Староверската етноконфесионална общност в Беларус през 17-18 век. Как живеят потомците на староверците, дошли от Русия преди три века в Беларус.

Древното православие на беларуските земи - 1
Дата на: 06/05/2017
Предмет:Православни староверци на Бяла Рус

До 1991 г. беларуската историография, позиционираща се като оригинална школа от второто десетилетие на 19 век, съсредоточена предимно върху дефинирането на концепцията и представянето на белорусостта, не се интересуваше от руснаци феномен на староверците.

Днес "Православни староверци"предлага на вашето просветено внимание един много интересен, по наше мнение, труд на полския староверски изследовател д-р. Стефан Пастушевски.

В този материал авторът се опита да се противопостави на „суровите“ формулировки и да покаже достоверни факти, неизвестни дори на беларуските историци. В крайна сметка съдбата на беларуските земи е тясно преплетена със съдбата на Полша.

Съвременната беларуска историография, представяща събития преди февруари 1917 г. (Февруарската революция), а понякога и преди януари 1919 г. (раждането на Беларуската съветска република), пише много внимателно и в съответствие с истината за беларуските земи. Тази географско-етническа, а не политико-историческа категория практически се припокрива с югоизточната част на Великото литовско княжество, чиито източни и североизточни граници Русия пресича едва през 1772 г. по време на Първото разделяне на Полско-Литовската общност.
Тези граници в по-голямата си част съвпадат с настоящите граници на Република Беларус на север и изток, ако не се вземат предвид Себежско-Невелските земи, част от Смоленските земи и части от Мстиславските земи, които в момента принадлежат на Русия. Подобна е ситуацията и на южната граница, въпреки че там може да се говори за някакъв вид „размяна“ на земя с Украйна, а исторически и с Кралство Полша; югозападното Полесие беше „дадено“ на Украйна (Кралство Полша), а югоизточното Полесие беше „отнето“. Днешната западна граница на Република Беларус е по-модерен въпрос, следствие от Втората световна война.

Един полски историк, следейки развитието на събитията от Полско-Литовската общност на двете нации, в този регион, също има моралното право да пише за беларуските земи, въпреки че неговата гледна точка е различна: тези земи са били част от полските - Литовската общност, постепенно ги губи, първо през 1772-1795 г., след това през 1939 г.

Концепцията за Беларус в този контекст е напълно аисторична. Обикновено се отнася до „малкия“ прототип на държавата под формата на Съветската република от 1 януари 1919 г., „големия“ прототип на държавата от 17 септември 1939 г. и независимата Република Беларус от 19 септември 1991 г. .
Тези беларуски земи грубо се припокриват, макар и в някаква съкратена форма, с настоящата територия на републиката. Не е изненадващо, че Големият исторически атлас на Беларус (T. I-2008, T. II-2013), който няма равен по педантичност и методология за представяне на случващото се, показва съвременните очертания на границите на повечето карти. От една страна, това потвърждава гледната точка за стабилността на исторически разделени територии, от друга страна, за силата на културата на Полско-Литовската общност, която успя да остави завинаги своя отпечатък, да раздели това, което е Централна Европа от това, което е Източна Европа.

Съдбата на старото православие в беларуските земи не е достатъчно проучена. Има различни причини за това, сред които различни промени и тайни от историята на тези земи, противоречивото, а от политическа и религиозна страна дори враждебно, влиянието на две култури: полската и руската, а през 1918-1939 г. разделянето на неделима, макар и принадлежаща небеларуска държава (в началото Полско-Литовската общност, след това Русия) на беларуските земи между двете държави.
До втория повратен момент изследователите разглеждат историята на древното православие отделно, в зависимост от политическата принадлежност на отделните територии. До 1991 г. беларуската историография, позиционираща се като оригинална школа от второто десетилетие на 19 век, съсредоточена предимно върху дефинирането на концепцията и представянето на белорусостта, изобщо не се интересуваше от руския феномен на етноконфесионализма. Едва през последните години той намери стабилно място не само в историята на културата и духовността на жителите на беларуските земи, но и място в пропагандата на държавата.

Сборникът Беларус, факти (2000), издаден по инициатива на Министерството на външните работи, за разлика от подобни публикации в страни с приблизително еднакъв брой староправославни като Литва, Латвия, Естония, сборникът посвещава цял раздел на това религия. Той дава информация не само за увеличаването на общностите от 23 през 1991 г. на 36 през 1998 г., но и за появата в тях на „светско течение на живота и мирогледа, както и за изглаждане на религиозния фанатизъм и нетолерантност, културни и ежедневна изолация." Тази информация съдържа както стереотип за възприемане на староверците през призмата на други вярващи и особено атеисти около тях, така и желание, излизащо от комплекси, да се демонстрира динамичното развитие на Беларус във всички сфери на живота и, разбира се, до наскоро религия с малка стойност. Тази формулировка е много „груба“, но е добре, че изобщо съществува като такава, тъй като форсираната пропаганда в инфлационните държави, насочена към европеизация, много се опитва да подмине с мълчание тази свръхруска религия.

Три посоки на миграция на староверците.

Насърчаването на старото православие в беларуските земи става в три посоки.

Първоводени от земите на Новгород и Псков, а процесът на миграция се усилва от преследванията, които активно се извършват от новгородските митрополити: Питирим и Корнилий. Територията на това селище е близо до Инфлянт и Северна Аукщайтия-Браславщина.

Второпосоката вървеше от Москва през Смоленск - регионите Витебск и Могилев бяха населени. Причините за това, освен религиозните гонения, са от икономическо естество (високи данъци, експлоатация на руските селяни и, разбира се, глад).

третоТази посока, която произхожда от Москва, през украинския хетманат доведе конкретно до Стародуб (Стародубщина). Това беше умишленото изграждане на център за свещеници-бегълци в източното Полесие. Резултатът е раждането на групата Стародуб-Ветковски, която се превръща в люлка на свещеническата йерархия.
Тази трипосочност на беларуските староверци се забелязва и до днес в някои традиции, които са свързани с регионите на традиционно пребиваване.

Браславско
Първите старообрядчески селища в беларуските земи, които са били част от Великото литовско княжество, се появяват на границата с Инфлянти и по-специално на границата с Браславска област. Миграцията към тези територии от областите Псков и Новгород започва в края на 17 век. Импулсът за това в по-голяма степен беше екзекуцията на основателя на Федосеевското съгласие Феодосий Василиевич Урусов (1600-1711) и ликвидацията на общността в Ряпин. В момента, когато федосеевците се върнаха в полските граници (полските граници), които безразсъдно напуснаха през 1710 г., оставяйки Невелевщина (по това време полска) на Естония, вече окупирана от руснаците. През 1693 г. е основана общност в Друя, през 1706 г. в Кирилин, през 1745 г. в Кубличи. Статистиката показва 4 408 федосеевци в района на Дисна в средата на 19 век, което представлява 3,3 процента от общо 133 498 души в района (процентът на староправославните руснаци в историческите територии на бившето Велико литовско княжество е 4 процента в това време).

Могилевска област и Витебска област
Староверците започват активно да се заселват в североизточните беларуски земи още през седемдесетте години на 17 век. Това бяха главно Могильовско, Витебско и Минско воеводства. Повечето от тях идват от района на Смоленск, особено след големия провал на реколтата от 1732 г. и следващите години. Те основават общности както на кралски земи, така и на магнатски и дворянски земи. Р.И. Перекрестов изброява 38 земевладелци, които са получили пристигащите, и това са, между другото: Сапехови, Язвици, Красински, Ждановски, Лазвеновичи, Станкевичи, Пацови, Тихоновски, Чарториски, Палеви, Кляшторски, Огински, Домбровски, Вишневецки, Калински, Шишкови, Светицки , Жабов, Любески.
В Сенненски окръг във Витебско воеводство (по-късно Могильовска губерния) староверците се заселват сред непроходими гори и блата, като обикновено наричат ​​своите общности на името на основателя. Повечето от тях са били в Островска волост (Острово), Мошканская (Мошкани), Лукомлская (Лукомл), Лотиголицкая (Лотиголичи), Лисиченска (Лисичино) и Бобрская (Бобр). В село Плиси, Островская волост, в началото на ХХ век живеят повече от 200 от тях. Те не влизат в отношения с беларусите, евреите просто са игнорирани. Те бяха много икономични, занимаваха се със земеделие, зеленчукопроизводство, пчеларство и най-вече отглеждаха лен, който се доставяше във Витебск.
През 1735 и 1764 г. свещеници, които избягаха от Ветка от преследвачите си, така нареченото изгонване, се заселиха във Витебск и околностите, както и в Полоцк и Лепел. Те също се озоваха в гореизброените населени места. В околностите на Минск, след като бяха изгонени от Ветка, те се заселиха в горите на Бобруйск, Борисов и Березински райони, главно в блатистите разклонения на реките Днепър и Березина.

С течение на времето федосеевците и филиповците, търсещи отделяне от антихристиянския свят, се присъединиха към тях, основавайки Капустино и две села в селището Бобруйск - Турки и Салотин. Филиповците се заселили в Салотин. Традициите на староверците са все още живи в селата: Грозни, Барановичи, Богушевка. В района на Борисов федосеевците се заселват в селата Будица и Бабарики.
Староверците първо наемат земята, но постепенно я купуват в собственост. Построиха молитвени домове. Но те не създадоха център на изповед в този регион, оставайки, от една страна, под влиянието на Инфлянтско-Литовския център (беспоповци), а от друга страна, на центъра Стародуб-Ветковски (свещеници). От средата на 19 век Москва се превръща в център на тежестта. И до днес потомците на тези заселници живеят в тези региони, като се опитват да избегнат близки контакти с властите и до голяма степен култивират ендогамията.

Беларуските старообрядци, поради близостта на руските земи, главно от Смоленска област, редовно бяха призовавани да се върнат в империята. Призивите се усещат особено в манифести по време на управлението на Анна Йоановна 1732-1734 г. и Елизавета Петровна през 1755 г. При тях идваха както писателите, които ги разпространяваха, така и специално обучени вербовчици. През 1756 г. староверецът Гаврила Иванов от Витебск, обръщайки се към други бежанци от Русия, използвайки пълномощното на Михаил Михайлов от Стародуб, се съгласява да се завърне с условието за установяване в общност, свобода на религията и включване в категорията на държавата селяни при плащане на двойна данъчна заплата. Тези очаквания не се оправдаха и реемиграцията от Беларус в Русия започна след указа на Екатерина II през 1762 г. Това засегна най-вече свещениците, тъй като те бяха по-склонни да контактуват с властите.

Впоследствие, след разделянето на Полско-Литовската Жечпосполита, в Беларус се формират определени части от заселването на свещеници и несвещеници. Поповците са живели в областите Гомел, Речица, Чериковски и Орша, а Беспоповците са живели в Рогачевски, Могилевски, Бобруйск, Лепелски, Сененски, Полоцк, Ревелски и разбира се в Браславска област.
Първото руско преброяване през 1897 г. показва 83 022 староверци във Витебска губерния, което представлява 9,1% от православното население, 15 860 в Минска губерния (1%), 23 349 в Могилевска губерния (1,6%), 504 в Гродненска губерния (0,05 процента).

Стародубско-Ветковски център на древното православие.
По време на Полско-Литовската общност имаше два центъра на старото православие: Беспоповско-Федосеевски в Инфляни и северозападна Литва и Поповско-Ветковски в източното Полесие, тясно свързано с украинския Стародуб. Численото съотношение между тях е две трети към една трета, въпреки че някои изследователи казват между 60 и 40 процента.
Значението на Ветковско-Стародубския център на древното православие възниква поради непосредствената му близост до руските земи и факта на интензивен религиозен живот, изразен в по-голямата част от християнския свят, древната православна литургия със свещеник и пълен ежедневен кръг , който се отслужваше на предниконовски антиминс и пълно житие. Значителна роля играе монашеският живот, дълбоко вкоренен в староруското монашество. Имаше работилници за преписване на книги, печатници и работилници за иконопис. Имаше големи книгохранилища, върху които работеха училища.

От една страна, емигранти и поклонници се присъединиха към центъра Ветково-Сародуб, а от друга, представители на този център и неговите произведения се разпространиха в целия свят на руското православие. Именно на базата на Ветка се появи център за пренаписване на книги. Можем да говорим с увереност за влиянието на иконописната школа във Ветка върху древните и новите православни изографи (иконописци) от 17-20 век на териториите на днешните Беларус, Литва, Латвия, Естония и Русия.
Центърът поддържа тесни контакти с Русия, Украйна, Буковина, Молдова, Бесарабия и България, където също се появява мрежа от старообрядчески свещенически общности. Казаците, главно донски, кубански и черкезки, изиграха специална роля в появата на тази мрежа. След Булавинското въстание некрасовците, които през Кубан и Крим достигат до самата турска Анатолия, но най-често се заселват в Добруджа.

Именно от Ветка израства Рогожското гробище в Москва, по-късно заедно с Белокринитската йерархия.
Центърът Стародубско-Ветковски, който процъфтява през 17-19 век, по-късно започва да се населява от непоповци, силно преследвани поради техния фанатизъм. Имаше догматични спорове с беспоповците, но те така и не успяха да доминират.
Цялостните изследвания на Центъра Стародуб-Ветковски започват през 1971 г. в СССР на границата на областите Гомел, Брянск и Чернигов, като обхващат все по-широка област на изследване - територии в Дон, Малка Русия, Поволжието, Урал , заедно с Перм, Московска област и Молдова. Изследванията на територията на Беларус през 1976 г. позволиха да се съберат в Отдела за редки книги и ръкописи на Научната библиотека на Московския държавен университет (ORK NB MSU) 349 ръкописа и 313 ранни печатни издания, както и книги с изповеди, събрани в колекцията Ветково-Стародуб Това е най-широкият и пълен източник на знания за сегмента на древното православие. В молдовско-украинската колекция има 24 предмета, а в московската - 159. Всичко това показва старообрядческите традиции от края на 17 век до наши дни.

Основният център на избягалите свещеници на разколниците след Великия московски събор през 1667 г. е Стародубье (името от град Стародуб) в земите на Новгород Северски, а именно по-късно областите: Стародубски, Новозибковски и Суражски, по-късно Черниговска губерния, тогава принадлежаща към Малка Русия (териториална единица: Стародубски. Полкът в рамките на Хетманството е сформиран по време на въстанието от 1648-1654 г.). Днес това е територията на Брянска област на Руската федерация. Този регион, който днес граничи с Полша и Литва, се характеризира с голям брой реки, блата и непроходими гори, така че е идеално място за укриване на бегълци от различни ивици. Политическите съдби на региона са много различни - ярки, променливи, включително времето, когато е част от Полско-Литовската общност, по-специално част от Великото литовско херцогство (Чернигово-Северските земи като част от Смоленското воеводство). Като част от Андрусовското примирие от 1667 г. Стародубье е включено в Московската държава като вид казашка автономия, организирана по модела на териториален военен лагер.

До 1709 г. Стародубският и Черниговският полкове запазват автономия по отношение на московските власти, формирани по време на Полско-Литовската общност на правата на Зборовския договор от 1649 г. На същата основа местните земевладелци доброволно позволиха на разколниците и другите бегълци да се заселят в техните земи, независимо от отношението на московските власти към тях. До началото на 18 век всички земи на Украйна (Малка Русия), които станаха част от Русия, бяха поразително различни от останалата част от държавата, поддържайки религиозна толерантност и обичайния тип селище под формата на селище. Това благоприятства по-нататъшната миграция на староверците към тези територии, по-специално от север на юг. Притегателен магнит беше близостта на Жечпосполита, която още в онези дни се славеше със своята толерантност.
Въпреки че в историографията е общоприето, че годината 1669 или 1676-1677 започва да се установява за староверците в Starodubye, N.M. Николски твърди, че староверските търговци от Москва и Коломна са основали редица селища там много по-рано. Това е възможно, като се имат предвид датите на първите преселения на староверците в Инфляни (1659 г.). Староверските миграции в двете посоки: северозападна и югозападна започнаха почти едновременно. Близката Полско-Литовска общност, както северна, така и южна, беше много привлекателна. Беше хубаво, спокойно и свободно.

Московският свещеник Косма, който не прие правилата на събора от 1667 г. (староверците попадат под Кодекса от 1649 г., обричайки на смърт хората, които се противопоставят на вярата и Църквата), се появява в Стародубие заедно с двадесет свои съмишленици хората. Началникът на Стародубския полк полковник Габриел Иванов нарежда на атаман Ломака да ги настани в град Понуровка. Още през 1669 г. над река Ревна започва изграждането на манастири, а на север от нея има селища: Синьо кладенец, Бял кладенец, Замишево и Шеломи. Новината за староверското убежище се разпространи много бързо. Скоро свещеник Стефан пристигна от Померания Белев със сина си Дмитрий. Основава селището Митковка. И двамата свещеници извършваха всички ритуали с изключение на Литургията, тъй като там нямаше църкви с олтар. До 1714 г. староверците основават 17 селища на територията на два полка.
Засилването на преследванията започва през 1682 г., след смъртта на цар Фьодор Алексеевич Романов (1676 - 1682) и придобиването на власт от регента (1682-1689) София Алексеевна Романова. Регентът нарежда на Черниговския епископ и полковник Семьон Самойлович да депортират старообрядците в предишните им места на пребиваване и да ги принудят да приемат православието. Гореспоменатите много щателно депортираха „московчани от проклетата капитоновска вяра“ от Понуровка и в същото време издадоха писмено разрешение за основаване на селища: Демянка, Еленка, Шеломи. Първите две се намираха недалеч от Понуровка, която беше изселена.

Всъщност регентът е първият, който започва да събира разколниците. Това беше продължено от Петър I, а след това от Екатерина II. Петър I, за да обогати държавната хазна, нареди преброяване на стародубските и черниговските схизматици. Преброяването е извършено през 1715-1718 г., включително и имуществото им.
Стародубските и черниговските схизматици решиха интензивно да се преместят в Полско-Литовската общност.

„Историята на заселването на Стародубие през периода 17-18 век се състои от много променливи ситуации, произтичащи от условията на правото на Руската империя, което впоследствие повлия на отношенията на староверците с местните земевладелци и населението. Тези отношения или се усложниха, или се подобриха; натискът върху старообрядците се увеличи и след това отслабна. Периодично възникват спорове за парцели земя между заселниците и местното население. Появяват се външни проблеми: отношения между споразумения, догматични спорове, отношение към официалната църква и др.
Заселването на старообрядческите селища на Стародубие се осъществи с помощта на два миграционни потока. Първият поток са хора директно от Велика Русия. Вторият поток е транзит през Полско-Литовската общност, който се състоя след 1715 г. (указът на Петър за регистрация на схизматиците през 1714 г.) и беше много надежден, тъй като старообрядците, движещи се от територията на съседна държава, получиха статут жители, регистрирани в селището (жителите на описаните селища) за разлика от статута на избягали разколници. Само хора извън полската граница, които са решили да се заселят в населени места, могат да получат този статут. Те получиха данъчни облекчения и право на свободна търговия извън границите на Малка Русия. От 1718 г. върху тях не е наложен двоен данък и не са задължени, както в Централна Русия, да носят специално изрязани дрехи.

В следващия период, започвайки от 1699 г., реемиграцията на староверците от Полско-Литовската общност от воеводствата Могильов (40 семейства), Витебск (27 семейства), Минск (5), Гродно (4), Варшава , започнало, предизвикано от умерено полезен указ на цар Петър (1) и от други места (12 семейства). Можем да идентифицираме 3 вълни на тази миграция към Стародубье: 22 семейства през 1707-1710 г., 11 семейства през 1713-1715 г., 26 семейства през 1719-1722 г. Те са изпратени главно в Държавната волост, създадена за тази цел, в която от 1715 г. са основани 16 селища. Преброяването на разколниците показва 830 семейства, сред които 214, завърнали се от Полско-Литовската общност.
Те са живели в Полско-Литовската общност до завръщането си в 38 имения на земевладелци, както и в кралски земи.

Беше разработена своеобразна стратегия за маршрута от Централна Русия през Полша до Малка Русия, която по това време включваше Стародубие, присъединено към Московската държава на правата на Андрушевския мир през 1667 г. Използван е до края на 18 век. В един от документите на Киевската губернска канцелария има запис от 1765 г., който показва механизма на тази стратегия: „Вземат паспорти само за да покажат, че не са бегълци. (...) Преминавайки границата на едно място, на обратния път преминават на друго място, взимат си паспорти и живеят на едно или друго място, където си искат.“
Подобна ситуация се случи и на границата с Турция: там също хората смениха фамилните си имена при преминаване на границата.

Разследването и съдът срещу Емелян Иванович Пугачов (1742-1775), водач на въстанието на донските казаци през 1773 г. - можете да забележите съвета, който староверците дават на бунтовника: „няма нищо по-добро от това да отидете в Полша , а оттам до граничния пункт, където е по-добре да се представиш за роден, да вземеш посока към което и да е населено място и да се заселиш там, да доведеш жена си, макар и нелегално, при себе си и тогава да живееш спокойно.

Както можете да видите, старообрядците много умело използваха правните и политически механизми от онова време, за да оцелеят, и използваха различни начини за адаптиране към променящите се, неудобни за тях ситуации. На първия етап в Стародубие се появиха повече от тридесет старообрядчески селища, имигранти от централните руски провинции. В самото начало заселването на старообрядците в стародубските гори става чрез свободно заселване на незаети територии, веднага след като бъде получено съгласието на съседите. Стародубският и Черниговският полкове, които имаха доста значителна политическа и административна автономия, използваха свой собствен специален тип демокрация. Земевладелците се интересуваха от нови заселници." За да се увеличи броят на новите заселници, новодошлите бяха освободени от данъци и други задължения за 1-5 години - идеални колонизатори - трезви, трудолюбиви, спокойни.
Новото селище е основано от осадците, упражняващи не само административна, но и съдебна власт за останалите новодошли. В допълнение към пристигналите, така наречените подседки живееха в населените места и бяха освободени от задължения.

С течение на времето староверците стават зависими от казашките старейшини, превръщайки се в наематели.
През 1720-1722 г. започва друга миграция от Стародубие към Ветка на наскоро пристигналите от Полско-Литовската общност. Причината за това беше дейността на новоправославния мисионер йеромонах Йосиф Решилов, който пристигна в Стародубие, за да изкорени разкола; той беше подкрепен от властите. Напуснаха 584 души, които във Ветка се сляха с потока от дяконовци от Керженец, където на свой ред архиепископ Питирим от Нижни Новгород (1655-1738) изкорени разкола.
След 1775 г., недалеч от Злинка, силна група федосеевци пристига от Гудзишеки в Литва, които решават този тип общностен живот по свой начин. Причината беше изчерпването на местните земеделски възможности. Федул Дмитриевич стана Осадчим. Построен е молитвен дом в името на Покрова на Богородица.
Стародубският център на староверците, въпреки че временно отслабва в сравнение със съседа си, полската Ветка (1685-1764), но след 1764 г., благодарение на интелигентността и издръжливостта на своите староверци, той отново започва да процъфтява, получавайки много активи от ликвидираната Ветка (две изгонвания през 1735 и 1764 г.). До края на 18 век в Сародубие има три градски манастира, основният сред които е манастирът в името на Покрова на Божията майка, един женски - Казанската икона на Божията майка, 17 църкви, 16 обществени параклиса и много частни молитвени домове и отшелнически килии.

През 1860 г. в района на Чернигов има 46 000 старообрядци, 69 едноверци и 846 старообрядци-неофити на официалното православие. В.Г. Карцев (1904-1977) установява, че през 1862 г. 12 процента от населението на Черниговска губерния са староправославни, което поставя тази провинция сред най-населените.
През 1899 г. в Стародубье, Черниговска губерния, е извършено подробно преброяване на староверците. В три стародубски района е записано: Стародуб - 93 души, Лужки - 5731, Еленка - 1832, Воронок - 3226. Новомлинка - 818, Суражски район: Клинци - 5893, Ардон - 700, Святск - 3585, Новозибковски район: Новозибковск - 7609 , Климово - 5715, Митковка - 3790, Злинка - 6290, Шеломи - 2859, Чуровичи - 3255, Тимошкин Перевоз - 1215.

Източно Полесие (Ветка)
Клонът, макар и за известно време, играеше необичайно важна роля за свещеническите староверци. В продължение на почти сто години това е центърът, който формира правилата на култа към свещениците, както и почти религиозните обичаи и организацията на църковния живот. В тази децентрализирана Църква властта се основаваше на авторитета както на духовенството, така и на миряните, тясно свързани с религиозния живот.
Ветка, първо като селище, а след това като област, израства от съседното Стародубье. На 30 април 1685 г. собственикът на Халча, мозирският старейшина, граф Карол Казимир Халецки (починал през 1696 г.), гръцки католик, подарява на схизматиците остров на река Сож (с течение на времето той е свързан със сушата под формата на полуостров), сравнително близо до имението му. Халч е част от Речицкия повет на Минско воеводство.

Заминаването на староверците от Стародубие не беше в интерес на казашкия старшина, който управляваше тези земи от името на царя. Земята изискваше господарски ръце. За да забави това, Стародубският полковник Семьон Самойлович в средата на 1684 г. нареди блокирането на границата с Полша и строго наказа онези, които бяха заловени при опит да я пресекат. Това предизвика протест от страна на граф Карол Казимеж Халецки, който в специално писмо обърна внимание на полковника върху факта, че монарсите на двете съседни държави никога не са забранявали да се пресича границата и да се заселват там, където им е по-удобно. Той го помоли да поддържа добросъседски отношения и обеща благодарност под формата на чистокръвни кученца за това, че са позволили на староверците да преминават границата свободно. Това писмо по никакъв начин не промени позицията и отношението на С. Самойлович към онези, които помогнаха на староверците да преминат нелегално границата. Всичко това допълнително увеличи потока от хора, които се придвижват към Ветка.

През този период Пашка Федоров, Козма и Микитка Шелковникови се преместват във Ветка от Стародубье и като заселници играят важна роля в развитието на Ветка. За основаване се смята 1685 г. Повечето от староверците пристигат, когато Русия започва да използва репресивния указ на регента (1683-1689) София Алексеевна (1657-1704), известен като Софийските правила. Тогава с бързи темпове в радиус от 20-30 км са основани 14 селища: Косицкое, Дубов лог, Попсуевка, Марьино, Милич, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Городня, Нивки, Грабовка, Тарасовка и Спасовка. Всички тези селища, наречени селища или обсади, получиха общото име на района на Ветка, наброявайки общо 30 хиляди староверци. След това се появиха още 4 села: Вилевская, Демянки, Побуж, Крупеевка, Копрянка, Еремеево, Лукянова, Новые Чуровичи, Леонтьево, Борба и Осади, които получиха имена от местата на бежанците: жители на Москва, жители на Новгород, Донская и Нововиежих от различен ранг . Повечето от имигрантите във Ветковския край са от Централна и Северна Русия.

Първите пристигнали от Москва свещеници Козма и Стефан не се занимават с организационни въпроси. Едва техният последовател Йоасаф започва процеса на укрепване на Ветка като център на жреците. Първоначално той живее в селището Вилевская, на 21 километра от Ветка. След смъртта на свещеник Стефан се премества на остров Ветково, където започва да строи църква и успява да я довърши, но не я осветява, защото... умира през 1695 г. Той е и основател на манастира.

Освещаването на първата староверска църква е извършено от свещеник Федосий през есента на 1695 г. Той доставя древен антимис, преносим олтар с мощи и богослужебна покривка, осветени някога от епископа и донесени от старицата Мелания от доверените лица на благородницата Теодосия Прокопиевна Мурозова (1632-1675). В Калуга е закупен иконостас от 16 век. Църквата е кръстена на името на Покрова Богородичен. Чинът по освещаването бе извършен от отците: Теодосий, Александър и Григорий. Предишният ветковски свещеник Йоасаф е въздигнат в лика на светците, а мощите му са положени в храма. Свещеник Теодосий отслужи първата литургия във Ветка в единствената църква на Беглопоповци.
Значение на Ветка придават и манастирите, основани от свещеник Йоасаф: мъжки и женски в името на Покрова на Богородица, както и много важното миро в тайнствения живот, което е донесено от свещеник Теодосий, въпреки че някои Староверците се съмняваха в важността му, тъй като само епископът можеше да освети маслото.

Ветковски съгласие.
Тогава се формира Ветковското съгласие, едно от двете основни направления на свещениците, до малко по-късното Дяконовско съгласие от Кержец. Първият беше по-непреклонен от втория. Новото православие тълкува това като ерес от първо ниво и във връзка с това задължава хората да се кръщават. С течение на времето никонианството е пренесено в ерес от второ ниво, прието чрез многократно омазняване. Ветковците също почитат новоправославните икони и позволяват обща трапеза и баня с друговерци. Изповедниците назначаваха свои заместници от миряните, получаваха разрешение да разглеждат кандидати, желаещи да се присъединят към общността, а също така можеха да кръщават или изповядват умиращите, чиито грехове, записани на хартия, след това се изпращаха на свещеника като единствен който може да им прости.
Те предоставиха резервни дарове за избраните презвитери и презвитери, за да дадат причастието не само на себе си, но и на други събратя по вяра.
Доктрината за съгласието на Ветковски беше смекчена в полемика с други съгласия, особено с Дяконовски от центъра на Поволжието, близо до реките Кирженец и Ужал близо до Нижни Новгород.
На Керженския събор от 1708 г. дякон Тимофей Матвеевич Лисенин, участвайки в общи свещенически дебати за допустимата форма на кръста, прие латинския и никоновия четириъгълник и двойното завъртане на кадилницата на кръста като истински и животворни кръстове . Това се противопостави на събора на ветковците, водени от стареца Федосий.
Тази полемика е продължена на Ветковския събор през 1709 г. с представители на дяконовците: свещеник Дмитрий и дякон Александър. След смъртта на стареца Федосий през 1711 г. диспутът се води от новия игумен на манастира в името на Покрова на Богородица - Йов. Спорът стана много разгорещен, когато по заповед на Петър през 1720 г. основателят на дяконското съгласие дякон Александър (1674-1720) беше екзекутиран и онези, които изповядваха това съгласие, начело с Лисенин, се скриха от своите преследвачи не просто навсякъде, а но във Ветка.

Най-ревностният противник на ветковците се оказа свещеникът дякон Патрик, който се засели във Вилевска слобода. През 1727 г. с пан Халецки и Красински отива на богословски диспут с ветковците пред тяхната катедрала. Това беше своеобразно продължение на съборите от 1709 и 1710 г.
Ветковците по време на гореспоменатия събор, както и в по-късни книги, за пореден път се убедиха, че осмолъчният кръст е единственият верен и животворен, а не латинският четирилъчен кръст, който, въпреки че дяконистите не използваха, защитаваха като равни. Те споменаха факта, че по едно време папският представител Антоний, който носеше пред себе си четириконечен кръст, не беше допуснат в Москва.
За друга ерес на дяконовците се смяташе двукратното замахване на кадилницата на кръста, вместо трикратно замахване на кадилницата. Те видяха това като арианска ерес, т.е. отричане на Светата Троица. Въз основа на тази аналогия дяконовите започват да се наричат ​​новокаделници. Те също замениха трикратното шествие на празника Възкресение Господне според слънцето с кратко шествие срещу слънцето (срещу солената вода). Това, според ветковците, е нарушение на догмите на Църквата, инфекция на никонианството.
В резултат на това Ветковският съвет от 1727 г. забранява на дяконовите да проповядват своите идеи и им забранява да се установят във Ветка. На практика тази забрана не се прилага, тъй като решението за заселване се взема от собствениците на земя и те не се интересуват в какво вярват разколниците, стига да работят добре и да са послушни. Земевладелците дори се подиграваха на догматичните спорове, които се водеха, без да разбират същността им. Възприемането на старообрядческата вяра от полската и литовската шляхта беше много повърхностно.
Основните покровители на староверците са: Михал Казимир - мозирски глава от 1709 г., Казимир - комендант (маршал) Речицки от 1765 г., Ян - речицки ловец от 1770 г.

През двадесетте и началото на тридесетте години на 18 век Ветка престава да бъде единствената концентрация на свещеници в Полско-Литовската общност. Недалеч от Сомсем, в земите на княз Михал Фредерик Чарториски (1696-1775), собственикът на Гомел, също се появиха много старообрядчески селища. Недалеч се появиха старообрядчески колонии в земите на Красински. Появили се в земите на Огински и в земите на Любомирски, на разстояние 50-100 км от Гомел, се появили 15 староверски села и 2 манастира. А през тридесетте години на 18 век е основан друг Городницки манастир.
През първата половина на 18 век Ветка е била като че ли духовната столица на всички руски беглопоповци само тук е бил средновековният антиминс и затова само тук е било възможно да се отслужи пълната църковна литургия сред староверците. По отношение на значението на религиозното си влияние, колекции от древни книги и икони, както и работилници за копиране на книги и работилници за иконописи, Ветка може да се сравни с обществото Вигов-Лексински в Беспоповци (1694-1857). Starodubye беше един вид клон на Ветка, така че през този период можем да говорим за обществото Ветка-Стародубски. Значението на това общество се определяше от литургичния кръг според старите обреди, но с участието на свещеници, докато в същото време във Вигорецката общност беше необходимо да се създаде отделен тип общество без участието на свещеници.

Основната грижа на ветковци била да получат своята тристепенна духовна йерархия, тъй като в резултат на действията на църквата и държавата намирането на свещеници-бегълци ставало все по-трудно и те ставали все по-скъпи.
Ветковци се опитаха да намерят помощ за това в Молдова и Гърция, но безуспешно. Ние се споразумяхме по този въпрос чрез посредничеството на Леонтий Федосеевич Попов - Парамонов с беспоповците, които се заселиха в по-голямата си част в Стародубие, и на първо място с лидерите на помераните, които действаха в тяхното виго-лексинско общество. Те се съгласиха да делегират в Близкия изток филмовия виарх Вигорецки Андрей Денисович Вторушин-Мишецки (1674-1730), ректора Михал Иванович Вишатин. Тази мисия завърши неуспешно, защото... ректорът умира в Палестина през 1732 г., по това време ветковците през 1731 г., със знанието и активното участие на Халетски, решават да подадат специална петиция до Константинополския патриарх, в която искат да им осветят епископ. Те мотивираха искането си с факта, че в Русия те отстъпиха от правата вяра. Много се подчертава участието на цар (1682-1725) Петър I в Църквата, която притежава Синодика (1721) на мястото на Патриаршията. Усилията бяха неуспешни.
Петицията на ветковците включваше и темата за правното основание за тяхното присъствие на територията на Полско-Литовската общност. Те информираха патриарха, че когато се появиха в полските територии, при тях дойде посланик Полтиев, а след това римокатолическият епископ Анцута, и те, по отношение на староверците, не откриха никаква ерес. Ветковците твърдяха, че ни е дадено писмо от краля на Полша, че той ще ни защити от нападенията на йезуитите и други католически мисионери и ще ни позволи свободно да изповядваме вярата си. Според ветковците, благодарение на това великоруските хора са се заселили в големи количества в цяла Полша.
Пьотр Михал Полтеев, изпълняващ инструкциите на краля и сейма през 1690 г. по въпроса за граничния спор между Халецки и Красински, е кралски секретар и инквизитор. И същевременно писар и съдия на апостолската столица. Втората му задача беше да изучава пристигащите московчани от гледна точка на християнските канони на вярата.
Този Анцута може да бъде един от епископите на Вилнюс, суфраган от 1710 г. и коадютор от 1717 г., Матей Йозеф Анцута (Матвей Йосиф) (ок. 1650-1723), или брат му суфраган от 1723 г., Йежи Кажимеж (Юри Казимеж) Анцута (1650-1737).
Гореспоменатите лица, след по-внимателно проучване на староверците, решиха, че не представляват опасност за Римокатолическата църква и Полско-Литовската общност. Разгледани са догматичните основи на тяхната вяра. И на първо място бяха оценени политическите и икономическите аспекти на заселването на разколниците.
В случай на намеса от страна на царя, полският крал Йоан III Собиески взе старото православно под закрила, но само в териториите на Жечпосполита и в същото време защити староверците, които бяха свидетели на това. Така кралят защитава хората от древния гръцки закон, които той смята за староверци, от принуждаване към йезуитство.

По-добри условия на живот, включително религиозни, дадени на староверците от собствениците на полски земи на фона на потисничеството в Русия, както и в резултат на различни религиозни репресии (с указ на цар Петър се събира двойна глава от разколници, преследвани са били принудени да си бръснат брадите, забранявана е била свободната продажба на вино предмети са изгорени или отнесени). Всичко това убеди староверците да емигрират по-нататък на територията на Полско-Литовската общност. Много задължения бяха наложени на разколниците от архиепископа Нижни Новгород и Алтир Питирим (1665-1738), когото цар Петър назначи за главен мисионер сред разколниците поради факта, че той беше староверец в младостта си.
Емиграцията във Ветка става по-интензивна след 1721 г. Когато царските власти, заедно със синода, засилиха репресиите срещу староверците. Разколниците избягаха на територията на югозападна Украйна (Подол), в Буковина, а също и в Бесарабия, която беше част от Молдова, тогава зависима от Турция. Те поддържат връзка с Ветка, създавайки все по-широка общност от свещеници. Това не беше от полза за царските власти, тъй като разколниците често общуваха с събратя по вяра в Русия, подкрепяйки ги в опозиция срещу Синодалната църква. Те често са били използвани от други държави за различни видове политически интриги (тези игри се играят не само от Турция, но и от полската политическа емиграция).
Преброяването от 1764 г. посочва 32 духовници (свещеници и монаси), които живеят в района на Ветка. Те бяха предимно от Москва, Муром, Боровск, Белев, Климов.
В по-късен период собствениците на източните полски земи, на които се заселват староверците, са княз Албрехт Радзивил, който получава тези земи след женитбата си с Анна Халецкая (Косицкая и Тарасовка), а след 1775 г. руският граф Пьотър Александрович Румянцев-Задунайски (селища Вилев, Нов Крупец, селата Степановка или Дубов Лог, Марино, Городина, Нивки). Манастирът Боровицки е основан на 7 км от Ветка в земите на княз Чарторийски. През последните двадесет години на 18 век в Гомелския повет са живели 12 457 староправославни християни.

Две изгонвания от Ветка
Масовите бягства на селяни от Русия доведоха до факта, че имотите започнаха бързо да се изпразват, тъй като нямаше кой да работи. Руското правителство, загрижено за икономическите проблеми, причинени от емиграцията, започва да засилва репресиите срещу селяните, но това има обратен ефект. Кралица (1730-1740) Анна Йоановна (1693-1740), в началото на управлението си през 1732 и 1734 г., издава четири манифеста, в които призовава емигрантите от Жечпосполита и Турция да се завърнат, като им обещава амнистия. Когато манифестите не доведоха до очакваните резултати (до 1 юли 1734 г. се завърнаха само 656 семейства), беше решено да се използва сила за премахване на основното зло - Ветка, където вече действаше епископ Епифаний, приет от староверците. Пърт I беше принуден да ликвидира Ветка през 1715 г. от преследвача на староверците, архиепископа на Нижни Новгород и Алтир Питирим (1665-1738). Но царят, който остава под влиянието на своя главен съветник, поддръжник и приятел на староверците, княз Александър Данилович Меншиков (1673-1729), не иска да се съгласи с това. На 31 юли 1734 г. царицата одобри решението на кабинета на министрите за принудителното връщане на бегълци от Русия.

През април 1735 г. царското правителство, с помощта на генерал-губернатора Вайсбах, се възползва от хаоса, който цари в Полско-Литовската общност след смъртта на крал (1697-1706 и 1709-1733) Август II (1670-1733) и използвайки своите войски, които тогава бяха разположени на територията на Полша, нареди на стародубския полковник Яков П. Сатинов да изчисти Ветка с помощта на пет полка. Московските староверци предупредиха ветковците за плановете на властите, така че много от тях се преместиха предварително във Волин, Подолия, Молдова до Волощино и Добруджа. Повечето обаче не вярваха във възможността за жестоки репресии дори когато руските войници вече бяха преминали границата. Ветковците ги насочили грешната посока, като казали, че са тръгнали в посока Била Църква в Украйна.
Ветка и други селища на староверци, разположени близо до Гомел, бяха неочаквано обкръжени на 1 април 1735 г. И тогава заедно с църквата и манастира го изравняват със земята. Тогава 13 942 души бяха депортирани в Забайкалия, в Бурятия. Повечето от тях се заселват във Верхнеудински район и оттогава получават прозвището семейство, защото активно подкрепят непотизма, за разлика от местните племена. Някои от членовете на Ветка, предимно монаси, са заселени в предишните си места на пребиваване. Свещениците бяха затворени в различни православни манастири. Това беше първият форсаж на Ветково.
Не всички успяха да бъдат изселени; много от староверците избягаха. Именно оцелелите, на 12 км от Гомел, сред девствени дъбови гори и блата с тресавища, заобиколени от реките Сожа и Упит, основават манастира, наречен на името на основателя Лаврентиев (Лаврентиевски скит).
Някои староверци, след като напуснаха горите, се насочиха на север и се заселиха в областите: Витебск, Сураж, Невелск, Лепел.

Първото експулсиране от Ветка доведе до факта, че дяконовците започнаха да играят по-важна роля сред свещениците, които се заселиха в Полско-Литовската общност и недалеч от границата, в Стародубие.
Ветковците, подтикнати от пратениците на царя и помнейки заплахата от първото изгонване, участват в обсъждането на възможностите за завръщане в Русия. През септември 1754 г. игуменът на манастира в името на Погров на Богородица Николай с братството и началникът на жителите на Ветково Герасим написаха петиция, която с посредничеството на Киевската канцелария беше връчен на Управителния сенат на 18 ноември 1754 г. Авторите на петицията твърдят, че са приели призива да се върнат в Руската империя с отворено сърце, но се страхуват от посегателство от страна на управляващия Светия сенат. Те поискаха след завръщането си в родината да им бъде позволено да имат монаси, свещеници и отшелници, които да извършват древни православни обреди. Тази супа предизвика дискусия в лидерските кръгове около разколническата вяра. Киевският губернатор И. И. Котюрин, говорейки по повод документа, изпратен в Санкт Петербург, изрази убеждението, че старообрядческите свещеници трябва да бъдат допуснати. Той добави, че ветковците биха искали да построят два манастира в Русия, един мъжки и един женски, и поне параклис, ако не могат да се строят църкви. Той твърди, че тогава хиляди членове на Ветка ще се върнат в Русия. Подобна гледна точка е изразена от Колегията на външните работи в документ, подписан на 18 януари 1755 г. от канцлера Алексей Петрович Бестужев-Рюмин (1693-1766) и вицеканцлера Михаил Иларионович Воронцов (1782-1856) в позиция, изпратена към Управляващия Сенат: „Би било много по-добре, ако бежанците схизматици на вярата се върнат в нашата империя и плащат данъци от нас, вместо да останат в чужда страна и доходите от тях ще бъдат загубени (,) или може би те се установяват в Русия, ще им бъде позволено да служат на църковни обреди въз основа на стари книги (...), когато те са в най-висок ред и контрол, така че други хора да не бъдат привлечени в тяхната грижа.

Колегиалният съветник А. А. Яковлев, който разглежда проблема и оглавява Комисията по новата политика спрямо разколниците, не взема под внимание тези предложения и в заключението от февруари 1755 г. посочва, че ако разколниците имат свои свещеници, това ще доведе до още по-голяма зло, защото разколът ще се умножи, защото тези „вид свещеници“ и монаси ще склонят към заблудите си не само тайно, но и явно. В резултат на това манифестът на царица Елизабет Петровна Романова от 4 септември 1755 г., произтичащ от тези становища, за връщането на руските поданици от Полша и Литва, за разлика от манифеста на царица Анна Йоановна, не задължава връщане към управлението Църква, но не предвиждаше връщане към източния религиозен път. Ветковците, за които тези религиозни нюанси бяха най-важни, не посмяха да се върнат в Русия.
По-малко от две години по-късно старообрядците започнаха да се появяват в района на Ветка и пет години по-късно имаше същия брой жители, както преди първото експулсиране. През 1759 г. колежът по външни работи заявява, че депортираните по местата им на пребиваване „не само са се върнали обратно в Полша, но са взели и други със себе си“.
Грижата, оказана на староверците от собствениците на Ветка, не отслабна, благодарение на които староверците донесоха значителна част от доходите си чрез дейността си в търговската класа и упоритата си работа в селското стопанство. Служили са и в защита. Когато княз Радзивил изпрати въоръжени белоруски селяни в граничните земи на Халецки, староверците защитиха интересите на своя господар и след остра схватка изгониха нападателите, побеждавайки ги.

През 1758 г. староверците издигат и освещават нова светиня в името на Покрова Богородичен, до която възстановяват два манастира: мъжки и женски, наброяващи общо около 1200 души. Увеличава се броят на дяконите, които на разстояние 6 мили от Ветка получават от княз Чарториски град Боровице, където възникват няколко от техните манастири. Най-известният беше Пахомиевски. Селищата започват да растат около манастирите, в които федосеевците все повече започват да се заселват. Старият обред обединявал различни споразумения. Но все по-често гъсто населените селища във Ветка изпитваха проблем с храната, особено след като земите на източното Полесие не бяха много плодородни и остарелите методи на земеделие ги изчерпваха още повече. Малка Русия, която имаше най-добрата земя, беше много привлекателна.

През 1760 г. пратеникът на ветковците Иван Яковлевич Аленков пристига при хетман Кирил Григориевич Разумовски с информация, че старообрядците биха искали да се заселят в Малка Русия, ако получат земя. Хетманът поискал документ за самоличност и така на 14 август 1762 г. с него се появили двама монаси с послание от игумена на Лаврентийската пустиня Досифей и неговото братство, монахът от същата пустиня Филарет и монахът от Ветковския манастир Фиедосия с подписите на жителите на селищата: Еремиева, Грабовка, Лукяновка, Нивок, Нових Чурович.
Те поискаха възможност за такъв начин на поклонение, какъвто са имали техните предци. Хетманът, изпращайки молба до Управляващия сенат, поиска разрешение да изпълни тези молби, „въпреки че изграждането на църквата би било болезнена отстъпка, би било полезно за привличане на преселване (в Малка Русия). Очевидно това решение не е взето, но може да е оказало влияние и на 29 януари 1762 г. Петър III издава указ, в който гарантира свободата на религията за сарб-обреда. Неговият последовател продължи тази политика.

Компромисният указ, издаден от царица (1762-1796) Екатерина II (1729-1796) през 1762 г., стана причина за връщането на определен брой свещеници от Ветка в Русия. Те са заселени в района на Долна Волга на река Иргиз в Саратовска губерния, където в резултат се появява друг важен център на свещеници. За местата за преселване на старообрядците бяха дадени следните провинции: Сибирска (близо до Тоболск), Астраханска, Оренбургска, Белогородска.
Но въпреки резултатите, царицата издава заповед до Сената през август 1763 г., въз основа на която на руските войски е наредено да пресекат полската граница, ако е възможно незабелязано, и отново да ликвидират Ветка.

През 1764 г. генерал-майор Я. Маслов с два полка извършва второто Ветковско изгонване. Около 20 000 староверци са депортирани. Пътят им минава през Калуга, Забайкалия и Алтай. Там поляците получиха прозвището си. Депортираните получиха правото на държавни селяни. Много старообрядци успяха да избягат преди депортирането в съседния район Рогачевски, откъдето много се преместиха по-нататък в Москва, създавайки вече основата на свещеническия център на Рогожското гробище. Около 1200 ветковци емигрират в Латгале, където след известно време, поради липса на свещеници, заемат позицията на несвещениците. Имаше миграция към Подолия, Буковина, Бесарабия и Долна Волга. Второто експулсиране е част от голямо, продължило от 1764 до 1768 г., депортиране на староверците от десния бряг на Украйна.

Ветка, макар и след известно време, отново беше населена със староверци, но престана да бъде важен религиозен център и функционираше само като богат търговски град, особено след като държавата започна да смята схизматиците за търговци. Ролята на център беше поета от общността на старообрядците в Стародуб, където по инициатива на бургомистъра на старообрядците Алексей Хрушчов Ветковската църква в името на Покрова на Божията майка беше транспортирана до Святск през 1735 г. По пътя салът с църквата потъна в Сожи и се наложи да бъде изваден със значителни усилия. Много икони, книги, литургични ценности бяха унищожени и в крайна сметка епископът ги загуби. Стародубовските дякони и старопоморците свикаха Московския събор през 1765 г., който отново зае въпроса за възраждането на духовната йерархия. За съжаление отците на събора не стигнаха до общо решение. От този момент датира разминаването на свещениците и беспоповците от преселените ветковци.
Близо до Стародубие манастирите на Иргиз в Саратовска губерния започват да играят водеща роля в духовенството.

През 1772 г. Ветка предоставя убежище на своя единоверец Емелян Иванович Пугачов (1772-1755), бъдещият лидер на селското въстание през 1773-1775 г.
Емигранти от Ветка, възползвайки се от разрешението на кралица Екатерина II и разрешението на указа от 1762 г. за възможността да се запишат като търговец, през 1771 г. основават нов религиозен център на Рогожковското гробище в Москва, популярно наречен Рогожа. Много бързо това общество става господстващо сред стародубските, керженските и иргизките, а след решенията на белокринитската йерархия и цяло жречество. Така Ветка, като център на старообрядците - духовни и идеологически - излизащи от Москва, даде първенство на Москва в пространството на старата вяра.

От 1722 г. Ветка след първото разделяне на Полско-Литовската общност принадлежи на Руската империя. През 1880 г. на 5982 жители се падат 2548 евреи, 2111 староверци, 1320 новоправославни, 12 католици и един едноверец. През този период има нова православна църква и старообрядчески молитвен дом (построен през 1883 г.) и 8 светилища. Градът беше център на общината, имаше държавно училище, поща и амбулатория. Всяка седмица в града имаше пазар, а два пъти в годината - панаир. Линията като търговски център отслабва, когато е построена железопътната линия Минск-Киев през Гомел, разположен на 22 км. След либералния манифест от 1905 г. във Ветка са построени две дървени църкви на Беглопоповци: в името на Покрова на Богородица и в името на Света Троица, но за съжаление те са били разрушени по време на съветския период.

През 1919 г. Ветка става част от териториите на СССР. През 1925 г. Ветка получава статут на град. През 1926 г. градът е присъединен към БССР. От 18 август 1941 г. до 28 септември 1943 г. Ветка е окупирана от нацистките войски, които разстрелват 656 жители.

В историята на староверците имаше възходи и падения. Успехите и неуспехите зависят от политиката на правителството по отношение на староверците и от мястото им на пребиваване. Периодът от края на 17 до края на 18 век. е период на относително спокоен живот за защитниците на стария обред, намерили убежище във Великото литовско княжество. Тук старообрядците постепенно се въвличат в многостранни жизнени процеси, което се проявява в растежа на производителните сили и специализацията на различни области на икономиката. Трябва да се отбележи, че присъствието на староверците засили характеристиките на различни сфери на икономическия и културния живот. В края на 17 и 18в. Основата на техния живот е търговията, земеделието и животновъдството; В своите селища те организираха живота и икономиката по такъв начин, че почти всичко се произвеждаше на местно ниво, а това, което липсваше, се доставяше от местата, където живееха техните съмишленици.

Староверците се занимаваха активно с търговия във всички места, където живееха. Още в края на 18в. Известно е участието им в търговията с хляб, сол, добитък, кожи и в развитието на текстилната промишленост - най-бързо развиващият се и пазарно ориентиран сектор на руската икономика

В земите на Ветка се отглеждат големи количества лен и коноп. Търговците от Стародуб и Ветка търгуват съвместно с тези култури, особено с конопено масло. Търговията с това масло е свързана с масовото производство на шейни, каруци и бъчви. Такова производство е особено установено в селището Ардон. Маслото, доставяно на пазарите на Полско-Литовската общност и Прусия, се продаваше заедно с шейни и варели. През 1729 г. голямо количество конопено масло за по-нататъшна продажба е закупено в селищата: Еленка, Лужки, Климова, Зибкая, Святская, Клинци, Шелома. През 1729 г. от 16 вота на старообрядческите селища на Стародуб 10 се занимават с търговия с конопено масло, 3 търгуват с катран.

Имаше и търговия с дребни стоки. На местните пазари и в други градове търговците и староверците във Ветка търгуваха с кисели краставички, прясна риба, лоени свещи, мас, коноп и слънчогледово масло. На пазарите се продаваха файтони, шейни и каруци, направени в селището през зимата.

Животновъдството осигурява на староверците теглителна сила и торове. Структурата на селското стопанство сред староверците остава почти непроменена.

Най-голям брой староверци са живели в земите на Ветковщина, които са били част от Менското воеводство, а по-късно в Могилевската губерния. Както във Ветка, така и в района на Гомел като цяло земеделието беше печелившо, имаше благоприятни природни условия, плодородна почва и добър климат. При достатъчно наторяване земята дава добри реколти. От зимните зърна староверците сеят главно ръж, в малки количества - пшеница, а от пролетните зърна - главно овес, елда, ечемик, коноп, лен и в по-малка степен пролетна пшеница, грах, леща и просо. Реколтите от картофи бяха големи, предназначени както за храна на хората, така и за храна на добитъка. Отглеждало се и цвекло, предимно за домашна консумация. Всички горепосочени култури са засети в края на 17 век. и през 18 век. с триполна система на сеитбооборот.

В живота на старообрядците, живеещи в беларуските земи, Стародубие заема важно място. Икономическият просперитет на староверците от Стародубие през 18-19 век. повдига въпроса за източниците на натрупване на първичен капитал от първите години на заселване в Малорусия. От Румянцевския опис от 1767 г. следва, че сред жителите на старообрядческите селища на Стародубие с население около 20 хиляди души са живели значителен брой семейства, притежаващи капитал от 100 до 1000 или повече рубли и използващи кредит годишно в почти същата сума. През 1782 г., по време на административната реформа на Малка Русия, няколко старообрядчески селища получават статут на селище и в същото време жителите на селищата се записват в филистимството и търговците. В селището Клинци, например, 83 семейства са записани в търговското съсловие Клинци, докато други 10 семейства са регистрирани в търговците Москва, Тула, Крилов, Могилев и Чугуев. Следователно през 1782 г. в селището Клинци от 641 семейства 93 семейства (14,5%) принадлежат към търговската класа.

Трябва да се отбележи, че след като се установяват в Стародубие в началото на 17-17 век, староверците не нахлуват в установения пазар за ленени и конопени влакна, който е в ръцете на стародубските търговци и стародубския полков елит. За да се конкурират с местните търговци, беше необходим значителен капитал, който бегълците от центъра на Русия нямаха. Староверците намират пазарна ниша и успешно я запълват, натрупвайки търговски капитал от продажбата на конопено масло в чужбина.

Преброяването от 1729 г. показва, че староверците са действали в голям мащаб в търговията с конопено масло. Увереността и обхватът на предприемаческата и търговската дейност се виждат и от документите от 1715 г., когато всички старообрядчески селища на Стародубския и Черниговския полк са поканени да влязат в царския указ за „данъчното облагане на заплатите“ и създаването на държава волост на разколническите селища в м. Мглин. След това, на 21 март 1715 г., „тези селища бяха гласувани и всички селяни бяха бити, така че с указ на Великия суверен те да могат свободно да пътуват до Москва, и до московските градове, и в чужбина, и до Св. .. Петербург и в Рига в името на търговията с техните занаяти. По този начин старообрядците от Стародубие заявиха, че са овладели външния пазар на продажби, но се нуждаят от кралски указ, за ​​да получат лесно паспорт в полковата канцелария на Стародуб или в новосъздадената областна служба на разколническите селища на суверена.

Има няколко факта, които си струва да се отбележат за животновъдството. Добитъкът на староверците беше по-чистокръвен от този на местното население. По-големите крави и коне, обикновено от руска порода, превъзхождаха местните животни. Това бяха предимно породи крави и коне, които староверците донесоха от земите на Воронеж и Тамбов.

Староверците също бяха ефективни в градинарството. Този вид дейност беше добре развита около Гомел, Речица, Добруш, Могильов и големите селища. Високи доходи са получени от продажбата на зелев разсад, краставици, лук и зеле. Печалбата зависи от опита на градинаря, площта на градината и реколтата от зеленчуци. През първата половина на 18в. Зеленчукопроизводството около Гомел вече е имало търговски характер. Тук ги управляваше Кирил Рудак (имаше 1/2 от земята, 3 сенокоса, плащаше 9 злоти и 1 пени чинша), вдовицата на Герасимова-Михайлова (имаше 1/2 от земята, 3 сенокоса, 3 зеленчукови градини , плащал 5 злоти и 2 гроша чинша ), Павел Швански (имал 1/4 от земята, 2 сенокоси, 2 зеленчукови градини, плащал 6 злоти 10 гроша чинша). По времето на първото изгонване на старообрядците от беларуските земи са нанесени големи щети на тяхното градинарство. През 1736 г. загубите на гомелските градинари възлизат на 488 злоти.

Професиите и занаятите на старообрядците от района на Гомел бяха много разнообразни. В края на 18в. тук живееха богати търговци-староверци, които търгуваха зърно, сол, дървен материал, както и коне и добитък за стотици хиляди рубли; дребни търговци продаваха продукти от местни занаятчии. Сред старообрядците имаше пилоти, таксиджии и каруцари, дърводелци, майстори на печки, бояджии и корабособственици, както и тези, които се занимаваха с чартиране. Много от тях са се занимавали с отглеждане на клозети.

Староверците, които са живели на беларуските земи, достигат през 18 век. високо ниво на благосъстояние. Много през 18-ти и 19-ти век. са били собственици на кораби. На кейовете на Сож и неговите притоци, във Ветка, Гомел, близо до Белица и Пестоватая, в селата Скитка, Дятловичи и в Нови Терешковичи са построени Берлини (малки кораби), чиито собственици са се занимавали с рафтинг на товари . Те наемат работници, обикновено съмишленици, поемат различни товари на своите Берлини и в средата на 19 век получават от 15 до 20 копейки за рафтинг. и повече на паунд. Малък кораб може да носи от 10 до 12 хиляди паунда товар. През сезона собствениците на кораби направиха поне два рафтинга. Стоките са пренасяни със сал до Рига, Санкт Петербург, Киев, Дианбург, Витебск. Някои староверци бяха пилоти или, както ги наричаха, „атамани“ на салове и шлепове по време на рафтинга на ресурси по реките, особено Сож и Днепър. „Атамани“ наблюдаваха работниците по време на рафтинга на дървен материал. Те получаваха от 7 до 10 рубли за една седмица работа.

Други дейности на староверците също заслужават внимание. В Гомелското старост през 18 век. Те добивали глина в големи количества и правели тухли. През първата половина на 18в. печалбата от продажбата на тухли възлиза на годишно 2840 злоти. Мелниците и мините донесоха големи печалби. В средата на 18в. мелници и мини са били собственост на Апанас Баран, Иван Баран, Лаврен Баран, вдовицата Иванка (всеки от тях плащал годишно 440 злоти чинша), братя Силицки (плащали годишно 440 злоти чинша), Петър Демидюк (плащали годишно 320 злоти чинша). Староверците също печелели пари, като карали таксита. Той е добре установен през 19 век. в област Гомел. Големите панаири, които се провеждаха в Гомел и Ветка, изискваха голям брой таксита. Някои староверци са се занимавали с търговия на карети в градовете. За това те използваха леки коли - шезлонги, дрошки, шейни. Градски таксиметров шофьор печелеше около три рубли на ден.

Трябва да се отбележи, че процесът на икономическо развитие на староверците в беларуските земи беше неравномерен. Този процес зависел от много фактори, сред които прогонването на старообрядците от беларуските земи и унищожаването на тяхното имущество и жилища е от немалко значение. Този процес до голяма степен зависи от политическата система и социално-икономическото състояние на държавата, която включва беларуските земи в даден период.

Властите на Полско-Литовската общност не смятат „схизмата“ за ерес и възприемат старообрядците като нормално явление. Староверците на беларуска земя, живеещи като диаспора, знаеха как да установят контакти с местното население и живееха в хармония с тях. Трудолюбиви, предприемчиви, старообрядци успяха да създадат свой собствен начин на живот, свой собствен начин на живот в беларуските земи, който се различаваше от живота на местното население, но беше положителен и достоен за заемане. Властите на Полско-Литовската общност не пречат на развитието на икономиката и търговията. Напротив, те създават благоприятни условия за приспособяване към нови земи. След включването на белоруските земи в руската държава животът на староверците тук значително се влоши - те бяха принудени да се подчиняват на законите на Руската империя, които бяха сурови по отношение на защитниците на староверците. И все пак, въпреки всички трудности и пречки от страна на руските власти и официалната православна църква, старообрядците в беларуските земи успяха да запазят различията си в ритуалите, културата и начина на живот.

Условията на живот на староверците в руските и беларуските земи им позволиха да придобият опит в изграждането на дървени сгради. Тук трябва да се отбележи, че староверците са били длъжни да спазват три условия: първото е структурата и нейните части да отговарят на практическото им предназначение. Това означава, че формите на цялата стопанска сграда са били обусловени както от жилищна, така и от религиозна и защитна функция. Второ, конструкциите на сградата трябваше да бъдат не само рационални по отношение на използването на материали, но и здрави, надеждни и съобразени с климатичните условия и строителната технология. Трето, сградата трябваше да има подходяща форма и външен вид. При избора на форма староверците се придържаха към традициите на своите бащи и дядовци.

„Скрити“ в горите и сред блатата, селата на староверците първоначално са имали малко домакинства (10-20 домакинства). Оформлението зависи от ландшафта и географското местоположение, условията за сигурност и структурата на земеползването. Най-често дворовете бяха разпръснати хаотично. Този тип селище се нарича гнездене или кумулус. В края на 17в. и в началото на 18в. В беларуските земи староверските селища се характеризират предимно с гнездов тип селище. Изключенията бяха Ветка, Белица, Видзи, където много бързо започнаха да се появяват билни сгради (други улици бяха съединени перпендикулярно на главната улица), а след това и многоулични сгради. През 18 век Ветка вече беше селище от градски тип. Исторически в беларуските земи се откроява затворен тип староверски съд. Тя се оформи на фона на несистемни селища в руските земи, когато староверците оказаха помощ на избягали съмишленици и свещеници - скриха ги от полицията и армията. С течение на времето старообрядците започнаха да имат вътрешни дворове. Къщата и плевнята имаха общ покрив. От входа можеше да се влезе в плевня или друга сграда, а оттам, през скрит проход, беглецът староверец можеше да отиде в съседния двор. Клетки, навес за коли и други постройки бяха прикрепени към къщата зад плевнята. С течение на времето по-богатите староверци имат открит двор, където вече съществува чиста и полезна част, която образува два затворени комплекса.

Строителството на жилищни и търговски помещения е базирано на технологията дървен материал. Къщите са построени от цели кръгли трупи - объл дървен материал. Масивността на дървените трупи и трудоемкостта на конструкцията на дървената къща също определят съответните строителни техники. Дървената къща се правеше на части, често в гората, където се приготвяше строителен материал, който след това се транспортираше до мястото, където е построена къщата. През втората половина на 19в. Пред входа на къщата е изградена галерия, чиито външни стени са остъклени. През лятото те пиеха чай и релаксираха в такава галерия. Предната страна на къщата беше част от ограда; наблизо беше построена покрита порта с врата, а над портата, под покрива, беше фиксиран осем заострен кръст. В град Ветка къщите на староверците са били разположени по такъв начин, че портата да се вижда от прозореца и тъй като портата винаги е била залостена, е възможно да се влезе в къщата само когато собственикът я види който дойде и отвори портата. Къщите имали мазета, от които също можело да се избяга през тайни проходи или да се влезе в съседна къща.

В селищата на староверците, които се занимават със земеделие, сградите са направени в съответствие с нуждите на селското стопанство и се различават от същите сгради на местното население. Подобно на търговците и богатите граждани, къщата беше поставена с фронтон, обърнат към улицата, до нея имаше покрита порта с врата, а над портата беше фиксиран осем заострен кръст. Висока ограда е ограждала външните стени на къщата и други постройки - плевня, барака, мазе, кошара, птичарник и др., които са ограждали двора. Оградата включваше и порта. Втората линия от сгради в дълбините на двора се състоеше от сушилня, където се сушиха снопове от вършитба; гумното, където е имало харман, където са се нареждали снопи и сено; житници за зърно. Тук е имало и баня. Вратите на всички сгради бяха с метални панти и железни резета. Всички сгради са били дървени, покрити със слама, а понякога и с дъски. И тук имаше къщи с резбовани корнизи и капаци. Къщата беше разделена на две половини - жилищна и чиста. И в двете половини имаше много старинни икони, пред тях висяха кандила. В хола имаше пейки до стените, в предния ъгъл под иконите имаше маса, покрита с бяла покривка. На рафтовете бяха поставени красиви дървени съдове. При голямата руска печка имаше повдигната платформа от дъски, върху която имаше подове. В тази половина живееше семейство. В чистата половина имаше още по-стари икони с кандила. Край стените имаше маса и столове, понякога боядисани в червено, сандъци с ценни дрехи и печка в ъгъла. Близо до него, до стената, стоеше двойно легло, окачено с бели калико или гингам завеси. Това беше стаята на господаря и домакинята. Сред по-бедните староверци подът беше покрит с рогозки или филц. В коридора на вратата имаше постелка или филц за бърсане на краката. В някои къщи стените и пейките бяха тапицирани със същия материал. На пейките бяха поставени отделни парчета материал, които се наричаха „рогозки“.

От особен интерес е облеклото на староверците: то имаше специална кройка и форма и се различаваше от облеклото на местното население. Връхното облекло на мъжете търговци и граждани се състоеше от дълъг кафтан, който достигаше до петите или, ако е по-къс, до прасците, така че обувките се виждаха. В церемониалните кафтани част от ръкава беше бродирана със златна или друга цветна нишка, украсена с перли и пришита отделно към кафтана. Един вид облекло беше двуредна жилетка от кадифе или плат, която се закопчаваше плътно. Свитъкът се открояваше, защото имаше дупки и можеше да има яка, бродирана с дантела. Етажите й се застъпваха един след друг. Староверците-търговци носеха малки копринени шалове или шалове около вратовете си. Плисирани или памучни панталони бяха пъхнати в ботуши. Широките дълги копринени ризи достигаха до прасците, падаха върху бельото и бяха опасани с тесен пояс, който се наричаше „препасан“. Подгъвът на ризата и ръкавите бяха украсени с плитка, по дължината на която имаше златна или копринена бродерия. Бродирана украса може да има и на ръкавите и предната част на ризата, която остава отворена и се вижда изпод горната дреха. Мъжете носеха ботуши с високи върхове, понякога гарнирани с лачена кожа. Ботушите обикновено били цветни, най-често жълти или червени, понякога зелени, бели или телесен цвят. Ботушите бяха бродирани с различни шарки, особено в горната част. През зимата търговците и гражданите носеха дълги кожени палта, които се смятаха за най-официалното облекло. Броят на кожените палта в къщата показва просперитет. Якетата бяха от овча кожа, кожените палта бяха от катерица или лисица, винаги с кожени яки.

Облеклото на старообрядците-селяни имаше характерни черти. Ризите в руски стил бяха изработени от chintz или лен и имаха наклонени яки. В ризите под мишниците са направени триъгълни вложки от различна тъкан. Тъканта е била бродирана с коприна или прежда. Ризата се връзвала с вълнен или памучен пояс. В ботушите се монтираха широки панталони от плат или памук. Блумерсите нямаха цепки; имаха възел, с който можеха да се затягат или разтягат. В района на Гомел и Могилев старообрядците носели палто без ръкави или рипсено кадифе. Ботушите имаха дълги върхове с дължина до коленете, които заместваха панталоните в долната част на крачолите и имаха ленена подплата. Докато работеха, староверците използваха обувки от лик. На главите си носеха калпак, калпак или ярка руска шапка. Шапката на староверските селяни имаше цепки отпред и отзад, които бяха разширени до половината. Шапките бяха направени от плат или филц, а през зимата бяха подплатени с овча кожа или някаква евтина кожа. Обичайно облекло през зимата са били кожуси и полушуби, които най-често са били изработени от овча кожа.

Женското облекло на богатите староверци беше подобно на мъжкото по това, че също беше дълго. Тя обаче беше различна в много отношения. Неразделна част от женското облекло бяха руски сарафани в ярки цветове, които бяха вързани над гърдите. Жените също носели обикновени рокли от памук, коприна и вълна. Характерните елементи на облеклото им бяха големи шалове или шалове от вълна или коприна и малки копринени шалове, които бяха вързани на руски. На краката си жените носеха чорапи и обувки от кожа, кадифе или слив. През зимата те носели специално изрязани кожени палта, изработени от куници, катерици, лисици или зайци, а също така носели салопи върху кожуха. В дъждовно време кожените палта бяха покрити с плат или копринени пелерини. През 18 век кожените палта бяха покрити с калико със златни шарки. Ръкавите на дамските кожени палта бяха гарнирани по краищата с дантела, която можеше да се сваля и съхранява отделно. Тези дантели се предават от майка на дъщеря. Основата на женското облекло беше риза от лен или калико, украсена на яката и раменете с червен памук. Женско препасано облекло са били полите, също в ярки цветове, от копринен, вълнен или памучен плат. Дъното на ризите и кожените палта беше украсено с шарки от коприна или памук.

На полата се слагаше престилка. Обредните престилки бяха в ярки цветове, украсени в долната част с бродерия от червен конец или памук. През лятото момичетата не носеха шапки, косите им бяха гладко сресани и сплетени на една плитка, в края на която беше вплетена ярка панделка. Момичетата носели на врата си разноцветни мъниста, а по-богатите с перли. Сред дамските зимни шапки трябва да се отбележи, че това са шапки от самур, бобър или куница, чиято горна част е изработена от копринен плат. По-бедните носели ленти. Зимното облекло на староверските момичета не се различаваше от облеклото на омъжените жени. Като цяло дрехите на жените и момичетата от селските семейства на староверците почти не се различаваха от дрехите на богатите, само че можеха да бъдат направени от евтин материал.

Както виждаме, през разглеждания период, наред с беларуската култура, възниква и съществува културата на имигрантите от Русия - староверците. Отличителното беше, че както беларуската култура, така и културата на руската диаспора съжителстваха мирно и почти не се смесваха.

Староверците създават свои собствени културни традиции, внимателно ги защитават и обогатяват, като предават свещени предмети на своите потомци. Събрани в хармонична система от ритуали, житейски правила, обичаи, светогледи, тези традиции бяха в основата на живота на староверците.

Духовният живот на защитниците на стария обред е бил разнообразен. Техният морал беше разновидност на християнския религиозен морал. Тя се основава на библейски идеи, на десетте старозаветни заповеди и Проповедта на планината. Староверските свещеници гарантираха спазването на всички библейски изисквания и установени ритуали. Староверските свещеници и духовни наставници изискваха от вярващите безпрекословно изпълнение на всички църковни предписания, ежедневни усилия за спасението на душата и в името на това - необходимата молитва към Бога, те учеха да вярват в неговата милост, да се надяват на неговата милост.

Духовният живот на старообрядците се провеждаше, като правило, в затворена древна християнска общност. Разчитайки на своите митове, старообрядците смятат само себе си за истински християни. Тяхната общност имаше собствена йерархия на ръководство: от най-високото ниво - апостолите - до най-ниското - пророци и духовни наставници.

Центрове на културния и духовен живот на староверците в техните диаспори бяха селища, манастири, църкви и тоалетни. Първата църква е построена в село Ветка около 1690 г. от йеромонах Йоасаф, осветена от неговия наследник йеромонах Теодосий през 1695 г. в името на Покрова на Пресвета Богородица. Първите църкви и манастири, построени от староверците в селищата на остров Ветка, обаче са били частично разрушени по време на изгонването на староверците от белоруските земи от царските войски през 1735 г. Пет години по-късно всичко е възстановено. След второто прогонване през 1764 г. не е възможно ветковските селища да се възстановят до нивото на предишната им слава. Ветковските манастири и скитове са били не само среда за духовен живот на староверците, но и центрове на образование и писменост, както и пазители на древното печатно слово. Отецът и старейшините, монасите и монахините в техните килии учеха момчета и момичета, често възрастни, на азбуката, да четат Часослова и Псалтира. Тези учители, които бяха непосредствени наследници на наставниците на староверците, се наричаха майстори и занаятчии. Такова обучение съществува тук от откриването на Ветковския манастир. Тези традиции са пренесени в други манастири във Ветка.

Благодарение на образователната дейност на майстори и занаятчии от Ветка, грамотността нараства сред староверците, живеещи в Полско-Литовската общност. Голям брой ръкописи и ранни печатни книги са концентрирани в манастири и манастири. Ветковският Покровски манастир е особено богат в това отношение, както се вижда от факта, че през 1735 г. полковник Ситин отнема 682 книги от монасите на този манастир. Известно време в Лаврентийския манастир се съхранява красив ръкопис на Иван Дамаскин, преведен от княз Андрей Михайлович Курбски.

Свещениците и духовните наставници изиграха важна роля в историята на староверците. Още преди окончателното разцепление на Руската православна църква, старообрядческите отци на събори, включително събора от 1666-1667 г., обясниха основните отличителни черти на своята идеология и дори предложиха някои нови богословски позиции. Първата и една от основните в тяхната идеология беше доктрината за Третия Рим и единството на руското православие.

Окончателното скъсване с официалната църква през 1667 г. и проклятието на стария обред поставят цялото староверство в трудна ситуация. Прехвърлянето на целия епископат в новата църква лиши староверците от йерархията, която според православното учение съхранява и предава Божия Дар и апостолското приемство в църквата.

Без йерархия старообрядците не биха могли да имат нито свои епископи, нито нови свещеници, които са осветени от епископи, нито свои собствени църкви, които също са осветени от епископи. А без епископата, свещениците и църквите нормалният православен живот и пълното използване на всички тайнства бяха невъзможни. Следователно, от момента на скъсването с официалната църква, старообрядците трябваше да се адаптират към новите условия, да установят нови форми на църковен и духовен живот.

За Великото херцогство това са били имигранти от Русия или, както сега казваме, „бежанци“.

Апидоми, Кукляни, Поташня, Дворишки и много други села в Литва - това е цялата земя на староверците. Тук отдавна се чува руска реч, хората носят руски фамилни имена, а на новородените се дават руски имена, винаги в съответствие с деня на кой ангел са родени. Някога, преди три века и половина, гигантски катаклизъм изхвърли част от руския народ тук от Русия. Хората се заселили в горите, за да избягат от преследване. Те построиха къщи, разработиха земя... Много се промени оттогава. Молитвените домове вече не са толкова претъпкани, горите са изчезнали напълно, селата са оредяли като косата на главата на старец. И само гробищата продължават да се разширяват, приемайки дори онези, които са живели живота си далеч от тези места. Повече от три века старообрядчески гробища. Ако посетите някое от тях, все едно сте посетили музей на архаичните имена, ще се докоснете до неразкритата, сякаш скрита под воал история на нашия край.

Руският разкол възниква през втората половина на 17 век, когато Никон е патриарх в Москва. По време на преброяването на религиозните книги и преводите от староруски възникнаха много изкривявания, които промениха самата основа, създадена от първите отци на църквата. Никон искаше да върне старата вяра, родом от Русия. Но мнозинството от патриарсите и самият цар Алексей се разбунтуваха. Преследваните от властта разколници стигнаха до крайност – самоизгориха се. Имаше множество случаи на самозапалване. Разколниците дори специално строяха сгради от добре горящи дърва, събираха се в тях и се изгаряха живи...

Друго средство за „спасение“ беше упоритите да избягат от Русия. Бягаха там, където наказващата ръка на преследвачите им не можеше да стигне: в Кавказ, в Сибир. Част от хората отидоха във Великото херцогство. Потокът там е особено интензивен в средата на 18 век.

По случайност Видзи се превърна в един от крайъгълните камъни на староверците във Великото херцогство. Тук преселниците построили първия си молитвен дом (18 век), който опожарил през 1835 г. След като на староверците беше отказано изграждането на нов молитвен дом, те започнаха да се събират в къщи. Известно е, че през 1839 г. старейшина на местната старообрядческа общност е бил някой си Лукянов. Но Тонаев се смяташе за несъмнен лидер сред тях по това време. Интелигентен човек, умен, разумен, образован, Тонаев направи благоприятно впечатление на всички, които го познаваха и виждаха. Но поведението му вбеси противниците му.

Разрешение за построяване на нов молитвен дом е получено едва в началото. ХХ век. През 1905 г. по улица Угорская староверците построяват храм в чест на празника Успение на Пресвета Богородица. Тухлената конструкция е повредена по време на Първата световна война. Тя е актуализирана през 20-те години под ръководството на архитекта Л. Витан-Дубейковски.

Едва ли избраното място за Видзовския молебен е свързано с някакви чудеса. По времето, когато беше получено дългоочакваното разрешение, енориашите бяха загрижени за чисто практически въпроси. Четири двора по Угорская бяха специално освободени. Староверците никога не са били известни със своята глупост. Те не се сетиха да привличат хората към себе си с красотата на своя храм. Тяхната скромност беше впечатлена от простотата. Дори не удобство - а простота. Може би затова молитвената им стая прилича толкова много на хамбар. И двете му доминанти, камбанарията и куполът, са преди всичко почит към необходимостта...

Отправям се към Саря, затова избрах пътя през Видзи, за да науча по-добре за староверците. Няма доказателства за този народ. Само Без-Корнилович в своите „Исторически сведения за забележителни места в Беларус“ (1855) оставя общи характеристики за него: „трезвен, ефективен, трудолюбив, но горд и недоверчив: между тях една честна дума е по-важна от всяка написана задължения. Колибите и облеклото се поддържат чисти и подредени.“

Трябваше, както се казва, да „греба“, за да получа по-подробна информация...

В Беларус тези хора са били наричани още „вертики“ (еретици) или „московчани“. Староверците живееха според собствените си строги закони, които за местното население понякога бяха просто диви. Ето някои отзиви от беларуси и поляци за староверците:

Москалът не ти дава да пиеш от халбата му...

Московец коли поляк като агне...

Ако си приятел с тях, значи си приятел, но ако им стоиш на пръста, пази се: ще откраднат кон, ще откраднат крава...

Към какви „строги“ закони са се придържали староверците?

Не пушеха. Те ревностно спазваха постите: дори не ядяха риба по време на пост, въпреки че имаше първите рибари. Когато кръщавали дете, го потапяли три пъти в буре със студена вода. Иконите, поставени на рафт в ъгъла, се покриваха със завеса, която се сваляше само на празници или погребения. Според обичая староверецът трябваше да открадне булката; В същото време те се опитали да настигнат похитителя и започнали да стрелят от пистолети...

Местните жители имаха впечатлението, че „вертиците“ се отличават със своята силна сила, изключителна ширина на раменете и голям обем на гърдите. През зимата и лятото много от староверците се разхождаха наоколо „кръщавайки се до пъпа“. Не толкова отдавна беларусин и староверец, когато се срещнаха, проведоха следния разговор. „Какво, пак ли имаше бой на танците вчера?“ - попита беларусинът. „Каква битка! - махна с ръка москвичът. „Удариха ни с шворени по главите, това е...“

Хората бяха прости, тези староверци, неграмотни и дори диви. Цялата наука: законите на живота, преподавани от нашите дядовци. Но изглежда, че тези закони са били на високо ниво. Ето какво съобщава Хедеман за староверците на Видзо: „Те са проспериращи, трезви, не пушат, помагат си, моралът е на първо място за тях, но го спазват само по отношение на събратята си, те са трудолюбиви, енергични.“

Семействата на староверците бяха огромни - понякога шестнадесет деца. На въпроса защо има толкова много деца, те се изсмяха: „Факелът не гори“.

Друга отличителна черта на този народ са техните прекрасни, плътни и почти забравени имена в объркания ни ултрамодерен живот. Ето няколко мъже: Астафей, Сервус, Назар, Трофим, Ермолай, Прокоп, Елизар, Никанор, Лаврентий, Капитон, Порфирий, Парфений, Сисой, Васа, Арсений, Пимен, Куприян, Архип, Антип, Клим, Аким, Карп. И ето няколко жени: Таиса, Вероника, Марфа, Ия, Агафия, Прасковия. Тези имена миришат на античност. Изглежда, че са били награждавани още във времената, когато първите славянски лодки едва пристигат по нашите земи.

При староверците всичко не е така, както сме свикнали. Да вземем например техните църкви – молебени. Залата, в която се събират енориашите, е разделена с преграда на две еднакви части. Жените се молят в лявата половина, мъжете се молят в дясната половина. Според мен такъв архаизъм показва неравенството на мъжете и жените в семействата на староверците. Защо?.. Защото всяко разделение само по себе си говори за неравенство, предимство на едни и унижение на други. В мохамеданските джамии са отишли ​​по-далеч: там, разделяйки залата, те изграждат стена... Но може и да греша; разделянето на залата може да бъде причинено от обичайното желание да се концентрират енориашите върху молитвата. Що се отнася до неравенството в семействата на староверците, то наистина го има и се предава от поколение на поколение. Докато все още живеех в Апидоми, в пустинята на старообрядческия регион на Беларус, видях истинското отношение на старците, истинските староверци, към техните съпруги. „Жената трябва да ражда и да гледа децата“, това е кръстът, който възлагат на своята жена. Те не се вслушват в нейното мнение, не се интересуват нито от нейните желания, нито дори от нейните оплаквания. Патриархалността все още е изконна в семействата им.

Просто се чувстваш шокиран, когато за първи път видиш староверци да се молят. Въпросът не е в това, че се прекръстват с два пръста, и не че ръката им минава от челото към стомаха, а след това към дясното рамо и към сърцето, а точно в честотата, с която се прекръстват и кланят Коланът Мисля, че що се отнася до религиозните практики, староверците са истински фанатици. Те се молят, слушат четец или певчески хор и в същото време не разбират смисъла на това, което им се чете или пее. Да, те са фанатици във вярата си. Основните им книги, Псалтирът и Новият завет, са написани на староруски език, който е забравен, но който, оказва се, все още се смята за хранилище на лечебна вода.

Света Богородица, подсмърчаща в книги...

Успях да изтръгна цял поток от неразбираеми за мен думи, от които като стар, овъглен пергамент лъхаше дълбока древност и също – люлка на нашето образование и морал. Староверците се молят с гладко, монотонно пеене.

Нека всеки дъх хвали Господа,

Читателят хленчи. И публиката подхваща:

Всеки дъх да хвали Господа!

Значението на отделни думи, които се четат от олтара или пеят, е трудно да се отгатне - но фразите, съставени от тези думи, изглеждат разбираеми. Те откликват по странен начин на душата и очароват. Против волята си се съгласявате с мнението, че религията сее ако не нещо разумно, то поне нещо добро. Има увереност и сила в гласовете на певците. Затова, докато ги слушате, просто е невъзможно да не вдигнете пръст с два пръста и да не се прекръстите.

Казват, че има разлика в четенето на молитвите между православните и староверците. Православните имат мотив да четат по испански маниер, докато староверците имат мотив да четат на гръцки.

Когато се заех да попитам самите организатори на старообрядческите празници за произхода на тяхната вяра, не получих задоволителен отговор. Фанатизмът на тези хора не се основаваше на знанието или дори на съзнанието, че тяхната религия е най-правилната, а само на факта, че са били научени по този начин от детството. Те са възпитани в тази религия. Ето защо сърцата им бяха с нея...

Целият процес на служене в молитвената стая се свеждаше до четене на псалми и обясняване на произхода и целта на този празник.

Липсва иконостас, тоест стена, отделяща залата от олтара. Богомолците гледаха към стената, украсена с множество икони. Всяка икона, в зависимост от големината си, се осветявала с определен брой свещи (обикновено две или три). В резултат на непрекъснатото пеене на стоящите на клироса огънят на свещите се колебаеше - и това колебание оживяваше изображенията върху иконите. Липсата на достатъчно светлина в залата, мъждукащият огън, мрачните, почти черни икони ми създаваха впечатлението, че се намирам в царство на сенките: реалното се слива с фантастичното. Понякога пеенето спираше. След това се изнасяше малък амвон и четецът четеше нещо от Псалтира. Събраните слушаха като омагьосани. И тогава се прекръстиха и се поклониха до кръста, докосвайки пейките с челата си.

Страстта им изненада и дори ме накара да им завиждам: тези хора знаеха и вярваха в нещо, което аз не знаех...

В допълнение към своята оригиналност по отношение на религията, староверците бяха обединени помежду си и се отличаваха от другите хора с много уникални навици, вкоренени от незапомнени времена. Вземете например банята. Всеки староверец трябва да посещава баня в събота. Този стар руски обичай е превърнат в ритуал сред тези хора. Баните им, както имената им, така и религиозните им обреди, пазят корените на архаизма. Те, като правило, са подредени "по черен начин", така че димът от парната баня се освобождава през пролука във вратата. Водата в бъчвата се нагрява с нагорещена ютия, а парата се създава чрез изливане на вода върху камъните. Специалистите твърдят, че черната баня е по-щадяща, че лекува ревматизъм, настинки, нерви и дори насърчава сексуалната функция. Единственото нещо, за което трябва да се притеснявате в него, е интоксикацията.

Брадата е задължителен атрибут за староверците. Създайте семейство - пуснете брада. Когато Петър въведе закона за бръснене на бради, староверците уж отговориха на това със забележката: „Отрежете главата си, оставете брадата“. Хората казват: „Москвич не можеш да удавиш, докато не си отрежеш брадата“. Има и приказка за това как старообрядците избирали старейшина (свещеник): уж слагали брадите си на масата и пускали въшките в средата - на коя брада попаднали въшките, свещеникът... Намерих и упорити хора носещ брада. Те не представиха доказателства в полза на грима си, но внимателно се погрижиха за брадата си.

Неудобно е, понякога казвах на един от тях, дългата коса означава проблеми.

А вие опитайте - тогава ще разберете дали е удобно или неудобно. Няма нищо лошо в това да имате брада. По-лошо е, когато възрастен мъж е обръснат и ходи като момче, лакей. Това не е сериозно!

Искреността и самоувереността са други признаци на истински староверец.

Интересувах се от всичко за староверците. Включително основния техен обред - погребението...

Ризата на мъртвеца не се пъха в панталона. Но го връзват с колан. На шията се поставя кръст, а на лявата ръка се поставя стълба, вид мъниста, ушити от материал. Лестовката има толкова зъби, колкото думите на най-известната молитва: „Отче наш като него...“ Кръстът, естествено, е староверски кръст, с три напречни греди, а долната е наклонена. Преди тялото да се охлади, сгънете пръстите на дясната ръка на два пръста, а малкият, безименният и палецът се завързват с въже за дланта. По-късно дантелата се отстранява... От бяла материя се ушива плащеница, която да покрива покойника в ковчега. В къщата мъртвият лежи с лице към иконата. Те го носят първо с краката. Обикновено по пътя към гробището ковчегът се внася в молитвената стая и около него се палят 40 свещи. Понякога ковчегът се оставя в молитвената стая за една нощ. Тогава някой трябва да е до него и да чете „за упокой на душата“.

Имах късмета да видя рядка книга, от която староверците четат на погребения. Тази книга, наречена „Отречение“, съдържа „Вселенски молитви за бдение и четиридесет дни“. Книгата е преведена от староруски. Това, което успях да прочета от него, ми направи най-благоприятно впечатление. Думите и фразите на музея бяха тежки като злато и леки като тамян. Преценете сами. Ето няколко откъса от тази книга:

Господи, спомни си душите на онези, които са паднали преди в този век. От Адам до ден днешен верни християни.

Помени, Господи, душите на пресветите вселенски патриарси, благочестиви царе и царици и техните деца.

Помени, Господи, благочестивите епископи, митрополити и благоверни велики князе и велики княгини и техните деца.

Господи, спомни си за всички универсални поколения, които имаха грижата на Христос, нашия истински Бог в Твоята непорочна вяра и които усърдно управляваха Твоя народ във вярата на християнския закон.

Господи да помени душите на благочестивите архиепископи и епископи, свещеноархимандрити и схимонаси. Монахини и схимонаси. И всички чернорисци и монкризници. И всички Mnishe ранг.

Господи, спомни си за душите в горите и блатата и в непроходимите планини и в дивата природа на изгубените. И в бърлоги, и в пещери, и в съкровища, и в рова на онези, които паднаха и умряха, и в бездните на земята, и във всякакви знайни и незнайни места на онези, които умряха и умряха без покаяние.

Господи, помни душите, които бяха изядени и разкъсани от зверове и всякакви пълзящи неща, които ходят и пълзят, и които бяха изядени и разкъсани от всеки звер и пълзящо нещо, и които бяха изядени от рога, и които бяха погълнати от змии, и които бяха стъпкани от конете, и които бяха счупени от катеренето, и които умряха, които бяха изядени от птици.

Господи, спомни си душите, умрели напразно от вик на животно и от всяко пукане и от брега и от бързеите, тези, които паднаха и пробиха леда и се удавиха, и затънаха в морските дълбини и се удавиха в реките и езера и от морски животни и влечуги погълнати и разкъсани и смачкани от риби Всички починали православни християни.

Доколкото разбрах, докато живях сред староверците, основната сърцевина на морала им се крие в отношението им към измамата. Руснаците имат най-големия грях - измамата. Ето защо наричат ​​Сатана Лукавия. Староверците не разбират нечестното поведение. Поради тази причина те не приемат факта, че начело на руската държава вече са бивши комунисти. „Тези, които някога са се застъпили за унищожаването на църквата и патриаршията на Русия, сега нямат право да призовават църквата и царя. За такива хора няма вяра и никога няма да има!“ В това отношение към измамата се долавя силата, която толкова много векове помага на този народ, откъснат от родината си, да спаси лицето си.

След като живях достатъчно дълго сред староверците, никога не изчерпах любопитството си. Този народ остана загадка за мен. Единственото нещо, в което не се съмнявах, когато си тръгнах, беше, че го обичам. Гордостта ми се увеличи. Засега знаех, че все още съществува, този народ. Той беше член на нашето голямо, многонационално семейство, беше скъп за всички нас и по кръв, и по дух.

Староверските селища Стародуб и Ветково са основани от бежанци от Русия в края на 17 век. Първите са в Левобережна Украйна, главно на територията на Стародубския полк, откъдето идва и името. Последните възникват в съседните земи на Полша и са кръстени на острова на граничната река Сож, приток на Днепър. Около близкия Гомел също възникват до 30 старообрядчески селища, населени с руски имигранти. Общо на територията на Полско-Литовската общност, според оценката на съвременния полски историк Е. Иванец, по време на първото й разделяне е имало до 100 хиляди руски староверци.

Староверските селища Стародуб и Ветково са основани от бежанци от Русия в края на 17 век. Първите са в Левобережна Украйна, главно на територията на Стародубския полк, откъдето идва и името. Последните възникват в съседните земи на Полша и са кръстени на острова на граничната река Сож, приток на Днепър. Около близкия Гомел също възникват до 30 старообрядчески селища, населени с руски имигранти. Общо на територията на Полско-Литовската общност, според оценката на съвременния полски историк Е. Иванец, по време на първото й разделяне е имало до 100 хиляди руски староверци. Това са хора от централните, частично северните и южните провинции на Русия. Съответно религиозният състав на населението се оказа смесен. Преобладават староверците-свещеници; беспоповците са представени главно от федосеевци. Неслучайно дизайнът на ръкописни книги във Ветковско-Стародубски район органично включва померански и гуслицки орнаменти. Така в бележките за празници на кука от 1794 г., произхождащи от стародубското селище Добрянка, композицията се основава на померански орнамент, обогатен с елементи от модела Гуслицки. Миниатюрите на ръкописа са решени в стила на прототип на барокова гравюра.

Художествената критика на иконописта от края на 18 - 19 век (включително старообрядческата) започва едва през 60-те години. Преди това 17 век се смяташе за „края“ на руската иконопис. Е. К. Гусева отделя Ветковски икони от първата половина на 19 век, рисувани с ориентация към стила на 17 век. върху златист тон, релефен върху гесо. Нарязването върху злато обаче е широко използвано и от иконописците Гуслиц (Агеева, бел. 35). В изображенията на Ветков лицата са по-строги, по-тъмни, моделирането им е сложно, с помощта на светлосенки. Дрехите често са боядисани в злато. Рядък, изключително местен сюжет е иконата „Съюз на любовта“: в центъра е Разпятието с присъстващите или Христос в иконографията на Ангела на доброто мълчание; централното изображение е обградено от ромбовидна рамка с полуфигури на апостолите.

В резултат на вековно пребиваване в земите на Украйна и Беларус, които са били част от Полско-Литовската общност, групата староверци Стародуб-Ветково, запазвайки много черти на културата на предпетровската Рус, възприема отделни елементи на духовната и материална култура на тези народи. От украинската народна барокова икона, внесена от староверците от южните райони, местната иконопис очевидно е възприела изграждането на цвят върху различни богати местни тонове с преобладаване на „южно“ виненочервено с контрастен бял или златен фон , използването на цветни мотиви в украсата на ризници и тъкани и букети, флорални мотиви под формата на венци и гирлянди на фона, по полетата на иконите. Различни слоеве придадоха специална уникалност на етнографската група на староверците-Семейск от Забайкалия, преселени през 1765-1768 г. под ескорта на военни отряди в Сибир от селищата Ветково, Гомел, Стародуб, от Буг и Днестър (Болонев, с. 36-37). Някои фамилни имена и фамилни прякори на Semeis са от полски и украински произход; в езика и диалекта се забелязва беларуско-украинско влияние. Староверците от Забайкалия имат много общи фолклорни истории, народни вярвания и ритуали с беларуските. Полско-украински и белоруски елементи могат да бъдат проследени в украсата на дома и облеклото на Семеи.

Хора, които носят стари руски дрехи и живеят според старите църковни канони някъде в затънтени села. Но учебниците по история разказват това, и то в контекста на 17 век. Оттогава са минали стотици години. Какво остава същото в начина на живот на тези хора и какво е добавило времето? За живота на староверците разказва Иван Рибаков, настоятел на Борисовската общност на Древната православна църква на Поморското съгласие. Гледната точка на Руската православна църква е представена от протойерей Сергий Гордун, доцент на Минската духовна академия.

"Животът диктува своите условия..."

“AiF”: Староверците използват ли “новите продукти на цивилизацията”?

И. Рибаков: Грешка е да се мисли, че староверците се крият от света в отдалечени села. Староверците живеят както в градове, така и в села. И те също използват „новите продукти на цивилизацията“. От това няма спасение, защото животът диктува своите условия. Но постиженията на прогреса не са решаващи за нас; това не е нашата християнска задача.

“AiF”: Как обществото гледа на браковете с хора от друга вяра?

И. Рибаков: Преди браковете се сключваха само в общността. В днешно време браковете с нестароверци се толерират, защото понякога е трудно да се намери партньор. Но в този случай те се опитват да накарат тези от друга вяра да приемат кръщението - така семейството ще стане пълно. А семейство с различна вяра може да се нарече „бомба със закъснител“.

С. Гордун: Браковете с хора от друга вяра са нежелателни, но приемливи. Можем да правим сватби с римокатолици, протестанти и староверци. Кръщенето също е желателно, но трябва да е съзнателен акт.

"AiF": Какъв вид дейност извършват староверците?

И. Рибаков:Дълго време староверците са се опитвали да не работят за никого. Били са земеделци и дърводелци. В днешно време много хора живеят в града и си изкарват насъщния хляб според възможностите си.

"AiF": Каква е позицията на жените в общността на староверците?

И. Рибаков: Преди това староверката трябваше да бъде пазителка на огнището: да се грижи за отглеждането на деца и домашните задължения. Сега тя също трябва да има постоянна работа. В противен случай ще бъде много трудно да издържате семейство. Ако съпругът печели достатъчно, съпругата има право да избира: да продължи да печели пари за нея или да се посвети изцяло на семейството.

"АиФ": Къде се образоват децата на староверците?

И. Рибаков: Образованието на староверците е както светско, така и духовно. Светски, като правило, в училище, а духовен - у дома и в църквата. Издава се църковна литература, така че няма проблеми с учебници, книги и периодични издания.

"AiF": Как се отпускат членовете на общността?

И. Рибаков: По празниците е обичайно старообрядците да посещават църква, но всякакви тържества не са добре дошли. Те по някакъв начин са заменени от домашни събрания и духовни песнопения.

С. Гордун: Тук ще кажа следното: има неистински староверци и неистински християни, които не следват указанията на църквата. Истинският православен християнин трябва да посещава църквата на празниците, както и в събота вечер и неделя сутрин.

"AiF": Отрази ли се негативното влияние на масовата култура върху младото поколение староверци?

И. Рибаков: Разбира се, проблемът с негативното влияние на масовата култура вълнува и семействата на староверците. Имаме тези общи проблеми. За съжаление младите хора не винаги ходят на молитви.

Молитвата и грехът на „умиротворяването“

“AiF”: Вярно ли е, че животът на староверците се регулира от църковни правила?

И. Рибаков: Общността стриктно спазва църковните правила. Сутрешните и вечерните молитви са задължителни. Молитвата трябва да предшества всяко действие, било то ядене, четене - всяко начинание трябва да бъде осветено от Бога. Ежедневните молитви у дома са необходими и по възможност трябва да присъства цялото семейство.

С. Гордун: Ние и староверците имаме много общи неща, разликите са незначителни. Ако говорим за молитва, то в православието сутрешните и вечерните молитви също са задължителни. Според правилата домашните и ежедневните молитви също са задължителни. Истинските християнски семейства се придържат към тях.

"AiF": Какви са изискванията за облеклото на енориашите, в които посещават службите?

И. Рибаков: Жените трябва да носят дълги рокли и шалове. Последните не се завързват с възел („Юдина примка”), а се забождат с карфица. Шалът трябва да е от непрозрачна тъкан и да покрива раменете и гърдите. Мъжете трябва да носят озями - дълги черни роби.

С. Гордун: Но православните християни нямат специално „молитвено“ облекло: основното е, че то трябва да бъде прилично, строго, естествено (мъжете не трябва да са в храма с покрита глава или по къси панталони; жените, напротив, са задължителни да носите шапка; не е препоръчително да сте в храма в панталони). Ние не поставяме бариери на входа на храма, а постепенно обясняваме на хората как трябва да изглеждат и как да се държат. Що се отнася до начина на носене на забрадка, „примката на Юда“ според мен е вид предразсъдък.

“AiF”: Какво е “началото на умиротворяването”?

И. Рибаков: Преди всяка служба енориашите се молят за общуване с хора от други вероизповедания. Това е „началото на умиротворяването“.

С. Гордун: Според мен „началото на умиротворяването“ е грешно. Общуването с хора от друга вяра и невярващи е естествено и православната църква не смята това за грях. Дори задължение на християнина е да се отнася към всички с любов. Самият Господ Исус Христос никога не е избягвал общуването с никого.

"AiF":Колко време продължава услугата?

И. Рибаков: Самата услуга е доста дълга. Понякога продължава до 10 часа (целонощно обслужване). Дългите молитви укрепват духа на човека.

С. Гордун: Лично аз уважавам староверците за продължителността на службата им. За съжаление в повечето наши енории службите са по-кратки. Верността към традициите също заслужава уважение. Можем да научим това от тях.

Привържениците на староправославната Померанска църква са уверени, че тя е възникнала не след реформите на патриарх Никон, а много преди това и е истинската православна църква. Има и друга гледна точка по въпроса: с мнението на Православната църква се запознахме в коментара на отец Сергий. Но както и да е, хората, пренесли древните традиции през вековете, заслужават уважение.

Надежда Юшкевич, студентка 2-ра година в Института по журналистика на БСУ