Simmel G. Mėgstamiausi. juosta su juo. 2 tomuose. 2 v.. Gyvenimo apmąstymas. M., 1996. 607 p.
Mada
Tai, kaip mums duota suvokti gyvenimo reiškinius, daro mus
kiekviename egzistencijos taške jausti daugybę jėgų,
ir tokiu būdu, kad kiekvienas iš jų iš esmės būtų
stengiasi peržengti tikrojo reiškinio ribas, pralaimi
savo begalybę, atsitrenkia į kitą ir ją verčia
tik įtampa ir siekis. Kiekvienoje veikloje,
net ir patys išsamiausi ir vaisingiausi, jaučiame
kuri dar negavo visiškos išraiškos. Kaip
tai atsitinka dėl abipusio natalkos apribojimo
elementai susiduria vienas su kitu, savo dualizmu atsiskleidžia
viso gyvenimo vienybė. Ir tik nuo kiekvienos vidinės energijos
gia stengiasi peržengti matomą išraišką, gyvenimą
įgyja tą neišsenkančių galimybių turtą, kad
papildo jos fragmentuotą tikrovę; tik šį
leidžia numatyti gilesnes jo reiškinių jėgas, o ne
išsprendė įtampą, kovas ir didesnę taiką,
nei išreiškiama jų tiesiogine duotybe.
Šio dualizmo negalima tiesiogiai apibūdinti, tai yra
gali pajusti tik atskiros priešingybės
būdingos mūsų egzistencijos ypatybės, kaip paskutinė forma
vystantis veiksnys. Pirmąją indikaciją suteikia fiziologinis
nauja mūsų būtybei: jai reikia ir judėjimo, ir
tiek produktyvumo, tiek imlumo atžvilgiu. Gyvenime
dvasia, šis dualizmas išreiškiamas tuo, kad mes, viena vertus,
mes siekiame universalumo, kita vertus, individo supratimo;
pirmasis suteikia mūsų dvasiai ramybę, izoliacija tai leidžia
pereiti nuo vieno atvejo prie kito. Tas pats vyksta ir
emocinis gyvenimas: mes taip pat siekiame ramaus pasidavimo
žmonės ir daiktai, kaip energingas savęs patvirtinimas, susijęs su
abiems. Visa visuomenės istorija prabėga kovoje,
kompromisai ir lėtai pasiekiami bei greitai prarasti -
mūsų susitaikymai, vykstantys tarp iširimo
mūsų socialinėje grupėje ir už jos ribų. Ar jie įsikūnija
mūsų sielos svyravimas tarp šių polių yra filosofiškai in
priešprieša tarp vienybės doktrinos ir dogmos
nepalyginamumas, kiekvieno pasaulio elemento egzistavimo savaime arba
praktinėje kovoje priešpriešos forma tarp socialinių
ismu ir individualizmu, tai visada yra tas pats pagrindas
dualizmo forma, kuri galiausiai randa išraišką
biologijos žinios kaip priešingybė paveldimumui ir
pokyčiai - pirmasis yra universalumo, vienybės pagrindas,
raminanti gyvenimo formų ir turinio lygybė, antrasis -
judėjimas, atskirų elementų įvairovė, neramus
individualaus gyvenimo turinio raida ir jo perėjimas
kitam. Kiekviena reikšminga gyvybės forma mūsų istorijoje
gentis yra ypatingas junginio tipas savo srityje
domėjimasis trukme, vienybe, lygybe su
kai ką pakeisti, į kažką ypatingo, unikalaus.
Socialiniame šių priešybių įsikūnijime pagrindinis
vienos iš šių pusių kauksmas dažniausiai tarnauja kaip psichologinis
polinkis mėgdžioti. Imitacija gali būti apibrėžta
mesti kaip psichologinį paveldą, kaip perėjimą iš grupės į
individualus gyvenimas. Jo patrauklumas pirmiausia yra
Viskas priklauso nuo to, kas suteikia mums galimybę taikyti
subalansuota ir prasminga veikla ir ten, kur nieko nėra
asmeniškas ir kūrybingas. Galima būtų vadinti imitacija
minčių ir nesąmonių produktas. Tai suteikia asmeniui pasitikėjimo
Reikalas tas, kad jis nėra vienas savo veiksmuose ir kyla
palyginti su ankstesnėmis šios veiklos išraiškomis, pvz
stovėtų ant tvirto ankstesnio pagrindo, kuris išlaisvina
leidžia dabartiniams sunkumams pakelti save. Imitacija
praktiškai suteikia mums savotišką patikinimą, panašų į tai
kurią teoriškai jaučiame atsinešdami atskirą reiškinį
įtraukiant į bendrą sąvoką. Imituodami pereiname į kitą
ne tik gamybinės energijos reikalavimas, bet ir atsakingas
atsakomybė už susijusius veiksmus; taigi, mėgdžioti
nie išlaisvina asmenį iš kančių, susijusių su pasirinkimu,
ir leidžia jam koncertuoti tiesiog kaip grupės kūrinys,
socialinio turinio indas. Noras mėgdžioti
principas būdingas tai vystymosi stadijai, kai tendencija
į tikslingą asmeninę veiklą gyva, bet gebėjimas
gauti už jį ar iš jo atskirą turinį iš
yra. Tolesnė pažanga yra ta mintys,
veiksmai ir jausmai, išskyrus duotus, praeities, tradicinius
lemia ateitį: teleologinis žmogus yra anti-
mėgdžiojančio asmens teigiamas polius. Taigi, pagal
išraiška visuose reiškiniuose, kuriems ji yra formatyvas
faktorius, atitinka vieną iš pagrindinių krypčių
mūsų būties tingumas, tas, kuris patenkintas įžengimu
atskirti individą į universalumą, pabrėžia išdavyste*
taip nuolatinis. Priešingai, kur pokyčių ieškoma pasiliekančioje
subsumpcija, individuali diferenciacija, išėjimas iš bendro, sub-
išraiška veikia kaip neigimo ir prevencijos principas.
Ir būtent todėl, kad noras išlikti duotoje,
daryti taip pat kaip kiti ir būti tokiam kaip kiti – ne
susitaikęs mūsų orientacijos priešas, kuris nori
pereiti prie naujų, savo gyvenimo formų, ir todėl
kiekvienas iš šių principų patenka į begalybę,
visuomenės gyvenimas yra kovos arena, kurioje ginčas vyksta dėl kiekvieno
Pučiuoju centimetrą, o viešosios įstaigos veikia kaip niekad
t. nesitęsiantys derinimai, kuriuose vyksta
abiejų pusių priešprieša įgavo išorinę susitarimo formą.
Tai apibūdina mados, kaip nuolatinio meno reiškinio, sąlygas.
mūsų rūšies torii. Tai duotybės imitacija
naujas modelis ir taip tenkina socialinius poreikius
atrama, veda individą į takelį, kuriuo
seka visi, suteikia universalų, transformuojantį individų elgesį.
kaip tik kaip pavyzdys. Tačiau ji taip pat patenkinta
atspindi skirtumo poreikį, diferenciacijos tendenciją,
keistis, išsiskirti iš bendros masės. Jai pavyksta su
viena vertus, dėl turinio pasikeitimo, kuris suteikia
Šių dienų mada turi individualų įspaudą, išsiskiriantį
atimdamas iš jos vakarykštės ir rytojaus madą: vis dar skauda
Jai labiausiai sekasi, nes ji visada dėvi elegantiškai
pelėdos charakteris, o aukštesniosios klasės mada vis kitokia
nuo žemesniųjų mados, o aukštesnioji klasė iš karto
atsisako, kai tik ji pradeda skverbtis į apatinę
sfera. Taigi, mada yra ne kas kita, kaip viena iš daugelio formų
gyvenimas, per kurį išryškėja polinkis į socialinę išlyginimą
nivanija derinama su polinkiu į individualią diferenciaciją
keisti ir keisti vienoje veikloje. Jei užduosite klausimą apie
mados istorijos svarbą, kuri iki šiol buvo tik tyrinėta
nuo jo turinio raidos, socialinei formai
procesas, tada atsakymas bus, kad tai istorija
bando vis tobuliau pritaikyti ramybę
šios dvi priešingos tam tikros situacijos būklei tendencijos
individualią ir visuomeninę kultūrą. Į šią pagrindinę esmę
mada apima individualius psichologinius bruožus, kurie
mes jame stebime.
Ji, kaip jau sakiau, yra klasių pasiskirstymo ir jūsų rezultatas.
pirmiausia išreiškia save kaip ir daugelis kitų darinių
kaip garbė, kurios dviguba funkcija yra viduje
Renne sujungti tam tikrą ratą ir tuo pačiu atskirti
jį iš kitų. Taip, kaip apibūdina paveikslo rėmas
meno kūrinys kaip vientisas, viduje susietas
nauja, tarsi pasaulis sau ir tuo pačiu nutraukia visus jos ryšius
į išorę, su erdvine aplinka, kaip viena energija
panašius darinius galime išreikšti tik tuo atveju, jei
mes išskaidysime jį į dvigubą įtaką viduje ir išorėje, -
Taip garbė ugdo savo charakterį, o svarbiausia – moralę.
prigimtines teises, teises, kurios labai dažnai yra iš požiūrio taško
nepriklausantys šiai klasei jaučiami kaip neteisėti, -
nuo to, ką individas atstovauja ir išlaiko
jūsų garbė taip pat yra jūsų socialinio rato, jūsų bičiulio, garbė
Slovėnija Todėl mada, viena vertus, reiškia prisijungti
santykis su lygiu statusu, to, ką jis apibūdina, vienybę
ratas ir kaip tik tai skiria šią grupę nuo žemiau esančių
tuos, kurie jai nepriklauso, apibrėžiant juos kaip jai nepriklausančius. Įpareigoti
ir atjungti – čia yra dvi pagrindinės funkcijos
neatsiejamai susiję: vienas iš jų, nepaisant to ar ano
bet todėl, kad tai yra logiška priešingybė
kitas yra jo įgyvendinimo sąlyga. Galbūt nieko
neįrodo įtikinamai, kad mada yra tiesiog rezultatas
tatom socialinius ar formaliai psichologinius poreikius
ryšius nei ką, objektyviuoju, estetiniu ar
negalima nustatyti ir kitų tikslingumo veiksnių
menkiausia jo formų priežastis. Jei apskritai, pavyzdžiui, mūsų
drabužiai iš esmės atitinka mūsų poreikius
forma, kurią jai suteikia mada: ar ji turėtų dėvėti plačias?
arba aptempti sijonai, pūkuotos ar suapvalintos šukuosenos, spalvingi ar
juodi kaklaraiščiai, jokio tikslingumo pėdsako. Madingi apatiniai
valandą pasidaro toks bjaurus ir šlykštus, kaip mada
nori parodyti savo galią būtent tuo, kad esame tam pasiruošę
imtis absurdiškiausių dalykų savo valia; būtent avarija, su kuria
spiečius ji nurodo, kas tikslinga, o kas beprasmiška,
kažkas abejingo liudija jos abejingumą
objektyvius gyvenimo standartus ir nurodo kitus jo motyvus -
ty socialinio, kaip vienintelio likusio
atrodo tikėtina. Šis mados abstraktumas, pagrįstas jo
esmė ir suteikia madingą kokybę, kaip gerai žinoma<отчуж-
atstumas nuo realybės> gerai žinomas estetinis valandos atspalvis-
tada visiškai neestetiškose srityse jis taip pat yra
istorijos. Žinome, kaip senovėje užgaida ar ypatinga
Dėl individų poreikio buvo sukurta mada – viduramžiai.
plieniniai batai ilgais siaurais pirštais atsirado dėl to
kilnaus džentelmeno noras įvesti bato formą, kuri pasislėptų
augimas ant kojos, sijonai ant lankų – dovanotojo prašymu
ponios tonas slėpti nėštumą ir pan. Priešingai
pasipriešinimas tokiai mados kilmei dėl grynai asmeninių priežasčių,
mada dabartyje vis labiau siejama su objektyvumu
darbo veiklos pobūdis ūkio sektoriuje. Ne tik
kažkur atsiranda objektas, kuris vėliau tampa
mados, bet daiktai yra specialiai sukurti
tapti mada. Tam tikrais laikais reikia naujos mados
a priori“, o tada yra išradėjai ir įmonės, užsiimančios
ty tik šioje srityje. Ryšys tarp abstrakčių
apskritai ir objektyvia visuomenine organizacija pasireiškia
slypi mados, kaip formos, abejingumui kiekvienai jos prasmei
socialiai produktyviems ūkio subjektams. Tai
tai, kad jos vidinės esmės superindividualumas yra
jos turinį atspindi ir tai, kad
veikla mados srityje yra apmokamas profesionalas
sia, užimančios dideles įmones<положение>,
kuri tapo tokia pat atskirta nuo asmenybės kaip ir skirtinga
objektyvi padėtis skiriasi nuo turėtojo
tema. Mada, žinoma, kartais gali būti objektyvi
pagrįstas turinys, bet turi tokį poveikį kaip mada
jis gali tik tada, kai yra nepriklausomas nuo bet kurio kito
Ši motyvacija tampa pozityviai jaučiama, kaip ir
kaip mūsų veiksmai, atitinkantys pareigą, tampa tik tada
atrodo visiškai moralu, kai esame įpareigoti to nedaryti
jų išorinis turinys ir paskirtis, o tik tai, kad tai yra pareiga.
Todėl tose srityse mados dominavimas ypač nepakeliamas
sritys, kuriose reikšmę turėtų turėti tik objektyvūs sprendimai
nia; tiesa, religija, moksliniai interesai, net socializmas ir
individualizmas buvo mados dalykas, bet motyvai
absoliuti visiško šališkumo priešingybė skirtinguose
mados pokyčius, taip pat estetinį patrauklumą
kuriai madą suteikia atstumas nuo prasmingų reikšmių
„A priori, iš pradžių (lat.)
dalykų ir kurie, kaip tokių sprendimų momentas ateityje,
paskutinis autoritetas yra visiškai nepriimtinas ir duoda dalykų
lengvabūdiškumo dvelksmas.
Socialinės formos, apranga, estetiniai sprendimai,
Visas žmogaus stilius nuolat kinta
mados efektas, bet mados, t.y. nauja mada randa savo panaudojimą
keisti tik aukštesnėse klasėse. Kai tik prasidės
priimti žemesnes klases ir taip judėti
ribą tarp aukštesniųjų klasių, jie pralaužia savo simfonijos vienybę.
taip įkūnytas dalyvavimas vienas kitame,
aukštesniosios klasės iš karto atsisako šios mados ir
priimti naują, kuris leidžia jiems iš naujo diferencijuotis
kovoti iš plačiosios visuomenės, ir žaidimas prasideda iš naujo. Juk dugnas
aukštesnės klasės žiūri ir siekia aukštyn, ir jiems pasiseka
labiausiai tose srityse, kur dominuoja mada, nes jų yra daugiausia
labiau prieinama išorinei imitacijai. Vyksta tas pats procesas
tarp skirtingų aukštesniųjų klasių sluoksnių. Dažnai įmanoma
Pažymėti - kuo arčiau skirtingi apskritimai artėja vienas prie kito,
tuo beprotiškesnis tampa noras mėgdžioti žemiau, ir
aukščiau yra skrydis į naują; visa apimanti pinigų ekonomika
Menas šį procesą pastebimai pagreitina ir daro jį matomą, nes
mados daiktai, pirmiausia kaip išorinė gyvenimo pusė
prieinami, jei turite pinigų, todėl lengviau juos turėti
nustatyti lygybę su viršutiniu sluoksniu nei kitose srityse,
reikalingas individualus, neperkamas patvirtinimas
Kiek šis diskriminacijos momentas – kartu su galimybe
mėgdžiojimo menas – tai mados, demonstravimo esmė
jo apraiškos atsiranda ten, kur nėra
sluoksniai išsidėstę vienas ant kito: tada procesas sujungiamas
madingi, viršeliai glaudžiai išdėstyti
sluoksnių. Pranešama, kad kelios primityvios tautos yra artimos
yra ir gyvena lygiai tokiomis pačiomis sąlygomis
Kitais atvejais grupės dažnai laikosi visiškai skirtingų madų, anot
per kurią kiekviena grupė išreiškia savo vienybę
viduje ir diferenciacija išorėje. Tuo pačiu metu mados noriai
yra atvežtas iš išorės ir yra ypač vertinamas tam tikrame rate
aukštas, jei jis kilo ne iš jo; jau pranašas Sofonijas yra neo-
maloniai kalba apie bajorus, kurie dėvi svetimus drabužius
slapyvardžiai Iš tiesų, atrodo, kad egzotika
mados kilmė ypač prisideda prie rato darnos,
kur jis priimtas? tai sukuria būtent tai, kad jis ateina iš išorės
ypatinga ir reikšminga socializacijos forma, kuri nustato
išreiškiamas per bendrą santykį su tuo, kas yra išorėje
tašką. Kartais atrodo, kad socialiniai elementai, pvz
akių ašys, geriausiai susilieja taške, ne per arti
esančios. Taigi, pinigų vaidmuo, todėl labiausiai
didesnis bendras interesas, primityvios tautos dažnai žaidžia
pavagiami iš išorės įvežti daiktai; daugelyje sričių (Solo-
mono salose, Ibo mieste Nigerio saloje) sukūrė savotišką
kriauklių ar kitų gaminių gamybos pramonė
meta banknotus, kurie vėliau slypi kitose nei jų vietose
gamyboje ir gretimose srityse, kur jie eksportuojami -
lygiai taip pat, kaip ir Paryžiuje, daiktai dažnai kuriami su
kad jie kur nors kitur taptų madingi. Pačioje
Paryžiaus madai būdinga didžiausia įtampa ir
jos dualistinių elementų susitaikymas; individualizmas,
dėmesys tam, kas tinka veidui, vaidina daug didesnį vaidmenį
vaidmenį nei Vokietijoje: tačiau tuo pat metu gerai žinoma plati sistema
griežtai išlaikomas bendras dabartinės mados stilius,
kurio rezultatas yra tai, kad individualus reiškinys niekada neiškrenta iš bendrojo,
bet gali tik pakilti aukščiau jo.
Kur būtina viena iš abiejų socialinių tendencijų
būtina madai įtvirtinti, būtent uniformos poreikį
neigiamai, viena vertus, ir izoliuotai, kita vertus, nėra
egzistuoja, mada neįsitvirtins, jos viešpatavimas baigsis. pagal-
Štai kodėl žemesnėse klasėse mada retai būna įvairi
arba specifinė, tokia mada tarp primityvių tautų
daug stabilesnis nei mūsų. Susimaišymo ir dilimo pavojus
skirtumus, o tai verčia kultūrinių tautų klases
bėgti link aprangos, elgesio, skonių ir
ir tt, dažnai nėra primityviose socialinėse struktūrose,
kurie, viena vertus, yra artimesni komunizmui, kita vertus -
tvirčiau ir ryžtingiau laikytis esamų skirtumų
Čija. Būtent per diferenciaciją jie laikosi kartu
izoliacija besidominčios grupės dalys: eisena, tempas,
gestų ritmas neabejotinai lemia didele dalimi -
dalindamiesi drabužiais, panašiai apsirengę žmonės elgiasi palyginti
tas pats. Yra dar vienas dalykas. Žmogus, kuris
gali ir nori sekti madą, dažnai dėvi naujus drabužius.
Nauji drabužiai labiau nulemia mūsų elgesį
nei senoji, kuri ilgainiui keičiasi link mūsų
individualius gestus, seka kiekvieną iš jų ir dažnai pakartotinai
suteikia mažiausius mūsų inervacijų bruožus. Ką mes esame
seni drabužiai verčia mus jaustis<уютнее>nei naujajame, reiškia
Tiesiog nauji drabužiai verčia mus priimti įstatymus
forma, kuri, ilgai dėvint, palaipsniui tampa
į mūsų judėjimo dėsnį. Todėl nauji drabužiai suteikia žinomų
natūralus viršindividualus elgesio vienodumas; išankstinis
neigiamas, kuris drabužis, priklausomai nuo to, kiek tai
naujas, turi daugiau nei tas, kuris jį nešioja, veda prie to, kad žmonės,
griežtai laikantis mados, kartais atrodo gana standartinė
tny. Naujojo amžiaus gyvenimui su savo individualistiniu
suskaldydamas šį vienijantį madą momentą
reikšmingas. Tarp primityvių tautų mada yra mažiau įvairi -
ant, t.y. stabilesni, taip pat todėl, kad jų reikia
naujų įspūdžių ir gyvenimo formų, paliekančių jus visiškai viduje
socialinis šio poreikio poveikis yra reikšmingas
bet mažiau. Mados pasikeitimas rodo tam tikrą sušvelnėjimą
padidinti nervingumą nuo dirglumo sunkumo; kuo nervingesnis epas
ha, tuo greičiau keičiasi jos mados, nes reikia keisti
dirginimo tyrimai yra vienas iš esminių mados komponentų,
glaudžiai susiję su nervinės energijos stimuliavimu. Taip jau yra
gyvena dėl to, kad mada įsitvirtina aukštesnėse klasėse
viyah. Kalbant apie socialinį mados sąlygotumą,
Pavyzdžiui, jos sujungimo ir atskyrimo tikslai gali
aptarnauti dvi primityvias tautas, gyvenančias šalia. kavinė
ry turi labai diferencijuotą socialinę hierarchiją ir
jie madingi, nors drabužiai ir papuošalai yra reglamentuojami ir riboti
yra valdomi įstatymų ir gana greitai keičiasi; Kita vertus,
Bušmenai, kurie dar visai neturi klasių, apskritai mada
nėra, t.y. nesidomėjimas persirengti ir
dekoracijos Būtent šios neigiamos priežastys kartais užkerta kelią
aukštosiose kultūrose, mados švietime ir atsidavę
tai buvo padaryta gana sąmoningai. Taigi Florencijoje apie 1390 m
atrodė, kad vyriškuose drabužiuose iš viso nėra mados,
kadangi visi stengėsi rengtis ypatingai. Čia
todėl trūksta vieno taško – ryšio poreikio
nuomonė, be kurios negali būti mados. Kita vertus, turi
Pranešama, kad Venecijos didikai neturėjo mados, nes
kad pagal tam tikrą dėsnį jie visi turėjo rengtis
juodai, kad jų nedidelis skaičius nebūtų pastebėtas
masių. Todėl čia nebuvo mados, nes
buvo dar vienas konstitucinis momentas – aukščiausias sluoksnis
sąmoningai vengė skirtumų nuo žemesniųjų sluoksnių. Be to, kryptis
išorinis neigiamas momentas, drabužių vienodumas -
kas, be abejo, galėtų simbolizuoti vidinę de
šios aristokratiškos korporacijos mokratija: joje taip
bet neturėtų atsirasti mados, kuri galėtų pasitarnauti
tam tikru mastu relata didikų išsilavinimui
skirtingi sluoksniai. Taip pat galioja gedulas, ypač moterų
tiems mados reiškiniams, kurie turi neigiamą reikšmę.
Izoliacija arba skirtumas ir ryšys arba lygybė, tiesa,
vyks ir čia. Atrodo, kad išsiskiria juodų drabužių simbolika
tarsi išsirenka gedintuosius iš margos kitų žmonių masės
jie dėl savo ryšio su mirusiuoju priklauso žinomiems
tam tikru mastu į mirusiųjų karalystę. Nes tai savaip
mintis visiems gedintiems ta pati, jie tokioje izoliacijoje
iš pasaulio, tarsi visiškai gyvi, suformuoja idealią bendruomenę
kokybės Tačiau kadangi ši asociacija pagal savo pobūdį nėra
socialiai - tai tik lygybė, o ne vienybė - tada čia
Taip pat nėra mados pasirinkimo. Socialinis charakteris
mada pabrėžia tai, kad net kur drabužiuose
kur išreikšti jos izoliacijos ir ryšio momentai, nėra
socialinio ketinimo buvimas šiame akte veda į jo pilnumą
priešingybės, būtent esminiam nekintamumui
tu gedulinga apranga.
Mados esmė ta, kad ji turi būti visada
dalis grupės, bet visa grupė dar tik pakeliui
ją. Kai mada bus visiškai priimta, t.y. kuo greičiau ką
Iš pradžių tai padarė tik nedaugelis, o dabar tai daro
bet tai padaro visi be išimties, kas atsitiko ne
kurie aprangos elementai ir bendravimo formos, tai daugiau
nevadinama mada. Kiekviena tolesnė mados plitimas
veda prie jos pabaigos, nes naikina diskriminaciją. Taip
tai reiškia to tipo reiškinius, kurių tendencija yra
siekiama vis didesnio paskirstymo, vis didesnio realaus
lizacija – bet šio absoliutaus tikslo pasiekimas leistų
juos į vidinį prieštaravimą ir sunaikinimą. Taigi, tikslas – patikti
natūralūs siekiai susideda iš šventumo ir nepaperkamumo,
kadangi tikrasis moralės nuopelnas tikriausiai yra
bet, tik stengiantis pasiekti šį tikslą ir kovojant su
vis dar jautė pagundą; Taigi dažnai galvojama apie darbą
egzistuoja tik kaip priemonė ilgalaikiam malonumui pasiekti
ramybė ir atsipalaidavimas, tačiau kai tai visiškai pasiekiama, tuščia
o gyvenimo monotonija griauna visą prasmę judėti link
šis tikslas: dėl visuomenės socializacijos tendencijų
apie prietaisą dažnai sakoma: jie vertingi tol, kol
jie plinta individualistiniu būdu
visuomenės pobūdį, tačiau visiškai laikantis reikalavimų
socializmas atvestų į nesąmones ir destrukciją. Generolas
Mada taip pat priklauso nuo tokio tipo formuluočių. Nuo pat pradžių ji
la pasižymi potraukiu plėstis, tarsi kiekvieną kartą, kai ji per-
slypi visos grupės pajungime; tačiau kai tik tai pašalinama
Jei taip būtų, ji būtų sunaikinta kaip mada dėl atsiradimo
naujas loginis jo esmės prieštaravimas, nes visiškas
paskirstymas pašalina atskyrimo momentą jame.
Tai, kad šiuolaikinėje kultūroje mada turi didžiulę reikšmę
supratimas – skverbiasi į anksčiau jam svetimas ir nuolatines sritis
intensyvėjantys pokyčiai ten, kur jie jau įsitvirtino, tik stiprėja
psichologinio laiko bruožo išskaičiavimas. Mūsų vidinis ritmas yra ramus
vis trumpėja įspūdžių kaitos laikotarpiai ar kt
Kitaip tariant, susierzinimo akcentas vis labiau nukrypsta nuo jo
esminis centras iki pradžios ir pabaigos. Tai prasideda ne -
reikšmingų simptomų, pavyzdžiui, vis labiau plintančių
vykstantis cigaro pakeitimas cigarete, pasireiškia kelionių troškuliu
įvykiai, padalijantys metus į daug trumpų laikotarpių su aštriais
šiek tiek akcentuojant atsisveikinimą ir sugrįžimą. Tiksliau<не-
Kantrus šiuolaikinio gyvenimo tempas liudija ne tik
apie troškulį greitai pakeisti kokybišką turinį, bet ir apie galią
formalus sienos patrauklumas, pradžia ir pabaiga, atėjimas
ir priežiūra. Trumpai tariant, per jo žaidimą tarp šešėlių
polinkis į visišką sklaidą ir jos prasmės sunaikinimą
la, prie kurio būtent šis skirstymas veda, mada
įgyja savitą pasienio patrauklumą, traukia
vienu metu pradžios ir pabaigos svarba, patrauklumas
naujumas ir kartu laikinumas. Jos problema ne
visa būtis ir nebūtis, tai vienu metu būti ir nebūtis,
visada yra takoskyroje tarp praeities ir ateities ir
kol ji žydi, suteikia mums tokį stiprų dabarties jausmą,
kaip ir keli kiti reiškiniai. Jei kilus socialinei savimonei
iki mados taško, sutartis jau buvo sudaryta
jos mirties gimimas, jos likimas į tai, kad ji bus pakeista
ne, tada šis laikinumas kaip visuma ne tik nesumažina jo reikšmės
žinių, bet, priešingai, suteikia jai naujo žavesio. Bet kuriuo atveju
arbata įvardijama tema<модным>, tik praranda prasmę
Tačiau tuo atveju, kai dėl kitų objektyvių priežasčių jie nori
padaryti tai bjauru ir diskredituoti; tada mada taps
atnaujinama vertybės samprata. Kažkas naujo ir staiga plinta
kas sužeista gyvenimiškoje praktikoje nebus pavadinta mada, jei
tai žadina tikėjimą jo ilga buvimu ir aktualia
galiojimas; mada tai vadins tik tie, kurie tuo įsitikinę
toks pat greitas naujo reiškinio išnykimas, kaip ir pasirodė
tinginystė. Todėl viena iš šiandieninės mados dominavimo priežasčių
žmonių mintyse taip pat yra gilus, patvarus, ne
abejotini įsitikinimai vis labiau praranda savo galią. Arena dabar
momentiniai, besikeičiantys gyvenimo elementai vis plečiasi. Kartą-
atitrūkimas nuo praeities, kurį gali suvokti kultūringa žmonija
daugiau nei šimtą metų nuolat stengėsi, vis labiau pasišventęs
šaukia sąmonę į dabartį. Tai yra dabarties akcentas
tuo pačiu metu, kas akivaizdu, akcentuojami pokyčiai,
ir tiek, kiek klasė yra šios kultūros nešėja
kelionių tendencija, ji bus visose srityse, ne tik
apsirengimo būdu, vaikantis madomis.
Iš to, kad mada kaip tokia dar negalėjo gauti
universalus platinimas, atskiri išrašai
pasitenkinimą, manydama, kad jame ji vis dar atstovauja
yra kažkas ypatingo ir įspūdingo, nors kartu su
Taigi jis viduje jaučia ne tik bendruomenę su tais, kurie
loja taip pat kaip ir jis, bet ir su tais, kurie to siekia. Tai yra
mano požiūris į madą neabejotinai slepia naudos
pritarimo ir pavydo mišinys. Madingas vyras ragina
vis kaip asmuo ir patvirtinimas kaip atstovas
tam tikro tipo kūnas. Tačiau šis pavydas turi ir čia
tam tikra spalva. Yra tam tikras pavydo atspalvis
Vokiečių mąstytojo ir sociologo gyvenimas buvo intelektualiai turtingas. Jo biografija kupina sunkumų, tačiau joje taip pat daug laimėjimų. Jo pažiūros plačiai paplito ir išpopuliarėjo per jo gyvenimą, tačiau didžiausias Simelio idėjų poreikis atsirado XX amžiaus antroje pusėje.
Vaikystė
Būsimasis filosofas gimė 1858 m. kovo 1 d. Berlyne, kaip turtingas verslininkas. Georgo vaikystė buvo gana įprasta, tėvai rūpinosi savo vaikais ir stengėsi suteikti jiems geresnę ateitį. Tėvas, gimęs žydas, priėmė katalikų tikėjimą, motina perėjo į liuteronybę, kurioje buvo pakrikštyti vaikai, tarp jų ir Jurgis. Iki 16 metų berniukas gerai mokėsi mokykloje ir demonstravo sėkmę įvaldydamas matematiką ir istoriją. Atrodė, kad jo laukia tipiškas verslininko likimas, tačiau 1874 m. mirė Simelio tėvas, o Georgo gyvenimas pasikeitė. Mama negali išlaikyti sūnaus, o jo globėju tampa šeimos draugas. Jis finansuoja jaunuolio mokslus ir remia jo priėmimą į Berlyno universiteto Filosofijos fakultetą.
Studijavimas ir požiūrių formavimas
Universitete Simelis mokėsi pas iškilius savo laikmečio mąstytojus: Lozorių, Mommseną, Steinthalį, Bastianą. Jau universiteto laikais jis aiškiai demonstruoja savo dialektišką mąstyseną, kurią vėliau pastebėjo tokie filosofai kaip Pitirimas Sorokinas, Maxas Weberis ir Bet tada nubrėžiamas pagrindinis gyvenimo susidūrimas, kuris tuo laikotarpiu apsunkins daugelio žmonių gyvenimus Europoje. . Ne išimtis buvo ir Georgas Simelis, kurio biografija buvo labai sudėtinga dėl tautybės. Baigęs universiteto kursą filosofas bando apginti daktaro disertaciją, tačiau yra atmetamas. Priežastis tiesiogiai nenurodoma. Tačiau Berlyne tuo metu viešpatavo antisemitinės nuotaikos ir, nepaisant to, kad pagal religiją jis buvo katalikas, jis negalėjo nuslėpti savo žydų tautybės. Jis buvo aiškiai žydiškos išvaizdos, ir tai vėliau jam ne kartą gyvenime trukdė. Po kurio laiko atkaklumo ir atkaklumo dėka Georgui pavyko įgyti akademinį laipsnį, tačiau tai neatidarė jam norimų durų.
Sunkus vokiečių filosofo gyvenimas
Baigęs universitetą Simmel ieško dėstytojo pareigų, tačiau nuolatinio darbo jam nesuteikia, vėlgi dėl asmens duomenų. Jis gauna privataus docento pareigas, kurios neduoda garantuotų pajamų, bet yra visiškai sudarytos iš studentų įnašų. Todėl Simmel skaito daug paskaitų ir rašo daugybę straipsnių, skirtų ne tik akademinei aplinkai, bet ir plačiajai visuomenei. Jis buvo puikus pranešėjas, jo paskaitos pasižymėjo platumu, originalumu ir įdomiu pristatymu. Simmelio paskaitos buvo energingos, jis mokėjo sužavėti savo auditoriją garsiai mąstydamas įvairiausiomis temomis. Jam nuolat sekėsi studentai ir vietinė inteligentija, o per 15 darbo metų šiose pareigose įgijo tam tikrą šlovę ir draugystę su reikšmingais savo rato mąstytojais, pavyzdžiui, su Maxu Weberiu. Tačiau ilgą laiką filosofas nebuvo rimtai pripažintas mokslo bendruomenės, o sociologija dar nebuvo įgijusi pagrindinės disciplinos statuso. Berlyno mokslininkų ratas juokėsi iš pradinio mokslininko mąstytojo, ir tai jį įskaudino. Nors ir toliau atkakliai dirbo: reflektavo, rašė straipsnius, skaitė paskaitas.
Tačiau 1900 m. sulaukė oficialaus pripažinimo, jam suteiktas garbės profesoriaus vardas, tačiau norimo statuso vis tiek nepasiekė. Tik 1914 metais jis pagaliau tapo akademine profesoriumi. Iki to laiko jis jau turėjo daugiau nei 200 mokslinių ir mokslo populiarinimo publikacijų. Tačiau jis gauna pareigas ne savo gimtajame universitete Berlyne, o provincijoje Strasbūre, kuris buvo jo rūpesčių šaltinis iki pat gyvenimo pabaigos. Jis nesugyveno su vietiniu mokslo elitu, o paskutiniais gyvenimo metais jautė vienatvę ir susvetimėjimą.
Idėjos apie gyvenimo dėsnius
Georgas Simelis nuo savo didžiųjų amžininkų skyrėsi tuo, kad neturėjo aiškios priklausomybės jokiam filosofiniam judėjimui. Jo kelias buvo kupinas mėtymo ir posūkių, jis galvojo apie daugybę dalykų, ieškodamas filosofinių apmąstymų objektų, kurie anksčiau mąstytojų nedomino. Aiškios pozicijos nebuvimas Simmelui neišėjo į naudą. Tai buvo dar viena priežastis, kodėl sunku integruoti filosofą į mokslo bendruomenę. Tačiau būtent šios minties dėka jis galėjo prisidėti prie kelių svarbių filosofijos temų plėtojimo. Moksle yra daug žmonių, kurių darbas pradedamas vertinti tik po metų, ir tai buvo Georgas Simelis. Mąstytojo biografija kupina darbo ir begalinių apmąstymų.
Georgo Simmelio disertacija buvo skirta I. Kantui. Jame filosofas bandė suvokti apriorinius socialinės struktūros principus. Mąstytojo kelio pradžią nušviečia ir Charleso Darwino bei G.Spenserio įtaka. Remdamasis jų sampratomis, Simelis aiškino žinių teoriją, nustatydamas natūralius ir biologinius etikos pagrindus. Filosofas žmogaus egzistavimą visuomenėje laikė pagrindine savo minčių problema, todėl jis priskiriamas judėjimui, vadinamam „gyvenimo filosofija“. Jis pažinimą sieja su gyvybės samprata ir pagrindinį jos dėsnį mato biologinių ribų peržengime. Žmogaus egzistencija negali būti laikoma už jos natūralaus sąlygojimo ribų, tačiau neįmanoma visko redukuoti tik į juos, nes tai grubia egzistencijos prasmę.
Georgas Simelis
Berlyne Simelis kartu su bendraminčiais, tarp kurių buvo M. Weber ir F. Tönnies, organizavo Vokietijos sociologų draugiją. Jis aktyviai mąstė apie naujojo mokslo objektą, dalyką ir struktūrą, suformulavo socialinės struktūros principus. Georgas Simelis, apibūdindamas visuomenę, įsivaizdavo kaip daugelio žmonių kontaktų rezultatą. Kartu jis išvedė pagrindinius socialinės struktūros bruožus. Tarp jų yra sąveikos dalyvių skaičius (negali būti mažesnis nei trys), santykiai tarp jų, kurių aukščiausia forma yra vienybė, ir būtent jis įveda šį terminą į mokslinę apyvartą, žyminčią komunikacijos sferą. kuriuos dalyviai apibrėžia kaip savo. Pinigus ir socializuotą intelektą jis vadina svarbiausiomis socialinėmis jėgomis. Simmel sukuria socialinio egzistencijos formų klasifikaciją, kuri remiasi artumo ar atstumo nuo „gyvybės srauto“ laipsniu. Gyvenimas filosofui atrodo kaip patyrimų grandinė, kurią vienu metu lemia biologija ir kultūra.
Idėjos apie šiuolaikinę kultūrą
Georgas Simelis daug galvojo apie socialinius procesus ir šiuolaikinės kultūros prigimtį. Jis pripažino, kad svarbiausia visuomenės varomoji jėga yra pinigai. Jis parašė didžiulį veikalą „Pinigų filosofija“, kuriame aprašė jų socialines funkcijas ir atrado jų naudingą ir neigiamą poveikį šiuolaikinei visuomenei. Jis teigė, kad idealiu atveju reikėtų sukurti bendrą valiutą, kuri sumažintų kultūrinius prieštaravimus. Jis pesimistiškai vertino religijos socialines galimybes ir moderniosios kultūros ateitį.
„Socialinio konflikto funkcijos“
Visuomenė, anot Simmo, remiasi priešiškumu. Žmonių sąveika visuomenėje visada įgyja kovos formą. Konkurencija, pavaldumas ir dominavimas, darbo pasidalijimas – visa tai yra priešiškumo formos, kurios neabejotinai sukelia socialinius konfliktus. Simmel manė, kad jie inicijuoja naujų visuomenės normų ir vertybių formavimąsi, jie yra neatsiejama visuomenės evoliucijos dalis. Filosofas taip pat nustatė daugybę kitų, sukūrė tipologiją, apibūdino jos etapus ir išdėstė jos sprendimo būdus.
Mados koncepcija
Socialinių formų apmąstymai sudaro filosofijos pagrindą, kurio autorius yra Georgas Simelis. Mada, jo nuomone, yra svarbus šiuolaikinės visuomenės elementas. Savo darbe „Mados filosofija“ jis tyrinėjo šio socialinio proceso fenomeną ir padarė išvadą, kad jis atsiranda tik urbanizuojant ir modernėjant. Pavyzdžiui, viduramžiais jo nebuvo, sako Georgas Simelis. Mados teorija remiasi tuo, kad ji patenkina individų poreikį identifikuotis ir padeda naujoms socialinėms grupėms užimti savo vietą visuomenėje. Mada yra demokratinės visuomenės ženklas.
Georgo Simelio filosofinių pažiūrų mokslinė reikšmė
Simmelio darbo reikšmės negalima pervertinti. Jis yra vienas iš sociologijos pradininkų, identifikuoja visuomenės raidos priežastis, suvokia pinigų ir mados vaidmenį žmogaus kultūroje. Georgas Simelis, kurio konfliktologija tapo XX amžiaus antrosios pusės socialinės filosofijos pagrindu, paliko rimtą darbą apie socialines konfrontacijas. Jis padarė didelę įtaką Amerikos sociologijos krypties formavimuisi, tapo postmodernaus mąstymo pradininku.
ATASKAITA
Disciplina: vartotojų psichologija
Tema: Georgo Simmelio „Mados teorija“.
Užbaigė: Mitev Alexander
Sociologijos istorijoje G. Simelis žinomas kaip vienas iškilių analitinės mokyklos atstovų, numatęs daugelį esminių šiuolaikinės teorinės sociologijos nuostatų. Taigi jis tyrinėjo „grynąsias“ socialumo formas, t.y. santykinai stabilūs dariniai, socialinės sąveikos struktūros, suteikiančios socialiniam procesui vientisumo ir stabilumo.
Savo darbuose G. Simelis aprašė ir analizavo daugybę „grynųjų“ socialumo formų, susijusių su įvairiais socialinių procesų aspektais: dominavimu, subordinacija, konkurencija, mada, konfliktu ir kt., socialinių asmenybių tipai: „cinikas“, „aristokratas“, „Vargšas žmogus“, „Kokotas“ ir kt.
G. Simelis yra žinomas dėl savo originalių socialinių konfliktų, mados fenomeno, miesto gyvenimo, kultūros ir kt. studijų. Kitaip nei socialdarvinistai ir marksistai, kurie konfliktą vertina kaip kovos tarp skirtingų socialinių grupių priemonę, vokiečių sociologas atkreipė dėmesį į teigiamas funkcijas ir integracinius aspektus.
Išanalizavus mados fenomeną G. Simmel padarė išvadą, kad jos milžinišką populiarumą šiuolaikinėje visuomenėje lemia tai, kad ji leidžia žmogui apsireikšti, būti ne tik panašiam į kitus, bet ir parodyti savo individualumą.
G. Simelis padėjo pagrindus miesto gyvensenos studijoms. Didžiųjų miestų teigiamą vaidmenį jis įžvelgė tame, kad jie suteikia galimybę plėsti ir gilinti socialinio darbo pasidalijimą, didina ūkio efektyvumą, leidžia žmogui patenkinti įvairius poreikius, tuo skatinant asmeninį tobulėjimą.
Kartu jis taip pat pažymėjo „padidėjusį gyvenimo nervingumą, atsirandantį dėl greito ir nuolatinio įspūdžių kaitos“.
Mados plitimas šiuolaikinėje visuomenėje yra platesnio socialinio žmogaus išlaisvinimo iš tradicinės ikiindustrinės visuomenės stereotipų ir normų, ribojančių asmeninio tobulėjimo galimybes, rezultatas.
Mada yra procesas. Jo nebuvo senovėje ir viduramžiais. Jis pakeičia liaudies tradicijas ir politinį despotizmą. Mada siejama su urbanizacija ir modernizacija. Į gyvenimo priešakį ateinantys nauji sluoksniai, pasitelkdami madą, pabrėžia savo nepriklausomybę nuo senųjų autoritetų ir oficialios valdžios, nori greitai įtvirtinti savo ypatingą padėtį. Poreikis susitapatinti su pažangiu kultūriniu sluoksniu pasireiškia mados pavidalu masinėse, demokratinėse visuomenėse. Kastinėje, uždaroje būsenoje mada nereikalinga. Venecijos šunys, apsirengę tais pačiais juodais drabužiais. Tas pačias tunikas, švarkus ir uniformas dėvėjo partijos funkcionieriai Hitlerio ir Stalino laikais. Mada demonstruoja individualių pasiekimų galimybę. Galų gale, ne visi gali „neatsilikti nuo mados“. Madingai apsirengęs žmogus įrodo, kad turi skonį, energiją ir išradingumą. Mada patraukli, nes suteikia dabarties, laiko pojūtį. Tai savaime įsibėgėjantis procesas. Tai, kas tapo ypač madinga ir plačiai paplitusi, neberodo asmeninių pasiekimų ir „išeina iš mados“. Mada yra universali. Tai liečia ne tik sijonų ir kelnių ilgį, bet ir politinius įsitikinimus, filosofines idėjas, mokslinius metodus, religinius ieškojimus, meilės santykius. mados simmel hierarchijos vartojimas
Mada, atrodytų, yra savanoriška. Bet tai taip pat priverstinai. Tai gali būti laikoma demokratiniu politinės ir kultūrinės tironijos atitikmeniu. Petras Didysis jėga nupjovė savo bojarams barzdas. Šiuolaikinis politikas pats ieško kirpėjos, konsultuojasi su psichologais, siekdamas susikurti patrauklų, populiarų įvaizdį. Mada yra vidutinių, priklausomų šlovės mėgėjų laukas. Tačiau jis yra funkcionalus: skatina pramonę, padeda suvienyti naujas grupes ir klases, tarnauja kaip komunikacijos ir gabių asmenų skatinimo priemonė.
Vokiečių sociologas Simelis pateikė keletą pagrindinių mados teorijos idėjų. Jis parodė, kad mada remiasi, viena vertus, aukščiausio troškimu...
Gimė turtingoje šeimoje; Simmelio tėvai buvo žydų kilmės, tėvas atsivertė į katalikybę, mama į liuteronybę, pats Simelis vaikystėje buvo pakrikštytas liuteronybe.
Baigęs Berlyno universitetą, jis dėstė jame daugiau nei 20 metų. Dėl antisemitinių viršininkų nusiteikimų jo karjera nebuvo itin sėkminga.
w:Georgas Simmelas Simelis mirė 1918 m.Šaltinis nežinomas, viešasis domenasIlgą laiką jis ėjo žemas privatdozento pareigas, nors mėgavosi populiarumu tarp studentų ir tokių mokslininkų kaip Maxas Weberis ir Heinrichas Rickertas.
Laisvai samdomas profesorius nuo 1901 m., etatinis darbuotojas Strasbūro provincijos universitete (1914 m.), kur atsidūrė izoliuotas nuo Berlyno mokslo bendruomenės, o tais pačiais metais prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, šis universitetas nutraukė savo veiklą. veikla.
Prieš pat karo pabaigą Simelis mirė Strasbūre nuo kepenų vėžio.
Filosofinės idėjos
Kaip filosofas, Simelis dažniausiai priskiriamas akademinei „gyvenimo filosofijos“ šakai, o jo kūryboje yra ir neokantianizmo bruožų (disertacija apie Kantą).
Sociologijoje Simelis yra socialinės sąveikos teorijos kūrėjas. Simelis laikomas vienu iš konfliktologijos pradininkų (taip pat žr. socialinio konflikto teoriją).
Pasak Simmel, gyvenimas yra patirčių srautas, tačiau pačios šios patirtys yra kultūriškai ir istoriškai sąlygotos. Kaip nuolatinio kūrybinio tobulėjimo procesas, gyvenimo procesas nepavaldus racionalioms-mechaninėms žinioms.
Tik per tiesioginį istorinių įvykių patyrimą, įvairias individualias gyvenimo kultūros suvokimo formas ir šia praeities patirtimi paremtą interpretaciją galima suvokti gyvenimą.
Istorinis procesas, pasak Simmelio, yra pavaldus „likimui“, priešingai nei gamta, kurioje vyrauja priežastingumo dėsnis. Šiuo humanitarinių žinių specifikos supratimu Simmel yra artimas Dilthey išdėstytiems metodiniams principams.
nežinomas, viešasis domenas Formalioji sociologija
Gryna (formalioji) sociologija tiria socializacijos formas, egzistuojančias bet kurioje istoriškai žinomoje visuomenėje, santykinai stabilias ir pasikartojančias tarpžmonių sąveikos formas.
Visuomeninio gyvenimo formos yra viešpatavimas, subordinacija, konkurencija, darbo pasidalijimas, partijų kūrimas, solidarumas ir kt. Visos šios formos yra atkuriamos, užpildomos atitinkamu turiniu įvairiose grupėse ir socialinėse organizacijose, tokiose kaip valstybė, religinė visuomenė, šeima. , ūkinė asociacija ir kt.
Simelis manė, kad grynos formalios sąvokos turi ribotą vertę, o pats F. s. tik tada jis gali būti realizuotas, kai šios identifikuotos grynosios socialinio gyvenimo formos prisipildo istorinio turinio.
Pagrindinės socialinio gyvenimo formos
- Socialiniai procesai – tai nuolatiniai reiškiniai, nepriklausomi nuo konkrečių jų įgyvendinimo aplinkybių: pavaldumas, dominavimas, konkurencija, susitaikymas, konfliktas ir tt Toks reiškinys kaip mada gali būti pavyzdys. Mada suponuoja ir asmenybės mėgdžiojimą, ir individualizavimą. Žmogus, kuris seka madą, tuo pačiu išsiskiria iš kitų ir teigia priklausantis tam tikrai grupei.
- Socialinis tipas (pavyzdžiui, cinikas, vargšas, aristokratas, koketė).
- „Vystymosi modeliai“ – tai universalus grupės išplėtimo procesas, stiprinant jos narių individualumą. Didėjant jų skaičiui, grupės nariai tampa vis mažiau panašūs vienas į kitą. Individualumo vystymąsi lydi grupės santarvės ir vienybės mažėjimas. Istoriškai jis vystosi link individualumo, nes individai praranda savo unikalias socialines savybes.
Socialinio gyvenimo formų klasifikacija pagal jų nutolimo nuo tiesioginio gyvenimo srauto laipsnį:
- Arčiausiai gyvenimo yra spontaniškos formos: mainai, asmeninis polinkis, mėgdžiojimas, minios elgesys ir kt.
- Kiek toliau nuo gyvybės tėkmės, tai yra nuo socialinio turinio, stovi tokios stabilios ir savarankiškos formos kaip ekonominės ir kitos valstybinių-teisinių organizacijų formos.
- „Žaidimo“ formos išlaiko didžiausią atstumą nuo socialinio gyvenimo. Tai grynos socializacijos formos, kurios nėra tik mentalinė abstrakcija, o iš tikrųjų socialiniame gyvenime pasitaikančios formos: „senasis režimas“, tai yra politinė forma, atgyvenusi savo laiką ir nepatenkinanti dalyvaujančiųjų poreikių. asmenys; „mokslas dėl mokslo“, tai yra, žinios, atskirtos nuo žmonijos poreikių, kurios nustojo būti „ginklas kovojant už būvį“.
Socializacijos formas Simmel abstrahavo iš atitinkamo turinio, siekdamas išvystyti mokslinės analizės „stipriąsias puses“. Kurdamas moksliškai pagrįstas koncepcijas, Simelis pamatė kelią į sociologijos, kaip savarankiško mokslo, įsitvirtinimą. Moksliškai pagrįstos koncepcijos pirmiausia turi atspindėti tikrovę, o jų metodologinė vertė slypi tame, kiek jos prisideda prie teoriškai svarbių įvairių socialinių procesų ir apskritai socialinio-istorinio gyvenimo aspektų supratimo ir sutvarkymo.
Mados teoriją Veblenas pristato savo knygoje The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions (1899). Anot Vebleno, aukštesniųjų klasių atstovai linkę vartoti pasirodymui. Mada interpretuojama kaip reiškinys, būdingas visuomenėms, turinčioms aiškią hierarchiją, kur ji atlieka nemažai funkcijų, iš kurių pagrindinė – statuso ir finansinės padėties vizualizavimas. Demonstratyviai švaistomų drabužių savininko (pirkėjo) elgesio motyvas yra „poreikis paklusti nusistovėjusiems papročiams ir egzistavimui socialiai pripažintų skonio normų lygmeniu“.
Pagarbos ir garbės suteikimas yra paslėpta mados funkcija, kurią atrado ir aprašė Veblen. Šios funkcijos atsiradimas Amerikos visuomenėje XIX amžiaus pabaigoje buvo natūralus. Jei Europoje XIX amžiaus pabaigoje aristokratija išsiskyrė ne tiek savo turtais, kiek ypatinga kultūra ir etiketu, kuris buvo išauklėtas nuo vaikystės, tai JAV naujasis turtingas sluoksnis (privilegijuotieji priemonių savininkai). gamyba) neturėjo šių išteklių ir ėmėsi demonstratyvaus vartojimo prekių, įskaitant madingus drabužius, naudojimo. Be to, kad toks drabužis buvo brangus, jis buvo aiškiai nefunkcionalus, kurį sukūrė kirpimas, tuo jis skyrėsi nuo nebrangių, praktiškų kitų klasių atstovų daiktų. Kad tiktų pagal paskirtį, turtingo savininko drabužiai „turi būti ne tik brangūs, bet ir kiekvienam stebėtojui turi būti aišku, kad dėvintysis nedirba jokio produktyvaus darbo... Didelė dalis būdingo patrauklumo lakuotos odos batai, be dėmių patalynė, blizganti cilindro formos kepurė ir lazdelė... atsiranda dėl to, kad juose yra reikšminga užuomina: taip apsirengęs jų savininkas negali dalyvauti jokioje veikloje, kuri tiesiogiai ir iš karto atstovauja bet kokiai viešajai naudai“.
Madingi drabužiai kaip turtingųjų gyvenimo būdo elementą pabrėžė laiko švaistymą – „ryškų dykinėjimą“. Veblenas detaliai aprašo drabužių elementų, kaip priklausymo tam tikrai vietai visuomenės socialinėje struktūroje etiketes arba „statuso simbolius“, formavimosi mechanizmą. Nors kitų socialinių sluoksnių atstovams priklausantys daiktai turi tokią pat nuosavybę, mados lyderiai yra tie, kurie užima aukščiausias socialinių laiptelių pozicijas. Vebleno Amerikos visuomenėje toks lyderis buvo didžioji buržuazija. Tačiau kadangi Amerikos buržuazija dažnai kopijuodavo senosios Europos aukštosios klasės modelius, platesniame kontekste madą vis tiek valdė anglų ir prancūzų aristokratija. Anot Vebleno, mados judėjimo mechanizmas veikia dėl aukštesniosios klasės siekio demonstruoti materialinę gerovę, o viduriniosios klasės – kopijuoti jiems svetimą vartotojų modelį ir simboliškai priartinti savo socialinę padėtį. aukštesnė, pageidautina. Veblenas kalba apie „pakaitinį“ viduriniosios ir žemesnės klasės, taip pat moterų ir tarnų vartojimą.
Žinoma, apranga čia veikė kaip vienas iš paprasčiausių alternatyvaus vartojimo ir simbolinio mobilumo būdų. Tačiau simbolinis aukštesnių pareigų užėmimas pasirodė laikinas: madingi daugumos pasiimti pavyzdžiai prarado gebėjimą atiduoti pagarbą ir garbę išrinktiesiems. Tai lėmė tai, kad viršutiniai sluoksniai pasuko naujų skiriamųjų elementų paieškai, o tai pakeitė madą1. Iš to, kas išdėstyta pirmiau, darytina išvada, kad Vebleno mada veikia kaip normatyvinė struktūra, kuri įpareigoja aukštesnes klases palaikyti nustatytą demonstracinį vartojimo stilių, o žemesniosioms – įsisavinti aukštesniųjų klasių nustatytus modelius, imituojant svetimą vartotoją. modelis. Iš tokios pozicijos sunku įsivaizduoti galimybę išreikšti individualų skonį. Tokia mados teorija susiduria su sunkumais pereinant į visuomenes, kuriose noras parodyti turtus gali būti ne pagrindinis žmonių vartotojų elgesio motyvas, o materialinė gerovė gali būti ne latentinis ženklas, kuris vizualizuojamas per demonstravimą. Georgas Simelis apie madą kaip bendravimo formą. Mados ir madingų stilių apmąstymuose yra Simmelio esė „Mada“, kurioje šiam reiškiniui paaiškinti pasitelkiama socialinio gyvenimo formų arba socializacijos formų samprata. Forma yra viena iš pagrindinių sąvokų, suteikiančių savo pavadinimą jo sociologijai, tradiciškai vadinamai „formaliąja“. Socialinę formą jis apibrėžia kaip išsikristalizavusią visuomenę, susidariusią iš individualių sąveikų tinklo, ir pristatoma kaip grynas darinys, turintis standartines perteikiamos tikrovės savybes. Simmelio socializacijos, arba sociacijos samprata („Vergesellschaftung“, amerikietiškais vertimais „sociacija“) reiškia, kad individai, sąveikaudami, susijungia į visuomenę.
Bet kuri socialinė forma vienu metu jungia skirtingus elgesio tipus, parodydama jų bendrumą. Kita vertus, forma leidžia realizuoti subjektyvius individualaus skonio pageidavimus. Atsižvelgdama į mados, kaip formos, savybes, Simmel išskiria dvi pagrindines savo funkcijas – sujungti ir individualizuoti. Mada „yra tam tikro modelio imitacija ir tuo patenkina socialinės paramos poreikį... ji lygiai taip pat patenkina išsiskirti poreikį, polinkį skirtis, keistis, išsiskirti iš minios“. Mados esmė, pasak Simmel, „yra ta
Vebleno išvados apie Amerikos visuomenę paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje yra tinkamos suprasti madą kitose šalyse, išgyvenančiose intensyvaus kapitalo koncentracijos etapą, kai žmonės „šiek tiek išprotėja“ trokšdami puikuotis savo „turtu“. Demonstratyvaus modelio pavyzdys buvo 1990-ųjų vidurio Rusija, kurioje naujokams buvo įprastas raudonų ir tamsiai raudonų švarkų vartojimo standartas. 74 p. seka tik dalis grupės“, o jos išplėtimas į visą visuomenę „veda ją iki galo, nes naikina skirtumą“.
Individualizuojančios funkcijos išskyrimas įveikia vieną iš Vebleno mados koncepcijos apribojimų, būtent, leidžia paaiškinti individualius nukrypimus. Simmel pateikia kraštutinį individualizacijos pavyzdį, kai kalba apie pompastišką dendi, kuris individualaus stiliaus pasiekia perkeldamas mados reikalavimus iki absurdo, „prikimšdamas“ madingus aprangos elementus. „Jei tapo madingi batai siaurais pirštais, tai jo batų pirštai virsta panašiais į kopijas, jei tapo madingos aukštos apykaklės, tai jo apykaklės siekia ausis...“.
Dendis reprezentuoja „kažką visiškai individualizuoto“, tačiau tuo pat metu naudoja tam tikrai visuomenės grupei būdingus modelius, todėl lyderis tam tikru mastu pasirodo esąs pasekėjas. Tipiškesnė situacija yra sekimas mada kaip pavaldumas formai. Skirtingai nuo Vebleno paaiškinimo racionalistinio determinizmo, Simelis sekimą mada aiškina socialiniais-psichologiniais mechanizmais, pirmiausia imitacijos mechanizmu. „Imitacija suteikia mums galimybę kryptingai ir prasmingai veiklai net ten, kur nėra nieko asmeniško ar kūrybingo“. Tai suteikia savotišką ramybę, kai leidžiame sau būti „grupės kūryba“, pajungdami save jos reikalavimams. Vadovaudamasis panašia logika, Simmel paaiškina moterų polinkį į madą silpna jų socialine padėtimi: „mada yra vožtuvas, leidžiantis moterims patenkinti savo tam tikro skirtumo ir pakilimo poreikį tais atvejais, kai tai joms neleidžiama kitose srityse. “
Simmel įvardija klases kaip bendruomenes kaip mados dalykus. Mados gebėjimas socialiai sulyginti individus, suvienyti juos į grupes, taip pat atskirti kai kurias grupes nuo kitų, verčia jį susimąstyti apie klasinį jos funkcionavimo pobūdį. Aukštesniųjų klasių atstovai demonstruoja savo dalyvavimą tam tikrame rate sekdami madą. Tačiau daiktai, kuriuos jie naudoja, įgauna magišką patrauklumą žemesniems hierarchijos asmenims, kurie bando juos priimdami peržengti simbolinį barjerą ir pasiekti asociatyvų įsitraukimą. Prasideda jų vadovų stebėjimas, verčiamas atsisakyti ankstesnių drabužių. Kaip nesunku pastebėti, Simmel koncepcija yra panaši į Vebleno koncepciją. Abiejų teoretikų sampratos skiriasi tuo, kad Vebleno aukštesnę Amerikos klasę skatina sąmoningas noras „pademonstruoti“ turtus, o sekimo mada motyvas yra noras demonstruoti. Simmeli mada gimsta iš noro skirtis ir mėgdžioti, nepaisant to, ar elgesio modelis demonstratyvus, ar ne. Prancūzų istorikas Danielis Roche'as pastebėjo, kad XVIII amžiaus prancūzų aukštesniajai klasei noras skirtis, skirtis buvo daug stipresnis nei noras demonstruotis.
Simmel daugiausia dėmesio skiria tai, kad mada įmanoma tik visuomenėse, turinčiose hierarchinę socialinę struktūrą, ir neįmanoma ten, kur nėra klasių. mados weblen bloomer draugija
Atkreipkite dėmesį, kad ne tik nelygios, bet ir be nelygybės užuominos diferencijuotos grupės gali turėti skirtingus būdus, kaip, pavyzdžiui, vartojamas skirtingo amžiaus, subkultūros, miesto ir kaimo grupėse. Vadinasi, Vebleno ir Simelio mados teorijų aiškinamoji galia, kaip matėme, iš esmės apsiriboja hierarchizuotų klasinių visuomenių rėmais. Kas nutinka madai, kai materialinė gerovė nustoja būti pagrindiniu stratifikaciniu bruožu?
