Скъпи на Бога бащи, братя, майки и сестри. Сега, на неделното всенощно бдение, нашето християнско внимание беше насочено към петото неделно евангелско четиво на утренята.
Ние с вас разбрахме, че в същия ден, когато Господ Исус Христос възкръсна от мъртвите, двама ученици на Господа отидоха в село Емаус, което се намираше на шестдесет стадия от Йерусалим. Стад е гръцка мярка за дължина от 180 метра. Нека умножим 180 метра по 60 и ще получим 10 километра.
Един от ходещите ученици беше роднина на Исус Христос на име Клеопа. Другият, както предполагат светите отци, бил апостол Лука. И двамата ученици вървяха с наведени глави и сърца, изпълнени с мъка. Те разговаряха помежду си за несбъднатите си надежди във връзка със смъртта на техния Божествен учител и в такъв разговор Иисус Христос се приближи до учениците, вървеше с тях и когато вече беше изравнен с тях, попита: „Какво сте разговаряте, докато се разхождате един с друг, и защо сте тъжни? Един от тях, на име Клеопа, Му отговори: „Ти ли си единственият, дошъл в Ерусалим, който не знаеш какво се е случило в него тези дни?“ И той им каза: "За какво?" Те Му казаха какво се случи с Исус от Назарет, който беше пророк, силен в дело и слово пред Бога и всички хора; как първосвещениците и нашите началници Го предадоха, за да бъде осъден на смърт и Го разпнаха. Но ние се надявахме, че Той е Този, Който трябваше да освободи Израел; но с всичко това вече е третият ден, откакто се случи това. Но някои от нашите жени ни учудиха: бяха рано при гроба и не намериха тялото Му, а когато дойдоха, казаха, че са видели и явяването на ангели, които казаха, че Той е жив. И някои от нашите мъже отидоха до гроба и го намериха точно както казаха жените, но не Го видяха.
Тогава Господ им каза: “О, неразумни и мудни по сърце да вярвате на всичко, което пророците са предсказали! Не беше ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?“ И като започна от Мойсей, той им обясни от всичките пророци казаното за Него във всичките Писания. Така те се приближиха до селото, към което отиваха; и Той показа, че иска да отиде по-далеч. Но те Го възпираха, като казваха: Остани с нас, защото денят вече е привечер. И Той влезе и остана с тях. И като седна с тях, взе хляба, благослови го, разчупи го и им го даде. Тогава очите им се отвориха и те Го познаха. Но Той стана невидим за тях. И казаха един на друг: „Не гореше ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието?“ И те станаха в същия час и се върнаха в Ерусалим и намериха заедно единадесетте апостоли и онези, които бяха с тях, които казаха, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. И те разказаха за случилото се по пътя и как Господ беше разпознат от тях в разчупването на хляба.”
Ние свидетелстваме и за Възкресението на Исус Христос, това събитие тук в светата обител е отразено в църковната живопис на дясната стена. И нека зрънце от това наше познание се излее в делото на нашето спасение.
Бог да ви благослови за вниманието.
Ако имате група за четене на Евангелие във вашия град, добавете я към нашата база данни. По този начин може да бъде намерен от тези, които все още не знаят за него, но имат нужда от него.
Нови групи в базата данни
Ростов на Дон - Евангелски разговори в църквата на иконата на Божията майка „Нежност“ Евангелските разговори в църквата на иконата на Божията майка „Нежност“ в Ростов на Дон се появиха през септември 2015 г.
По време на срещите се четат и обсъждат неделното Евангелие и Апостол, има възможност за задаване на въпроси по наболели проблеми.
С благословението на протойерей Димитрий Осяк разговорът води дякон Алексий Ряжских.
Срещите се провеждат в неделя след богослужението от 11 часа. Москва - Евангелски четения в ОУП СПАС В Православното младежко сдружение СПАС Евангелски четения с благословението на преп. Василий Воронцов се провежда от 2007 г. Сбирките се провеждат в събота след всенощното бдение. Водещ - Михаил Минаев.
Syasstroy - Евангелска група към храм "Успение Богородично" Евангелската група към храм "Успение Богородично" е създадена през 2011 г., когато хората не искаха да си тръгват след катехизация. Групата се ръководи от предстоятеля на храма преп. Виталий Фонкин. Групата използва различни планове за четене от Стария и Новия завет. Четат и светите отци, обсъждат и споделят. Понякога те четат поезия или кратко произведение на изкуството и споделят как сърцето им е реагирало на прочетеното. Киев - Евангелска група към църквата Св. Адриан и Наталия в Киев Евангелската група към църквата Св. Адриан и Наталия е създадена на 20 май 2013 г. след мисионерско обучение.
Създаването на групата е благословено от прот. Роман Матюшенко, групата се ръководи от Виталий Сидоркин, завършил Киевската духовна семинария.
Четене на Евангелието на Лука. Москва - Евангелски беседи в храма на Царя Страстотерпеца в Аннино В храма на Царя Страстотерпеца Николай II в Аннино през 2014 г. се появиха евангелски разговори. Участниците четат Синопсис на Евангелието и сравняват различни евангелисти. Разговорите се водят от настоятеля на храма свещеник Тимофей Куропатов.
Специално трябва да се спомене уникалният и сравнително кратък набор от евангелски четения на неделната утреня. Ако на литургията в неделя апостолските и евангелските четива, взети от различни глави на Евангелието и апостола, не са пряко свързани с пасхалната тема на Възкресението, то това са евангелските четива на неделната утреня (най-често извършва се като част от Всенощното бдение в събота вечерта срещу неделя ) придава значението на Великденската неделя на службата. Последните глави на четирите Евангелия (Матей 28; Марк 16; Лука 24; Йоан 20-21), които говорят за явяването на учениците на възкръсналия Господ, са разделени на няколко пълни епизода. Те се четат последователно по време на всяка редовна неделна утреня. Веднага след това четене, сякаш виждайки отново и отново със собствените си очи казаното в тези истории, Църквата пее неделен химн:
„Видели Възкресението Христово (т. е. видяли Възкресението Христово), нека се поклоним на Светия Господ Иисус...“
Тъй като има сравнително малко такива доказателства в самите евангелия (само една последна глава в синоптичните евангелия и последните две от Йоан), не е изненадващо, че кръгът от неделни евангелски четения на утренята е сравнително малък. Състои се от единадесет пасажа (замислени), чието отброяване започва на Петдесетница и се повтаря в кръг няколко пъти в годината:
Евангелие 1-ва неделя: Мат. 28, 16-20;
2-ро: Mk. 16, 1-8;
3-ти: Mk. 16, 9-20;
4-ти: Лука. 24, 1-12;
5-ти: Лука. 24, 12-35;
6-ти: Лука. 24, 36-53;
7-ми: In. 20, 1-10;
8-ми: In. 20, 11-18;
9-ти: Вътре. 20, 19-31;
10-ти: Вътре. 21, 1-14;
11-ти: Джон 21, 15-25.
Четива преди и след Рождество Христово, Богоявление и Въздвижение
И накрая, за да бъде картината пълна, нека да споменем факта, че редица големи празници (Рождество Христово, Богоявление и Въздвижение на кръста Господен) определят четенията на предходните 1160 и следващите недели, независимо от тяхната номерация според до Петдесетница. Ясно е, че тематиката на четивата е свързана с очаквания или вече настъпил празник. Например в седмицата (т.е. неделята) след Въздвижение трябва да се четат апостолските и евангелските четива, които по един или друг начин говорят за Кръста: Гал. 2, 16-20 и Марк. 8, 34 – 9, 1.
„Диалог” на Апостола и Евангелието
В заключение отбелязваме, че комбинациите от два различни пасажа от Апостола и Евангелието на литургията на определен празник или ден от годината (във фиксиран празничен кръг или в подвижен кръг от обикновени четения) често са резултат от изненадващо фината и обмислена работа на онези, които са работили в древни времена върху дефинирането на определени четения. Това съчетание на значенията на Апостола и Евангелието, не винаги очевидно, но толкова по-ценно, става специфична храна за размисъл в навечерието или в самия ден, когато се извършва дадена литургия с тези четения.
Опитайте се сами да определите смисловата връзка между Апостола и Евангелието, например на 8-та седмица след Петдесетница (1 Кор. 1:10-18 и Матей 14:14-22), на 18-та седмица след Петдесетница (2 Кор. 9, 6-11 и Лука 5, 1-11) или на Цветница (Флп. 4, 4-9 и Йоан 12, 1-18).
Използвайки тези и други примери, и най-важното, слушайки Свещеното Писание на Новия Завет, когато се чете на богослужение в Църквата, човек може да се убеди колко неизчерпаем и жив извор на богословие и вяра остава Словото Божие. Той звучи в паството на Църквата, едновременно отговаряйки на атмосферата на литургичното величие (след пеенето на тържествената „Алилуя“, камбанния звън, кадения и горящи свещи), и като чувствителен нервен център, с помощта на най-фините нишки на смисъла, отразяващи сърцата и умовете на хората от Църквата.
Сине мой Тимотей, думата е вярна и достойна за всяко приемане, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен пръв да покаже цялото си дълготърпение, за пример на тези, които ще повярват в Него за вечен живот. На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог чест и слава во веки веков. амин
Преблаженият и всеславен Тимотей, апостолът на Господ Исус, беше от Листра Ликаония, баща му беше грък, а майка му - юдейка. Той беше причислен към учениците на Исус Христос, преди Павел да дойде в Листра, както разказва богоговорещият Лука (Деян. 16:1-2). Той е научен на вяра в Христа от майка си, както става ясно от думите на Павлов, който му пише така: „като си спомняте нелицемерната вяра, която е в вас, която първо се всели в баба ви Лоида и в майка ви Евникия“ (2 Тим. 1:5). Павел намери този човек в Листра и го взе за свой помощник и сътрудник в проповядването на Евангелието. За добродетелите на този човек свидетелстват похвалите, написани му от самия Павел, който пише за него във Филиписия: „Ти познаваш умението му, както синът на баща му работи с мен в благовестието“ (Филип. 2:22). Отново до солунците: „от посланика на Тимотей, нашия брат и слуга на Бог и наш другар в благовестието на Христос“ (1 Солунци 3:2). И към коринтяните: „Изпратих при вас Тимотей, мое възлюбено и вярно дете.
Книгата Колосяни започва 258 глава 3:12-16
Братя, като богоизбрани, свети и възлюбени, облечете се в милост, благост, смирение, кротост, дълготърпение, търпение един към друг и прощаване един на друг, ако някой има оплакване против някого: както Христос е простил на вас, така имаш ли. Преди всичко облечете се с любов, която е съвкупността от съвършенството. И нека в сърцата ви царува Божият мир, към който бяхте призовани в едно тяло, и бъдете приятелски настроени. Нека Христовото Слово се вселява във вас изобилно с цялата мъдрост; учете и наставлявайте един друг с псалми, химни и духовни песни, като пеете с благодат в сърцата си на Господа.
Колосяните започват 250 глава 1:12–18
Братя, благодарете на Бога и Отца, който ни призова да участваме в наследството на светиите в светлината, който ни избави от властта на тъмнината и ни въведе в царството на Своя възлюбен Син, в Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв и прощение на греховете, който е образ на невидимия Бог, първороден от всички създания; Защото чрез Него е създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти - всичко е създадено от Него и за Него; и Той е преди всички неща и чрез Него всичко стои. И Той е главата на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко.
Книгата Колосяни започва 257 глава 3:4–11
Братя, когато Христос, вашият живот, се яви, тогава вие ще се явите с Него в слава. Затова умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство, за което Божият гняв идва върху синовете на непокорството, към които също някога се обърнахте, когато живеехте сред тях. И сега оставяш всичко настрана: гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие на устните си; не говорете лъжи един на друг, като съблечете стария човек с делата му и облечете новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го създаде, където няма нито грък, нито евреин, обрязване, нито необрязване, варварин , скит, роб, свободен, но всичко и Христос е във всичко.
Всяка материална сграда тогава става непоклатима и стабилна, когато архитектът постави солидна и непоклатима основа под нея. Нравственият архитект Павел постави здрава и непоклатима основа за духовната сграда на своето нравствено наставление - истината и верността на второто явяване на Иисус Христос и че тогава хората ще се явят пред Неговата Божествена слава.
Ефесяните започват 233 глава 6:10–17
Братя, бъдете силни в Господа и в силата на Неговото могъщество. Облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола, защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на мрака на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места. За това вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и като направите всичко, да устоите. Стойте, прочее, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, и обули нозете си с готовността за благовестието на мира; и преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово.
Централно място в Литургията на Словото, разбира се, заема самото Евангелие. Дори може да се каже, че тази част от Литургията е посветена на Евангелието и всичко, което се случва в нея, е своеобразна подготовка за разкриването и четенето на Евангелието.
В Литургията на словото, която се нарича още Литургия на оглашените, има определен самостоятелен живот и завършеност, тъй като за оглашените тя завършва именно с четенето на Евангелието, след което, според правилата на древните Църква, те трябва да напуснат храма.
Четирите евангелия, които четем сега, са написани в периода от 60 до 110-115 г., тоест в продължение на няколко десетилетия Евангелието е само свещено предание, което апостолите предават устно на своите последователи. И все пак това беше истинското Евангелие, това беше Божието слово. Въпреки това Евангелието като Свето писание се появява доста рано в живота на Църквата и отношението към него е изключително сериозно.
На Великден четем: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Много често, както в Светото писание, така и в делата на светите отци, Исус Христос, Синът Божий, се нарича Слово Божие, Божествен Логос (от гръцки λόγος - „слово“). Отваряйки първата книга на Библията, Книгата Битие, виждаме, че нейното начало е много подобно на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Битие 1:1). След това се описва как се случва сътворението: „И Бог каза: Да бъде светлина. И стана светлина” (Бит. 1:3). Бог говори своето Слово и целият свят е създаден чрез него. Псалмистът казва за това: „Чрез словото на Господа се сътвориха небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство” (Пс. 33:6).
Светът, така да се каже, е „словесен” – той наистина приема съществуването си чрез Словото. Словото Божие е толкова всемогъщо и всемогъщо, че чрез втората ипостас на Света Троица целият свят идва от небитие в битие.
Апостол Павел определя Божието слово по следния начин: „Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки меч с две остриета, пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка, и разпознава помислите. и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12).
И така Словото стана плът: Господ се яви на света и внесе в него Своето слово, уловено в Евангелието. Тази дума е жива и активна.
Евангелието не е просто фрази, подредени в редове, разделени на глави и носещи някаква информация. Един обикновен текст не може напълно да се отъждестви с неговия автор, дори и да говорим за автобиография. Нещо, създадено от човека - книга, художествено платно или музика - не може да бъде самият автор, самият творец. Но Евангелието ни е оставено от Господ като чудо на Божието присъствие в Словото. За това говорят и някои моменти от службата. Например, по време на архиерейската служба епископът сваля омофора и митрата си - знаци на неговото първосвещенство, знаци, че той ръководи Литургията, както Христос ръководи Тайната вечеря. Тръгва настрана, защото сега Самият Господ присъства и Сам говори.
Когато се изнася Евангелието на всенощното бдение, ние го почитаме вместо иконата на Възкресение Христово, защото това е Словото Божие, въплътено и възкръснало, това е присъствието на Самия Христос на Литургията. Евангелието е икона, образ на Бога. Свещеникът кади Евангелието, ние целуваме Евангелието, когато Господ ни прощава греховете на изповед.
Понякога казват, че ако Евангелието, като книга, внезапно изчезне, то би могло да бъде възстановено от писанията на ранните бащи на християнството, толкова точно и пълно го цитират. И ето какво е изненадващо: Църквата в онези дни се разпространяваше като евангелието на това Евангелие, което никой не беше чел и може би никога дори не беше държал в ръцете си!
Книгите са били едно от най-големите съкровища на древния свят и не всички дори богати хора са можели да си позволят да ги купят. В продължение на векове само в църквата по време на богослужение християните са можели да участват в Божието слово, да го разпознават и след това да живеят според него, да страдат за него и да го въплъщават в живота си.
Евангелието е знамето на Църквата, нейното духовно съкровище. Внасянето на Евангелието в храма се смяташе за влизане в храма с Христос, а самият звук на Евангелието беше кулминацията на литургията на словото. Можем да кажем, че това беше истинско общение със самия Христос: Божието слово звучи, възприемаш го, съединяваш се с него, то те пронизва като нож с две остриета и съди мислите и намеренията на сърцето ти.
Не е изненадващо, че в живота на светците има истории, подобни на тази, случила се с раннохристиянския аскет Антоний Велики. Той дошъл на църква, чул неделното Евангелие за богат младеж, напуснал храма, раздал имуществото си и отишъл в пустинята. Антоний разбра, че прочетеното се отнася пряко до него, приобщи се към Божието слово и напълно промени живота му, като стана друг човек.
Евангелието, чуто в църквата, по никакъв начин не отстъпва по своята благодатна сила на живата проповед на Христос, прозвучала преди две хиляди години в Галилея. Това е същото Слово, което създаде света. С това слово мъртвите бяха възкресени, слепите прогледнаха, глухите прочуха, куците прохождаха и прокажените се очистваха. Нищо не се е променило оттогава, защото Христос е същият завинаги и Неговото слово не може да се амортизира с времето или да загуби силата си.
Затова ние наричаме Църквата свята, защото всеки момент от съществуването си тя е тъждествена сама на себе си. Всичко, което се случва в него, се случва точно така, както винаги е било. Христос ни учи със словото Си и само от нас зависи как ще чуем това слово, как ще го приемем, как ще живеем с него.
За съжаление по време на литургията по някаква причина чакаме началото на „най-важното“ - Великия вход, Евхаристията и причастието. „Тогава ще започнем да се молим!“ - мислим. Но всъщност всичко започна много отдавна! Когато свещеникът провъзгласява „Благословено е Царството“, това Царство вече идва!
За катехумените четенето на Евангелието е основната среща с Божието слово, защото останалото все още не им е достъпно. Те още не са се родили в Христос, но Божието слово сега ги преобразява.
Дори когато тази дума прозвуча от устата на самия Господ, хората я възприеха по различен начин. Седем хиляди души отидоха в пустинята, като оставиха всичко и забравиха да вземат храна със себе си, само за да чуят Исус. Господ им казал за хляба, слязъл от небето, но някои очаквали Той да задоволи непосредствените им нужди и, недочакали това, си тръгнали разочаровани. „Какви странни думи! - те бяха в недоумение, "За какво говори Той?" Но апостолите останаха при Господа, защото само Той има думите на вечен живот. Тези глаголи за вечен живот са Евангелието.
Словото Божие на Литургията без съмнение е истинско Богоявление. Но трябва да познаваме Господа и да Го чуваме. Това е необходим етап, през който трябва да стигнем до общение с Неговото Тяло и Кръв.
Четенето на Евангелието в църквата е възможност за нас да се срещнем с Бога. Какво се случва с нас в този момент? Как ще живеем с тази дума по-късно? Как да напуснем храма? Това са най-важните въпроси, на които трябва да дадем верен отговор.
