudbe, jazyku. Svojím vznešeným charakterom, silou a zvučnosťou je cirkevnoslovanský jazyk najdokonalejším prostriedkom na vyjadrenie náboženského cítenia pravoslávneho ruského človeka. Najvyššie túžby ducha, odtrhnutého od pozemského a nasmerovaného k nebeskému, čistému a večnému, dostávajú najvhodnejšie vyjadrenie v tomto jazyku, ďaleko od všetkého bežného a každodenného. Cirkevná slovančina vytvára vznešený štýl modlitieb a spevov, v tomto smere je nevyčerpateľným pokladom.
Novodobí bádatelia poukazujú na osobitnú, nadnárečovú povahu cirkevnoslovanského jazyka (ktorý jazykovedci nazývajú „starocirkevná slovančina“ podľa A. Meilleta, ktorý tento termín použil v jednom zo svojich diel): „... starosloviensky jazyk vznikol v procese prekladu... gréckych liturgických textov a bol z definície nadnárečovým a štandardizovaným útvarom, prvým slovanským jazykom kresťanského kultu, zámerne vzdialeným od jazyka každodennej komunikácie.“
Cirkevná slovančina tak lepšie sprostredkúva podnety náboženského života a hlbšie vyjadruje modlitbové pocity. Staroveké jazyky sú vo všeobecnosti vhodnejšie na vyjadrenie javov a dynamiky duchovného života. To je prvý a hlavný dôvod potreby ich zachovania v pravoslávnom uctievaní. Druhým základom je hĺbka samotného prekladu. Liturgické texty sú majstrovskými dielami sakrálnej poézie osobitného druhu a poriadku. Pravoslávne bohoslužby sa nazývajú poetizovaná, ikonografická, spevácka teológia. Prekladatelia tvoriaci texty v cirkevnej slovančine sa opierali o výklad Svätého písma od cirkevných otcov. Odtiaľ pochádza mimoriadna rozmanitosť významov cirkevnoslovanských slov, obohacujúca vedomie dočasného človeka. Takže, A.V. Grigoriev poukazuje na to, že pôvodný význam slovanského slova je „názor“. Pod vplyvom gréckeho jazyka a kultúry sa toto slovo začína používať vo význame „chvála, čestná sláva, dokonalosť, nádhera, nádhera, žiara“; napokon ako názov cirkevnej hymny.“
Tretím základom je tradícia. Toto je skutočná existencia minulosti v súčasnosti. Živá tradícia nám zachovala úžasnú, jedinečnú pravoslávnu bohoslužbu. Uctievanie cirkvi je syntézou života Cirkvi v ére jej dávneho rozkvetu. Staroveké jazyky sú veľmi dôležité pre zachovanie čistoty a vnútornej integrity jedného z typov cirkevnej tradície - liturgického kánonu. Slovanský jazyk sa spolu s inými starovekými jazykmi stal posvätným jazykom Cirkvi. V tomto ohľade je obzvlášť cenné vydávanie paralelných textov Svätého písma v starých jazykoch - hebrejčine, starogréčtine, latinčine, cirkevnej slovančine. Príkladom takejto náučnej publikácie je napríklad publikácia grécko-latinského kabinetu Yu.A. Shichalin vydanie prvého žalmu v starovekých a moderných jazykoch s pripojenými výkladmi svätých otcov.
Napokon nemožno stratiť zo zreteľa skutočnosť, že v cirkevnoslovanskom uctievaní pravoslávni počujú modlitebný hlas svojich otcov a starých otcov – Svätej Rusi, Nebeskej a Víťaznej cirkvi – a spájajú s ním v jednote modlitby celého Ruska a všetkých Slovanov. , v jednote viery a lásky. Cirkevnoslovanské spevy sú živé a životodarné. Spájajú nielen živých členov Cirkvi, ale aj tých, ktorí už zomreli pre pozemský život. Našimi svätcami ruskej zeme sú sv. Anton (+1073) a Theodosius (+1074) z Kyjeva-Pečerska, sv. Sergius z Radoneža (+1392), sv. Serafim zo Sarova (+1833); svätí srbskej zeme, napríklad svätý arcibiskup Sava (+1237); svätí zázračníci Bulharska, napríklad ctihodná Paraskeva (11. storočie), ctihodný Ján z Rily (+946) a mnohí ďalší pravoslávni slovanskí svätí, počnúc svätými Cyrilom (+869) a Metodom (+885) - sa modlili v tom istom cirkevnoslovanskom jazyku a rovnakymi slovami, ktore sa teraz modlime. Táto tradícia by sa mala udržiavať navždy. Pravoslávna bohoslužba v cirkevnej slovančine teda obsahuje obrovský potenciál duchovnej sily a energie, cennú nielen pre nás, ale aj pre budúce generácie.
Cirkevnoslovanský jazyk, obohatený prekladmi z gréčtiny, vo svojej lexikálnej a syntaktickej štruktúre blahodarne ovplyvnil ruský spisovný jazyk 19. storočia. Aj teraz prispieva k udržiavaniu duchovnej jednoty medzi samotným ruským ľudom, ako aj medzi všetkými slovanskými kmeňmi pravoslávnej viery. Ruské patristické diela sú presiaknuté cirkevnými slovanizmami a súčasná čitateľská verejnosť práve vďaka ich vznešenému jazyku spoznáva štruktúru myšlienok a pocitov veriaceho kresťana.
Cirkevnoslovanský jazyk možno považovať za prostriedok návratu k náboženským a morálnym pôvodom ruskej mentality. Bol vytvorený pre duchovné osvietenie Slovanov, teda osvietenie ich duší svetlom Pravdy. V cirkevnoslovanskej bohoslužbe pravoslávni počujú prosebný hlas svojich otcov a starých otcov – Svätej Rusi, Nebeskej a Víťaznej cirkvi. Cirkevnoslovanský jazyk, ďaleko od všetkého bežného a každodenného, je vo svojom vznešenom charaktere najdokonalejším prostriedkom na vyjadrenie náboženského cítenia pravoslávneho ruského človeka. Osvojiť si tento poklad nielen praktickými prostriedkami (zborové čítanie a spev), ale aj teoreticky (metódou historicko-filologického rozboru) je úloha prvoradého významu.
Ilyin I.A. Naše úlohy, Historický osud a budúcnosť Ruska. Články 1948-1954 V 2 zväzkoch, ročník 2. M., 1992. S. 95-104, 118-122.
Presne tam. S. 53.
Presne tam. S. 54.
Osvojiť si tento poklad nielen praktickými prostriedkami (zborové čítanie a spev), ale aj teoreticky (metódou historickej a filologickej analýzy) je úlohou prvoradého významu. Jeden z prvých pokusov tohto druhu sa uskutočnil v publikácii: Marsheva L. I. Shestopsalmie: edukačná a lingvistická analýza (publikácia Sretenského kláštora). M. 2003.
Meie A. Bežný slovanský jazyk, M., 1951.P. 7.
Remneva M.L. Stará ruština a cirkevná slovančina //Staroveké jazyky v systéme vysokoškolského vzdelávania. Výskum a výučba. M., 2001. S. 237-238.
Grigoriev A.V. K problematike konotatívnej zložky významu staroslovienskeho slova//Staroveké jazyky v systéme vysokoškolského vzdelávania. Výskum a výučba. M.. 2001. S. 110.
Presne tam. S. 106.
Prvý žalm. M., 2003.
Cirkevná slovančina je tradičný bohoslužobný jazyk používaný v pravoslávnych cirkvách Ruska, Bulharska, Bieloruska, Srbska, Čiernej Hory, Ukrajiny a Poľska. Vo väčšine chrámov sa používa spolu s národným jazykom.
Príbeh
Cirkevná slovančina pochádza z južného bulharského dialektu, ktorý je rodným jazykom Cyrila a Metoda, tvorcov cyriliky, staroslovienskeho spisovného jazyka.
Prvýkrát bol uvedený do používania v jednom zo slovanských štátov - Veľkej Morave. Tam tvorcovia abecedy a ich žiaci prekladali cirkevné knihy zo staroslovienčiny, učili Slovanov čítať, písať a viesť bohoslužby v staroslovienčine.
Po smrti Cyrila a Metoda dosiahli odporcovia slovanskej gramotnosti zákaz používania tohto jazyka v cirkvi a žiaci tvorcov jazyka boli vyhnaní. Odišli však do Bulharska, ktoré sa koncom deviateho storočia stalo centrom šírenia staroslovienskeho jazyka.
V desiatom storočí bolo v staroruskom štáte prijaté kresťanstvo, po ktorom sa cirkevná slovančina začala používať ako spisovný jazyk.
Písmo a topografia
Cirkevnoslovanský jazyk, ktorého abeceda vychádza z cyriliky a pozostáva zo 40 písmen, má svoje vlastné charakteristiky a charakteristické črty.
Existuje niekoľko možností na písanie niektorých písmen abecedy. Existuje tiež veľa horných indexov: ašpirácia, erok, krátky, tri druhy stresu, kendema, titulok. Interpunkčné znamienka sa trochu líšia od tých v ruskom jazyku. nahradené bodkočiarkou; a bodkočiarka je dvojbodka.
Cirkevná slovančina, ktorej abeceda je podobná ruštine, ovplyvnila mnohé jazyky sveta, najmä slovanské. V ruskom jazyku je veľa prevzatých slovanských slov, čo spôsobilo štylistický rozdiel v pároch slov s rovnakým koreňom (polnoglasie-non-polnoglasie), napríklad: mesto - grad, pochovať - obchod atď.
V tomto prípade prevzaté cirkevnoslovanské slová patria do najvyššieho štýlu. V niektorých prípadoch sa ruský a slovanský pravopis slov líšia a nie sú synonymá. Napríklad "horúce" a "horiace", "dokonalé" a "dokonalé".
Cirkevná slovančina, podobne ako latinčina používaná v medicíne a biológii, sa považuje za „mŕtvy“ jazyk, ktorý sa používa iba v cirkvi. Prvá kniha vytlačená v tomto jazyku vyšla koncom 15. storočia v Chorvátsku.
Rozdiely s ruským jazykom
Cirkevnoslovanský jazyk a ruský jazyk majú množstvo podobných čŕt a viacero charakteristických čŕt.
Rovnako ako v ruštine, zvuky „zh“, „sh“, „ts“ sa vyslovujú pevne a zvuky „ch“, „sch“ - jemne. Gramatické znaky sa vyjadrujú aj skloňovaním.
Ak je na konci predpony tvrdá spoluhláska a koreň slova začína samohláskou „i“, číta sa ako „s“. Písmeno „g“ na konci slova je ohlušené na zvuk „x“.
Veta má podmet, ktorý je v nominatíve, a predikát.
Sloveso staroslovienskeho jazyka má osobu, náladu, číslo, čas a hlas.
Na rozdiel od ruského jazyka cirkevná slovančina nemá redukované samohlásky a písmeno „e“ sa nečíta ako „e“. Písmeno „ё“ v ňom úplne chýba.
Konce prídavných mien sa čítajú rovnako, ako sa píšu.
V ruskom jazyku je len šesť pádov a v cirkevnej slovančine sedem (pridáva sa vokatív).
Cirkevná slovančina má veľký význam vo vývoji mnohých moderných jazykov, vrátane ruštiny. Aj keď sa v našej reči nepoužíva, jeho vplyv na jazyk je badateľný, ak hlbšie študujete lingvistiku.
25.11.2014
Hegumen Agafangel (Gagua)
Význam cirkevnoslovanského jazyka pre súčasných ľudí pre pochopenie rodnej ruštiny a problematika prekladu bohoslužieb do ruštiny je predmetom článku doktora lekárskych vied, profesora Štátnej lekárskej akadémie v Ivanove, vedúceho Katedry staroveku a Moderné jazyky pravoslávneho teologického seminára sv. Alekseevského Ivanovo-Voznesensk opát Agafangel (Gagua) .
V Rusku sa cirkevnoslovanský jazyk udomácnil pred viac ako tisíc rokmi v dôsledku krstu Rusov a poskytol nádherné príklady inšpirovaného písma, ku ktorému sa uchýlili mnohé generácie našich starých otcov a otcov.
Bez cirkevnej slovančiny, ktorá existovala v starovekom Rusku, je ťažké si predstaviť vývoj ruského spisovného jazyka vo všetkých obdobiach jeho histórie. Cirkevný jazyk bol vždy oporou, zárukou čistoty a zdrojom obohatenia ruského jazyka. Aj teraz, niekedy podvedome, nosíme v sebe čiastočky posvätného spoločného slovanského jazyka a používame ho. Pri prísloví „Ústami dieťaťa hovorí pravda“ sa nezamýšľame nad tým, že „čisto“ v ruštine by sme mali povedať „Ústami dieťaťa hovorí pravda“, ale cítime len určitý archaizmus. , knižnosť tohto príslovia. Cirkevnoslovanský jazyk, obohatený prekladmi z gréčtiny, vo svojej lexikálnej a syntaktickej štruktúre blahodarne ovplyvnil ruský spisovný jazyk 19. storočia. Ovplyvnil aj smerovanie celého pôvodného myslenia ruského ľudu a navyše duchovne spája všetky slovanské kmene.
Arcikňaz Grigorij Djačenko v predslove k svojmu „Slovníku cirkevnoslovanského jazyka“ uvádza argumenty Michaila Vasilieviča Lomonosova k tejto otázke, vyjadrené vo svojich dielach „O výhodách čítania cirkevnoslovanských kníh“, „O výhodách cirkvi knihy v ruskom jazyku“ atď. Podľa názoru nášho vedca jednou z najdôležitejších predností cirkevnoslovanského jazyka je to, že pomáha udržiavať jednotu a duchovné nerozlučné spojenie medzi samotným ruským ľudom, ako aj medzi všetkými slovanskými kmeňmi. pravoslávneho vyznania. Cirkevnoslovanský jazyk má z historického hľadiska rovnako silné prepojenie. Práve vďaka cirkevnoslovanskému jazyku prijatému našou Cirkvou na bohoslužby a do bohoslužobných kníh „ruský jazyk od držby Vladimirova až po dnešné storočie... nebol natoľko zrušený, aby sa starému jazyku nedalo rozumieť. : rovnako ako mnohé národy bez štúdia nerozumejú jazyku, ktorý ich predkovia písali štyristo rokov kvôli veľkej zmene, ktorá sa za ten čas udiala. Cirkevnoslovanský jazyk slúži ako nevyčerpateľný zdroj obohatenia živého spisovného ruského jazyka, podporuje rozvoj ruského myslenia a ruských slov a slabík.
Ďalej Michail Vasiljevič s úprimným a zanieteným citom skutočného vlastenca a básnika hovorí: „Keď som posúdil také výhody cirkevných slovanských kníh v ruskom jazyku, nestranne oznamujem a priateľsky radím všetkým milovníkom ruského slova s dôverou. moje vlastné umenie, aby sa všetky cirkevné knihy čítali usilovne, prečo budú nasledovať pre spoločný a vlastný prospech.“ V roku 1751 napísal: „Usilovné a starostlivé používanie nám známeho rodného slovanského jazyka spolu s ruštinou odvrátia divoké a zvláštne slová, absurdity, ktoré k nám prichádzajú z cudzích jazykov“ a vysvetlil, že „ tieto neprístojnosti sa teraz vkrádajú cez zanedbávanie čítania cirkevných kníh necitlivých k nám, deformujú vlastnú krásu nášho jazyka, podrobujú ho neustálym zmenám a klaňajú sa úpadku... ruský jazyk v plnej sile, kráse a bohatstve nebude podlieha zmenám a úpadku, pokiaľ bude ruský kostol ozdobený chválou Boha v slovanskom jazyku.“
Priaznivá budúcnosť ruského literárneho jazyka M.V. Lomonosov videl spoliehanie sa na slovanský jazyk, čo sa potvrdilo začiatkom 19. storočia. Slová M.V. Lomonosov znejú dosť aktuálne aj teraz, keď náš jazyk zažíva nápor západnej masovej kultúry. Uvedené citáty sú zároveň z diel M.V. Lomonosov ukazujú, že už v jeho dobe boli potrebné špeciálne opatrenia na posilnenie znalosti cirkevnoslovanského jazyka v ruskej spoločnosti, ktorá si západnú kultúru začínala vážiť viac ako vlastnú bohoslužbu. Začiatkom 19. storočia nie všetci farníci, najmä „vzdelaná“ vrstva, rozumeli tomu, čo sa v kostole čítalo, ako hovorí príslovie, ktoré prevládalo medzi šľachtou: „Čítajte nie ako šestonedelie, ale s citom, s rozumom. , s objednávkou." Pred cirkevným štýlom čítania začali zrejme preferovať francúzsku deklamáciu, ktorá nevyhovovala novým estetickým nárokom šľachty. Cirkevnej slovančine bola odopretá „výklad“, teda zmysluplné používanie. Cirkevná slovančina obohatila ruský spisovný jazyk, no v istej spoločenskej vrstve sama akoby ustúpila na perifériu.
A predsa až do konca devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. Slovančina bola vnímaná ako živý jazyk nielen v bohoslužbách, ale aj v cirkevnom prostredí vôbec a prostredníctvom neho vo významných vrstvách spoločnosti. Stačí si spomenúť, ako prirodzene sú citáty zo Svätého písma obsiahnuté v dielach svätého Ignáca Brianchanina a iných ruských askétov viery a ako veľmi ich štýl, blízky cirkevnej slovančine, prispieva k hlbšiemu pochopeniu čitateľa predmetom ich úvah. Súčasná čitateľská verejnosť, znovuobjavujúca svoje výtvory, práve vďaka svojmu vznešenému jazyku, sa zoznamuje so štruktúrou myšlienok a pocitov veriaceho kresťana.
Pre mnohých prívržencov krásy ruského jazyka bola cirkevná slovančina nielen zdrojom inšpirácie a vzorom harmonickej úplnosti a štýlovej prísnosti, ale aj strážcom, ako veril M. V. Lomonosov, čistota a správnosť cesty rozvoja ruského jazyka. A práve túto funkčnú stránku starovekého jazyka – jazyka, ktorý nie je oddelený od modernosti – by sme mali v našej dobe uznávať a vnímať.
V dnešnom Rusku cirkevnú slovančinu mnohí vnímajú ako „mŕtvy“ jazyk, t.j. zachované len v cirkevných knihách a bohoslužbách; vo všetkých ostatných prípadoch, dokonca aj pri domácom čítaní Svätého písma, sa používa ruský jazyk. V predrevolučných časoch to tak nebolo. Svedčia o tom mnohé zdroje. Boží zákon sa vyučoval vo vzdelávacích inštitúciách najmenej desať rokov. Modlitby a vyznanie viery boli výlučne v cirkevnej slovančine. Znelo to neustále: mnohí poznali liturgiu naspamäť; naspamäť sa učili aj Mojžišove prikázania, blahoslavenstvá, modlitby, tropária a malé podobenstvá z evanjelia. Niektorí stredoškoláci slúžili v kostole, čítali hodiny a vykonávali povinnosti čitateľov žalmov. Cirkevnoslovanský jazyk bolo počuť ešte častejšie, ako bol vnímaný vizuálne.
Je potrebné oživiť záujem o cirkevnoslovanský jazyk práve ako rodný jazyk, ktorým hovorili naši predkovia. Ruštinu a cirkevnú slovančinu nemožno považovať za rozdielne jazyky. Sú to dve vetvy na jednom koreni, ale jedna z nich, ruská, je umelo polámaná a naštepená na ňu cudzie výhonky a druhá, cirkevnoslovanská, všemožne podľahne zabudnutiu a je zahrabaná.
Strážca základov Svätej Rusi a horlivec cirkevnoslovanského jazyka, admirál A.S. Shishkov čerpal poklady z tohto nevyčerpateľného prameňa. Na obranu cirkevnoslovanského jazyka a viery otcov založil „Rozhovor milovníkov ruského slova“ a v roku 1803 napísal „Rozprava o starej a novej slabike ruského jazyka“, kde obhajoval nemožnosť prelomiť väzby cirkevnej slovančiny a ruštiny. V týchto zväzkoch videl spásu ľudskej morálky a viery: „Prirodzený jazyk je dušou ľudu, zrkadlom mravov, istým ukazovateľom osvietenstva, neprestajným hlásateľom skutkov. Ľud vstáva, jazyk stúpa; Ľudia sú dobrí, jazyk je dobrý. Ateista nikdy nemôže hovoriť jazykom Dávida: sláva neba nie je zjavená červovi, ktorý sa plazí po zemi. Skazený človek nikdy nemôže hovoriť šalamúnskym jazykom: svetlo múdrosti neosvieti človeka topiaceho sa vo vášňach a nerestiach...“ Ivan Sergejevič Turgenev raz o takomto jazyku zvolal: „V dňoch pochybností, v dňoch bolestných myšlienok o osud mojej vlasti, len ty si mojou podporou a podporou, ó, veľký, mocný, pravdivý a slobodný ruský jazyk!
Sila a veľkosť dáva ruskému jazyku jeho cirkevnoslovanskú vrstvu, ktorá poskytuje unikát bohatstvo synonymný rad. Voľný jazyk nám dáva príležitosť Sloboda výberu slová z jeho obrovského bohatstva. A.S. Shishkov považuje cirkevnoslovanský jazyk za prostriedok návratu k náboženským a morálnym pôvodom ruskej mentality: „Odtiaľto všetky naše eufónne a významné slová, ako napríklad: nádhera, veľká múdrosť, vždy prítomná, zlomyseľná, dobrotivosť, hrom, zvrhnutý, lesk. Niet divu, že naša mládež, ktorá si nikdy nezvykla na čítanie posvätných kníh, si napokon úplne nezvykla na silu a dôležitosť svojho rodného jazyka. Ale ak sme krásou miest ako: Pán hovorí, nech je svetlo, A byť, alebo; Videl som bezbožných, týčiacich sa ako cédre Libanonu, prešiel som okolo a hľa, Necíťme – beda ľuďom!“ .
V dvadsiatom storočí venoval tomuto problému veľkú pozornosť náš slávny ruský emigrantský filozof Ivan Aleksandrovič Iľjin. Zvlášť hlboko ho znepokojoval problém jazykovej reformy, ktorá sa uskutočnila v prvých rokoch sovietskej moci. V 50. rokoch dvadsiateho storočia napísal niekoľko článkov: „O ruskom pravopise“, „O našich pravopisných ranách“, „Ako sa to stalo (posledné slovo o ruskom národnom pravopise)“, kde s bolesťou píše o zničenie „úžasného nástroja“, ktorým je jazyk ľudí, o násilnom odmietnutí všetkého, čo ich spájalo s pravoslávnou kultúrou.
A predsa pre mnohých, vrátane duchovných a cirkevných ľudí, cirkevná slovančina v najlepšom prípade zostáva iba bohoslužobným jazykom a na domáce čítanie, dokonca aj kníh Svätého písma, sa používajú preklady do modernej ruštiny.
Pokiaľ ide o preklad liturgických textov do ruštiny V prvom rade je dôležité pochopiť, či naša Cirkev skutočne potrebuje takpovediac „ľahký“ a „verejne prístupný“. "rusifikovaný" služba? A namiesto zámerného odrezania moderného Ruska od obrovskej životodarnej vrstvy jeho duchovnej kultúry, nie je lepšie a jednoduchšie zlepšiť samotný systém základného pravoslávneho vzdelávania a zásadne rozšíriť katechetickú činnosť Cirkvi? Náboženstvo znamená spojenie človeka s Bohom; spojenie toto je jazyk. Na takéto spojenie nám Boh dal cirkevnoslovanský jazyk. Jasne vyjadruje myšlienku kresťanskej doktríny. Bol vytvorený pre duchovné osvietenie Slovanov, teda osvietenie ich duší svetlom Pravdy.
Vznikla myšlienka prekladu cirkevnoslovanských liturgických textov v prostredí renovácie. V roku 1919 kňaz Ioann Egorov vytvoril v Petrohrade modernistickú skupinu s názvom „Náboženstvo v kombinácii so životom“. Vo svojom farskom kostole iniciuje nepovolené inovácie: presťahuje Svätú stolicu od oltára do stredu kostola; začína opravovať liturgické sekvencie, snaží sa bohoslužbu preložiť do modernej ruštiny. Kňaz A. Boyarsky v Kolpine pri Petrohrade organizuje ďalšiu renováciu „priateľov cirkevnej reformácie“ atď.
Táto myšlienka – nahradenie cirkevnoslovanského jazyka ruským pri bohoslužbách – je živá dodnes. Pozrime sa však, čo sa stane, ak počas prekladu nahradíte iba jedno slovo dobre na Dobre .
Jedným slovom dobre pôvodný koreň ext-, to znamená, že svet je usporiadaný u-extra- ale vhodným spôsobom. A človek bol počatý a stvorený ako koruna stvorenia: na Boží obraz a podobu, teda tak, že sa Bohu páčil, približoval sa mu, zodpovedal Mu krásou a láskavosťou. Preto sa volajú pre-podobný svätí ľudia, eminentne podobní Stvoriteľovi. No predsa konzola pred- vykazuje najvyšší stupeň kvality: najčistejšie, najslávnejšie. k slovu dobreúzko súvisí statočný, statočný - charakterizujú ľudí, ktorí konajú činy na slávu Božiu. Slovo je Dobre osamelý, nemá slovotvorné hniezdo ako "pekná", "krásna" typu "láskavosť", "cnosť" .
To, čo sa v tých rokoch dialo v Rusku, samozrejme nebola náhoda. Toto sa pripravovalo po stáročia. Metropolita Veniamin (Fedčenkov) napísal: „Nie za boľševikov sa štát stal vnútorne bezbožným, ale od Petra Veľkého. Sekularizácia, ich odluka (cirkev a štátu), právna a tu ešte psychologickejšie, nastala pred viac ako dvesto rokmi. Októbrová revolúcia len „legislatívne“ zavŕšila odluku cirkvi od spoločnosti, ktorá sa postupne hromadila. Dňa 11. decembra 1917 boli rezolúciou Rady ľudových komisárov republiky všetky vzdelávacie ústavy prevedené z duchovného odboru na Ľudový komisariát pre výchovu a vzdelávanie a potom osobitným uznesením Ľudového komisariátu školstva bolo vyuč. cirkevných disciplín (vrátane cirkevnoslovanského jazyka) bola vo všetkých vzdelávacích inštitúciách zrušená a boli zrušené miesta učiteľov práva.
Rada ľudových komisárov 23. januára 1918 vyhlásila dekrét „O odluke Cirkvi od štátu a školy od Cirkvi“ a nová vláda urputne bojovala za odstránenie duchovného základu života ľudu. ľudí, za vymazanie minulosti z jej pamäti, za zničenie všetkých pamiatok jej kultúry. A nositeľom toho všetkého je jazyk ľudu, táto „úžasná zbraň“, ktorú, ako píše Ivan Aleksandrovič Iljin, „ruský ľud vytvoril pre seba – nástroj myslenia, nástroj duchovného a emocionálneho vyjadrenia, nástroj ústnej a písomnej komunikácie, nástroja práva a štátnosti – nášho úžasného, silného a hlbokého ruského jazyka.“
A táto „veľká a mocná“ nová vláda sa v dôsledku reformy z roku 1918 naplnila podľa I.A. Iljin, „neslýchanými škaredými, nič nehovoriacimi slovami, poskladanými z úlomkov a zvyškov revolučnej vulgárnosti, ale najmä tým, že roztrhali, znetvorili a zredukovali jeho písomné rozlíšenie. A tento skresľujúci, význam zabíjajúci a jazyk ničiaci spôsob písania bol vyhlásený za nový pravopis.“ Ďalej si vypočujme úvahy I.A. Ilyina: „Človek dokonca stoná a vzdychá nie nadarmo a nie bezvýznamne. Ale ak sú jeho ston a vzdych plné výrazu, ak sú znakmi jeho vnútorného života, potom ešte viac jeho artikulovaná reč, pomenovanie, porozumenie, naznačovanie, myslenie, zovšeobecňovanie, dokazovanie, rozprávanie, zvolávanie, cítenie a predstavovanie si, je plný živých vecí, životne vzácny a zodpovedný. Tomuto významu slúži všetok jazyk, t.j. čo chce povedať a komunikovať. To je na jazyku to najdôležitejšie, to všetko určuje. Slová sa dajú nielen vysloviť, ale aj napísať písmenami, potom môže hovoriť neprítomný a jeho reč, ak je len správne zaznamenaná, môže byť čítaná, reprodukovaná a správne pochopená celým množstvom ľudí, ktorí hovoria týmto jazykom. .“ Rozumieme, pokiaľ sa význam predtým napísaných slov a pravidlá ich pravopisu nezmenili. A reforma z roku 1918, ktorá výrazne zúžila alebo takmer zničila historické základy ruského pravopisu a jeho spojenie s cirkevnou slovančinou, sťažila samotnú možnosť porozumenia.
I.A. Ilyin uvádza príklady, keď jedno jediné písmeno zmení význam slova. Napríklad: „Nie každý dokonalý (t. j. vykonaný) čin je dokonalý (t. j. dokonalý) čin.“ Odstránením tohto doslovného rozdielu sa eliminuje hlboký morálny význam tohto výroku. Ruský ľud spájal odstránenie niekoľkých písmen cirkevnoslovanskej abecedy z ruskej občianskej abecedy v roku 1918 s prenasledovaním pravoslávnej cirkvi; objavilo sa príslovie: "Keď odstránili Fita, začali ničiť kostoly."
Celá štruktúra jazyka je mimoriadne ovplyvniteľná a má obrovský sémantický význam. Je to zreteľné najmä pri homonymách, t.j. v slovách s rovnakým zvukom, ale s rôznym významom. V starom pravopise sa ruský jazyk triumfálne vysporiadal so svojimi homonymami a vyvinul pre ne rôzne štýly, ale reforma zničila toto vzácne jazykové dielo celých generácií.
Nový pravopis zrušil písmeno "ja". A začal sa zmätok. V koncepte, ktorý bol predtým napísaný vo svete písmen, svätí otcovia spočiatku zahŕňali celé „pozemské trhovisko sveta“ ako schránku pre všetky ľudské vášne. Podľa evanjelia je to tak svet ležiaci v zlom. Večne existuje iný svet, svet hore, ako nepretržitá a dokonalá harmónia a ticho, ktoré je vlastné iba Bohu. Skutočný pokoj tohto sveta môže byť poslaný iba zhora - do pravoslávnej cirkvi prostredníctvom jej koncilových modlitieb. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam: nie ako svet dáva, ja vám dávam(Ján 14:27). Preto, ako predtým, od jedinej Hlavy všeobecného ticha, Svätá pravoslávna cirkev získava ducha pokoja neustálymi modlitbami a posiela pokoj všetkým a vyzýva všetkých: mier(mlčanie a súhlas) Modlime sa k Pánovi milovať sa navzájom s rovnakým zmýšľaním. Urobme si bodky: človek buď získa pokoru, mierumilovného ducha, alebo v sebe nahromadí tajnú či otvorenú vojnu, ktorú nevyhnutne rozpúta do sveta okolo seba.
List "yat" bol vyhlásený za nezmyselný a nahradený písmenom „e“. Ale aj M.V. Lomonosov v „Russian Grammar“ motivovane varoval, že by ste sa nemali dotýkať písmena „yat“: „Niektorí sa pokúsili zničiť písmeno „yat“ z ruskej abecedy. Ale to je nemožné a v rozpore s vlastnosťami ruského jazyka.
Po ohlásení zjednodušenia písania to bolo komplikované. Predtým písmeno „yat“ so svojím jasným vzhľadom „nakreslilo“ pre vizuálnu pamäť korene, prípony a konce, kde sa nachádzalo a ktoré boli úplne pokryté pamäťou. Nenápadne rozvíjala jazykové myslenie. Teraz učitelia kreslia referenčné obrázky, aby nejako vyčistili hromadu mnohých nestresovaných E, písomne zmiešané s A. Je však známe, že neprízvučné zvuky vytvárajú nielen vonkajšiu formu a obsah slova, ale aj jeho prastaré, sotva počuteľné „večerné zvonenie“ pocitov, melódií a nálad. Slovo je znovustvorením sveta v človeku.
Spolu so zmenou pravopisu ruského jazyka prebieha ďalšia práca, ktorá je menej nápadná, a preto oveľa nebezpečnejšia: nahradenie pôvodného významu slov alebo výber z mnohých významov slova - taký, ktorý sa nepoužíva. vo Svätom písme a v liturgických textoch. Pravopis slova zostáva, ale význam napísaného je zdeformovaný a prevrátený. Napríklad význam takého skvelého slova ako Láska.
„V láske musí byť zbožnosť,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. Láska modernými ľuďmi je často chápaný len ako prekrútenie siedmeho Mojžišovho prikázania (Nescudzoložíš), ktoré spôsobilo mnohé problémy. A tak v staroveku boli mestá Gomora a Sodoma za to spálené sírovým ohňom, ktorý padal z neba, a v modernej dobe telesná láska mnohých odvrátila od lásky Božej.
Je možné uviesť ďalšie príklady. Sloveso posmievať sa mal dva významy: 1) uvažovať, uvažovať; 2) posmievať sa niekomu, posmievať sa. Prvý význam sa z ruského jazyka vytratil, a predsa prorok Dávid veľmi často používal toto slovo v prvom zmysle. (Presnejšie povedané, pri preklade žalmov bolo použité uvedené sloveso). V 119. žalme vo verši 14 čítame: „V tvojich prikázaniach budem sa posmievať a pochopím Tvoje cesty." A verš 48 znie: „Pozdvihol som svoje ruky k tvojim prikázaniam, ktoré som miloval, a posmieval sa vo vašich odôvodneniach." Stvorenie znamenalo „celý svet stvorený Bohom, alebo (najmä) človekom“, porovnaj „Hlásajte evanjelium všetkým stvorenia"(Marek 16:15), teda nevynímajúc nikoho, každému človeku. Teraz sa toto slovo zmenilo na kliatbu, urážku.
Pri slovách odvodených od slova sa vyskytli opačné metamorfózy lichotenie, pôvodne „klam, klam“. Ak lichotivé - je teda „klamlivé, zákerné“. rozkošný - rovnaké ako lichotivé, ale v superlatívnej miere av modernej ruštine sa toto slovo stalo synonymom tohto slova krásne. A takýchto príkladov možno uviesť veľa.
Moderný čitateľ, ktorý číta starodávne knihy v cirkevnej slovančine, z ktorých mnohé slová sú veľmi podobné ruským slovám, býva často zavádzaný. Už nerozumie zmyslu textu, a teda aj mysleniu našich predkov. A ak si stavitelia babylonskej veže pre svoju pýchu prestali rozumieť, tak si prestaneme rozumieť aj my so svojimi predkami.
A.L. Dworkin vo svojej knihe o totalitných sektách našej doby uvádza: „Kto ovláda jazyk človeka, ovláda jeho vedomie. Jeden grandiózny pokus o zmenu jazyka je známy: odohral sa po nástupe boľševikov k moci. V S.Ya. Marshak má báseň: zvedavý priekopník sa pýta svojho starého otca, čo kráľ, sluha, boh, a on odpovie, že áno, boli také slová, ale teraz tam nie sú, a aké máš šťastie, vnuk, že tieto slová nepotrebuješ poznať. Ale objavili sa Rabkrin, plat, celozväzová ústredná rada odborov, životný priestor, jazdec. Celá krajina hovorila týmto žargónom a básnici písali. Samozrejme, boľševikom sa nepodarilo úplne zničiť ruský jazyk a vymazať z neho všetky kresťanské slová a pojmy. Ale v mnohých smeroch uspeli. Teraz už sovietska moc neexistuje, ale začal sa nový proces: dnes sa jeden „newspeak“ úspešne nahrádza druhým.
Tak sa stalo, že jazyk, ktorým dnes naša krajina hovorí, stratil mnohé z konceptov pravoslávnej cirkvi. Ľudia už nerozumejú takým jednoduchým slovám ako napr. pokánie, hriech, heréza, sviatosť, modlitba, spása atď., alebo im vkladajú úplne iný význam. Ale v televízii o tom hovoria karma,energia, čakry, meditácia, a tieto slová padajú na dobre pohnojenú pôdu. Ale keď kňaz hovorí, že musíte činiť pokánie, musíte obrátiť svoj pohľad dovnútra, musíte sa modliť a pristupovať k sviatostiam - to je nepochopiteľné, je to oveľa ťažšie a ďaleko od „pohodlnosti“.
A.L. Dworkin poukazuje na to, že americké hnutie New Age má svoj vlastný slovník, ktorý nájdeme vo všetkých našich médiách: globálna dedina, vesmírna loď Zem, nové myslenie. Keď ľudia vnímajú tieto pojmy, začnú uvažovať v zodpovedajúcich kategóriách. A tento nový útok na kresťanstvo je oveľa nebezpečnejší ako všetky predchádzajúce.
Boj proti renovátorom sa skončil až po Veľkej vlasteneckej vojne. Všetky kostoly boli vrátené Moskovskému patriarchátu. Ale túžbu vyhnať cirkevnoslovanský jazyk z cirkvi mnohí ani teraz neopúšťajú a táto túžba je motivovaná údajnými ťažkosťami s pochopením priebehu bohoslužby. Pozrime sa na to podrobnejšie.
Bohoslužba je celok (syntéza), ktorého prvkami sú čítanie, spev, cirkevná architektúra, ikonografia, jazyk atď. slúžiť jej harmónii. Tu nie je všetko také isté ako v ľudských príbytkoch, ale cirkev je dom Boží, a nie ľudský príbytok; v ňom je všetko podriadené myšlienke úcty k Bohu a vo svetle tejto myšlienky chápeme, že to tak má byť - v architektúre, hudbe, jazyku. Svojím vznešeným charakterom, silou a zvučnosťou je cirkevnoslovanský jazyk najdokonalejším prostriedkom na vyjadrenie náboženského cítenia pravoslávneho ruského človeka. Najvyššie túžby ducha, oddelené od pozemského a smerujúce k nebeskému, čisté a večné, dostávajú najvhodnejšie vyjadrenie v tomto jazyku, ďaleko od všetkého bežného, každodenného. Cirkevná slovančina vytvára vznešený štýl modlitieb a spevov, v tomto smere je nevyčerpateľným pokladom.
Novodobí bádatelia poukazujú na osobitnú, nadnárečovú povahu cirkevnoslovanského jazyka (ktorý jazykovedci nazývajú „starocirkevná slovančina“ podľa A. Meilleta, ktorý tento termín použil v jednom zo svojich diel): „... starosloviensky jazyk vznikol v procese prekladu... gréckych liturgických textov a bol už z definície nadnárečovým a štandardizovaným vzdelaním, prvým slovanským jazykom kresťanskej bohoslužby, zámerne vzdialeným od jazyka každodennej komunikácie.“
Cirkevná slovančina tak lepšie sprostredkúva podnety náboženského života a hlbšie vyjadruje modlitbové pocity. Staroveké jazyky sú vo všeobecnosti vhodnejšie na vyjadrenie javov a dynamiky duchovného života. To je prvý a hlavný dôvod potreby ich zachovania v pravoslávnom uctievaní. Druhým základom je hĺbka samotného prekladu. Liturgické texty sú majstrovskými dielami sakrálnej poézie osobitného druhu a poriadku. Pravoslávne bohoslužby sa nazývajú poetizovaná, ikonografická, spevácka teológia. Prekladatelia tvoriaci texty v cirkevnej slovančine sa opierali o výklad Svätého písma od cirkevných otcov. Odtiaľ pochádza mimoriadna rozmanitosť významov cirkevnoslovanských slov, obohacujúca vedomie dočasného človeka. Takže, A.V. Grigoriev poukazuje na to, že pôvodný význam slovan sláva - je to "názor". Pod vplyvom gréckeho jazyka a kultúry sa toto slovo začína používať vo význame „chvála, čestná sláva, dokonalosť, nádhera, nádhera, žiara“; napokon ako názov cirkevnej hymny.“
Tretím základom je tradícia. Toto je skutočná existencia minulosti v súčasnosti. Živá tradícia nám zachovala úžasnú, jedinečnú pravoslávnu bohoslužbu. Uctievanie cirkvi je syntézou života Cirkvi v ére jej dávneho rozkvetu. Staroveké jazyky sú veľmi dôležité pre zachovanie čistoty a vnútornej integrity jedného z typov cirkevnej tradície - liturgického kánonu. Slovanský jazyk sa spolu s inými starovekými jazykmi stal posvätným jazykom Cirkvi. V tomto ohľade je obzvlášť cenné vydávanie paralelných textov Svätého písma v starých jazykoch - hebrejčine, starogréčtine, latinčine, cirkevnej slovančine. Príkladom takejto náučnej publikácie je napríklad publikácia grécko-latinského kabinetu Yu.A. Shichalin vydanie prvého žalmu v starovekých a moderných jazykoch s pripojenými výkladmi svätých otcov.
Napokon nemožno stratiť zo zreteľa skutočnosť, že v cirkevnoslovanskom uctievaní pravoslávni počujú modlitebný hlas svojich otcov a starých otcov – Svätej Rusi, Nebeskej a Víťaznej cirkvi – a spájajú s ním v jednote modlitby celého Ruska a všetkých Slovanov. , v jednote viery a lásky. Cirkevnoslovanské spevy sú živé a životodarné. Spájajú nielen živých členov Cirkvi, ale aj tých, ktorí už zomreli pre pozemský život. Našimi svätcami ruskej zeme sú sv. Anton (†1073) a Theodosius (†1074) z Kyjeva-Pečerska, sv. Sergius z Radoneža (†1392), sv. Serafim zo Sarova (†1833); svätí srbskej zeme, napríklad svätý arcibiskup Sava (†1237); Modlili sa svätí zázračníci Bulharska, napríklad ctihodná Paraskeva (11. storočie), ctihodný Ján z Rily (†946) a mnohí ďalší pravoslávni slovanskí svätci, počnúc svätými Cyrilom (†869) a Metodom (†885). v tom istom cirkevnoslovanskom jazyku a rovnakymi slovami, ktore sa teraz modlime. Táto tradícia by sa mala udržiavať navždy. Pravoslávna bohoslužba v cirkevnej slovančine teda obsahuje obrovský potenciál duchovnej sily a energie, cennú nielen pre nás, ale aj pre budúce generácie.
Cirkevnoslovanský jazyk, obohatený prekladmi z gréčtiny, vo svojej lexikálnej a syntaktickej štruktúre blahodarne ovplyvnil ruský spisovný jazyk 19. storočia. Aj teraz prispieva k udržiavaniu duchovnej jednoty medzi samotným ruským ľudom, ako aj medzi všetkými slovanskými kmeňmi pravoslávnej viery. Ruské patristické diela sú presiaknuté cirkevnými slovanizmami a súčasná čitateľská verejnosť práve vďaka ich vznešenému jazyku spoznáva štruktúru myšlienok a pocitov veriaceho kresťana.
Cirkevnoslovanský jazyk možno považovať za prostriedok návratu k náboženským a morálnym pôvodom ruskej mentality. Bol vytvorený pre duchovné osvietenie Slovanov, teda osvietenie ich duší svetlom Pravdy. V cirkevnoslovanskej bohoslužbe pravoslávni počujú prosebný hlas svojich otcov a starých otcov – Svätej Rusi, Nebeskej a Víťaznej cirkvi. Cirkevnoslovanský jazyk, ďaleko od všetkého bežného a každodenného, je vo svojom vznešenom charaktere najdokonalejším prostriedkom na vyjadrenie náboženského cítenia pravoslávneho ruského človeka. Osvojiť si tento poklad nielen praktickými prostriedkami (zborové čítanie a spev), ale aj teoreticky (metódou historicko-filologického rozboru) je úloha prvoradého významu.
Prínos dua Solunskaya ku kultúre ruského sveta v najskoršom štádiu jeho formovania je ťažké preceňovať. Ako je známe, hlavným úspechom Konštantína-Cyrila a jeho brata Metoda bol vynález abecedy pre jeden z dialektov starobulharského jazyka, ktorého nositelia tvorili za života budúcich osvietencov kompaktnú diaspóru žijúcu v Solúne. . Práve toto nárečie bolo predurčené na to, aby vytvorilo základ budúcej slovanskej spisby a postupom času, prešlo zmenami v dôsledku aktívnej interakcie s východoslovanským jazykovým substrátom, vytvorilo prekvapivo rozmanité, neobyčajne bohaté, schopné absorbovať a vyjadrovať všetky jedinečné, originálne črty literatúry ruskej národnej mentality.
Presný barometer, ktorý dáva priamu odpoveď na otázku o úlohe cirkevnoslovanského jazyka v modernom liturgickom živote Cirkvi, je reakciou každého cirkevného kresťana na iniciatívu zjednodušiť liturgické texty a preložiť ich do moderného jazyka. : reakcia je spravidla výrazne negatívna. Nemali by sme zabúdať, že jazyková reforma v mnohých ohľadoch vytvorila základ najväčšieho a najbolestivejšieho rozkolu v dejinách ruskej cirkvi – rozkolu medzi starovercami a Nikonianmi. Ostré útoky veľkňaza Avvakuma proti takým právam liturgického textu, ako je „poď piť nové pivo“ (vo Veľkonočnom kánone namiesto „poď piť nový nápoj“), môžu byť v súlade aj s modernými farníkmi pravoslávnych cirkví. Nemali by sme zabúdať, že rozsudok nad reverendom Maximom Grékom bol vynesený na základe preukázania faktu jeho jazykovej nekompetentnosti, ba aj poľahčujúcej okolnosti, že reverendom bol neruský človek, osoba odlišná kultúrna formácia, neslúžila ako poľahčujúca okolnosť pri uvažovaní o niečom takom hroznom, podľa chápania jeho súčasníkov o zločinoch ako o skreslení čistoty cirkevnoslovanského štýlu. Takže jazyk, spôsob vyjadrovania myšlienok počas modlitby, je forma, ktorá je neoddeliteľne spojená s obsahom. Jazyk má sebestačný význam a zhusťuje duchovnú skúsenosť celého ľudu počas jeho historickej existencie.
Cirkevnoslovanský jazyk je jazykom, ktorého modlitby sa modlili mnohí ruskí svätci: sv. Anton a Teodóz Pečerský, sv. Sergius, Serafim. Odmietnutie tak urobiť je sebazrada, akt duchovnej a historickej samovraždy.
Samozrejme, cirkevnoslovanský jazyk bol pôvodne vytvorený ako posvätný jazyk, ktorý mal sprostredkovať posvätné významy, jazyk vyvolených a zasvätených. Prvé slová napísané v novej abecede svätým Cyrilom boli podľa legendy slová prvého počatia Evanjelia podľa Jána: „Slovo bolo zničené a slovo bolo Bohu, slovom bol Boh.“ Vysoký zvuk, vznešená slabika vzďaľovala dianie vo vnútri chrámu od všetkého ostatného, od profánneho priestoru mimo jeho stien. Je tiež zrejmé, že cirkevnoslovanský jazyk v podobe, v akej ho zachytili prvé písomné pamiatky a vydania neskorších čias, nebol nikdy hovoreným jazykom pre východoslovanské kmene žijúce na území Rusi v r. prvé storočia formovania štátnosti. Samozrejme, starobulharčina v celej svojej nárečovej rozmanitosti a staroruský jazyk ako súbor východoslovanských nárečí, ktoré sa neskôr rozdelili na ukrajinský, bieloruský a ruský jazyk, sa kedysi vrátili k jedinému spoločnému slovanskému prajazyku, ale v 9. storočí sa rôzne vetvy tohto spoločného slovanského jazyka rozchádzali vo svojom vývoji ďalej ako rôzne dialekty toho istého jazyka. Jazykovedci stále riešia, ktorá z gramatických kategórií cirkevnoslovanského jazyka existovala v hovorenom staroruskom jazyku. Formy dokonalého („zlodejovi si otvoril raj“) boli teda nepochybne charakteristické pre reč Novgorodčanov a Kyjevčanov v 11., 13. a 14. storočí, zatiaľ čo formy pluskvaperfekta („kde Ježišovo telo ležať“), zjavne s Od samého začiatku boli prejavy obyvateľov starovekej Rusi cudzie.
Takže cirkevná slovančina bola od začiatku formou akejsi kultúrnej, intelektuálnej kvalifikácie. Preniknutie do posvätného liturgického priestoru si vyžadovalo a stále vyžaduje od človeka isté intelektuálne a jazykové úsilie, bez ktorého to, čo sa deje medzi múrmi chrámu, často zostáva akýmsi divadelným predstavením, vybudovaným podľa zákonitostí žánru pre nezasvätených. . Tak ako pravoslávna spiritualita odmieta usporiadať sedenie v kostole a ustupuje tak od schvaľovania kompromisu v každodennej askéze, odmietnutie cirkevnoslovanského jazyka je duchovnou tradíciou interpretované ako neprijateľná morálna kapitulácia.
Obmedziť úlohu cirkevnoslovanského jazyka na sféru vnútrocirkevného používania by však bolo nevhodné: cirkevnoslovanský jazyk totiž vstúpil do štruktúry ruského jazyka na všetkých jeho úrovniach: fonetickej, morfologickej, syntaktickej, lexikálnej. a ďalšie. Faktom je, že moderný ruský literárny jazyk je daný, formovaný v procese stáročnej syntézy spisovného cirkevnoslovanského jazyka a hovorového komplexu východoslovanských dialektov. Rôzni historici ruského jazyka zároveň odhadujú pomer jazykového dedičstva cirkevnoslovanského jazyka a hovorového jazyka východných Slovanov v modernej ruštine na 1:2, 1:3, 1:4. To znamená, že leví podiel moderného ruského jazyka reprodukuje jazykové štruktúry rôznych rádov, ktoré prvýkrát zaviedli do širokého používania Cyril a Metod v procese písomnej konsolidácie liturgických textov pravoslávnej cirkvi.
Cirkevnoslovanský jazyk je nepochybne základom štýlovej rozmanitosti moderného ruského jazyka, ktorý vo svojich štruktúrach odhaľuje také polárne prejavy v slohovej línii, ako je vysoký, vznešený, majestátny štýl, charakteristický napríklad pre Deržavinove ódy, napr. ruka („Vstaň, Bože, Bože spravodlivých, a počúvaj ich modlitbu, príď, súď, potrestaj zlých a buď jediným kráľom zeme“) a redukovaný štýl paródie Ščedrinovho „História mesta“. “ - na druhej strane („Elizabeth Vozgryavaya“, „starosta strelca“ atď.). Práve táto štýlová rôznorodosť vytvára nástroj, pomocou ktorého bola ruská literatúra schopná dosiahnuť onú významovú rôznorodosť, ktorá nám umožňuje chápať tú istú skutočnosť cez prizmu úplne odlišných interpretácií, čo vylučuje fanatické obmedzenia v postavení na jej jedinom možnú pravdu, ktorá svojmu podielu čitateľov dodala sympatie k takej zdanlivo bezvýznamnej postave, akou je štvrtý z bratov Karamazovcov, Smerďakov, predstavuje posledný román F. M. Dostojevského. Treba si však uvedomiť, že tento druh relativity sa uplatňuje pri posudzovaní charakterov, ľudí, nie však povahových vlastností, životných postojov, konceptualizovaných všeobecne.
Ľudia sú jazykom. Nie nadarmo sa v cirkevnoslovanskom jazyku tieto dve slová navzájom zhodovali. Nie nadarmo sa jazykové rozdiely uznávajú ako jediné a najdôležitejšie kritérium klasifikácie národností. Pochopiť, čo stelesňuje mytológia „ruský svet“, znamená porozumieť kódom, ktoré sú vložené do ruského jazyka. Pochopiť kódy ruského jazyka znamená zostúpiť do špinavých hlbín storočí a dotknúť sa cirkevnoslovanského dedičstva, ktoré vtlačili Cyril a Metod.
