Láska je abstraktní pojem, takže je těžké ji vyjádřit konkrétním termínem. Pro každého znamená láska něco jiného. Filozofové všech staletí se k tomuto konceptu obracejí, protože je to stejně důležitý a naléhavý problém jako smysl života, poznatelnost světa, primát hmoty nebo idejí.
Co je láska?
Láska je základní pojem, který se řadí mezi inteligenci, čest, svědomí a svobodu. Nelze to jasně definovat a samotné slovo lidé používají k vysvětlení tohoto abstraktního pojmu.
Tento koncept nemá žádné vnější příčiny a není způsoben žádným konkrétním důvodem: krásou, inteligencí nebo silou. Pokud ve vztahu člověk miluje druhého pro určité vlastnosti, je to prostě napodobování pocitů. Protože v našem světě jsou vždy jiní krásnější, silnější a chytřejší lidé. Opravdu nemilujeme pro něco, ale proto, že člověk existuje. A pokud zažíváme skutečné pocity, pak je pro nás ten vyvolený ten nejkrásnější a nejlepší, i když zpočátku se pocity kvůli tomu neobjevovaly.
Psychologické, fyziologické a fyzické důvody výskyt těchto pocitů nevysvětlují. Pocity ukazují člověka z metafyzického hlediska, které ho odlišuje od jiných forem života.
Filosofie lásky
Filozofie lásky je odvětvím filozofického myšlení, které odpovídá na otázku, co je láska. Toto odvětví také pracuje na pojmech jako: „Existuje láska?“, „V jakých formách se projevuje?“ a myslí i na její vliv na tělo.
Filosofové dávají různé definice v závislosti na jejich filozofických názorech, kultuře různých zemí a vlastnostech společnosti v určitém časovém období. Z toho důvodu stále není možné vytvořit jednotnou koncepci tohoto konceptu.
Druhy
Ve starověké řečtině se rozlišovaly tyto typy:
- eros - láska s úctou, když se druhý člověk zdá ideální;
- philia – přátelství nebo náklonnost k jedinci, který není sexuální objekt;
- store – něha, často projevovaná vůči členům rodiny;
- agapé - bezpodmínečné, nejčastěji se projevuje vůči Bohu a je vyjádřeno v oběti;
- ludus - vzniká na základě fyzické přitažlivosti a trvá tak dlouho, dokud přináší potěšení, s prvním výskytem nudy pomine;
- mánie je posedlost, která je doprovázena žárlivostí a divokou vášní;
- pragma je fenomén, kdy člověk vyvolává pocit připoutanosti za sobeckým účelem.
Ruský filozof Solovjev identifikoval tři typy pocitů:
- Dolů – člověk v takovém vztahu víc dává, než dostává. Častěji se jedná o city rodičů k dětem, člověka k mladším a slabším i k vlasti.
- Vzestupně, když člověk více dostává, než dává. Jsou to pocity dětí k rodičům, nebo zvířat k jejich majitelům.
- Sexuální – dává a přijímá stejně. To je vztah mezi mužem a ženou.
Existují také různé klasifikace, což je dáno odlišnými názory filozofů a dobou, kdy tyto klasifikace vznikly.
Historie vzniku a vývoje konceptu
V náboženství má cit primární význam jako síla sexuální touhy a jako počátek duchovní jednoty. V průběhu staletí zaujímala různá místa v diskusích a myšlenkách filozofů.
Starověk
V dávných dobách se to lidé snažili vysvětlit pomocí božských a kosmických sil. Připadala jim jako něco nepochopitelného. Empedoklés to považoval za počátek vesmíru, Platón věřil, že jde o démonickou sílu, která povzbuzuje lidi, aby usilovali o plnost života a jeho naplnění. Pro Aristotela bylo konečným cílem přátelství, kdy člověk přeje vyvolenému to nejlepší a je připraven se obětovat.
Pherecydes, učitel Pythagoras, byl první, kdo řekl, že svět existuje díky tomuto fenoménu. Pythagoras podporoval myšlenku svého učitele a zdůrazňoval, že nebe a země jsou spojeny pocity.
Představitel eleatské školy Parmenides tvrdil, že existence vesmíru začala láskou. Po revoluci ve filozofickém učení, kterou udělal, se začalo mluvit o pocitech více při zemi, v rámci člověka. Sám Sokrates to považoval za nemoc, protože stejně jako nemoc mění naši osobnost. Sokrates popisuje svou klasifikaci:
- v těle - je pomíjivý a končí, když vyvolený již není atraktivní;
- k duši – je dlouhodobý, a je založen nejen na fyzické přitažlivosti, ale také na hluboké náklonnosti.
Obecně se během tohoto období lidé snaží pochopit, co tento pocit je, proč se objevuje a co to je.
Středověk
V patristické éře se pozornost obrací ke čtyřem typům tohoto pocitu: k opačnému pohlaví, k příteli, k nepříteli a k Bohu. Východní patristika přitom věří, že základem lidské existence jsou city k opačnému pohlaví, zatímco západní patristika hovoří o primátu lásky k Bohu.
Rozvíjí se milostná poezie, která nese kult žen a velebí lásku k opačnému pohlaví.
Hlavním rozdílem této éry je vztah mezi láskou a mystikou nebo náboženstvím. Dante, Bernard z Clairvaux a Bonaventura pracovali na tomto problému ve středověku.
renesance
Na tomto problému pracovali Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno. Výrazným rysem tohoto časového období je touha po kráse, proto je pod krásou chápána i láska. Tato touha má velký vliv na tehdejší umělecká díla.
Nový čas
Pocity studovali filozofové klasické německé školy jako: Georg Friedrich Wilhelm, Ludwig Feuerbach.
Ruský filozof Losskij poznamenal, že lidé nevědomě usilují o to, aby se stali předmětem lásky jiného člověka.
Historie vývoje tohoto konceptu je vrtkavá, stejně jako filozofie samotná. Záleží na konkrétních potřebách společnosti v určitém časovém okamžiku, na úrovni kulturního rozvoje a existujících filozofických učeních.
východní filozofie
Na východě je tento pojem úzce spojen se sexualitou a krásou. Tento postoj je vyjádřen v uměleckých dílech a je nedílnou součástí východní filozofie. Láska k východním lidem je kombinací sexuality a spirituality.
ruská filozofie
V Rusku jsou filozofové, kteří studovali tento koncept, představiteli náboženské filozofie. Jsou to Vladimír Sergejevič Solovjov, Pavel Alexandrovič Florenskij, Nikolaj Fedorovič Fedorov, Ivan Alexandrovič Iljin, Nikolaj Alexandrovič Berďajev. Tito filozofové považovali lásku za základ ospravedlnění lidské existence.
Pro Solovjova je to jak rozvoj osobnosti, tak zbavení se egoismu. Berďajev zastával podobný názor.
Láska se odráží v dílech ruské literatury, kde se autoři děl snaží odhalit její komplexní charakter a spontánní povahu. Charakteristickým rysem ruské filozofie lásky je její vztah k náboženství. Ona je Boží dar.
Rusové to považují za tragický jev, který lze snadno vidět v literárních dílech. Téměř v každém díle lze najít neopětovanou lásku, nebo zoufalé a nešťastné milence. To je přesně to, co odráží koncept lásky k ruskému lidu - není to snadné, musíte o to bojovat a přináší to bolest. Je vnímána jako nedílná součást existence člověka, dává jeho životu smysl a přináší s sebou emocionální zážitky.
Kreativita odráží myšlenky a pocity lidí v určitém časovém období a také určité trendy, které v té době existovaly. Vezmeme-li Tolstého „Válku a mír“, uvidíme v knize milostné linie plné tragédie. Pro ruský lid to však není vždy neštěstí a zármutek. Po dosažení cíle nebo získání milovaného člověka se člověk stane šťastným.
Vysvětlit, co je láska, je velmi obtížné. Je předmětem studia filozofů, spisovatelů i obyčejných lidí. Všichni to ve vztahu k někomu cítíme, ale nemůžeme dát konkrétní definici. Provází nás celý život, dává nám důvod k zamyšlení a naději v těžkých časech. Lidé přemýšlejí o jeho vlivu na nás, o tom, proč se objevuje. Dalším problémem je opravdová a upřímná láska. Toto téma nenechává nikoho samotného, protože pocity vznikají nevědomě. Vtrhne do našich životů, když to nečekáme, a ovládne naši mysl a pocity. Každý národ má svou vlastní definici a vnímání. Ale ať už ji filozofie o lásce studuje sebevíc, jedna věc zůstane neměnná – navždy zůstane velkou součástí našich životů, bez které by prostě nemělo smysl žít.
Co je láska?
Láska je nejvíce vzrušující téma všech dob. O tomto pocitu bylo napsáno mnoho, ale ne každý si tento fenomén uvědomuje. V tomto článku se pokusíme na to všechno přijít.
Existuje mnoho definic pojmu láska. Stačí otevřít Wikipedii a můžete se dozvědět celou historii a všechny přístupy k tomuto pojmu či fenoménu. Zde je například jedna z běžných definic. "Láska je cit charakteristický pro člověka, hluboká připoutanost k jiné osobě nebo předmětu, pocit hluboké sympatie. Zde je láska považována za náklonnost i sympatie. Z mého pohledu je to příliš úzká definice nebo zvláštní případ obecného pojmu a neodráží plnost a všechny vlastnosti tohoto stavu Pokud k tomuto pojmu přistoupíme z mých filozofických úvah, pak láskou rozumím duchovní pocit nezištného a nesoudného postoje nejen k druhému. člověku, ale i vůči světu kolem nás Nesobeckost je, když za to nic nepožadujeme.
Když například provádíme jakoukoli službu, často přemýšlíme o tom, co za to dostanu? Jakou výhodu získám, když to udělám? A zde budujeme určité vztahy. Vztah člověka mezi lidmi nebo světem jako celkem. Svět může zahrnovat všechny jednotlivé lidi, se kterými se můžeme kontaktovat, a společnost jako celek reprezentovanou státem, firmou, podnikem atd. Zpravidla od nich vždy něco očekáváme. A pokud nedostaneme to, co jsme očekávali, můžeme mít pocity, jako je zášť, hněv, nenávist, rozhořčení atd., které mohou v některých případech vést k depresi, apatii, zoufalství a dokonce strachu, k nejistotě ohledně budoucnost, a to je odliv životní energie, cesta k nemoci a smrti. (). Pozorujte sami sebe, jak často si stěžujete nebo něco očekáváte od ostatních? Co chceme nebo očekáváme od svých dětí, rodičů, přátel, manžela/manželky, sousedů, šéfa, prezidenta atd.? Pokud od nich dostaneme to, co očekáváme, pak je vše dobré, pokud ne, pak je vše špatné. Situace hodnotíme neustále z pozice dobré nebo špatné. To je patrné zejména ve vztazích mezi lidmi, kteří jsou nám blízcí. Pokud on (ona) dělá to, co očekáváme, pak ho (ji) milujeme, pokud ne, pak láska někam zmizí. Pocit lásky si bohužel často pleteme s pocitem vášně. Vášeň je neviditelné uchopení člověka na řízeném předmětu, předmětu očekávaných událostí. A to je psychické napětí vedoucí k plýtvání vitalitou nebo energií. Navíc toto psychické napětí může vzniknout i ve vztahu k sobě samému. Koneckonců si děláme nároky nejen na ostatní, ale i na sebe a očekáváme nějaké výsledky i od sebe. Máme zde na mysli takové situace, kdy si stanovíme cíle, například zhubnout, naučit se cizí jazyk, vydělat peníze, získat dobrou práci atd., ale nakonec nedosáhneme svých plánů a následně sebekritiky začíná. Začneme si vyčítat, že jsme nedokonalí, nešťastní, hloupí, oškliví atd. Je třeba popustit uzdu nejen ve vztahu k druhým, ale i ve vztahu k sobě samému. Přijměte sami sebe takové, jací jste, a přijměte také ostatní lidi takové, jací jsou, aniž byste posuzovali dobré nebo špatné.
K lásce patří kromě nesoudného stavu a nesobeckosti také stav odpuštění. Odpustit znamená přijmout, připustit jakýkoli výsledek událostí nebo činů ve vztahu k sobě a ostatním. Láska a odpuštění jsou dvě strany téže mince. Je nemožné si představit lásku bez odpuštění a odpuštění bez lásky. A zde se dostáváme k další stránce stavu lásky – k tomuto pocitu vděčnosti. Vzhledem k tomu, že vše přijímáme, odpouštíme a milujeme, nemůžeme jinak než poděkovat všemu, co se nám děje, ať už dobrému nebo špatnému. Jsme vděční za samotný stav existence, který přináší potěšení z nesoudného stavu a lehkost ve vztazích s celým světem.
Abychom si tento stav zhruba představili, můžeme uvést příklad s dítětem. Když dítě skutečně milujeme, nepožadujeme od něj lásku na oplátku. Upřímně mu přejeme štěstí. Jsme vděční, že existuje, že žije. To je přirozený stav, kdy ze vztahů získáváme pocit potěšení a štěstí.
Ve stavu lásky nás objímá síla, která směřuje k dobru a stvoření předmětu lásky. Objekt může znamenat cokoliv, od sebe samého po zemi a svět jako celek. Ve skutečném pocitu lásky nelze vztahy budovat z perspektivy „dát za dar“. Láska je vždy nezištná, neocenitelná a s pocitem radosti a vděčnosti. V tomto stavu se výkonnost těla zvyšuje desítkykrát. Chci tvořit a tvořit, chci se se všemi sdílet, pomáhat, podporovat druhé ve všem. V tomto stavu člověk generuje vitální energii, chce žít.
Láska je nejvyšší duchovní stav. Z tohoto stavu jsou odvozeny takové pocity jako: náklonnost, sympatie, přátelství, vzájemné porozumění, dohoda, povinnost, svědomí, čestnost, laskavost atd., tzn. To vše jsou pozitivní duševní stavy zaměřené na generování duchovní energie, zachování a vyživování těla jako celku. Na biologické úrovni se v těle aktivuje imunitní systém. Nemoci v takovém organismu prostě „nemají místo“. Láska a život jsou tedy v jistém smyslu synonyma.
Když člověk žije v takovém stavu, pak začínají malé zázraky. Zacházíme-li se světem s takovým citem, pak na nás svět reaguje stejným způsobem. Z nějakého důvodu přijede doprava včas, soused nahoře není hlučný, dítě přiveze jedničky, nákupy v obchodě jsou úspěšné a dovolená v práci připadá na léto atd. Je to jako byste chytili ptáka štěstí za ocas. V tomto stavu se cítíte jako pán a tvůrce svého osudu.
To vše samozřejmě vypadá nádherně a báječně. Jak ale takového stavu dosáhnout? Vše je velmi jednoduché a složité zároveň. Jednoduchost spočívá v tom, že je jasné, kam jít. Musíme se ale ubírat dvěma směry. První věcí, pokud uvážíme, že člověk je jednotou fyzického a duchovního, je rozvíjet a udržovat své tělo ve zdravém stavu a kráse. Druhým je rozvíjet svou spiritualitu. (Co je duchovno - viz moje). A potíž je v tom, že jít touto cestou není snadné, zvláště pokud nevíte, jak chodit, tzn. jaký způsob pohybu (překonání cesty) použít.
Kdo čte článek, může si právem všimnout, zda takový pocit zažil i sám autor článku, zažil takový stav? Budu upřímný. Žil jsem v tomto stavu asi dva týdny v kuse. Po přečtení knihy Vadima Zelanda „Reality Transurfing“ nebo spíše po poslechu v audio verzi. Pro sebe jsem se také naučil, že jsem sluchový student. Po přečtení knihy mi v hlavě něco cvaklo. Nejzajímavější je, že Zéland ve svých knihách neříká nic o lásce. Moje hádanky se po pochopení této knihy jen sešly. To je jen moje zkušenost, moje mozaika života. Budete mít vlastní zkušenost, pokud jste hledající.
Takže když jsem se například svých přátel zeptal, jaký dojem na ně zanechaly Zeelandovy knihy, nezažili stav lásky. Dva kamarádi přešli na syrovou stravu (ovocná strava) a jeden kamarád nenašel pro sebe nic cenného. Každý jsme jiný. Každý má svůj pohled na svět.
Závěr: Láska je v jistém smyslu lidská laskavost.
Na konec článku jsem se rozhodl zařadit krátký videoklip z přednášky Sri Bhagavana. Uprostřed videa je rozhovor o lásce.
Odpovězte, prosím. Zažili jste někdy takový pocit? A jak dlouho? A jak rozumíte stavu lásky? Jaké knihy vám změnily život? Zanechte své komentáře níže.
Esej
Filosofie lásky
Úvod
Láska, stejně jako oheň, nezná odpočinek: přestane žít, jakmile přestane doufat nebo se bát.
Opravdová láska je jako duch: všichni o ní mluví, ale málokdo ji viděl.
Francois de La Rochefoucauld
V každodenní řeči se často setkáváme se slovy „nejvyšší lidské city“, „láska“, obvykle je používáme v dosti úzkém smyslu, aniž bychom si uvědomovali bohatou škálu emocí, které se za tímto slovem skrývají. Různorodost variací v projevech lásky je svým počtem mimořádná, nejčastěji však hovoříme o lásce erotické, pod níž dále budeme chápat jakýkoli (duchovní i fyzický) vztah mezi mužem a ženou, jako nejcharakterističtější projev. tohoto pocitu. Mnoho filozofů se pokoušelo odhalit podstatu a význam těchto vztahů v průběhu dějin lidského myšlení: od starověku až po současnost. Ani jedna epocha však nedokázala podat úplnou definici pojmu láska a odhalila pouze určité aspekty tohoto fenoménu lidské duše.
Poté, co jsem se o tuto problematiku začal zajímat, byl stanoven následující cíl:
· Prozkoumejte, jak se v tomto ohledu změnily vztahy mezi lidmi.
Dále jsme stanovili následující úkoly:
· Seznamte se s filozofickými koncepty různých epoch.
· Identifikujte charakteristické rysy filozofie lásky v každé době.
Důležitým pocitem, který provází každého člověka po celý život, je samozřejmě Milovat. Láska mezi mužem a ženou, láska k rodičům a dětem, láska ke čtení, láska k moudrosti (odtud vlastně pochází název „filosofie“), láska k vlasti, konečně...
Od té chvíle sofistépovýšil člověka na filozofický objekt, téma lásky se stalo jedním z předních ve filozofické reflexi. A i když je to pocit, který je těžké popsat slovy, přesto se o to mnoho filozofů pokoušelo a snaží.
Láska ve filozofickém výzkumu je obvykle zvažována dvěma směry:
výčet možných druhů lásky;
studium specifických rysů, které jsou vlastní každému druhu.
Klasická typologie typů lásky byla vyvinuta ve starověku. Dělí se na následující typy:
Philia(z řečtiny ????? - sympatie, umístění). Tento typ lásky je nutně založen na svobodné volbě člověka a je, dalo by se říci, dokonce jakési platonické povahy.
Storge(z řeckého storge, což znamená náklonnost). Tento typ lásky již dává vzniknout pocitu rodinné a klanové jednoty (láska mezi rodiči a dětmi, mezi manželi). Na rozdíl od filie předpokládá již vytvořené sociální vztahy mimo vědomou volbu.
Agapé(z jiné řečtiny? ????, což znamená láska k bližnímu) nebo racionální láska. Je založeno na přesvědčení, ne na vášni.
Eros(ze starověké řečtiny? ???) láska je vášeň. Je pojmenován po bohu lásky Erose, který ztělesňuje milostnou přitažlivost, která podporuje plození na Zemi.
Náš ruský jazyk je také dostatečně bohatý na to, abychom kromě slova „milovat“ používali i další slova: mít rád, cítit náklonnost, preferovat, zbožňovat, užívat si atd. My však „milujeme“ téměř VŠECHNO. „Milují“ nejen lidi, ale i jakékoli předměty, jevy, procesy a pojmy, které s lidmi nemají nic společného. „Milují“ vlast a pravdu, hudbu a literaturu, jablečný koláč a nedaleký obchod, bouřku a televizní pořad atd. a tak dále. Takové vztahy „ne mezi lidmi“ nemají nic společného s láskou jako takovou.
Pokud jde o vztahy mezi lidmi, lze rozlišit následující typy vztahů, které se zpravidla nazývají láska:
Rodinné vztahy mezi lidmi, kteří jsou si navzájem blízcí krví:
A. Láska rodičů ke svým dětem.
b. Láska dětí k rodičům.. Láska dětí (bratrů a sester) k sobě navzájem.. Láska příbuzných pokrvně k sobě navzájem.
2. Vztahy mezi lidmi, kteří nejsou spřízněni pokrevními vazbami:
A. Sebeláska.
b. Láska konkrétního muže ke konkrétní ženě... Láska ke všem lidem obecně (bratrská (ne krev), křesťanská láska).
V nejobecnější a nejstručnější podobě definuje moderní psychologie lásku jako kombinaci tří složek: sexuální přitažlivosti, sympatie a respektu. Sexuální přitažlivost a sympatie bez respektu jsou přitom chápány jako zamilovanost; sympatie a respekt, bez sexuální přitažlivosti, jako přátelství.
Vezmeme-li tuto definici za základ a podíváme se na výše uvedené typy vztahů, pak je naprosto jasné, že sexuální přitažlivost je možná pouze pro jeden typ vztahu - mezi konkrétním mužem a konkrétní ženou. Ve všech ostatních případech bude takovou přitažlivostí sexuální perverze a psychopatie.
Všichni duševně normální lidé touží po skutečné, čisté a světlé Lásce, ale jen málo lidí si uvědomuje hlavní paradox skutečné Lásky. Touha být milován a nemilovat sám sebe je cesta nikam, která nemůže dát ani pravou Lásku, ani opravdové Štěstí. Ale touha a hlavně schopnost milovat sám sebe nezaručuje Štěstí vzájemné Lásky. Pokud je ta nejskutečnější, nejčistší a nejjasnější Láska (skutečná Láska) zaměřena na člověka, který není z principu schopen lásky (sobectví, altruismus), pak v něm nebude schopna vyvolat odezvu skutečné Lásky.
Skutečná láska je láska konkrétního muže ke konkrétní ženě (nebo naopak), jako touha milovat, a ne jako touha být milován. Právě o tomto druhu Lásky budeme v naší práci uvažovat.
. Původ a vývoj konceptu lásky
V dějinách náboženství měla láska dvakrát prvořadý význam: jako divoká elementární síla sexuální touhy - v pohanském falismu (dosud přežívající na některých místech ve formě organizovaných náboženských komunit, jako např. indičtí Saktisté se svými posvátná pornografická písma, tantry), a pak, na rozdíl od toho, jako ideální začátek duchovní a společenské jednoty - v křesťanském agapé.
Přirozeně v dějinách filozofie zaujímal tento pojem přední místo v různých systémech. Pro Empedokla byla láska jedním ze dvou principů vesmíru, totiž počátkem univerzální jednoty a celistvosti (integrace), metafyzického zákona gravitace a dostředivého pohybu. Pro Platóna je láska démonickou (spojující pozemský svět s božským) touhou konečné bytosti po dokonalé plnosti bytí a výsledné „kreativitě v kráse“. Tento estetický význam lásky byl ve vlastenecké a scholastické filozofii ignorován. Platón ve svém pojednání „Symposium“ zavádí významnou formulaci o spojení lásky a vědění. Láska je proces neustálého pohybu. Platonický Eros- existuje erokognice.
Podle Aristotela je účelem lásky přátelství, nikoli smyslná přitažlivost. Aristoteles navrhl definovat pojem lásky takto: „milovat znamená přát někomu to, co považujete za dobré, pro jeho [totiž pro druhého], a ne pro jeho vlastní, a snažit se, jak nejlépe umí, poskytnout mu tyto výhody.
Súfijští filozofové a spisovatelé z Persie a arabského východu během středověku vložili do konceptu jiný význam. V poezii Omara Khayyama a Alisher Navoi je tedy láska v duchu súfijské tradice ztotožňována s vínem. Víno nalité do nádoby, tedy do smrtelné lidské skořápky, naplňuje lidi duchovní složkou, dialekticky zavádí pojem lásky k Bohu. Nicméně existence Boha sama o sobě pro ně nebyla povinným atributem. A směr, vektor lásky, může mít různé významy.
Ve středověku se láska stává spojovacím článkem, který člověka přibližuje k poznání Boha. Hlavním principem jeho existence je, že láska není dána každému, musí si ji také „zasloužit“. Ve světle této božské lásky a lásky k celému lidstvu zanechává intimní pocity zvláštní otisk. Láska mezi dvěma lidmi byla vnímána jako jakýsi sobecký a hříšný projev. Augustin, největší představitel a finalista latinské patristiky, tedy rozlišoval dva druhy lásky: lásku pozemskou, nečistou, tělesnou, přitahující ke všemu, co pomíjí, a v důsledku toho - do hlubin pekla; druhá láska je svatá, která nás zvedá do výšin, do nebe. Pozemská láska je těžká, neumožňuje člověku vychutnat si pravou krásu života. Musíme se od ní očistit prostřednictvím dvou přikázání: lásky k Bohu a lásky k bližnímu, které tvoří základ života a hlavní podnět k pochopení světa. „Pokud obdivujete těla, chvalte za ně Boha Stvořitele a přeneste svou lásku na samotného Umělce. Pokud obdivujete duše, pak je milujte v Bohu, neboť všechna jejich stálost je v Bohu,“ napsal Augustin a odsuzoval podlost pozemské lásky.
Paralelně s odsuzováním tělesné lásky ve filozofii pozdního středověku se stále častěji objevuje otázka vysoké lásky mezi mužem a ženou, která je považována za příklad nezištné lásky dané Bohem, kterou je třeba následovat v každodenní život. „Spojení člověka s jeho milovanou je mimo veškerou jednotu, takže to nikdo není schopen pochopit ani znázornit,“ napsal Cabasilas. Byzantští „humanisté“ 10.-13. století se snažili dosáhnout harmonie mezi člověkem a pozemskou láskou. Kontrastují extrémy estetiky antického asketismu s estetikou erotiky, obsažené v rámci křesťanské morálky. Filozofové, kteří si uvědomili lásku muže a ženy jako integrální a krásnou vlastnost lidské přirozenosti, říkají, že si zaslouží úctu, ale pouze pod rouškou cudnosti. Láska a krása by měly nakonec vést k vytvoření rodiny, která odpovídala normám středověké etiky.
V renesanci a ve filozofii Nového Času je pojem lásky široce rozvinutý. Objevuje se ojedinělý žánr filozofických pojednání, které se stávají téměř jedním z hlavních žánrů filozofické literatury. Žádný z tehdejších myslitelů nevynechal příležitost nemluvit na téma lásky. Během renesance se prostřednictvím děl Marsilia Ficina, Francesca Cattaniho, Giordana Bruna a dalších začalo rozvíjet hnutí novoplatonismu. Jádrem této filozofie lásky je doktrína krásy. Přirozeností lásky je touha po kráse. Tento koncept propojuje etiku a estetiku a má významný dopad na renesanční umění.
V barokní době dal Benedict Spinoza následující definici: „Láska je potěšení doprovázené myšlenkou vnější příčiny, Spinoza ztotožňuje lásku s absolutním poznáním a tvrdil, že filozofování není nic jiného než milovat Boha.
V nové filozofii stojí za zmínku Schopenhauerova teorie sexuální lásky. Schopenhauer vysvětluje individualizaci této vášně u lidí tím, že život zde bude usilovat nejen o zachování druhu (jako u zvířat), ale také o produkci nejdokonalejších exemplářů druhu; Pokud tedy tento muž vášnivě miluje právě tuto ženu (a naopak), znamená to, že s ní za daných podmínek může zplodit ty nejlepší potomky.
Ve 20. století tvořil vztah mezi láskou a sexualitou základ díla Sigmunda Freuda. Láska je podle Freuda iracionální pojem, z něhož je vyloučen duchovní princip. Láska v teorii sublimace vyvinuté Freudem je redukována na primitivní sexualitu, která je jedním z hlavních podnětů pro rozvoj člověka.
Následně byly učiněny pokusy rozvinout Freudovu teorii a přejít od čistě biologického popisu k sociální a kulturní složce jako základu jevu. Tento nový směr, pocházející z USA, se nazýval neofreudismus. Psychoanalytik Erich Fromm je považován za jednoho z vůdců neofreudismu.
Každý z filozofů přinesl něco svého, ale nikdo nedokázal dát jednoznačnou odpověď na to, co je láska...
. Význam lásky
Smrt a čas vládnou na zemi, -
Neříkejte jim vládci;
Všechno, točící se, mizí ve tmě,
Jen slunce lásky je nehybné.
(V.S. Solovjov)
Erich Fromm ve svých dílech navrhl zachránit slovo „láska“ pouze pro zvláštní typ jednoty mezi lidmi, která podle jeho názoru „ má ideální hodnotu ve všech velkých humanistických náboženstvích a filozofických systémech posledních čtyř tisíc let historie Západu a Východu", jednota, kterou považuje za vyzrálou (jedinou rozumnou a uspokojivou)" odpověď na problém lidské existence" Fromm odlišuje takovou lásku od jiných forem lásky, které jsou podle něj nezralé.
Lidské vědomí může vést k dichotomiím. Hlavní existenciální dichotomií je problém existence: člověk si uvědomuje, že je smrtelný, má tedy cenu žít, a pokud žít, tak jak? Dějiny náboženství a filozofie jsou dějinami hledání odpovědí na tuto otázku. Zralou a plodnou odpovědí na tuto otázku je láska.
Historie náboženství bude navždy zahrnovat taková jména učitelů lidstva jako Buddha, Mojžíš (Musa), Ježíš Kristus (Isa) a mnoho dalších. Ve filozofii jsou široce známá jména jako Hegel, Marx, Tolstoj, Lenin a mnoho dalších.
L.N. Tolstoj věřil, že „láska je jedinou racionální činností člověka“ a varoval: „ Tato láska, v níž jediný je život, se v lidské duši projevuje jako sotva znatelný, něžný výhonek mezi podobnými hrubými výhonky plevele, různých lidských žádostí, kterým říkáme láska. Zpočátku se lidem i samotnému člověku zdá, že tento výhonek – ten, ze kterého by se měl uchýlit strom, do kterého by se ptáci uchýlili – a všechny ostatní výhonky jsou jedno a totéž. Lidé dokonce preferují nejprve klíčky plevele, které rostou rychleji a jediný klíček života se zastaví a odumře; ale ještě horší je to, co se děje ještě častěji: lidé slyšeli, že mezi těmito výhonky je jeden skutečný, vitální, zvaný láska, a místo toho, šlapou po něm, začnou pěstovat další výhonek plevele a nazývají ho láskou. Ale co je ještě horší: lidé s drsnýma rukama uchopí samotný výhonek a křičí: „Tady to je, našli jsme to, teď to víme, budeme to pěstovat. Milovat! Milovat! nejvyšší cit, tady je!“, a lidé to začnou znovu sázet, opravovat a zabavovat, drtit, aby výhonek odumřel, aniž by vykvetl, a ti stejní nebo jiní lidé říkají: to všechno je nesmysl, maličkosti, sentimentalita. Výhonek lásky, když se projevuje, je něžný a nesnáší dotek, ale je mocný pouze ve svém růstu. Všechno, co mu lidé udělají, mu situaci jen zhorší. Potřebuje jediné – aby před ním nic neskrývalo slunce rozumu, které jediné ho přivádí zpět».
Nezralá láska se podle Fromma projevovala i v militaristických záchvatech. V nedávné historii je všeobecně známá Hitlerova nezralá (sadistická) láska k národům Německa.
K pochopení podstaty lásky je podle Fromma nutné porozumět lidské přirozenosti. Významné místo v nauce o lidské přirozenosti zaujímá část o existenciálních a historických dichotomiích člověka, o dominantě humanistické spíše než autoritářské etiky.
Vladimir Sergejevič Solovjov definuje lásku jako přitažlivost jedné živé bytosti k druhé, aby se s ní spojila a vzájemně si doplnila život, a rozlišuje tři její typy:
1.Láska, která více dává, než přijímá, neboli láska sestupná - k tomuto typu lásky zahrnuje lásku rodičovskou, především lásku mateřskou k dětem. Tato láska neboli péče starších o mladšího, ochrana slabších silnými vytváří v člověku vlast a postupně se organizuje do národně-státního života.
2.Láska, která více dostává, než dává, neboli vzestupná láska - k tomuto typu lásky zahrnuje lásku dětí k rodičům, stejně jako náklonnost zvířat k jejich patronům, zvláště pak oddanost domácích zvířat člověku. U člověka se podle jeho mínění může tato láska rozšířit i na zemřelé předky a pak na obecnější a vzdálenější příčiny existence (až po univerzální prozřetelnost, jediného nebeského Otce) a je kořenem veškerého náboženského vývoje lidstva.
.Láska, která dává a přijímá stejně, nebo sexuální láska - k tomuto typu lásky zahrnuje lásku manželů k sobě navzájem, stejně jako stabilní spojení mezi rodiči u jiných druhů zvířat (ptáků, některých zvířat atd.). V člověku může tato láska dosáhnout podoby dokonalé úplnosti životní vzájemnosti a stát se tím nejvyšším symbolem ideálního vztahu mezi osobním principem a společenským celkem.
Solovjov zdůrazňuje, že v Bibli je vztah mezi Bohem (včetně osoby Krista a církve) a jeho vyvoleným lidem líčen především jako manželský svazek, z čehož vyvozuje, že ideálním počátkem společenských vztahů je podle křesťanství ne síla, ale láska.
Abychom to shrnuli, poznamenáváme, že téma lásky je staré jako svět a nekonečné, jako náš vesmír. V každém případě, ať se pojem lásky v průběhu času mění, ať se přetvářejí představy o ní, sotva kdo bude pochybovat, že jde o pozitivní pocit. Člověk potřebuje někoho milovat a cítit reciproční pocit nebo se vrátit. Jedině tak se staneme laskavějšími a tolerantnějšími.
Závěr
Láska jako nejvyšší lidský cit je součástí života každého z nás. Vždy tomu tak bylo. Starověcí filozofové nepochybovali o síle a síle lásky. Byl však představován jako druh univerzálního daru, druh kosmického citu schopného generovat dobro i zlo ve stejné míře. Láska nebyla vnímána ani tak jako fakt osobního života, ale jako univerzální kosmický proces, kterého se člověk účastní, ale nehraje rozhodující roli. Manželství mezi mužem a ženou bylo vnímáno jako kombinace dvou protikladných politik, z nichž každá plnila svou vlastní funkci, odkud pochází myšlenka nerovnosti mezi muži a ženami v milostných vztazích. Středověk se vyznačoval obecně přezíravým postojem k erotické lásce. A díla Aurelia Augustina se objevila v době, kdy je žena křesťanstvím považována za „bránu pekel“, „nádobu pokušení“ a za viníka Adamova hříchu. Láska k ženě je pro věřícího myslitele středověku hrozbou pro spásu duše, největší povinností křesťana. Láska k Bohu je proti erotické lásce ve všech jejích vztazích.
Doba renesance se stala přechodnou etapou mezi filozofií křesťanství a New Age. Toto období je charakterizováno pokusy vrátit erotické lásce její práva, utlačovaná božskou autoritou. Za hlavní smysl lásky byla považována touha uspokojit potěšení, nazývaná projevy lidské přirozenosti. Éra moderní doby, která absorbovala zkušenosti předchozích historických etap ve vývoji lidského myšlení, dala vzniknout celé galaxii filozofů, z nichž každý vyjádřil své hodnocení podstaty lásky mezi mužem a ženou. Každý z filozofických konceptů je hluboce individuální, ale všechny spojuje společná myšlenka antropocentrismu, která se stala hlavním motivem celé ideologie New Age.
Bibliografie
láska filozofická související
1.Ilyin E.P. Emoce a pocity. - Petrohrad: Petr, 2001.
2.Ivančenko G.V. Loga lásky. - M.: Smysl, 2007.
.Slobodyanik A.P. Láska, definice // Psychoterapie, sugesce, hypnóza. Kyjev: Zdorovya, 1977.
.Fromm E. Umění lásky. Duše člověka. M., 1992.
http://www.erudition.ru
Doučování
Potřebujete pomoc se studiem tématu?
Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.
Mnoho z nás, zvláště v mladém věku, přemýšlí o tom, co je to láska, proč je potřeba, co člověku dává a co bere? Existuje mnoho výroků skvělých lidí na toto téma a téměř každý obyčejný člověk si v této věci dříve nebo později udělá vlastní úsudek. V tomto článku bych chtěl definovat, co je to láska z pohledu různých věd.
Co je láska - definice z chemického hlediska
Výzkumy ukazují, že tvrzení, že lidé milují celým svým srdcem, není pravdivé. Ve skutečnosti lidé milují částí mozku. Právě v určitých částech mozku se produkují chemikálie, které při zamilovanosti vyvolávají bouři emocí.
V mozku milence se syntetizují látky jako 2-fenyletylamin (patřící do skupiny amfetaminů) a dopamin. Kromě pocitu euforie pomáhají tyto látky zvyšovat hladinu adrenalinu, hormonu, který způsobuje pocity jako bušení srdce a nával krve do obličeje – příznaky často popisované v romantických románech.
Kromě toho mozek milenců produkuje oxytocin, který výrazně ovlivňuje ženský orgasmus, a oxid dusnatý – právě tato látka je zodpovědná za mužskou erekci.
Láska z biologického hlediska
Pro zachování a rozmnožování jakéhokoli druhu zvířat (a člověka, s určitým rozsahem, lze také považovat za jeden z druhů zvířat), je zapotřebí určitá pobídka, která donutí samce a samice nejprve se pářit a poté se postarat o výsledný potomek. To je přesně ten stimul, kterým láska je. Samozřejmě, že u zvířat jsou projevy lásky mnohem primitivnější než u lidí, přesto je obraz v mnohém podobný: existuje fáze námluv, fáze fyzické lásky a fáze vzájemné péče páru o navzájem a pro děti, než vyrostou. V některých případech vypadají projevy lásky u zvířat docela lidsky – vzpomeňte si na pojem „labutí věrnost“. Existují však šokující výjimky - samice karakurta sežere samce ihned po páření.
Ať je to jak chce, naše láska je z biologického hlediska nezbytná pouze pro reprodukci lidstva.
Definice slova „láska“ od psychologů
Různé psychologické školy vykládají pojem lásky zcela odlišným způsobem. Sternberg například věřil, že láska mezi mužem a ženou může zahrnovat tři složky: intimitu (těsné spojení mezi lidmi), vášeň (sexuální přitažlivost) a odpovědnost (ochota starat se jeden o druhého). Ideální láska je taková, ve které jsou dostatečně zastoupeny všechny tři složky. Vlastně to není špatná definice.
Staří Řekové mimochodem identifikovali čtyři druhy lásky: eros, storge, agapé, mánie. Eros, jak název napovídá, je tělesná láska. Storge - láska-přátelství, vzájemná úcta k sobě navzájem. Agape – nezištná, altruistická láska. Mánie - milostné šílenství, posedlost. Kdo může pochybovat o moudrosti starých Řeků? V životě mezi našimi známými můžeme vidět příklady vztahů, které víceméně odpovídají jedné z těchto definic.
Co je láska - definice z filozofického hlediska
Možná jsme příliš zaměřeni na lásku muže a ženy? Vždyť je tu také láska dítěte k rodičům, láska občana k vlasti, láska vědce k vědě... Dejme slovo filozofům, protože filozofie není nic jiného než láska moudrosti. Jakou definici slova láska tedy může filozofie poskytnout?
Z filozofického hlediska je láska původem člověka a hybnou silou lidstva. Láska není jen intimní stránkou lidského života, je také základní charakteristikou lidské existence.
Aristoteles viděl v lásce především přínos jak pro jednotlivce a rodinu, tak pro celou společnost. A Platón považoval lásku za zvláštní božskou sílu, která může člověku pomoci překonat jeho pozemské nedokonalosti.
Podle některých filozofických škol je láska jednotou sebenegace a sebepotvrzení jednotlivce. Láska znamená, že člověk musí umět zapřít sám sebe, aby se v někom nebo něčem utvrdil.
(1
hodnocení, průměr: 4,00
z 5)
„Jediné, co je třeba udělatStojí za to položit svůj život, je to milující komunikace s lidmi."
"Milovat znamená žít životem toho, koho miluješ."
L. Tolstoj
Filozofové a básníci, umělci a romantičtí spisovatelé povýšili lásku na úroveň všemocné hybné síly, která řídí celý běh lidského vývoje. S tímto názorem samozřejmě nelze souhlasit, ale láska je bezesporu nejvýznamnějším okamžikem v životě každého jedince. Tento vznešený pocit naplňuje lidi zvláštní duchovní energií. Filosofie lásky je sférou reflexe, která umožňuje na jedné straně pochopit povahu citu lásky a na druhé straně pochopit a ocenit jeho roli a účel v životě a práci člověka.
Láska jako způsob lidské existence.
Láska jako zvláštní způsob mezilidské komunikace je základní kategorií filozofie a psychologie, odrážející sémantickou stránku lidského života. Je to ona, kdo zduchovňuje život jednotlivce, jeho ideály atd. Lásku lze považovat pouze za začátek jemné sféry čistě lidské komunikace. Má subjektivně-objektivní základ. To znamená, že subjektivní pocity lásky jsou v zásadě vždy objektivně podmíněny. Láska je subjektivní postoj člověka ke světu existence, který předpokládá touhu po štěstí. Díky lásce lidstvo existuje a neustále se zlepšuje. Tento pocit odhaluje přirozenou potřebu (touhu) každého člověka stát se lepším. Pouze v lásce se překonává mezilidské odcizení, dosahuje se duchovní jednoty, lidé přestávají prožívat hořkost samoty a pocit duchovní prázdnoty.
Lásku nelze ovládat ani racionálně vysvětlit. Všechno, co se o tom dá říct, je to, co to je, a nic víc. Není možné slovy vysvětlit mechanismus jeho vzniku a jeho četné projevy. V antické mytologii byl například považován za zvláštní kosmickou sílu schopnou dělat zázraky. Dochovala se krásná legenda o tom, jak manželka boha Osirise Isis slzami lásky vzkřísila svého zesnulého manžela.
Jakmile se láska objevila na Zemi, pevně zaujala své místo v životě lidstva. Ale postoj k ní byl vždy rozporuplný. Byla zbožštěná a prokletá. Na její počest vznikla velká malířská a hudební díla, psala se poezie, stavěly se paláce a chrámy. Kvůli lásce byli vězněni, posláni do klášterů a dokonce upáleni na hranici. A dnes je láska považována za jednu z nejtajemnějších sil, která přitahuje mnoho významů duchovního vzestupu jednotlivce, zakotveného ve filozofických a kulturních naukách. To hlavní ale spočívá v chápání lásky jako vznešeného citu směřujícího k řešení posvátných problémů lidské existence, k dosažení mezilidské jednoty, jednoty s druhým jedincem. „Tato vášnivá touha po jednotě s druhým člověkem je silnější než všechny ostatní lidské touhy,“ napsal filozof a psycholog Erich Fromm. „Toto je nejdůležitější vášeň, je to síla, která spojuje rodinu, klan, společnost, celou lidskou rasu do jediného celku. Bez lásky by lidstvo nemohlo existovat ani den." Právě láska jako vlastnost kulturně rozvinuté osobnosti nám podle Fromma umožňuje pochopit a vysvětlit podstatu lidské existence.
Láska je v lidském životě neobyčejně složitý duchovní fenomén. Proto je filozofy pečlivě a komplexně chápána. Filosofická analýza lásky je především touhou poznat lásku myšlenkou, vyvodit o tomto fenoménu co nejobecnější závěry. Věří se, že filozofie lásky je jejím racionálním chápáním jako hlavního zdroje skutečně lidské existence. Láska se ve filozofii objevuje jako počátek, podstata lidské existence: individuální i sociální. Jinými slovy, láska ve filozofii je uvažována v podobě čisté lidské existence, kdy člověk miluje celý svět, život jako takový. Není náhodou, že nejzákladnějším typem lásky, který je základem všech jejích typů, je láska k lidskému rodu (bratrská láska), která předpokládá vědomí odpovědnosti za život a zdraví druhého člověka a touhu mu pomoci.
Je známo, že filozofie se zabývá nejen intelektem, ale také emocemi, sociálním cítěním a celým spektrem duchovních projevů člověka. Z tohoto důvodu je zcela legitimní metafyzicky chápat takovou hypostázu lidských schopností, jako je láska – fenomenální sociálně-psychologický stav jedince, který vzniká v procesu rozvíjení zvláštních vazeb a vztahů mezi lidmi.
Láska byla od pradávna považována za zdroj (počátek) skutečně lidské existence, neboť právě ona předurčila smysl života každého člověka a osud celého lidstva. Vzpomeňme na slavného starověkého řeckého lékaře, filozofa Empedoklesa, který vytvořil nauku o základech existence, reprezentovaných zemí, vodou, vzduchem a ohněm, které nazval „kořeny všech věcí“. Ty podle Empedokla nejsou vzájemně redukovatelné, ale mohou se mísit a oddělovat, to znamená spontánně vstupovat do pohybu, jehož zdroji (primárními principy) jsou antipody - Láska a Nepřátelství. Když má láska přednost, všechny hmotné prvky se mísí a tvoří „kouli podobný, hrdý Spheros obklopený mírem“. Empedokles tedy na lásku nahlížel jako na kosmickou energii, která se snaží uklidnit a sjednotit vše ve vesmíru, co má tendenci se rozpadat.
Základy filozofického poznání lásky, jak se dnes mnozí domnívají, vznikly ve starověkém Řecku. A Řím úspěšně navázal na řeckou tradici chápání lásky jako čistě individuálního a sociálně-psychologického fenoménu. Bez zjednodušení tehdejší situace můžeme s klidem říci, že již ve starověku rozlišovali dva zásadně odlišné druhy lásky. Toto je láska-vášeň a platonická láska. První předpokládá smyslově-emocionální stav jedince, který je v protikladu k rozumu a sebepoznání. A proto tento typ lásky není cestou k vlastnímu blahu. Platonický typ lásky vyjadřuje smyslný ideál péče jedince o sebe v tom nejlepším slova smyslu. Taková láska povznáší osobnost, protože nepodléhá slepým vášním, je vedena myslí a podmíněna mravní výchovou.
Přes viditelné rozdíly v chápání a posuzování různých druhů lásky ve starověku zdůrazňovali zejména to, že vzniká pouze za velmi silného vnějšího působení na člověka. V Řecku se například věřilo, že Eros (bůh lásky) zasáhne člověka šípem z luku a učiní z něj vězně lásky. A co je nejdůležitější, láska není úsilím osobnosti samotné, její mysli, to znamená, že to není člověk, který dosáhne stavu zamilovanosti, ale láska sama ho uchvátí, zapálí ho vznešeným citem, silou vášně. Platón věřil, že pouze láska otevírá lidem oči k pravdě, dobru a kráse. Ve svém poznání světa člověk jakoby vstupuje do manželství s láskou a z tohoto manželství vychází nejkrásnější potomek, který se nazývá duchovno a zahrnuje filozofii, morálku, vědu a umění. Jen skrze lásku jedinec objevuje smysl svého života a stává se skutečně člověkem.
Západoevropští, ale především ruští filozofové 18.-19. století chápali a vykládali stav lásky poněkud jinak než antičtí myslitelé. Francouz Marquis de Sade (1740-1814) tak označil lásku za formu duševního šílenství. Proto, věřil, nemělo smysl se jí bránit. Naopak, musíte se bez stížností řídit jeho povahou. Přibližně po tomtéž volá i velký německý filozof I. Kant. „Někdy muži, aby se jim zalíbili,“ je si jistý filozof, „přijímají ženské slabosti a ženy někdy (i když mnohem méně často) napodobují mužské způsoby, aby vzbudily hlubokou úctu k sobě, ale to, co dělají proti přírodě, je vždy dobře uděláno." A na otázku, jak se má člověk vztahovat k lásce-vášni nebo lásce-potěšení, odpovídá I. Kant takto: to vše je nepřijatelné, neboť to neodpovídá cílům lidské přirozenosti a vede k jejímu pokřivení, ponižuje jedince .
Ruský myslitel V.V. Rozanov (1856-1919) obdivuje lásku-vášeň, ale pouze v lůně rodiny. Vychvaluje to do nebes, včetně tělesné rozkoše, kterou taková láska lidem přináší. Navíc V.V. Rozanov pohlížel na samotný akt láskyplného styku jako na přirozené a nutné splynutí duší. Ale jiný ruský filozof N.A. Berďajev vidí v pohlavním styku moment, který ničí osobnost, faktor nedostatku spirituality, protože odvádí pozornost od osoby milované osoby. Podle N.A. Berdyaev, nejen v osobním životě, ale také ve vědě, umění a společenských a politických aktivitách, je vždy místo pro upřímnou lásku. Pouze milenec má jasné ideály, projevují se ušlechtilé city, rodí se úžasné nápady, které je schopen převést do reality.
Velká pravá láska, naplňující člověka duchovní energií a laskavostí myšlenek, mu dává vnitřní sílu žít smysluplně, jednat vždy ve všem lidsky. Téma pravé lásky a mravního ideálu prostupuje dílem velkého ruského spisovatele a myslitele Lva Tolstého. Jeho kázání o „univerzální lásce“ nalezlo pochopení u různých skupin populace. Jednou rozumně poznamenal: „Tak jako lidské tělo potřebuje jídlo a bez něj trpí, tak lidská duše vyžaduje lásku a trpí bez ní. V této myšlence pokračoval filozof D.A. Andrejev (1906-1959), vášnivě přesvědčující, že lidská láska, stejně jako kreativita, není výlučným darem, který zná jen pár vyvolených: „Propast lásky, nevyčerpatelné prameny kreativity vře za prahem vědomí každého z nás .“
Od pradávna lidé přemýšleli o tom, co je láska, hádali se, ptali se jeden druhého a odpovídali, znovu se ptali. Proč je pro člověka tak těžké žít bez lásky? Ruský filozof I.A. Ilyin (1882-1954) v tomto ohledu poznamenal, že „hlavní věcí v životě je láska a že prostřednictvím lásky se buduje společný život na zemi, neboť z lásky se zrodí víra a celá kultura ducha“. Tato okolnost ve skutečnosti naznačuje, že láska je silným spojovacím článkem ve vztazích lidí a zejména v jejich duchovní komunikaci. Různé filozofie, stejně jako náboženství, se snaží pochopit a využít jedinečnou schopnost člověka milovat. Musíme však přiznat, že i dnes představuje nedostatečně smysluplnou oblast lidské existence. O lásce bylo skutečně řečeno a napsáno tolik, že se mnohým zdá filozofická a psychologická analýza zbytečná. Ale přesto se jedná o natolik fenomenální oblast ve vztazích a komunikaci lidí, při utváření jejich osudů, že se nám její komplexní filozofická úvaha zdá nezbytná. To, mimochodem, dnes uznává každý: učitelé a psychologové, vědci a filozofové, sociologové i politici, lékaři i spisovatelé. Když se však podíváme do učebnic humanitních věd, uvidíme, že se v nich s těmito problémy prakticky nepočítá, a pokud se o nich uvažuje, pak v nejobecnější deklarativní podobě. V učebnicích psychologie, v kapitolách věnovaných citům a emocím je tedy láska zmíněna jen letmo a v mnoha učebnicích filozofie se tohoto tématu vůbec nedotýká. Mezitím se v dějinách filozofického myšlení nenašel jediný původní autor, který by se alespoň nějak vyhnul úvahám o tomto úžasném a velmi složitém duchovním fenoménu. A připustíme-li, že téma člověka je skutečně vůdčím tématem ve všech světových filozofických systémech, pak lze za nejdůležitější a rozhodující považovat problém lidské lásky ve svém zvláštním duchovním objemu a barvě. Úzce souvisí s filozofií, vědou, uměním, morálkou a náboženstvím. Vždyť jedině v lásce a skrze lásku člověk pochopí sám sebe, svůj potenciál i svět, ve kterém žije.
Láska, která je spontánním (lat. spontaneus - spontánní) pocitem hlubokého, intimního prožitku, sympatií jedince k někomu nebo něčemu, uvolňuje obrovské vnitřní síly lidské přirozenosti. Mnohými je uznáván jako nesmírně důležitý faktor, který utváří lidskou osobnost, určuje její osud, odměňuje tělesným i duchovním potěšením, vášní, které nespadají pod žádné obvyklé individuální a společenské normy a morální stereotypy. Jde o zcela neobvyklé vjemy v lidském životě, kde není místo pro žádné výpočty, přísná pravidla a předpisy. Láska se vždy a všude vyznačuje imanentním, emocionálně vznešeným sebetvořením. Ano, jeho první známky – obdiv, úcta, milosrdenství – mluví za vše. Toto je pravděpodobně nejvíce altruistický stav mysli. Nesmíme ale ztratit ze zřetele jinou stránku lásky, která formuje osobnost. Tím, že milenec dává vše, co může být dán milované osobě, usiluje o to, aby dostal odpověď a zaslouží si lásku pro sebe.
Láska představuje maximální hodnotu pro celý lidský rod jako imanentní (vnitřní) mravní generátor radosti a potěšení, zdroj štěstí. Mnoho popisů milostných citů poukazuje na zvláštní schopnost člověka mentálně „splynout“ s druhým. „Skutečnou podstatou lásky,“ poznamenává G. Hegel, „je zříci se vědomí sebe sama, zapomenout na sebe v jiném a v tomtéž zmizení a zapomnění však poprvé nalézt sám sebe a vlastnit se.“
G. Hegel v podstatě hovoří o myšlence „splynutí“ duší, kdy duše milujícího žije a rozpouští se v duši milovaného a zároveň nachází sama sebe. Zde se možná skrývá podstatný základ lásky. Ve stavu skutečné duchovní jednoty je skutečně něco tajemného, ba mystického. Filosofie tuto sféru existence objevuje a přísně racionálně ji popisuje. Jeho kvalitativní stránkou je porozumění nikoli faktu samotnému, ale znalostem či názorům na něj. Proto je láska filozoficky studována jako fenomén iracionálního poznání, je zvažována její role při realizaci tvůrčí činnosti subjektu i její hodnotový význam.
