Понятието онтология.Онтологията е учението за битието и съществуването. Дял от философията, който изучава основните принципи на съществуването, най-общите същности и категории на съществуването; връзката между битието (абстрактната природа) и съзнанието на духа (абстрахираният човек) е основният въпрос на философията (за връзката на материята, битието, природата с мисленето, съзнанието, идеите).
Основни направления на онтологията
Метафизичен. В нейните рамки нещата се разглеждат извън историята на тяхното възникване, извън тяхното развитие и взаимодействие, въпреки факта, че се считат за материални. Основните представители (най-ярките са френските материалисти от 18 век): Ла Метри, Дидро, Холбах, Хелвеций, Демокрит също могат да бъдат приписани на тази посока.
Диалектически: нещата се разглеждат в тяхното историческо развитие и във взаимодействието им. // Основатели: Маркс, Енгелс.
Материализъмотговаря на основния въпрос на философията по следния начин: материята, битието, природата са първични, а мисленето, съзнанието и идеите са вторични и се появяват на определен етап от познаването на природата. Материализмът е разделен на следните направления:
Обективен: съзнанието, мисленето и духът са първични, а материята, битието и природата са вторични. Мисленето е откъснато от човека и обективирано. Същото се случва и с човешкото съзнание и идеи. Основни представители: Платон и Хегел (19 в.) (връх на обективния идеализъм).
Субективно. Светът е комплекс от нашите взаимоотношения. Не нещата предизвикват усещания, а комплекс от усещания е това, което наричаме неща. Основни представители: Бъркли, Дейвид Хюм също могат да бъдат включени.
Идеализъм: мисленето, съзнанието и представите са първични, а материята, битието и природата са вторични. Той също е разделен на две направления:
Проблеми.В допълнение към разрешаването на основния въпрос на философията, онтологията изучава редица други проблеми на битието.
Форми на съществуване на битието, неговите разновидности. (Какви глупости? Може би всичко това не е необходимо?)
Статусът на необходимото, случайното и вероятното е онтологичен и епистемологичен.
Въпросът за дискретността/непрекъснатостта на битието.
Има ли Битие организиращ принцип или цел, или се развива според случайни закони, хаотично?
Съществуването има ли ясни принципи на детерминизъм или е произволно по природа?
Редица други въпроси.
Онтология: основни теми, проблеми и насоки. (Основни направления в онтологията.)
Онтологията е учението за битието като такова; дял от философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории на битието. Онтологията възниква от учението за съществуването на определени обекти като учение за самото съществуване още в ранната гръцка философия. Парменид и други елеати, противопоставяйки измамния външен вид на сетивния свят на истинското битие, изграждат онтологията като учение за вечното, непроменливо, единно, чисто битие (т.е. само битието само по себе си съществува истински). Хераклит; битието непрекъснато става. Битието се противопоставя на небитието. От друга страна, предсократиците разграничават битието „според истината“ и битието според „мнението“, т.е. идеалната същност и реалното съществуване. Последващите онтологични теории - търсенето на началото на битието ("корени" на Емпедокъл, "семена" на Анаксагор, "атоми" на Демокрит). Подобно разбиране направи възможно да се обясни връзката на съществуването с конкретни обекти, разбираеми със сетивното възприятие. Платон противопоставя разумното битие на чистите идеи в своята онтология на „идеите“. Битието е съвкупност от „идеи” – разбираеми форми или същности, чието отражение е многообразието на материалния свят. Платон прокарва граница не само между битието и ставането (т.е. течливостта на чувствено възприемания свят), но и между битието и "безначалното начало" на битието (т.е. непонятната основа, която той също нарича "добро"). В онтологията на неоплатониците тази разлика се фиксира в отношението между „едното” и „ума”. Онтологията на Платон е тясно свързана с учението за познанието като интелектуално издигане до истински съществуващи видове битие. Аристотел преодолява противопоставянето на сферите на битието (тъй като за него формата е неделима част от битието) и изгражда учение за различните нива на битието.
Средновековната християнска философия противопоставя истинското божествено битие и неистинското, съвместно сътворено битие, като прави разлика между Реално битие (акт) и възможно Битие (потентност), същност и съществуване, значение и символ. Абсолютното битие се отъждествява с Бог, множеството чисти същности се разбира като битие, което посредничи между Бога и света. Някои от тези същности (същности), надарени от Бога с благодатта на битието, се тълкуват като съществуване (съществуване).
През Ренесанса култът към материалното съществуване и природата получава всеобщо признание. Този нов тип светоусещане подготви концепциите за Битие през 17-ти и 18-ти век. В тях битието се разглежда като противостояща на човека реалност, като битие, овладяно от човека в неговата дейност. Това поражда тълкуването на битието като обект, противопоставен на субекта, като инертна реалност, която е подчинена на слепи, автоматично действащи закони (например принципът на инерцията, понятието на битието). тялото става отправна точка, която е свързана с развитието на механиката. През този период доминират натуралистично-обективистичните концепции за битието, в които природата се разглежда извън човешките отношения към нея, като определен механизъм, който действа сам по себе си. Ученията за битието в съвременността се характеризират със субстанциален подход, когато субстанцията (неразрушимият, непроменим субстрат на битието, нейната крайна основа) и нейните свойства са фиксирани. С различни модификации подобно разбиране за битието се среща във философските системи от 17 и 18 век. За европейската натуралистична философия от това време битието е нещо обективно съществуващо, противопоставящо се и очакващо знание. Битието е ограничено от природата до света на естествените тела, а духовният свят няма статут на битие. Заедно с тази натуралистична линия, която отъждествява Битието с физическата реалност и изключва съзнанието от битието. В съвременната европейска философия се формира различен начин на тълкуване на битието, при което последното се дефинира по пътя на епистемологичния анализ на съзнанието и самосъзнанието. Тя е представена в оригиналната теза на метафизиката на Декарт – „Мисля, следователно съществувам”; в интерпретацията на Лайбниц на Битието като духовни субстанции-монади, в субективно-идеалистичното отъждествяване на Бъркли за съществуване и даденост във възприятието. За философските емпирици онтологичните проблеми избледняват на заден план (за Хюм онтологията като самостоятелно учение напълно отсъства).
Повратна точка в историята на онтологията е „критичната философия“ на Кант, която противопоставя „догматизма“ на старата онтология с ново разбиране за обективността като резултат от дизайна на сетивния материал от категориалния апарат на познаващия субект. Според Кант въпросът за битието сам по себе си няма смисъл извън сферата на действителния или възможен опит. За Кант битието не е свойство на нещата; Битието е общовалиден начин за свързване на нашите понятия и преценки, а разликата между естественото и морално свободното битие се състои в разликата във формите на закона - причинност и цел.
Фихте, Шелинг и Хегел се върнаха към предкантианската рационалистична традиция за конструиране на онтологията въз основа на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е. моментът, в който мисленето разкрива своята идентичност с битието. Но характерът на идентификацията на битието и мисълта (съответно онтология и епистемология) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието значима основа на единството, се определя от откриването на дейността на субекта от Кант. За Фихте истинското битие е свободно. Чистата дейност на абсолютното „аз”, материалното съществуване е продукт на осъзнаването и самосъзнанието на „аз”. За Фихте предмет на философски анализ е съществуването на културата – духовно – идеалното съществуване, създадено от човешката дейност. Шелинг вижда в природата неразвит спящ разум, а истинското съществуване в човешката свобода, в неговата духовна дейност. В идеалистичната система на Хегел битието се разглежда като първа, непосредствена стъпка в изкачването на духа към себе си. Хегел свежда духовното човешко съществуване до логическа мисъл. Неговото битие се оказа изключително бедно и всъщност негативно дефинирано (битието като нещо неясно, безкачествено), което се обяснява с желанието битието да се изведе от актовете на самосъзнанието, от епистемологичния анализ на познанието и неговите форми. След като критикува предишната онтология, която се опитва да изгради доктрина за битието преди и извън всякакъв опит, без да се занимава с това как реалността се разбира в научното познание, немският класически идеализъм (особено Кант и Хегел) разкрива такова ниво на битие като обективно-идеално битие, въплътено в различни форми на дейност на субекта. С това в разбирането за битието е свързано характерното развитие на немския класически идеализъм. Структурата на битието се схваща не в статичното съзерцание, а в неговото историческо и логическо пораждане; онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес.
За западноевропейската философия от 19в. се характеризира с рязък спад на интереса към философията като самостоятелна философска дисциплина и критично отношение към онтологията на предишната философия. От една страна, постиженията на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и позитивистка критика на онтологията. От друга страна, философията на живота се опита да сведе онтологията (заедно с нейния източник - рационалистичния метод) до прагматичен страничен продукт от развитието на ирационалния принцип ("волята" у Шопенхауер и Ницше). Неокантианството развива епистемологично разбиране за природата на онтологията, очертано в немската класическа философия.
До края на 19 и началото на 20 век. за замяна на психологически и епистемологични интерпретации с онтологии, които се фокусират върху връщане към онтологизма. Така във феноменологията на Хусерл се разработват начини за преход от „чистото съзнание” към структурата на битието, към постулирането на свят без субективни епистемологични добавки.
Неотомизмът възражда и систематизира онтологията на средновековната схоластика (предимно Тома Аквински). Различни версии на екзистенциализма, опитващи се да преодолеят психологизма в тълкуването на човешката природа, описват структурата на човешките преживявания като характеристики на самото битие. Хайдегер в своята „фундаментална онтология” изолира „чистата субективност” чрез анализа на съществуващото човешко съществуване и се стреми да го освободи от „неавтентичните” форми на съществуване. В този случай битието се разбира като трансцендентност, а не тъждествена на своите обективирани проявления, т.е. В съвременната буржоазна философия подобни тенденции се противопоставят на неопозитивизма, който разглежда всички опити за възраждане на философията като рецидиви на грешките на философията и теологията от миналото. От гледна точка на неопозитивизма всички антиномии и проблеми на онтологията се решават в рамките на науката или се елиминират чрез логическия анализ на езика.
Марксистката философия, основана на теорията за отражението и разкриването на диалектиката на субекта и обекта в процеса на човешката практическа дейност, преодолява противопоставянето между онтология и епистемология, което е характерно за предмарксистката и съвременната западна философия. Основният принцип на диалектическия материализъм е съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието. Законите на мисленето и законите на битието съвпадат по своето съдържание: диалектиката на понятията е отражение на диалектическото движение на реалния свят. Категориите на материалистическата диалектика имат онтологично съдържание и същевременно изпълняват епистемологични функции: отразявайки обективния свят, те служат като стъпала на неговото познание.
Съвременното научно познание, което се характеризира с високо ниво на абстракция, поражда редица онтологични проблеми, свързани с адекватното тълкуване на теоретичните концепции и обосновката на теоретичните основи на нови направления и методологични подходи (например квантовата механика, космологията). , кибернетика, системен подход).
Основни форми на битието.
Категорията битие допуска всяка форма на съществуване на света. Светът съществува в безкрайно разнообразие от проявления и форми, включва безброй специфични неща, процеси и явления, обединени в определени групи, които се различават по спецификата на своето съществуване. Всяка наука изследва закономерностите на развитие на конкретна специфична разновидност на битието, която се определя от предмета на тази наука. Във философския анализ е препоръчително да се подчертаят следните основни специфични характеристики: форми на битието:
1) Съществуването на неща, явления и процеси, в които от своя страна е необходимо да се разграничат:
а) съществуването на явления, процеси и състояния на природата, така наречената „първа“ природа;
б) съществуването на неща, предмети и процеси, произведени от човека, „втората“ природа.
2) Съществуването на човека, в което можем да различим:
а) човешкото съществуване в света на нещата;
б) специфично човешко съществуване;
3) Съществуването на духовното (идеалното), в което се разграничават:
а) индивидуализирано духовно;
б) обективиран духовен;
4) Да бъдеш социален:
а) съществуването на физическо лице;
б) съществуването на обществото.
Съществуването на нещата, явленията и състоянията на природата, или съществуването на първата природа, съществува преди, извън и независимо от човешкото съзнание. Съществуването на всяко конкретно природно явление е ограничено във времето и пространството, замества се от тяхното несъществуване, а природата като цяло е безкрайна във времето и пространството. Първата природа е обективна и първична реалност, по-голямата част от него, дори след появата на човешката раса, все още съществува като напълно независима реалност, независима от човечеството.
„Втората природа“ - съществуването на неща и процеси, произведени от човека - зависи от първата, но, произведена от хората, тя олицетворява единството на естествения материал, определено духовно (идеално) знание, дейността на конкретни индивиди и социални функции, предназначението на тези обекти. Съществуването на нещата от „втората природа” е социално-историческо битие, сложна природно-духовно-социална реалност; то може да влезе в противоречие с битието на първата природа, намирайки се в рамките на едно съществуване на нещата и процесите .
Съществуването на отделната личност е единство на тялото и духа. Човекът е негова първа и втора природа. Неслучайно в традиционната класическа философия човекът често е определян като „мислещо нещо“. Но съществуването на човека като мислещо и чувстващо „нещо” в природния свят е една от предпоставките за възникването и комуникацията, т.е. предпоставка за формиране на спецификата на човешкото битие. Съществуването на всеки отделен човек е взаимодействието, първо, на мислещо и чувстващо „нещо” като единство от природно и духовно битие, второ, на индивид, взет на даден етап от еволюцията на света заедно със света, и трето, като социално историческо същество. Неговата специфика се проявява например във факта, че: без нормалното функциониране на духовната и психическата структура на човека човекът като цялост не е завършен; здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за духовна и умствена дейност; човешката дейност, човешките телесни действия зависят от социалната мотивация.
Съществуването на всеки индивид е ограничено във времето и пространството. Но той е включен в безграничната верига на човешкото съществуване и битието на природата и е едно от звената на обществено-историческото битие. Човешкото съществуване като цяло е реалност, която е обективна спрямо съзнанието на индивидите и поколенията. Но бидейки единство от обективно и субективно, човекът не съществува просто в структурата на битието. Притежавайки способността да познава съществуването, той може да му влияе, за съжаление, не винаги положително. Ето защо е толкова важно всеки човек да осъзнае своето място и роля в единна система на съществуване, своята отговорност за съдбата на човешката цивилизация.
Малко история на термина
Терминът "онтология" е въведен от немския философ Рудолф Гоклениус. В процеса на развитие концепциите, вложени в него, се променят многократно. В средновековието, опитвайки се да създаде доктрина за битието, то се е смятало за философско доказателство за истините в религията. С появата на онтологията във философията тя започва да представлява част от метафизиката, която изучава свръхсетивната структура на всичко съществуващо.
Днес онтологията е клон на философията за битието, свръхсетивния свят и света като цяло.
Така термините „метафизика” и „онтология” са близки по значение. Известно време те се използват като синоними. С течение на времето терминът „метафизика“ изчезна от употреба и онтологията с право зае нейно място.
Обект на изследване в онтологията
Има два основни аспекта - битието и небитието, които изучава онтологията във философията. За философското разбиране на всичко, което съществува в света, категорията на битието действа като отправна точка. Онтологичното изследване на света включва използването на цяла система от философски категории, основните от които са понятията битие и небитие.
Съществуването е всеобхватна реалност, това, което съществува, действително съществува. Понятието „битие“ включва свят, който наистина съществува. Тя е в основата на всички явления и неща и гарантира тяхното съществуване. Несъществуването е липсата, нереалността на всичко конкретно, съществуващо. По този начин онтологията е раздел от философията за съществуването, битието.
Възникване и развитие на онтологията
През какви етапи на развитие е преминала онтологията като наука и въпросът за битието възникват едновременно. Древният философ Парменид е първият, който го изучава. За него битие и мисъл са идентични понятия. Той също така твърди, че съществуването не се е появило отнякъде и също е невъзможно да се унищожи, то е неподвижно и никога няма да свърши във времето. Несъществуването, според него, не съществува.
Демокрит поддържа мнението, че всички неща са изградени от атоми, като по този начин разпознава битието и небитието.
Платон противопоставя света на духовните идеи и същности - това, което представлява истинското битие, със света на сетивните неща, които имат склонност към промяна. Разпознаваше и битието, и небитието.
Аристотел схваща материята като „битие във възможност“.
В ученията, възникнали през Средновековието, битието се разбира като самия Бог. С настъпването на новото време онтологията във философията тълкува битието като ум, човешко съзнание. Единственото, несъмнено и автентично битие беше личността, нейното съзнание и потребности, нейният живот. Състои се от следните основни форми: духовно и материално съществуване на човека, битие на вещите, битие на обществото (социално). Такова единство помага да се представи общата основа на всичко, което съществува.
Философска и правна онтология
Каква е същността на правото като цяло, е невъзможно да се разбере, без да се разбере какво е философска и правна онтология.
Реалностите на ежедневието се противопоставят на системата на нормативно-оценъчния свят, на който човек е подчинен. Тя диктува на всеки индивид различни правила и изисквания – политически, морални, правни. Тази система също така въвежда определени норми в житейския свят на всеки (например на каква възраст може да посещава училище, да участва в изборни процеси, да се жени, да бъде подведен под административна и наказателна отговорност) и предписва определени норми на поведение.
По този начин философската и правна онтология е начин за организиране и тълкуване на определени аспекти на социалния живот и в същото време на човешкото съществуване. Съществуването на правото и самото съществуване имат значителни разлики, тъй като правното съществуване осигурява изпълнението на определени задължения. Човек трябва да се подчинява на законите, приети в обществото. Следователно философско-правната онтология е клон на науката, който има своя специфика. Той разглежда съществуването на правото като „битие-задължение”. Правото представлява сферата на това, което трябва да бъде, а именно това, което „видимо” изглежда не съществува, но реалността на което е от голямо значение в живота на всеки представител на обществото.
Правната реалност също означава система, която съществува в рамките на човешкото съществуване. Състои се от елементи, които са склонни да изпълняват определени функции. По същество това е надстройка, която включва правни институции, взаимоотношения и съзнание.
Онтологията заема значително място във философията, особено във формирането на философската мисъл и съвременните научни теории. Учението за всички неща се стреми да обясни природата и взаимовръзката на обектите: материални и нематериални.
Определение на доктрина
Онтологията е подраздел на систематичната философия за битието, който в общата философска система действа като един от нейните компоненти. Ако разглеждаме тази посока като клон на философията, тогава онтологията изучава основните принципи на структурата, произхода и характеристиките на Вселената.
Понятието онтология е въведено за първи път от R. Gocklenius (1613) и в същото време от I. Clauberg, който използва термина "онтософия" като еквивалент на определението за "метафизика" (1656).
По-късно понятието е разгледано и разширено в трудовете на Хр. фон Волф (Първата метафизика или онтология, 1730), където учението се изучава като фундаментална част от метафизиката. В Европа от 18 век произведенията на Хр. Wolf стават популярни.
Тогава обаче К. Болф раздели понятията метафизика и онтология. Еволюцията на битието протича по два начина:
- Битие, като нематериално, неусетно. Това е природен феномен, който се основава на универсални закономерности.
- Развитие на битието като философска природа.
Повратният момент завършва с Кант, който провъзгласява априорни типове сетивност, благодарение на които субектът може да приеме битието.
Онтологията, епистемологията, аксиологията и антропологията се считат за основните клонове на философията.
Как се развива онотологичната мисъл
Развитието на философията за всичко съществуващо се разделя на следните периоди:
- Античност. Проблемите на онтологичната доктрина се връщат към предсократовото време. Огромен принос за разширяването на онтологичното познание направиха Платон и Аристотел. По това време се търси произходът на материалното и идеалното. Отговорите се търсят в природата. Философите се опитват да намерят началото.
- Средна възраст. В средновековната онтология се обръща внимание на проблемите за съществуването на универсалии - определени абстрактни субстанции. През този период се научава същността на съществуването на Бог. Онтологията се използва за решаване на теологични въпроси.
- 16 век се свързва с появата на термина "онтология", въведен от Дж. Лорхард. През 1606 г. той публикува работа, в която думата "онтология" е изписана за първи път. След това R. Gocklenius и I. Clauberg също използват този термин в своите произведения. Кристиан фон Волф консолидира използването на термина на практика. През този интервал от време преподаването изучава методите на научното познание.
- 20-ти век. По това време Н. Хартман, М. Хайдегер и други философи се занимават с проблемите на онтологичната философия. Онтологичните въпроси на съзнанието заемат специално място в съвременната философия. В центъра на всичко е проблемът за разбирането на човешкото съществуване във Вселената. По това време битието се изучава от различни страни, свързани с плурализма на посоките.
Онтологична теория
Класическата философия разглежда онтологичното учение като набор от общоприети концепции за съществуването, които го характеризират към дейността на хората, без пряка връзка с тях, с техните знания и начин на мислене. Онтологията е вид картина на реалността, обозначаваща мястото на човека във Вселената, позицията на различни видове дейност и знания, целта и границите на конкретни науки. По този начин доктрината се издига над философските и научни знания, като е тяхното обобщение и обединява различни интерпретации на битието в система от категории.
По-близо до средата на 20-ти век ясно се разкриват ограниченията на екзистенциалната доктрина в традиционния смисъл, която претендира да обедини метафизичните закони на битието, но се ограничава до изучаването на нови области на реалността. Онтологията не използва инструментите на научната познавателна дейност и пренебрегва огромния брой форми на човешки опит и модели на взаимоотношения между индивидите.
Кризисното състояние на класическата онтология разкрива в учението липсата на точно разбиране на източниците на Вселената от дейността, взаимозависимостта на тези понятия от различни условия. Така възниква въпросът: или философското направление изоставя традиционната онтология и след това се основава на развитието на научните дисциплини (тяхната методология и картини на реалността), или се изгражда онтологична доктрина от нов тип, която се формира на базата на концепциите за човешкото съществуване и проектира човешкия опит върху вселената.
Тази ситуация директно показва, че доктрината е изградена върху предпоставки; тя зависи от културно обусловените форми на социално съществуване. В това отношение съвременната неокласическа философия разглежда онтологията като разкриване на методи на битие с несигурен статус.
В областта на научните дисциплини това направление се определя като система от определена сфера на предметно познание, което е концептуална система, състояща се от организирани данни от набор от обекти, техните класове и връзки.
В областта на методологическото познание онтологичното учение се разглежда като основна форма на отражение на обективността в рамките на определена умствена дейност. Онтологичната идея се генерира от умствена дейност (знание) за обект, който едновременно се използва като самия обект, независимо от мислите за него.
По този начин, разглеждайки онтологията на основата на една или друга умствена дейност, като систематизирана и структурна цялост, тя изпълнява функцията на реалността, проектирайки умствената дейност върху логиката на реалността. В тази връзка всички части на умствената дейност се интерпретират от гледна точка на онтологията и се разглеждат обективно, като се открива и получава тяхната същност. Методологията за изграждане на онтологична картина се нарича онтологизация.
В наши дни са създадени голям брой онтологични теории, които предлагат различни модели на дейност. Такова разнообразие от форми на обучение е свързано с огромен брой проблеми на знанието - от разбирането на същността на знанието до философията на външния вид на нещата, от разбирането на структурата на обектите до анализа на всички неща като обединение на процеси.
Философска и правна онтология
Същността на правото е неразривно свързана с разбирането на философската и правната онтология. Светът се противопоставя на ежедневието като система от нормативни и оценъчни определения, на които човек е подчинен. Правилата се диктуват на индивида и се поставят изисквания. Такава система го подчинява на своите норми, които се въвеждат в жизнения цикъл на човека (например посещаване на училище). Тук се фиксират норми на поведение, отклонявайки се от които човек става изгнаник.
Философско-правната онтология е метод за систематизиране и тълкуване на социалния живот и човешкото съществуване.
Правото и самото съществуване са различни, тъй като правното съществуване предполага изпълнението на конкретни задължения. Човек е длъжен да спазва общоприетите закони. Философско-правната онтология е специфична. Правната реалност се разглежда като система, която съществува в човешкото съществуване. Той включва компоненти, които изпълняват специфични функции. Това е надстройка, която включва правни структури, взаимоотношения и съзнание.
Фундаменталната онтология на Хайдегер
Мартин Хайдегер изучава човешкото съществуване. В работата си „За същността на истината” философът описва понятието свобода като същността на истинската реалност. Свободата не е несъгласуваност на действията или способността да се направи нещо. Свободата частично разкрива съществуването такова, каквото е. В екзистенциалното разбиране се обяснява самото откритие, където е простотата на простото. В тази форма на битие на човека е дадена основа за съществуване, която отдавна е била необоснована.
Предметът на учението за битието
Битието е централният обект на изследване в онтологичната наука, която се разбира като пълно обединение на всички видове реалност.
Реалността традиционно се разглежда като материя и се разделя на косвена, жизнена и социална.
Битието като обект на мисловна дейност се противопоставя на неотразеното небитие. Във феноменологичната и екзистенциална философия на 20 век всичко съществуващо се свързва с човека като същество, което може да мисли и да задава въпроси за съществуването. Метафизиката обаче се занимава с теологичната основа на съществуването. В този смисъл човек е свободен да избира.
Как се разглежда онтологията в точните науки
В науките за програмиране онтологията се разбира като очевидно описание на голям брой взаимосвързани обекти (концептуализация). На формално ниво онтологията се състои от следните компоненти:
- дефиниции и понятия, обобщени в таксономия - наука за принципите на разделяне и систематизиране на сложни единици, свързани в йерархии;
- техните интерпретации;
- правила за обобщаване.
Видове онтологии
Онтологичната доктрина е разделена на няколко вида:
- Мета-науки за онтологията, които разглеждат общи понятия, независими от обектните области.
- Онтологията на домейн е формализирано описание на предметен домейн, използвано, като правило, за изясняване на концепции от мета-онтологията и/или за дефиниране на общата терминологична база на предметния домейн.
- Онтологията на конкретна задача е доктрина, която дефинира обща база от термини за конкретна задача или проблем.
- Мрежовите онтологии често се използват за разглеждане на резултатите от действия, които се извършват от обекти в предметната област.
Антологията по философия е сборник от произведения на отделни автори, представящи литература от определен период от време.
Модел на онтологичната наука
Онтологията във философията включва търсенето и прилагането на три компонента, които са свързани и взаимозависими:
О=
- X е броят на дефинициите на обектната сфера;
- R е броят на връзките между термините;
- F е броят на функционалните характеристики на интерпретацията.
Обобщението на някои модели на обучение се извършва така, че:
- представят голям брой концепции под формата на диаграма;
- използвайте достатъчен набор R, съдържащ както връзки в таксометрията, така и връзки, които отразяват специфичните характеристики на определена област, както и инструменти, които ви позволяват да разширите набора R;
- прилагат декларативни и процедурни тълкувания и връзки, включително дефинирането на нови понятия.
След това можем да разгледаме разширимия онтологичен модел, който е учение за създаване на пространства за знания в Интернет. В същото време този модел не е завършен, тъй като е пасивен при дефиниране на процедурни интерпретации и въвеждане на специализирани функции за разширяване на обучението.
Онтология- дял от философията, който изучава проблемите на съществуването; науката за битието.
Онтологията, според Хартман, включва въпроси за структурата на битието и начините на неговото съществуване, за сферите, тяхната класификация, връзката между реалната сфера и идеала. Те са взаимосвързани, тяхното решение трябва да доведе до обосновката на „единството на света“. Философияе преди всичко онтология и онтология- това е преди всичко търсене на целостта на света.
Заобиколени сме от много неща, обекти с голямо разнообразие от свойства. Те формират това, което наричаме „околен свят“. Въпреки всички различия в представите на различните хора за този свят, отправната точка за тях е признаването на неговото реално съществуване, т.е. неговото съществуване.
Същността на философската концепция за битието се състои в това, че нейното съдържание обхваща не само съществуването на нещо, човек, идея или света като цяло, а по-сложна връзка от универсален характер. Съществуват обекти с цялото многообразие на техните свойства и това съществуване определя връзката на тези обекти помежду си и с всичко, което съществува в света.
Битие– това е, което присъства в света, т.е. се движи и развива сега в цялото многообразие на взаимни връзки и противоречиви взаимодействия.
Съвременната философия разглежда съществуването като единна система, всички части на която са взаимосвързани и представляват вид цялост, единство. В същото време светът е разделен, дискретен и има ясна структура. В основата на структурата на света 3 вида битие: естествено същество, социално същество, идеално същество.
Битие на природата- първата форма на реалността, вселената. Включва всичко, което съществува с изключение на хората, и е следствие от дългосрочна универсална еволюция.
Да бъдеш социален- вторият тип битие. Включва съществуването на обществото и съществуването на човека (съществуване). Структурата на социалната концепция за битие или общество: индивид, семейство, колектив, класа, етнос, държава, човечество. По сфери на обществения живот: материално производство, наука, духовна сфера, политическа сфера, сфера на услугите и др.
Идеално, духовно съществуване- третата форма на реалността. Тя е тясно свързана със социалното битие, на своето ниво повтаря и възпроизвежда структурата на обществото. Включва несъзнавани духовни структури на индивидуалното и колективното несъзнавано (архетипи), развили се в психиката на хората в предцивилизационния период. Ролята на тези структури се признава като съществена и решаваща. Новите информационни технологии и средства за комуникация направиха духовното съществуване по-динамично и подвижно.
17. Диалектика на природното и социалното в човешкия живот
При разглеждането на проблема за антропосоциогенезата (произхода и развитието на човека) не може да се избегне проблемът за връзката между биологичното и социалното начало в човека.
Безспорен факт е, че човекът е двойнствен – той е и животно, и неживотно. Това същество е естествено и социално. Като животно човек има същите сетивни органи, системи (кръвоносна, мускулна и др.)
Като социално същество човекът развива такива видове дейности като труд, съзнание, реч.
Как тези два принципа корелират в един човек?
1-ва крайност: свеждане на човека до животно, плътски принцип. З. Фройд: във всички сфери на живота човек се ръководи главно от животински инстинкти, но човек не е свободен, ограничение, ограничение и сексуалната енергия е насочена към други форми на жизнена активност.
2-ра крайност: подчертава се значението на общественото, социалното в човека и се подценяват и игнорират биологичните основи на човешкото съществуване, биологичните характеристики се обясняват със социални причини: акселерация, деца с увреждания, влияние на радиацията върху гените.
Въпросът за два вида наследственост в развитието на обществото:
Биологичната наследственост е възможността за възпроизвеждане и развитие на биологичните свойства на хората.
Социалната наследственост е предаването на социалния опит на предишните поколения и тяхната култура.
Като биосоциално същество човек преживява взаимодействието на генетични и социални програми.
Носител на генетични свойства е ДНК молекулата; носител на социалната програма е опитът на човечеството, предаван чрез обучение и възпитание. Естественият подбор вече не играе решаваща роля в човешкия живот. И социалните условия на съществуване започнаха все повече да определят развитието на хората и развитието на обществото
18. Движение и последователност като атрибути на материята
Систематичността означава, че има фундаментална концепция или принцип, от който се развива цялото съдържание на преподаването. Взаимодействието е процесът на взаимно влияние на едно тяло върху друго; то е универсална форма на връзки между тела и явления, изразяваща тяхната взаимна промяна. Съвременната естествена наука показва, че всяко взаимодействие е свързано с материални полета и е придружено от пренос на материя, движение и информация.
Без способността за взаимодействие материята не би могла да съществува. Ето защо Енгелс определя взаимодействието като крайна причина за всички неща, зад която не стоят други, по-основни свойства на материята. Взаимодействието е обективно и универсално, т.е. има взаимна връзка между всички структурни нива на съществуване.
Движението е начин на съществуване на материята. Движението е всяка промяна, следователно движението е начин на съществуване на материята или атрибут (т.е. неразделно универсално свойство на материята).
Това означава, че движението става независимо от съзнанието, т.к Винаги има материален носител на движение (елементарни частици, полета, атоми, молекули, организми, хора се движат, изменят). Че. движението е материално.. Движението винаги и навсякъде, при всякакви условия има абсолютно универсален характер - това, от една страна, а от друга означава, че движението, както и материята, е неразрушимо и несътворено. Абсолютността на движението винаги се осъществява в относителни, специфични, качествено и количествено определени, исторически ограничени, зависими от конкретни условия и в този смисъл относителни форми. Следователно движението е единството на абсолютното и относителното.
Непоследователността на движението се проявява в това, че всяко движение и промяна се оказват неразривно свързани с неговата противоположност - запазване, стабилност, мир. Пример: полетът на камък е процесът на промяна на местоположението му във времето, но запазването на състоянието на полет от камъка е неговата стабилност, мир, като летящ камък. Че. всяко постоянно състояние на движение може да се разглежда като покой и обратното - всяко покой винаги не е нищо повече от постоянно състояние на движение.
19. Пространството и времето като атрибути на материята
Пространството означава структурата на обект и материята като цяло, разширението, структурата, съвместното съществуване, взаимодействието и обема на обектите. Това е форма на съществуване на материята. Когато характеризирате, използвайте концепцията за безкрайност. Пространството е многоизмерно.
Времето е форма на съществуване на материята, характеризираща се с такива свойства на промяна и развитие на системи като продължителност, последователност от промени на състоянията. Времето е разделено на три категории: минало, настояще, бъдеще. Когато се описва времето, се използва понятието вечност.
20. Проблемът за познаваемостта на света. Субект и обект
Проблемът за познаваемостта на света. Въпросът не е дали светът е познаваем - този въпрос буквално не си задава никой - въпросът е дали е възможно достоверно да се познават обектите, техните същности и проявления на същността. В историята на философията са се очертали две позиции: когнитивно-реалистична и агностична, като първата не винаги е имала чувствително разбиране за истинската сложност на проблема.
Агностицизмът е учение, което отрича изцяло или частично възможността за познаване на света. Хюм: всяко знание се занимава само с опита и по принцип не може да надхвърли неговите граници. Той отбеляза ограниченията на монокаузализма, който универсализира идентичността на причината и следствието в механичните взаимодействия. Той показа, че ефектът е различен от причината и следователно не може да бъде идентифициран в него. От това, според него, следва, че е невъзможно да се докаже съществуването на причинно-следствени връзки: те не могат да бъдат изведени от опита и също така не могат да бъдат установени чрез логическо извеждане на последствия от причините. Съществува обаче субективна причинност - нашият навик, нашето очакване за връзката на едно явление с друго. Не можем да проникнем отвъд тези психически връзки. Вид агностицизъм е конвенционализмът - концепцията, според която научните теории и концепции не са отражение на обективния свят, а продукт на съгласие между учените. Най-видният представител, френският математик А. Поанкаре, отделя връзките между нещата от същността на самите неща, той вярва, че само отношенията са познаваеми, но природата на нещата е непознаваема.
Спецификата на агностицизма се състои в отричането на възможността за надеждно познание за същността на материалните системи. Това е основният признак на агностицизма. По този начин агностицизмът е доктрина (или вяра, отношение), която отрича възможността за надеждно познание за същността на материалните системи, законите на природата и обществото.
Проблемът за истината е водещ в епистемологията. Всички проблеми на теорията на познанието се отнасят или до средствата и начините за постигане на истината и т.н.
Концепции за истината:
1. Класически (истината е правилното отражение на обект, процес в индивидуалното познание).
2. Кохерентна (истина, като съответствие на някои знания с други).
3. Прагматичен (истината е това, което е полезно).
4. Конвенционални (истината е това, в което мнозинството вярва).
5. Екзистенциалистка концепция (човек сам е свободен да избере по какъв начин и с какво може да разбере този свят).
6. Неатомистична концепция (истината е Божието откровение). Обща черта на различните концепции за истината в съвременната западна философия е отричането на обективността на съдържанието на знанието.
Абсолютната истина е знание, което напълно изчерпва предмета на познанието и не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на знанието. Всяка относителна истина съдържа елемент на абсолютно знание. Абсолютната истина е сборът от относителните истини. Истината винаги е конкретна.
ПРЕДМЕТ И ОБЕКТ НА ПОЗНАНИЕТО
Познанието е процес на получаване, съхраняване, обработка и систематизиране на съзнателни конкретни сетивни и концептуални образи на реалността.
Познанието разделя света на две части:
- към обекта (в превод от латински - да се противопоставиш);
- по темата (в превод от латински - основен).
Предметът на познанието е дълбоко разбран, осмислен когнитивно-преобразуващ активизъм и съответните му наклонности.
Субектът е сложна йерархия, в основата на която стои цялото социално цяло.
Истинският субект на познанието никога не е само епистемологичен, защото това е жив човек с неговите интереси, страсти, черти на характера, темперамент, интелигентност или глупост, талант или посредственост, силна воля или липса на воля.
Когато обект на познание е научната общност, тогава тя има свои собствени характеристики: междуличностни отношения, зависимости, противоречия, както и общи цели, единство на волята и действията и др.
Но най-често предметът на познанието се разбира като определен безличен логически съсирек от интелектуална дейност.
Научното познание изследва не само съзнателното отношение на субекта към обекта, но и към себе си, към своята дейност.
Обект на познание е всяко дадено образувание, което съществува независимо от съзнанието, което е цел на когнитивно-преобразуващата дейност на субекта.
Фрагмент от битието, който се намира във фокуса на търсеща мисъл, съставлява обект на познание и става в известен смисъл „собственост“ на субекта, влязъл в субектно-обектно отношение с него.
Обектът в отношението си към субекта е до известна степен позната реалност, станала факт на съзнанието, социално детерминирана в своите познавателни стремежи, и в този смисъл обектът на познанието вече става факт на обществото.
От страна на познавателната дейност субектът не съществува без обект, а обектът не съществува без субект.
В съвременната епистемология се разграничават обектът и субектът на познанието:
– обект на познание са реални фрагменти от съществуване, които подлежат на изследване;
– обект на познание са конкретните аспекти, към които е насочено острието на търсещата мисъл. Човекът е субект на историята, той сам създава необходимите условия и предпоставки за своето историческо съществуване. Обектът на социално-историческото познание се създава, а не само се познава от хората: преди да стане обект, той трябва да бъде предварително създаден и оформен от тях.
Фразата "онтология"образувано от гръцките думи "онтос" (битие) и "логос" (дума) и се превежда на руски като учение за битието.
Този термин е намерен за първи път във „Философския лексикон“ (1613) на немския философ Рудолф Гоклениус, един от първите философски речници, където е използван за обозначаване на аспекта на метафизиката, свързан с тълкуването на битието, който трябва да бъде отделен от друг негов епистемологичен аспект. Следователно значението на термините „метафизика” и „онтология” е много близко и до средата на 19в. те често се използват като синоними. През 2-рата половина. XIX век Надделява тясно критичното разбиране на метафизиката и постепенно този термин излиза от употреба. Онтологията се утвърждава в основното си значение - обозначаване на дял от философското познание, посветен на въпросите на битието.
Този раздел или област на философията обаче възниква много по-рано, отколкото самият термин, който го нарича, е установен и дори възниква. Онтологичната проблематика в чист вид е идентифицирана за първи път във философията на елеатите (края на 6-5 век пр.н.е.) и заема централно място във философските системи на Платон и Аристотел.
Последното, разграничавайки предмета на философията и предмета на специалните науки, посочи, че „всички такива науки се занимават с едно или друго специално същество, ... а не съществуващо просто и като такова...“ Особеността на философията (Аристотел я нарича „първа философия“ поради тази причина) е, че „ тя е тази, която трябва да изследва какво съществува като такова, каква е неговата същност и какви свойства притежава, тъй като е по-сухо.” Така Аристотел поставя пред философията задачи преди всичко от онтологичен характер
И така, онтологията е учението за битието, за сухите неща.Това е раздел (област) на философията, който изследва битието, съществуването изобщо - абстрахирайки се от свойствата и характеристиките на съществуващото и от неговите отделни разновидности.
Основни въпроси на онтологията
Философията задава въпроси:
- Какво е битието?
- Какво означава да съществуваш?
- Какво е несъществуване и какво означава да не съществуваш?
- Как можеш да съществуваш?
- Дали всички неща съществуват еднакво?
- Съществуването винаги ли е съществувало или е възникнало?
- Възможно ли е вечното съществуване?
- Съществуването винаги ли е съществувало едно и също, или подлежи на промяна?
- Ако е обект на промяна, какво е нейното естество и какво го причинява?
Списъкът от тези въпроси е много голям, дори не може да бъде краен, защото всеки от въпросите води след себе си други, тези – следващи и т.н. Трябва също така да имаме предвид, че въпросите са логически и смислово свързани помежду си, поради което всеки философ е принуден да разработи своя собствена система за въпроси и отговори. Така възникват онтологичните конструкции на Платон и Аристотел, Декарт и Спиноза, Лайбниц и Хегел.
Въпросите на онтологията (горните и други) изглеждат абсурдни от гледна точка на така наречения здрав разум. Поставянето на такива въпроси е необичайно за обикновеното съзнание, което е склонно да разглежда само индивидуалното съществуване на човек и в същото време да оценява само степента на удовлетворение или неудовлетвореност от това съществуване. — Добре да живееш! - така оцени битието си Коуърд, героят на известната филмова комедия, сияещ от радост - "А да живееш добре е още по-добре!" - тази проста „формула на битието“ веднага беше изяснена от другия й герой Гуни. Формулирайки онтолистични въпроси и размишлявайки върху тях, човек излиза извън границите на обикновеното съзнание и се издига над него. Той изисква други умствени средства, с които обикновеното съзнание не разполага,
Онтологични концепции
За да разбере онтологичните проблеми, философията използва специални форми на мислене - категории. Това са изключително широки понятия, много от които се разкриват само едно през друго и се използват по двойки. Това са например битие и небитие, качество и количество, същност и явление, възможност и реалност, необходимост и случайност, едно и много, цяло и част, движение и покой и др. Тълкуване, съдържание и самият избор категориите винаги са оригинални от различни мислители. Ето защо философията ни дава такова разнообразие от онтологични схеми.
