Čo je ontológia? Aké sú hlavné otázky a koncepty ontológie? Filozofická ontológia

Pojem ontológie. Ontológia je doktrína bytia a existencie. Odvetvie filozofie, ktoré študuje základné princípy existencie, najvšeobecnejšie podstaty a kategórie existencie; vzťah medzi bytím (abstraktná príroda) a vedomím ducha (abstraktný človek) je hlavnou otázkou filozofie (o vzťahu hmoty, bytia, prírody k mysleniu, vedomiu, predstavám).

Hlavné smery ontológie

Materializmus odpovedá na hlavnú otázku filozofie takto: hmota, bytie, príroda sú primárne a myslenie, vedomie a predstavy sú druhoradé a objavujú sa v určitom štádiu poznania prírody. Materializmus je rozdelený do nasledujúcich oblastí:

Metafyzický. V jej rámci sa uvažuje o veciach mimo histórie ich vzniku, mimo ich vývoja a vzájomného pôsobenia, napriek tomu, že sú považované za materiálne. K tomuto smeru možno priradiť aj hlavných predstaviteľov (najjasnejší sú francúzski materialisti 18. storočia): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.
Dialektický: veci sa zvažujú v ich historickom vývoji a v ich interakcii. //Zakladatelia: Marx, Engels.

Idealizmus: myslenie, vedomie a predstavy sú prvoradé a hmota, bytie a príroda druhoradé. Je tiež rozdelená do dvoch smerov:

Cieľ: vedomie, myslenie a duch sú prvoradé a hmota, bytie a príroda druhoradé. Myslenie je odtrhnuté od človeka a objektivizované. To isté sa deje s ľudským vedomím a myšlienkami. Hlavní predstavitelia: Platón a Hegel (19. storočie) (vrchol objektívneho idealizmu).
Subjektívne. Svet je komplex našich vzťahov. Nie sú to veci, ktoré spôsobujú pocity, ale komplex pocitov je to, čo nazývame veci. Zaradiť možno aj hlavných predstaviteľov: Berkeley, David Hume.

Problémy. Okrem riešenia hlavnej otázky filozofie študuje ontológia množstvo ďalších problémov Bytia.

Formy existencie Bytia, jeho odrody. (Aký nezmysel? Možno to všetko nie je potrebné?)

Status nevyhnutného, náhodného a pravdepodobného je ontologický a epistemologický.

Otázka diskrétnosti/kontinuity Bytia.

Má Genezis organizačný princíp alebo účel, alebo sa vyvíja podľa náhodných zákonov, chaoticky?

Má existencia jasné princípy determinizmu alebo je svojou povahou náhodná?

Množstvo ďalších otázok.

Ontológia: hlavné témy, problémy a smery. (Hlavné smery v ontológii.)

Ontológia je doktrína bytia ako takého; odvetvie filozofie, ktoré študuje základné princípy existencie, najvšeobecnejšie podstaty a kategórie existencie. Ontológia vznikla z učenia o existencii určitých predmetov ako učenie o samotnej existencii už v ranej gréckej filozofii. Parmenides a iní Eleatici, staviac do kontrastu klamný vzhľad zmyslového sveta so skutočným bytím, postavili ontológiu ako náuku o večnom, nemennom, zjednotenom, čistom bytí (t. j. iba bytie samotné skutočne existuje). Herakleitos; bytie sa neustále stáva. Bytie je proti nebytiu. Na druhej strane predsokratici rozlišovali medzi bytím „podľa pravdy“ a bytím podľa „názoru“, teda ideálnej podstaty a skutočnej existencie. Nasledujúce ontologické teórie – hľadanie počiatku bytia („korene“ Empedokla, „semená“ Anaxagoras, „atómy“ Demokrita). Takéto chápanie umožnilo vysvetliť spojenie existencie s konkrétnymi predmetmi, zrozumiteľné zmyslovým vnímaním. Platón vo svojej ontológii „ideí“ postavil do protikladu rozumné bytie a čisté idey. Bytie je súborom „ideí“ – zrozumiteľných foriem alebo esencií, ktorých odrazom je rozmanitosť hmotného sveta. Platón načrtol hranicu nielen medzi bytím a stávaním sa (t. j. plynulosťou zmyslovo vnímaného sveta), ale aj medzi bytím a „bezpočiatkom“ bytia (t. j. neuchopiteľným základom, ktorý nazýval aj „dobrom“). V ontológii novoplatonikov je tento rozdiel fixovaný vo vzťahu medzi „jedným“ a „mysľou“. Platónova ontológia je úzko spätá s doktrínou poznania ako intelektuálneho vzostupu k skutočne existujúcim typom bytia. Aristoteles prekonáva opozíciu sfér bytia (keďže forma je pre neho integrálnou súčasťou bytia) a buduje doktrínu rôznych úrovní bytia.

Stredoveká kresťanská filozofia stavia do protikladu pravé božské bytie a nepravdivé, spoluvytvorené bytie, pričom rozlišuje medzi skutočným bytím (akt) a možným bytím (potenciou), podstatou a existenciou, významom a symbolom. Absolútne bytie sa stotožňuje s Bohom, množstvo čistých esencií sa chápe ako bytie, ktoré sprostredkúva medzi Bohom a svetom. Niektoré z týchto esencií (esencií), obdarených Bohom milosťou bytia, sa interpretujú ako existencia (existencia).

V období renesancie sa kultu materiálnej existencie a prírody dostalo všeobecného uznania. Tento nový typ vnímania sveta pripravil koncepty Genezis v 17. a 18. storočí. Bytie sa v nich pokladá za realitu odporujúcu človeku, za bytosť ovládanú človekom vo svojej činnosti. Vzniká tak interpretácia bytia ako objektu protikladného subjektu, ako inertnej reality, ktorá podlieha slepým, automaticky pôsobiacim zákonitostiam (napríklad princíp zotrvačnosti pri výklade bytia pojem ). telo sa stáva východiskom, čo je spojené s rozvojom mechaniky. V tomto období dominujú naturalisticko-objektivistické koncepty bytia, v ktorých sa príroda berie mimo ľudských vzťahov k nej, ako istý mechanizmus, ktorý pôsobí samostatne. Učenie o bytí v modernej dobe sa vyznačovalo substanciálnym prístupom, keď sa fixuje substancia (nezničiteľný, nemenný substrát Bytia, jeho konečný základ) a jeho vlastnosti. S rôznymi modifikáciami sa podobné chápanie bytia nachádza vo filozofických systémoch 17. a 18. storočia. Pre európsku naturalistickú filozofiu tejto doby je Bytie vecou objektívne existujúcou, stojacou proti a očakávajúcou poznanie. Bytie je od prírody obmedzené na svet prírodných tiel a duchovný svet nemá status bytia. Spolu s touto naturalistickou líniou, ktorá stotožňuje Bytie s fyzickou realitou a vylučuje vedomie z bytia. V modernej európskej filozofii sa formuje odlišný spôsob interpretácie bytia, v ktorom sa bytosť definuje na ceste epistemologickej analýzy vedomia a sebauvedomenia. Prezentuje sa v pôvodnej téze Descartovej metafyziky – „Myslím, teda som“; v Leibnizovej interpretácii Bytia ako duchovných substancií-monád, v Berkeleyho subjektívno-idealistickej identifikácii existencie a danosti vo vnímaní. Pre filozofických empirikov ontologické problémy ustupujú do pozadia (u Huma ontológia ako samostatná doktrína úplne absentuje).

Zlomovým bodom v dejinách ontológie bola Kantova „kritická filozofia“, ktorá stavala do protikladu „dogmatizmus“ starej ontológie s novým chápaním objektivity ako výsledku navrhovania zmyslového materiálu kategorickým aparátom poznávajúceho subjektu. Podľa Kanta otázka bytia sama o sebe nemá význam mimo sféry aktuálnej alebo možnej skúsenosti. Pre Kanta bytie nie je vlastnosťou vecí; Bytie je všeobecne platný spôsob spájania našich pojmov a úsudkov a rozdiel medzi prirodzeným a mravne slobodným bytím spočíva v rozdielnosti foriem práva – kauzalita a účel.

Fichte, Schelling a Hegel sa vrátili k predkantovskej racionalistickej tradícii budovania ontológie na základe epistemológie: v ich systémoch je bytie prirodzeným štádiom vývoja myslenia, teda momentom, keď myslenie odhaľuje svoju identitu s bytím. Povahu identifikácie bytia a myslenia (ontológie, resp. epistemológie) v ich filozofii, ktorá zo štruktúry subjektu poznania robí zmysluplný základ jednoty, však určil Kantov objav aktivity subjektu. Pre Fichteho je skutočné bytie slobodné. Čistá aktivita absolútneho „ja“, materiálna existencia je produktom uvedomenia si a sebauvedomenia „ja“. Pre Fichteho je predmetom filozofického rozboru existencia kultúry – duchovne – ideálna existencia vytvorená ľudskou činnosťou. Schelling vidí v prírode nevyvinutú spiacu myseľ a skutočnú existenciu v ľudskej slobode, vo svojej duchovnej činnosti. V Hegelovom idealistickom systéme je bytie vnímané ako prvý, bezprostredný krok vo vzostupe ducha k sebe samému. Hegel zredukoval duchovnú ľudskú existenciu na logické myslenie. Jeho bytie sa ukázalo ako extrémne chudobné a v podstate negatívne definované (bytie ako niečo vágne, nekvalitné), čo sa vysvetľuje túžbou odvodzovať bytie z aktov sebauvedomenia, z epistemologickej analýzy poznania a jeho foriem. Po kritike predchádzajúcej ontológie, ktorá sa snažila vybudovať doktrínu bytia pred akoukoľvek skúsenosťou a mimo nej, bez toho, aby sa zaoberala tým, ako je realita koncipovaná vo vedeckom poznaní, nemecký klasický idealizmus (najmä Kant a Hegel) odhalil takú úroveň bytia ako objektívneho ideálu. bytie, stelesnené v rôznych formách činnosti subjektu. S tým v chápaní bytia bol spojený charakteristický vývoj nemeckého klasického idealizmu. Štruktúra bytia nie je chápaná v statickej kontemplácii, ale v jej historickom a logickom generovaní; ontologická pravda sa chápe nie ako stav, ale ako proces.

Pre západoeurópsku filozofiu 19. storočia. charakterizovaný prudkým poklesom záujmu o filozofiu ako samostatnú filozofickú disciplínu a kritickým postojom k ontológii predchádzajúcej filozofie. Na jednej strane výdobytky prírodných vied slúžili ako základ pre pokusy o nefilozofický syntetický opis jednoty sveta a pozitivistickú kritiku ontológie. Na druhej strane sa filozofia života pokúšala zredukovať ontológiu (spolu s jej zdrojom – racionalistickou metódou) na pragmatický vedľajší produkt vývoja iracionálneho princípu („vôľa“ u Schopenhauera a Nietzscheho). Novokantovstvo vyvinulo epistemologické chápanie podstaty ontológie, načrtnuté v nemeckej klasickej filozofii.

Koncom 19. a začiatkom 20. stor. nahradiť psychologické a epistemologické interpretácie ontológiami, ktoré sa zameriavajú na návrat k ontologizmu. V Husserlovej fenomenológii sa teda rozvíjajú spôsoby prechodu od „čistého vedomia“ k štruktúre Bytia, k postaveniu sveta bez subjektívnych epistemologických doplnkov.

Novotomizmus oživuje a systematizuje ontológiu stredovekej scholastiky (predovšetkým Tomáša Akvinského). Rôzne verzie existencializmu, snažiace sa prekonať psychologizmus vo výklade ľudskej prirodzenosti, opisujú štruktúru ľudských skúseností ako vlastnosti samotného bytia. Heidegger vo svojej „základnej ontológii“ izoluje „čistú subjektivitu“ prostredníctvom analýzy existujúcej ľudskej existencie a snaží sa ju oslobodiť od „neautentických“ foriem existencie. Bytie sa v tomto prípade chápe ako transcendencia, ktorá nie je totožná s jej spredmetnenými prejavmi, teda existujúcimi. V modernej buržoáznej filozofii proti takýmto trendom stojí neopozitivizmus, ktorý všetky pokusy o oživenie filozofie považuje za recidívy omylov filozofie a teológie minulosti. Z pohľadu neopozitivizmu sú všetky antinómie a problémy ontológie riešené v rámci vedy alebo eliminované logickou analýzou jazyka.

Marxistická filozofia, založená na teórii reflexie a odkrývania dialektiky subjektu a objektu v procese praktickej činnosti človeka, prekonala protiklad medzi ontológiou a epistemológiou, ktorý je charakteristický pre predmarxistickú a modernú západnú filozofiu. Základným princípom dialektického materializmu je zhoda dialektiky, logiky a teórie poznania. Zákony myslenia a zákony bytia sa svojím obsahom zhodujú: dialektika pojmov je odrazom dialektického pohybu reálneho sveta. Kategórie materialistickej dialektiky majú ontologický obsah a zároveň plnia epistemologické funkcie: odrážajú objektívny svet, slúžia ako kroky jeho poznania.

Moderné vedecké poznatky, ktoré sa vyznačujú vysokou mierou abstrakcie, vyvolávajú množstvo ontologických problémov spojených s adekvátnym výkladom teoretických konceptov a zdôvodňovaním teoretických základov nových smerov a metodologických prístupov (napríklad kvantová mechanika, kozmológia , kybernetika, systémový prístup).

Základné formy bytia.

Kategória bytia umožňuje akúkoľvek formu existencie sveta. Svet existuje v nekonečnej rozmanitosti prejavov a foriem, zahŕňa nespočetné množstvo konkrétnych vecí, procesov a javov, ktoré sa spájajú do určitých skupín, ktoré sa líšia špecifikami svojej existencie. Každá veda skúma zákonitosti vývoja konkrétnej špecifickej variety bytia, ktorá je určená predmetom tejto vedy. Vo filozofickej analýze je vhodné zdôrazniť tieto hlavné špecifické črty: formy bytia:

1) Existencia vecí, javov a procesov, v ktorých je zase potrebné rozlišovať:

a) existencia javov, procesov a stavov prírody, takzvaná „prvá“ prirodzenosť;

b) existencia vecí, predmetov a procesov produkovaných človekom, „druhou“ prírodou.

2) Existencia človeka, v ktorej môžeme rozlíšiť:

a) existencia človeka vo svete vecí;

b) špecificky ľudská existencia;

3) Existencia duchovného (ideálu), v ktorom sa rozlišujú:

a) individualizované duchovné;

b) objektivizované duchovné;

4) Byť spoločenský:

a) existencia jednotlivca;

b) existencia spoločnosti.

Existencia vecí, javov a stavov prírody alebo existencia prvej prirodzenosti existuje predtým, mimo a nezávisle od ľudského vedomia. Existencia každého konkrétneho prírodného javu je obmedzená v čase a priestore, je nahradená ich neexistenciou a príroda ako celok je v čase a priestore nekonečná. Prvá prirodzenosť je objektívna a primárna realita, väčšina z toho aj po vzniku ľudskej rasy stále existuje ako úplne nezávislá realita, nezávislá od ľudstva.

„Druhá prirodzenosť“ - existencia vecí a procesov produkovaných človekom - závisí od prvej, ale tým, že je produkovaná ľuďmi, stelesňuje jednotu prírodného materiálu, určité duchovné (ideálne) poznanie, činnosť konkrétnych jednotlivcov a sociálne funkcie, účel týchto objektov. Existencia vecí „druhej prirodzenosti“ je spoločensko-historická existencia, zložitá prírodno-duchovno-sociálna realita, môže sa dostať do konfliktu s existenciou prvej prirodzenosti, ktorá je v rámci jedinej existencie vecí a procesov .

Existencia jednotlivca je jednotou tela a ducha. Človek je jeho prvou aj druhou prirodzenosťou. Nie je náhoda, že v tradičnej klasickej filozofii bol človek často definovaný ako „mysliaca vec“. Ale existencia človeka ako mysliacej a cítiacej „veci“ v prírodnom svete bola jedným z predpokladov vzniku a komunikácie, t.j. predpokladom formovania špecifík ľudskej existencie. Existencia každého jednotlivého človeka je interakciou po prvé mysliacej a cítiacej „veci“ ako jednoty prirodzeného a duchovného bytia, po druhé, jednotlivca v danom štádiu vývoja sveta spolu so svetom, a po tretie, ako spoločensko-historická bytosť. Jeho špecifickosť sa prejavuje napríklad v tom, že: bez normálneho fungovania duchovnej a duševnej štruktúry človeka nie je človek ako celistvosť úplný; zdravé, normálne fungujúce telo je nevyhnutným predpokladom duchovnej a duševnej činnosti; ľudská činnosť, ľudské telesné činy závisia od sociálnej motivácie.

Existencia každého jednotlivca je obmedzená v čase a priestore. Je však zahrnutá do bezhraničného reťazca ľudskej existencie a existencie prírody a je jedným z článkov spoločensko-historickej existencie. Ľudská existencia ako celok je realitou, ktorá je objektívna vo vzťahu k vedomiu jednotlivcov a generácií. Ale keďže človek je jednotou objektívneho a subjektívneho, neexistuje len v štruktúre bytia. Keďže má schopnosť poznávať existenciu, môže ju ovplyvniť, žiaľ, nie vždy pozitívne. Preto je také dôležité, aby si každý človek uvedomil svoje miesto a úlohu v jedinom systéme existencie, svoju zodpovednosť za osud ľudskej civilizácie.

Trochu histórie termínu

Termín „ontológia“ zaviedol nemecký filozof Rudolf Gocklenius. V procese vývoja sa koncepcie do nej vložené opakovane menili. V stredoveku, v snahe vytvoriť doktrínu bytia, to bolo považované za filozofický dôkaz právd v náboženstve. S príchodom ontológie vo filozofii začala predstavovať časť metafyziky, ktorá študuje nadzmyslovú štruktúru všetkého, čo existuje.

Dnes je ontológia odvetvím filozofie bytia, nadzmyslového sveta a sveta ako celku.

Pojmy „metafyzika“ a „ontológia“ sú teda významovo blízke. Istý čas sa používali ako synonymá. Časom sa pojem „metafyzika“ prestal používať a ontológia oprávnene zaujala jeho miesto.

Predmet štúdia ontológie

Existujú dva hlavné aspekty - bytie a nebytie - ktoré ontológia vo filozofii študuje. Pre filozofické pochopenie všetkého, čo vo svete existuje, je východiskom kategória bytia. Ontologické štúdium sveta zahŕňa použitie celého systému filozofických kategórií, z ktorých hlavné sú pojmy bytia a nebytia.

Existencia je všezahŕňajúca realita, to, čo existuje, skutočne existuje. Pojem „bytie“ zahŕňa svet, ktorý skutočne existuje. Tvorí základ všetkých javov a vecí a zaručuje ich existenciu. Neexistencia je absencia, nereálnosť všetkého, čo je konkrétne, existujúce. Ontológia je teda úsek filozofie o existencii, bytí.

Vznik a vývoj ontológie

Akými vývojovými štádiami prešla ontológia ako veda a zároveň otázka bytia. Ako prvý ju študoval staroveký filozof Parmenides. Bytie a myslenie boli pre neho identické pojmy. Tvrdil tiež, že existencia sa odniekiaľ nezjavila a je tiež nemožné ju zničiť, je nehybná a nikdy neskončí v čase. Neexistencia podľa jeho názoru neexistuje.

Demokritos zastával názor, že všetky veci sa skladajú z atómov, a tak rozoznáva bytie a nebytie.

Platón postavil do protikladu svet duchovných ideí a esencií – to, čo predstavuje skutočné bytie, so svetom zmyslových vecí, ktoré majú tendenciu sa meniť. Rozoznával bytie aj nebytie.

Aristoteles chápal hmotu ako „bytie v možnosti“.

V učení, ktoré vzniklo v stredoveku, bolo bytie chápané ako samotný Boh. S príchodom modernej doby ontológia vo filozofii interpretovala bytie ako myseľ, ľudské vedomie. Jedinou, nepochybnou a autentickou bytosťou bola osobnosť, jej vedomie a potreby, jej život. Pozostáva z týchto základných foriem: duchovná a materiálna existencia človeka, existencia vecí, existencia spoločnosti (sociálna). Takáto jednota pomáha predstavovať spoločný základ všetkého, čo existuje.

Filozofická a právna ontológia

Aká je podstata práva ako celku, nie je možné pochopiť bez pochopenia toho, čo je filozofická a právna ontológia.

Realita každodenného života je v kontraste so systémom normatívno-hodnotiaceho sveta, ktorému človek podlieha. Každému jednotlivcovi diktuje iné pravidlá a požiadavky – politické, morálne, právne. Tento systém tiež zavádza určité normy do života každého človeka (napríklad v akom veku môže človek navštevovať školu, zúčastňovať sa volebných procesov, oženiť sa, byť privedený k administratívnej a trestnej zodpovednosti) a predpisuje určité normy správania.

Filozofická a právna ontológia je teda spôsob organizácie a interpretácie určitých aspektov spoločenského života a zároveň ľudskej existencie. Existencia práva a samotná existencia majú značné rozdiely, pretože právna existencia zabezpečuje plnenie určitých povinností. Človek musí dodržiavať zákony prijaté v spoločnosti. Preto je filozofická a právna ontológia vedným odvetvím, ktoré má svoje špecifiká. Existenciu práva považuje za „byť-povinnosť“. Právo predstavuje sféru toho, čo by malo byť, teda toho, čo „viditeľne“ zdanlivo neexistuje, ale ktorého realita má v živote každého predstaviteľa spoločnosti veľký význam.

Právnou realitou sa rozumie aj systém, ktorý existuje v rámci ľudskej existencie. Skladá sa z prvkov, ktoré majú tendenciu vykonávať určité funkcie. V podstate ide o nadstavbu, ktorá zahŕňa právne inštitúcie, vzťahy a vedomie.

Ontológia zaujíma významné miesto vo filozofii, najmä pri formovaní filozofického myslenia a moderných vedeckých teórií. Náuka o všetkých veciach sa snaží vysvetliť podstatu a vzájomné prepojenie predmetov: hmotných a nehmotných.

Definícia doktríny

Ontológia je podsekciou systematickej filozofie o bytí, ktorá vo všeobecnom filozofickom systéme vystupuje ako jedna z jej zložiek. Ak tento smer považujeme za odvetvie filozofie, potom ontológia študuje základné princípy štruktúry, pôvodu a vlastností vesmíru.

Pojem ontológia prvýkrát zaviedli R. Gocklenius (1613) a súčasne I. Clauberg, ktorý tento pojem použil ako „ontozofiu“ ako ekvivalent k definícii „metafyziky“ (1656).

Neskôr bol koncept uvažovaný a rozšírený v dielach Chr. von Wolfa (The First Metaphysics, or Ontology, 1730), kde sa doktrína študuje ako základná súčasť metafyziky. V Európe 18. storočia boli diela Chr. Wolf sa stávajú populárnymi.

Potom však K. Bolf oddelil pojmy metafyzika a ontológia. Evolúcia bytia prebieha dvoma spôsobmi:

Bytie ako nehmotné, nepostrehnuteľné. Ide o prirodzený jav, ktorý je založený na univerzálnych vzoroch.
Vývoj bytia ako filozofickej podstaty.

Zlom končí u Kanta, ktorý hlása apriórne typy senzitivity, vďaka ktorej môže subjekt akceptovať bytie.

Za hlavné odvetvia filozofie sa považujú ontológia, epistemológia, axiológia a antropológia.

Ako sa vyvíjalo onotologické myslenie

Vývoj filozofie o všetkom, čo existuje, je rozdelený do nasledujúcich období:

Antika. Problémy ontologickej doktríny siahajú do predsokratovských čias. Obrovský príspevok k rozšíreniu ontologického poznania mali Platón a Aristoteles. V tejto dobe sa hľadá pôvod materiálu a ideál. Odpovede sa hľadajú v prírode. Filozofi sa snažia nájsť začiatok.
Stredovek. V stredovekej ontológii sa pozornosť venovala problémom existencie univerzálií – istých abstraktných substancií. Počas tohto obdobia sa spoznáva podstata existencie Boha. Ontológia sa používa na riešenie teologických otázok.
16. storočie je spojené s objavením sa termínu „ontológia“, ktorý zaviedol J. Lorhard. V roku 1606 publikoval dielo, v ktorom bolo po prvý raz vyslovené slovo „ontológia“. Potom tento termín vo svojich dielach používajú aj R. Gocklenius a I. Clauberg. Christian von Wolf upevnil používanie tohto termínu v praxi. Počas tohto časového intervalu vyučovanie študuje metódy vedeckého poznania.
20. storočie. V tomto období sa problémami ontologickej filozofie zaoberali N. Hartmann, M. Heidegger a ďalší filozofi. Ontologické otázky vedomia zaujímajú v modernej filozofii osobitné miesto. V centre všetkého je problém pochopenia ľudskej existencie vo vesmíre. V súčasnosti sa skúma bytie z rôznych strán súvisiace s pluralitou smerov.

Ontologická teória

Klasická filozofia považuje ontologické učenie za súbor všeobecne uznávaných pojmov existencie, ktoré ho charakterizujú k činnostiam ľudí bez priameho vzťahu k nim, k ich poznaniu a spôsobu myslenia. Ontológia je akýmsi obrazom reality, označujúcim miesto človeka vo vesmíre, postavenie rôznych druhov činnosti a poznania, účel a hranice konkrétnych vied. Doktrína sa tak povyšuje nad filozofické a vedecké poznatky, je ich zovšeobecnením a spája rôzne interpretácie bytia v systéme kategórií.

Bližšie k polovici 20. storočia sa jasne odhaľujú obmedzenia existenciálnej doktríny v tradičnom zmysle, ktorá tvrdí, že zjednocuje metafyzické zákony bytia, ale obmedzuje sa na štúdium nových oblastí reality. Ontológia nevyužíva nástroje vedeckej kognitívnej činnosti a zanedbáva obrovské množstvo foriem ľudskej skúsenosti a vzorcov vzťahov medzi jednotlivcami.

Krízový stav klasickej ontológie odhaľuje vo vyučovaní nedostatok presného pochopenia zdrojov vesmíru z aktivity, vzájomnú závislosť týchto pojmov na rôznych podmienkach. Vzniká teda otázka: buď filozofický smer opúšťa tradičnú ontológiu a potom vychádza z rozvoja vedných disciplín (ich metodológie a obrazov reality), alebo sa buduje ontologická doktrína nového typu, ktorá sa formuje na základe tzv. koncepty ľudskej existencie a premietajú ľudskú skúsenosť do vesmíru.

Táto situácia priamo naznačovala, že doktrína je postavená na premisách, závisí od kultúrne determinovaných foriem spoločenskej existencie. V tomto ohľade moderná neoklasická filozofia považuje ontológiu za odhalenie metód bytia s neistým statusom.

V oblasti vedných disciplín je tento smer definovaný ako systém určitej sféry objektového poznania, čo je pojmový systém pozostávajúci z organizovaných údajov zo súboru objektov, ich tried a vzťahov.

V oblasti metodických poznatkov sa ontologické vyučovanie považuje za hlavnú formu reflexie objektivity v medziach určitej duševnej činnosti. Ontologická predstava je generovaná mentálnou činnosťou (vedomosťou) o predmete, ktorý sa súčasne používa ako samotný predmet, bez ohľadu na myšlienky o ňom.

Ak teda ontológiu považujeme na základe tej či onej mentálnej aktivity za systematizovanú a štrukturálnu integritu, plní funkciu reality, premietajúc mentálnu aktivitu do logiky reality. V tomto ohľade sú všetky časti duševnej činnosti interpretované z hľadiska ontológie a sú posudzované objektívne, pričom nachádzajú a získavajú ich podstatu. Metodika konštrukcie ontologického obrazu sa nazýva ontologizácia.

V dnešnej dobe vzniklo veľké množstvo ontologických teórií, ktoré ponúkajú rôzne modely činnosti. Takáto rozmanitosť foriem výučby je spojená s obrovským množstvom problémov poznania - od pochopenia podstaty poznania po filozofiu vzhľadu vecí, od pochopenia štruktúry predmetov až po analýzu všetkých vecí ako zjednotenia procesov.

Filozofická a právna ontológia

Podstata práva je neoddeliteľne spojená s chápaním filozofickej a právnej ontológie. Svet je v kontraste s každodenným životom ako systémom normatívnych a hodnotiacich definícií, ktorým je človek podriadený. Pravidlá sú diktované jednotlivcovi a sú kladené požiadavky. Takýto systém ho podriaďuje svojim normám, ktoré sa zavádzajú do životného cyklu človeka (napríklad školská dochádzka). Sú tu zafixované normy správania, odchýlenia sa od ktorých sa človek stáva vyvrheľom.

Filozoficko-právna ontológia je metódou systematizácie a interpretácie spoločenského života a ľudskej existencie.

Právo a samotná existencia sú odlišné, keďže právna existencia predpokladá plnenie konkrétnych záväzkov. Osoba je povinná rešpektovať všeobecne uznávané zákony. Špecifická je filozofická a právna ontológia. Právna realita je považovaná za systém, ktorý existuje v rámci ľudskej existencie. Zahŕňa komponenty, ktoré vykonávajú špecifické funkcie. Je to nadstavba, ktorá zahŕňa právne štruktúry, vzťahy a vedomie.

Heideggerova fundamentálna ontológia

Martin Heidegger študoval ľudskú existenciu. V diele „O podstate pravdy“ filozof opisuje pojem slobody ako podstatu skutočnej reality. Sloboda nie je nesúdržnosť konania alebo schopnosť niečo urobiť. Sloboda čiastočne odhaľuje existenciu takú, aká je. V existenciálnom chápaní sa vysvetľuje samotný objav, kde je jednoduchosť jednoduchého. V tejto forme bytia je človeku daný základ pre existenciu, ktorá bola dlho neopodstatnená.

Predmet náuky o bytí

Bytie je ústredným predmetom skúmania ontologickej vedy, ktorá sa chápe ako úplné zjednotenie všetkých typov reality.

Realita sa tradične považuje za hmotu a delí sa na nepriamu, živú a sociálnu.

Bytie ako predmet duševnej činnosti je postavené do protikladu k nereflektovanej neexistencii. Vo fenomenologickej a existenciálnej filozofii 20. storočia sa všetko, čo existuje, spája s človekom ako s bytosťou, ktorá dokáže myslieť a klásť si otázky o existencii. Metafyzika sa však zaoberá teologickým základom existencie. V tomto zmysle sa človek môže slobodne rozhodnúť.

Ako sa ontológia považuje v exaktných vedách

V programovacích vedách sa ontológia chápe ako zrejmý popis veľkého množstva vzájomne prepojených objektov (konceptualizácia). Na formálnej úrovni sa ontológia skladá z nasledujúcich komponentov:

definície a pojmy zovšeobecnené do taxonómie - náuka o princípoch delenia a systematizácie zložitých entít korelovaných v hierarchiách;
ich interpretácie;
pravidlá pre zhrnutie.

Typy ontológií

Ontologická doktrína je rozdelená do niekoľkých typov:

Metavedy o ontológii, ktoré berú do úvahy všeobecné koncepty nezávislé od objektových domén.
Doménová ontológia je formalizovaný popis predmetnej domény, ktorý sa spravidla používa na objasnenie pojmov z metaontológie a/alebo na definovanie všeobecnej terminologickej bázy predmetnej domény.
Ontológia špecifickej úlohy je doktrína, ktorá definuje spoločný základ pojmov pre konkrétnu úlohu alebo problém.
Sieťové ontológie sa často používajú na zváženie výsledkov akcií, ktoré vykonávajú objekty v predmetnej oblasti.

Antológia vo filozofii je súbor prác jednotlivých autorov, reprezentujúcich literatúru určitého časového obdobia.

Model ontologickej vedy

Ontológia vo filozofii zahŕňa hľadanie a aplikáciu troch komponentov, ktoré spolu súvisia a sú na sebe závislé:

O= , Kde:

X je počet definícií sféry objektu;
R je počet vzťahov medzi pojmami;
F je počet funkčných znakov interpretácie.

Zovšeobecnenie niektorých modelov výučby sa uskutočňuje tak, že:

prezentovať veľké množstvo konceptov vo forme diagramov;
použiť dostatočnú množinu R, obsahujúcu tak vzťahy v taxometrii, ako aj vzťahy, ktoré odzrkadľujú špecifiká určitej oblasti, ako aj nástroje, ktoré umožňujú rozširovať množinu R;
uplatňovať deklaratívne a procedurálne výklady a vzťahy vrátane definície nových pojmov.

Potom môžeme uvažovať o rozšíriteľnom ontologickom modeli, čo je výučba vytvárania znalostných priestorov na internete. Tento model zároveň nie je úplný, pretože je pasívny pri definovaní procedurálnych interpretácií a zavádzaní špecializovaných funkcií na rozšírenie výučby.

Ontológia- odvetvie filozofie, ktoré študuje problémy existencie; veda o bytí.

Ontológia podľa Hartmanna zahŕňa otázky o štruktúre bytia a spôsoboch jeho existencie, o sférach, ich klasifikácii, vzťahu medzi skutočnou sférou a ideálom. Sú vzájomne prepojené, ich riešenie by malo viesť k ospravedlneniu „jednoty sveta“. filozofia je v prvom rade ontológia a ontológie- toto je v prvom rade hľadanie celistvosti sveta.

Sme obklopení mnohými vecami, predmetmi so širokou škálou vlastností. Tvoria to, čo nazývame „okolitý svet“. Napriek všetkým rozdielom v predstavách rôznych ľudí o tomto svete je pre nich východiskom uznanie jeho skutočnej existencie, t. jeho existenciu.

Podstata filozofického konceptu bytia spočíva v tom, že jeho obsah nezachytáva len existenciu veci, osoby, myšlienky či sveta ako celku, ale komplexnejšie spojenie univerzálneho charakteru. Objekty so všetkou rozmanitosťou ich vlastností existujú a táto existencia určuje spojenie týchto objektov navzájom a so všetkým, čo na svete existuje.

Bytie– to je to, čo je prítomné vo svete, t.j. sa teraz pohybuje a rozvíja v celej rozmanitosti vzájomných prepojení a protichodných interakcií.

Moderná filozofia považuje existenciu za jediný systém, ktorého všetky časti sú vzájomne prepojené a predstavujú akúsi celistvosť, jednotu. Svet je zároveň rozdelený, diskrétny a má jasnú štruktúru. V srdci štruktúry sveta 3 typy bytia: prirodzené bytie, sociálne bytie, ideálne bytie.

Bytosť prírody- prvá forma reality, vesmír. Zahŕňa všetko, čo existuje okrem ľudí, a je dôsledkom dlhodobého univerzálneho vývoja.

Byť spoločenský- druhý typ bytosti. Zahŕňa existenciu spoločnosti a existenciu človeka (existenciu). Štruktúra sociálneho konceptu bytia alebo spoločnosti: jednotlivec, rodina, kolektív, trieda, etnicita, štát, ľudstvo. Podľa sfér verejného života: materiálna výroba, veda, duchovná sféra, politická sféra, sektor služieb atď.

Ideálna, duchovná existencia- tretia forma reality. Je úzko spätá so sociálnou existenciou, na jej úrovni opakuje a reprodukuje štruktúru spoločnosti. Zahŕňa nevedomé duchovné štruktúry individuálneho a kolektívneho nevedomia (archetypy), ktoré sa vyvinuli v psychike ľudí v predcivilizačnom období. Úloha týchto štruktúr sa považuje za zásadnú a rozhodujúcu. Nové informačné technológie a komunikačné prostriedky urobili duchovnú existenciu dynamickejšou a mobilnejšou.

17. Dialektika prírodného a sociálneho v živote človeka

Pri uvažovaní o probléme antroposociogenézy (vzniku a vývoja človeka) nemožno obísť problém vzťahu medzi biologickými a sociálnymi princípmi v človeku.

Je nepopierateľným faktom, že človek je duálny – je zviera aj nezviera. Táto bytosť je prirodzená a spoločenská. Ako zviera má človek rovnaké zmyslové orgány, systémy (obehový, svalový atď.)

Ako sociálna bytosť človek vyvíja také druhy činností, ako je práca, vedomie, reč.

Ako tieto dva princípy u človeka korelujú?

1. extrém: redukcia človeka na zviera, telesný princíp. S. Freud: vo všetkých sférach života človeka poháňajú najmä zvieracie pudy, ale človek nie je slobodný, obmedzovanie, zdržanlivosť a sexuálna energia smeruje k iným formám životnej činnosti.

2. extrém: zdôrazňuje sa význam verejného, sociálneho v človeku a podceňujú a ignorujú sa biologické základy ľudskej existencie, biologické vlastnosti sa vysvetľujú sociálnymi dôvodmi: zrýchlenie, hendikepované deti, vplyv žiarenia na gény.

Otázka dvoch typov dedičnosti vo vývoji spoločnosti:

Biologická dedičnosť je možnosť reprodukcie a rozvoja biologických vlastností ľudí.

Sociálna dedičnosť je prenos sociálnej skúsenosti predchádzajúcich generácií a ich kultúry.

Ako biosociálna bytosť človek zažíva interakciu genetických a sociálnych programov.

Nositeľom genetických vlastností je molekula DNA; nositeľom sociálneho programu je skúsenosť ľudskosti, odovzdávaná školením a vzdelávaním. Prírodný výber už v živote človeka nehrá rozhodujúcu úlohu. A sociálne podmienky existencie začali čoraz viac určovať vývoj ľudí a rozvoj spoločnosti

18. Pohyb a konzistencia ako atribúty hmoty

Systematickosť znamená, že existuje základný pojem alebo princíp, od ktorého sa odvíja celý obsah vyučovania. Interakcia je proces vzájomného ovplyvňovania jedného telesa na druhé, je to univerzálna forma spojenia medzi telesami a javmi, vyjadrujúca ich vzájomnú zmenu. Moderná prírodná veda ukázala, že akákoľvek interakcia je spojená s materiálnymi poľami a je sprevádzaná prenosom hmoty, pohybu a informácií.

Bez schopnosti interakcie by hmota nemohla existovať. Preto Engels definoval interakciu ako konečnú príčinu všetkých vecí, za ktorou nie sú žiadne iné, zásadnejšie vlastnosti hmoty. Interakcia je objektívna a univerzálna, t.j. medzi všetkými štrukturálnymi úrovňami existencie existuje vzájomné prepojenie.

Pohyb je spôsob existencie hmoty. Pohyb je akákoľvek zmena, preto pohyb je spôsob existencie hmoty alebo atribút (t. j. integrálna univerzálna vlastnosť hmoty).

To znamená, že pohyb nastáva nezávisle od vedomia, pretože Vždy existuje hmotný nosič pohybu (elementárne častice, polia, atómy, molekuly, organizmy, ľudia sa pohybujú, menia). To. pohyb je hmotný vždy a všade, za každých podmienok má absolútne univerzálny charakter – to na jednej strane a na druhej znamená, že pohyb je rovnako ako hmota nezničiteľný a nestvorený. Absolútnosť pohybu sa vždy realizuje v relatívne, špecifických, kvalitatívne a kvantitatívne definovaných, historicky ohraničených, závislých od konkrétnych podmienok a v tomto zmysle aj relatívnych formách. V dôsledku toho je pohyb jednotou absolútneho a relatívneho.

Nekonzistentnosť pohybu sa prejavuje v tom, že akýkoľvek pohyb a zmena sa ukazuje byť neoddeliteľne spojená s jeho opakom – zachovaním, stabilitou, pokojom. Príklad: let kameňa je proces jeho zmeny polohy v priebehu času, ale zachovanie stavu letu kameňa je jeho stabilita, pokoj, ako lietajúci kameň. To. akýkoľvek pretrvávajúci pohybový stav možno považovať za pokoj a naopak – akýkoľvek odpočinok nie je vždy nič iné ako pretrvávajúci pohybový stav.

19. Priestor a čas ako atribúty hmoty

Priestor znamená štruktúru objektu a hmoty ako celku, rozšírenie, štruktúru, koexistenciu, interakciu a objem objektov. Je to forma existencie hmoty. Pri charakterizácii použite pojem nekonečna. Priestor je viacrozmerný.

Čas je forma existencie hmoty, ktorá sa vyznačuje takými vlastnosťami zmeny a vývoja systémov, ako je trvanie, postupnosť zmien stavov. Čas je rozdelený do troch kategórií: minulosť, prítomnosť, budúcnosť. Pri opise času sa používa pojem večnosť.

20. Problém poznateľnosti sveta. Predmet a predmet

Problém poznateľnosti sveta. Otázka neznie, či je svet poznateľný – túto otázku si doslova nikto nekladie – otázkou je, či je možné spoľahlivo poznať predmety, ich podstaty a prejavy podstaty. V dejinách filozofie sa objavili dve pozície: kognitívno-realistická a agnostická, pričom tá prvá nie vždy citlivo chápala skutočnú zložitosť problému.

Agnosticizmus je doktrína, ktorá úplne alebo čiastočne popiera možnosť poznať svet. Hume: všetky vedomosti sa zaoberajú iba skúsenosťou a v zásade nemôžu prekročiť svoje hranice. Poznamenal obmedzenia monokauzalizmu, ktorý univerzalizoval identitu príčiny a následku v mechanických interakciách. Ukázal, že účinok je odlišný od príčiny, a preto sa v ňom nedá identifikovať. Z toho podľa jeho názoru vyplynulo, že nie je možné dokázať existenciu vzťahov príčina-následok: nie sú odvoditeľné zo skúsenosti a tiež sa nedajú stanoviť logickým vyvodením následkov z príčin. Je tu však subjektívna kauzalita – náš zvyk, naše očakávanie spojenia jedného javu s druhým. Nemôžeme preniknúť za tieto psychické spojenia. Typom agnosticizmu je konvenčnosť – koncept, podľa ktorého vedecké teórie a koncepty nie sú odrazom objektívneho sveta, ale produktom dohody medzi vedcami. Najvýraznejší predstaviteľ, francúzsky matematik A. Poincaré, oddelil vzťahy medzi vecami od podstaty vecí samotných, veril, že poznateľné sú len vzťahy, ale povaha vecí je nepoznateľná.

Špecifikum agnosticizmu spočíva v popretí možnosti spoľahlivého poznania podstaty materiálnych systémov. Toto je hlavný znak agnosticizmu. Agnosticizmus je teda doktrína (alebo presvedčenie, postoj), ktorá popiera možnosť spoľahlivého poznania podstaty hmotných systémov, zákonov prírody a spoločnosti.

Problém pravdy vedie v epistemológii. Všetky problémy teórie poznania sa týkajú prostriedkov a spôsobov dosiahnutia pravdy atď.

Pojmy pravdy:

1. Klasická (pravda je správny odraz objektu, procesu v individuálnom poznávaní).

2. Koherentný (pravda, ako zhoda niektorých poznatkov s inými).

3. Pragmatické (pravda je to, čo je užitočné).

4. Konvenčné (pravda je to, čomu verí väčšina).

5. Existencialistický koncept (človek sám si môže slobodne vybrať, akým spôsobom a čím môže pochopiť tento svet).

6. Neatomistický koncept (pravda je Božie zjavenie). Spoločným znakom rôznych pojmov pravdy v modernej západnej filozofii je popieranie objektivity obsahu poznania.

Absolútna pravda je poznanie, ktoré úplne vyčerpáva predmet poznania a nedá sa vyvrátiť ďalším vývojom poznania. Každá relatívna pravda obsahuje prvok absolútneho poznania. Absolútna pravda je súhrnom relatívnych právd. Pravda je vždy konkrétna.

PREDMET A PREDMET POZNANIA

Poznávanie je proces prijímania, ukladania, spracovania a systematizácie vedomých konkrétnych zmyslových a konceptuálnych obrazov reality.

Poznanie rozdeľuje svet na dve časti:

- k predmetu (v preklade z latinčiny - postaviť sa proti sebe);

- na tému (v preklade z latinčiny - podkladový).

Predmetom poznania je hlboko pochopený, zmysluplný kognitívno-transformačný aktivizmus a jemu zodpovedajúce sklony.

Predmetom je zložitá hierarchia, ktorej základom je celý sociálny celok.

Skutočný predmet poznania nie je nikdy len epistemologický, pretože je to živá osoba so svojimi záujmami, vášňami, povahovými vlastnosťami, temperamentom, inteligenciou či hlúposťou, talentom či priemernosťou, silnou vôľou alebo nedostatkom vôle.

Ak je predmetom poznania vedecká komunita, potom má svoje vlastné charakteristiky: medziľudské vzťahy, závislosti, rozpory, ako aj spoločné ciele, jednotu vôle a konania atď.

Ale najčastejšie sa predmet poznania chápe ako určitá neosobná logická zrazenina intelektuálnej činnosti.

Vedecké poznanie skúma nielen vedomý postoj subjektu k objektu, ale aj k sebe samému, k jeho činnosti.

Predmet poznania je akákoľvek daná entita, ktorá existuje nezávisle od vedomia, ktorá je cieľom kognitívno-transformačnej aktivity subjektu.

Fragment bytia, ktorý sa nachádza v ohnisku hľadanej myšlienky, tvorí objekt poznania a stáva sa v určitom zmysle „vlastníctvom“ subjektu, ktorý s ním vstúpil do vzťahu subjekt-objekt.

Objekt vo svojom vzťahu k subjektu je do istej miery poznávanou skutočnosťou, ktorá sa stala faktom vedomia, sociálne determinovaným vo svojich kognitívnych ašpiráciách, a v tomto zmysle sa objekt poznania už stáva faktom spoločnosti.

Zo strany kognitívnej činnosti neexistuje subjekt bez objektu a objekt neexistuje bez subjektu.

V modernej epistemológii sa objekt a predmet poznania rozlišujú:

– predmetom poznania sú skutočné fragmenty existencie, ktoré sú predmetom výskumu;

– predmetom poznania sú špecifické aspekty, ku ktorým smeruje okraj hľadajúcej myšlienky. Človek je subjektom dejín sám si vytvára potrebné podmienky a predpoklady pre svoju historickú existenciu. Objekt spoločensko-historického poznania je tvorený a nielen ľuďmi poznaný: predtým, ako sa stane objektom, musí byť nimi predtým vytvorený a formovaný.

Fráza "ontológia" vytvorené z gréckych slov „ontos“ (bytie) a „logos“ (slovo) a do ruštiny sa prekladá ako učenie o bytí.

Tento výraz bol prvýkrát nájdený vo „Filozofickom lexikóne“ (1613) nemeckého filozofa Rudolfa Gockleniusa, jednom z prvých filozofických slovníkov, kde sa používal na označenie aspektu metafyziky spojeného s interpretáciou bytia, ktoré bolo potrebné oddeliť. z iného epistemologického aspektu toho. Význam pojmov „metafyzika“ a „ontológia“ je teda veľmi blízky a až do polovice 19. stor. často sa používali ako synonymá. V 2. pol. XIX storočia Prevládlo úzko kritické chápanie metafyziky a tento termín sa postupne prestáva používať. Ontológia je potvrdená vo svojom základnom význame – označuje úsek filozofického poznania venovaný otázkam bytia.

Táto sekcia alebo oblasť filozofie však vznikla oveľa skôr, ako vznikol a dokonca vznikol samotný termín, ktorý ju nazýval. Ontologická problematika vo svojej čistej forme bola prvýkrát identifikovaná vo filozofii Eleatov (prelom 6.-5. storočia pred Kristom) a zaujímala ústredné miesto vo filozofických systémoch Platóna a Aristotela.

Ten druhý, rozlišujúci predmet filozofia a predmet špeciálnych vied, poukázal na to, že „všetky takéto vedy sa zaoberajú jedným alebo druhým zvláštnym bytím, ... a neexistujúcim jednoducho a ako také...“ Zvláštnosťou filozofie (Aristoteles ju z tohto dôvodu nazval „prvou filozofiou“) je, že „ je to ona, kto by mal preskúmať, čo ako také existuje, aká je jeho podstata a aké má vlastnosti, keďže je suchšia, Aristoteles teda kladie pred filozofiu úlohy predovšetkým ontologického charakteru

Takže ontológia je doktrína bytia, suchých vecí. Toto je časť (oblasť) filozofie, ktorá skúma bytie, existenciu vo všeobecnosti – abstrahuje od vlastností a charakteristík toho, čo existuje a od jeho konkrétnych variet.

Základné otázky ontológie

Filozofia kladie otázky:

čo je bytie?
Čo to znamená existovať?
Čo je to neexistencia a čo znamená neexistencia?
Ako môžeš existovať?
Existujú všetky veci rovnako?
Existovala vždy, alebo vznikla?
Je večná existencia možná?
Existovala vždy rovnaká existencia, alebo podlieha zmenám?
Ak podlieha zmenám, aká je jeho povaha a čo ju spôsobuje?

Zoznam týchto otázok je veľmi rozsiahly, nemôže byť ani konečný, pretože každá z otázok so sebou nesie ďalšie, tie - ďalšie atď. Musíme mať tiež na pamäti, že otázky spolu logicky a zmysluplne súvisia, preto je každý filozof nútený vytvoriť svoj vlastný systém otázok a odpovedí. Takto vznikli ontologické konštrukcie Platóna a Aristotela, Descarta a Spinozu, Leibniza a Hegela.

Otázky ontológie (vyššie uvedené a iné) vyzerajú absurdne z pohľadu takzvaného zdravého rozumu. Kladenie takýchto otázok je neobvyklé pre bežné vedomie, ktoré má tendenciu brať do úvahy len individuálnu existenciu človeka a zároveň hodnotiť len mieru spokojnosti či nespokojnosti s touto existenciou. "Dobre žiť!" - takto zhodnotil svoju existenciu Coward, hrdina slávnej filmovej komédie, žiariaci radosťou - "A žiť dobre je ešte lepšie!" - tento jednoduchý „vzorec bytia“ okamžite objasnil jej ďalší hrdina Goonie. Formulovaním ontolistických otázok a ich reflektovaním človek prekračuje hranice bežného vedomia a povznáša sa nad neho. Vyžaduje iné mentálne prostriedky, ktoré bežné vedomie nemá k dispozícii,

Ontologické koncepty

Na pochopenie ontologickej problematiky filozofia využíva špeciálne formy myslenia – kategórie. Ide o mimoriadne široké pojmy, z ktorých mnohé sa odhaľujú iba cez seba a používajú sa vo dvojiciach. Sú to napríklad bytie a nebytie, kvalita a kvantita, podstata a jav, možnosť a skutočnosť, nevyhnutnosť a náhoda, jeden a mnoho, celok a časť, pohyb a odpočinok atď. Výklad, obsah a samotný výber kategórií sú vždy originálne od rôznych mysliteľov. Preto nám filozofia dáva takú rozmanitosť ontologických schém.