ateizmus- grécke slovo. Skladá sa z dvoch častí: „a“ znamená „nie“, čiže negácia, a „theos“ znamená boh. Význam tohto slova je teda popieranie Boha, akýchkoľvek nadprirodzených bytostí a síl, bezbožnosti. Presnejšie povedané, ide o systém názorov, ktorý dokazuje nekonzistentnosť ustanovení akéhokoľvek náboženstva.

Ateizmus zahŕňa filozofickú, historickú, prírodovednú kritiku náboženstva, odhaľujúcu jeho fantastickú povahu. Ateizmus odhaľuje sociálnu povahu náboženstva, z hľadiska materializmu vysvetľuje, ako a prečo vzniká náboženská viera, akú úlohu zohráva náboženstvo v živote spoločnosti a akými spôsobmi a prostriedkami ho treba prekonať.

Ateizmus vo svojom vývoji prešiel niekoľkými historickými etapami: antický ateizmus, ateizmus a voľnomyšlienkárstvo feudálneho sveta, buržoázny ateizmus, ateizmus ruských revolučných demokratov. Legitímny nástupca ateizmu všetkých období, jeho najvyššou formou je marxisticko-leninský ateizmus.

Niektorí obhajcovia náboženstva tvrdia, že ateizmus predtým neexistoval, že ho vymysleli komunisti. Nie je to pravda. Ateizmus je prirodzeným výsledkom rozvoja vyspelého myslenia ľudstva.

Existujú dva typy ateizmu: spontánny a vedecký. Prvý popiera Boha na základe zdravého rozumu, druhý - na základe vedeckých údajov potvrdzujúcich správnosť zdravého rozumu.

Spontánny ateizmus vznikol skôr ako vedecký a jeho nositeľmi boli obyčajní pracujúci ľudia. Preto ho možno považovať za ľudový ateizmus. Svoj prejav našiel v ústnom ľudovom umení: eposoch, rozprávkach, piesňach, porekadlách a prísloviach. Odzrkadľovali presvedčenie raných ateistov, že náboženstvo slúži bohatým – vykorisťovateľom a je prospešné len pre nich a pre duchovenstvo. "Boh miluje bohatých." "Muž s hranolčekom a kňaz s lyžicou" - to hovoria ľudia.

Duch ateizmu je ruskému ľudu už dlho vlastný. V jednom z eposov sa napríklad črtá zovšeobecnený obraz ľudového voľnomyšlienkára – novgorodského rebela Vaska Buslaeva, ktorý sa búril proti nespravodlivosti a proti náboženským predsudkom. Na tomto obrázku ľud zachytil svoju bezhraničnú vieru v silu človeka, vieru v nevyhnutnosť víťazstva dobra nad zlom. Buslaev „neveril ani v spánok, ani v choch“, ale iba v seba a svoj tím. Náboženská sila nepriateľská voči ľuďom v epose sa objavuje v osobe „strašiaka-pútnika“. Na hlave má kostolný zvon. Vaska Buslaev ho udrie a zvolá: "Kristus vstal z mŕtvych." A monštrum ho porazí.

O ateizme ruského ľudu sa veľmi dobre vyjadril V. G. Belinskij vo svojom slávnom liste N. V. Gogolovi. „Základom religiozity,“ napísal Belinsky, „je úcta, bázeň pred Bohom. A ruský muž vyslovuje meno Boha, škrabajúc sa... Hovorí o obraze (ikone), ktorý je vhodný na modlenie, ale nie je vhodný na prikrývanie hrncov.

Pozrite sa bližšie a uvidíte, že ide o hlboko ateistického človeka od prírody... Mystické povýšenie nie je v jeho prirodzenosti; na to má v mysli priveľa zdravého rozumu, jasnosti a pozitivity... Religiozita mu nebola vštepovaná ani medzi duchovnými...“

Vedecký ateizmus sa rozvinul, keď sa nahromadili poznatky o prírode, spoločnosti a ľudskom myslení. Každá doba, každý národ zrodil odvážnych, hrdých ľudí, ktorí napriek hnevu kňazov, bez strachu z prenasledovania a prenasledovania, postavili silu vedeckého poznania proti náboženskému tmárstvu. Ľudstvo si mená týchto ľudí navždy uchovalo vo svojej pamäti. Budeme o nich hovoriť ďalej.

Vedecký ateizmus pôsobí ako najdôležitejší aspekt materialistického svetonázoru. Vedecký ateizmus, ako filozofická veda, pri vysvetľovaní podstaty náboženstva a pri jeho kritike vychádza z ustanovení dialektického a historického materializmu.

Sila vedeckého ateizmu nie je len v kritike náboženstva, ale aj v potvrdení zdravých základov duchovného života spoločnosti a každého jednotlivca.

Literatúra:

Grigoryan M. Kurz prednášok z dejín ateizmu. PÁN. Myšlienka, 1974
Frantsov G. Vedecký ateizmus. M., Nauka, 1972.

Ateista je človek, ktorý je presvedčený, že Boh neexistuje. Tento svetonázor sa netýka jedného konkrétneho náboženstva, ale všetkých známych presvedčení ako celku. Kvôli tejto životnej pozícii sa ateisti stali nepriateľmi veriacich, čo v skutočnosti nie je prekvapujúce. Problém je ale v tom, že mnohí nechápu celú podstatu ateizmu.

Preto sa tejto problematike budeme venovať podrobnejšie, pričom zahodíme predsudky a ustálené názory. Len tak totiž pochopíte, čo sa za týmto hlasným pojmom vlastne skrýva.

čo je ateizmus?

Ateizmus je zvláštny spôsob života, ktorý je založený na skutočnosti, že na svete nie je nič nadprirodzené: Boh, diabol, anjeli a duchovia. Preto je ateista človek, ktorý plne podporuje tento filozofický koncept.

Vo svojej viere popiera akýkoľvek prejav božských síl, vrátane stvorenia sveta z vôle všemohúceho Boha. Popiera aj to, že by človek mal dušu, aspoň v takej podobe, v akej ju cirkev prezentuje.

História ateizmu

Ateista a veriaci sú dve protichodné strany, ktoré sa objavili v rovnakom momente. Koniec koncov, vždy sa našli ľudia, ktorí spochybňovali slová vodcu alebo kňaza, videli v nich sebecké myšlienky a túžbu po moci. Pokiaľ ide o presnejšie informácie, prvým písomným dôkazom ateizmu je harfistická pieseň napísaná v staroegyptčine. Opisuje básnikove pochybnosti týkajúce sa posmrtného života.

Nasledujúce znaky ateizmu možno vidieť v dielach starovekého gréckeho filozofa Diagorasa, ktorý žil za čias Platóna. Rímsky filozof Titus Lucretius Carus, narodený v roku 99 pred Kristom, zdieľal rovnaký názor.

Keď sa k moci dostala rímskokatolícka cirkev, počet prívržencov ateizmu sa znížil, pretože nikto nechcel nahnevať už tak rozzúrenú inkvizíciu. A až s oslabením autority pápeža sa veda a s ňou aj ateizmus začali opäť rýchlo rozvíjať.

Základy svetonázoru ateistov

Náboženskí ľudia sú si istí, že ateista je človek, ktorý verí v neprítomnosť Boha. To znamená, že ateizmus sám o sebe je tiež istým druhom náboženstva, no namiesto božstva jeho priaznivci uctievajú kult človeka a dogmy sú nahradené vedeckými článkami a teóriami.

Mysliaci ateista, ktorý počuje takéto vyhlásenie, sa len pousmeje, pretože ak sa budete riadiť touto logikou, potom je plešatosť tiež typ vlasov. Existuje dokonca vtipný výraz: „Ak ateista nefajčí tabak, fajčí jeho absenciu. A predsa postoj veriacich v tejto otázke zostáva nezmenený, napriek všetkému presvedčeniu ich odporcov.

Čo sa týka základov svetonázoru ateistov, všetky sú celkom jednoduché a dajú sa ľahko formulovať.

Všetko na svete sa dá vysvetliť pomocou vedy. A to aj napriek tomu, že existuje obrovské množstvo otázok, na ktoré vedci zatiaľ nevedia presne odpovedať. Ale ateisti sú si istí, že je to pravdepodobnejšie kvôli nízkej úrovni pokroku ako kvôli božskému pôvodu určitých javov.
Niet Boha, aspoň nie v takej podobe, v akej ho predstavujú moderné náboženstvá. Podľa ateistov sú všetky presvedčenia absurdné, pretože ich vymysleli ľudia.
Človek je považovaný za najvyššieho stvorenia, takže život treba žiť v samoštúdiu, a nie v službe neviditeľnej bytosti.

Toto sú hlavné princípy ateizmu. Musíte však pochopiť, že ako v každom filozofickom hnutí, aj tu existuje priestor na nesúhlas. Sú teda neveriaci, ktorí inklinujú k humanizmu, iní majú bližšie k naturalizmu a ďalší sú úplne radikálni vo vzťahu k duchovenstvu a jeho stádu.

kameň úrazu

Teraz sa dotknime sporov so samotnými veriacimi, alebo skôr toho, čo bráni jednej alebo druhej strane konečne odovzdať svoju pravdu svojim odporcom. Všetko je tu jednoduché - nedostatok priamych dôkazov.

Ak vezmeme veriacich, nemôžu predložiť skutočné dôkazy o existencii Boha. Posvätné texty sú písané rukou človeka, zázraky sú len príbehy z úst spravodlivých, posmrtný život – ak existuje, tak sa z neho už nikto nevrátil. Všetky náboženstvá sú postavené na slepej viere, preto je prakticky nemožné to dokázať.

Ale ateisti majú rovnaký problém. Aj keď vedci vedia vysvetliť, čo je to dúha, dážď, žiara hviezd a dokonca aj smrť, nedokážu to hlavné – poskytnúť skutočné dôkazy o neprítomnosti Boha. Boh je predsa transcendentálna bytosť, preto ho nemožno merať metódami známymi vede. Teóriu vyšších síl preto momentálne nemožno vyvrátiť.

Na základe toho je spor medzi ateistami a veriacimi dvojsečná zbraň. Pravda, v poslednej dobe cirkev začala strácať svoje postavenie a dôvodom je rýchly pokrok, ktorý môže objasniť mnohé božské otázky.

Hlavné argumenty ateistov

Ateisti aj veriaci sa vždy snažia získať na svoju stranu čo najviac ľudí. Nie je prekvapujúce, že existujú bývalí ateisti, ktorí konvertovali na určité náboženstvo, ako aj naopak. Všetko závisí od toho, ktoré argumenty človek považuje za rozumnejšie.

Pozrime sa na najčastejšie argumenty proti veriacim.

Ateista je človek, ktorý sa na svet pozerá cez prizmu vedy. Nie je preto prekvapujúce, že mnohé z ich argumentov sú založené na vysvetleniach získaných vedeckým výskumom. A každý rok je tento prístup čoraz efektívnejší. Koniec koncov, teraz môže človek logicky vysvetliť, ako sa objavil vesmír, planéty a dokonca aj to, čo viedlo k vzniku života na Zemi. A čím viac tajomstiev veda odhalí, tým menej priestoru na úniky je pre duchovenstvo.
Taktiež sa ateisti vždy pýtajú veriacich, prečo považujú ich náboženstvo za správne. Koniec koncov, existujú kresťania, moslimovia, židia a budhisti – ktorý z nich je bližšie k pravde? A prečo pravý Boh nepotrestá ľudí iných vierovyznaní?
Prečo vytvárať zlo? Ateisti často používajú túto otázku, pretože ak je Boh všemohúci, prečo je nečinný, keď je vo svete toľko utrpenia. Alebo prečo bolo vôbec potrebné vymýšľať bolesť? To isté platí pre peklo, v ktorom budú duše trpieť navždy. Vyzerá to ako idylka dobrého Stvoriteľa?

Slávni ateisti

Sú ateisti, ktorých mená pozná každý. Či bol ich svetonázor dôvodom ich úspechu, je ťažké odpovedať. Fakt ich slávy však zostáva nepopierateľný.

Medzi významné osobnosti patria Bill Gates, Bernard Shaw, Clinton, Richard Dawkins, Jack Nicholson a Sigmund Freud. A slávnymi ateistami Ruska sú Vladimír Iľjič Lenin, Josif Stalin, Ivan Pavlov a Andrej Sacharov.

Čo sa týka obyčajných ľudí, každý sa musí rozhodnúť sám: byť veriacim alebo akceptovať argumenty vedy.

popieranie Boha(ov). Keďže žiadna afirmácia nie je nevyhnutne spojená s negáciou, pojem „ateizmus“ môže byť zmysluplne definovaný iba špecificky historicky. V rôznych kontextoch môže ateizmus znamenať heterogénne javy: náboženské voľnomyšlienkárstvo (slobodomyseľnosť); pochybnosť, že Boha možno poznať (náboženský agnosticizmus), kategorické popieranie existencie Boha (radikálny ateizmus). Ako každá negácia, aj ateizmus závisí od predmetu negácie, teda teizmu, ktorý sa tiež objavuje v rôznych formách: polyteizmus, henoteizmus, monoteizmus, panteizmus a deizmus. Ateizmus ako taký už teda neexistuje.

Ako „kritika“ náboženstva nie je ateizmus nevyhnutne jeho odmietnutím, ale skôr vysvetlením celej náboženskej histórie ľudstva; v dôsledku zmien historického a kultúrneho kontextu sa prezentuje v rôznych podobách. Ako sociokultúrny fenomén je ateizmus determinovaný nielen predmetom negácie, teda náboženstvom, ale aj celým súborom faktorov spoločenského života a objavuje sa predovšetkým vo formách sekulárneho vedomia – filozofických, vedeckých, politických atď.

V staroveku boli ateisti tí, ktorí neuznávali bohov oficiálneho kultu. Sokrates bol teda obvinený z ateizmu, pretože uctieval svoje vlastné božstvo a nie „štátnych“ bohov. Prví kresťania v Ríme boli tiež obvinení z ateizmu, keďže biblický monoteizmus zrušil Boha v jeho predchádzajúcom polyteistickom chápaní – boha poňatého v množnom čísle a partikulárnom, ako boha „niečoho“ – štátu, mesta, panstva, typu. pracovnej činnosti alebo prírodného javu. Pohanské vedomie nevnímalo biblického Boha ako jedinú silu, ktorá stojí nad všetkým a všetko riadi, nebolo schopné vidieť vteleného kresťanského Boha, vidieť Boha v Židovi Ježišovi z Nazareta. Nie je náhoda, že v Nicejskom vyznaní viery sú prívrženci polyteistických kultov považovaní za ateistov (Ef 2:12): nepoznajú Boha a uctievajú „bohov vytvorených človekom“, modly. V období staroveku je ateizmus reprezentovaný mytologickou postavou „zlého“, ktorý nectí Boha a porušuje jeho vôľu ako „bojovník proti Bohu“, napríklad v podobe „kultúrneho hrdinu“ ľuďom, čo patrí bohom, vo všeobecnosti prejavujúc svojvôľu: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 13:1). Tí, ktorí to povedali, sú ateisti, tí, ktorí sa „skazili a spáchali hanebné skutky“, medzi nimi „niet nikoho, kto by konal dobro“. Ateizmus teda nadobúda „hodnotiaci“ charakter: ateizmus je prezentovaný ako obvinenie. Prirodzene, nie všetci tí, ktorí sa nazývali ateistami, boli takí vo svojom vlastnom chápaní. Sokratova odpoveď na obvinenie z ateizmu bola takáto: ak som ateista, tak som nezaviedol nové božstvá, a ak som zaviedol nové božstvá, tak nie som ateista. Predsokratovskí prírodní filozofi sa neuznávali ako ateisti, ale z tohto hľadiska. V tradičnom mytologickom vedomí takými boli, pretože vesmír vysvetľovali nie mytologicky, ale prostredníctvom materiálnych prvkov (hoci ich obdarili atribútmi všemohúcnosti, všadeprítomnosti, večnosti a dokonca animácie). V starovekom Grécku reprezentovali ateizmus ako vedomý postoj niektorí predsokratickí filozofi a predovšetkým Demokritos, sofisti (Protagoras, Gorgias), Epikuros a jeho škola, raní cynici a skeptici.

V kultúrnom lexikóne raného stredoveku nebolo miesto pre ateizmus. Zatiaľ čo symbolický systém dogmatizovaného kresťanského monoteizmu dominoval stredovekému kozmu a slúžil ako jediná kultúrna matrica, nesúhlas sa obmedzoval na teizmus: pravé náboženstvo bolo proti „falošným“ ortodoxiam-herézam. Keď bol rozum pripustený k poznaniu Boha (Anselm z Canterbury, Tomáš Akvinský), ateizmus sa javil ako popieranie existencie Boha ako „prvej, racionálnej a nehmotnej príčiny“ stvorenej existencie, a navyše ako väčšie zlo. , v porovnaní s modlárstvom: „keďže toto opúšťa existenciu cností, ktoré naopak v systéme ateizmu neexistujú a sú zbytočné“ (New Word Interpreter, časť 1. Petrohrad, 1803, s. 275).

Rozhodujúcimi faktormi, ktoré určovali obsah a funkcie ateizmu v modernej dobe, bol zrod vedy a formovanie občianskej spoločnosti. Problém ateizmu v sociokultúrnom kontexte formovania poststredovekej civilizácie bol položený novým spôsobom a zahŕňal dve hlavné otázky: po prvé, či vedecký obraz sveta ponecháva priestor Bohu a po druhé, o politických a etických dôsledkoch viery v kresťanského Boha, o tom, ako táto viera súvisí s ľudskou slobodou a zodpovednosťou.

Kritika náboženstva sa zameriava na problém: akú úlohu hrá náboženstvo v spoločnosti a či môže existovať bez náboženstva. P. Bayle bol prvý, kto pripustil možnosť morálnej spoločnosti pozostávajúcej výlučne z ateistov; F. Voltaire naopak uisťuje, že bez náboženstva je spoločenský poriadok nemožný. Revolúcia z roku 1789 sa odohráva v znamení politického ateizmu. „Osvietený človek“ však môže byť nielen otvoreným ateistom, ale aj deistom alebo agnostikom. Je dôležité, aby náboženstvo neodporovalo rozumu, bolo „prirodzené“ a zodpovedalo ľudskej prirodzenosti.

Rastúci vplyv ateizmu v období osvietenstva bol spôsobený nielen spoločensko-politickými faktormi. Významnú úlohu zohral vznik mechanistického obrazu sveta. Kresťanský teizmus sa pretransformoval na deizmus, ktorý zachoval Boha ako pôvodný princíp, ale popieral jeho zásahy do diania v prírode a spoločnosti. Mechanizmus spojený s materializmom viedol k radikálnemu ateizmu francúzskych materialistov 18. storočia.

V Nemecku prebiehalo prekonávanie deizmu inak. V kritickej filozofii I. Kanta, vo filozofii dejín I. G. Herdera, v Spinozovom panteizme F. Schleiermachera a J. W. Goetheho nešlo o popieranie Boha, ale o to, ako ho pochopiť. I. G. Fichte v „Spore o ateizme“ (1798) stotožňuje Boha s morálnym svetovým poriadkom. V ranom romantizme sa u Schleiermachera Boh stáva zážitkom ľudskej duše, pocitom prítomnosti Večného, začlenením jednotlivca do Celku.

Kým klasický romantizmus a nemecký idealizmus (F. V. I. Schelling) sa vracajú k filozoficky interpretovanému teizmu, ateizmus nachádza svoju oporu v nových filozofických smeroch – A. Schopenhauer a L. Feuerbach. V prvom prípade ide o filozofický iracionalizmus, v druhom o materialistický antropologizmus. V nadväznosti na Feuerbacha aj K. Marx tvrdil, že nie Boh tvorí človeka, ale človek tvorí Boha. Marx však ponúka iný pohľad na náboženstvo: keďže človeka treba považovať nie za prirodzenú, ale za spoločenskú bytosť, náboženstvo je iluzórne vedomie, no nie preto, že by falošne odrážalo svet, ale preto, že odráža falošný svet, ktorý je ešte len prísť vyriešiť problém „ľudskej emancipácie“, prekonať odcudzenie vo všetkých formách, vrátane náboženských.

Paralelne s marxizmom sa na náboženstvo ako na spoločenský fenomén pozerá aj pozitivizmus (Comte, Spencer). V 19. storočí Prírodovedne orientovaný ateizmus, založený predovšetkým na biológii a darwinizme, je často rozšírený. Objavuje sa v rôznych formách: vulgárny materializmus (Buchner, Vocht), agnosticizmus (Huxley), monizmus (Haeckel). Ateizmus tejto doby vo všetkých podobách súvisel s nerovnomerne sa rozvíjajúcim procesom modernizácie európskej spoločnosti, s procesom sekularizácie, ktorý zasiahol aj duchovnú sféru, ktorý sa začal „preceňovaním hodnôt“, vrátane kresťanskej morálky (Nietzsche ).

V 20. storočí ateizmus sa rozvíja na jednej strane v kontexte problémov existencializmu: získanie slobody a odvahy človeka byť sám sebou tvárou v tvár depersonalizačným silám, ktoré zbavujú jeho život zmyslu, je líniou rozvoja ateistického myslenia od F. Nietzsche J.-P. Sartre a A. Camus. Na druhej strane v dialektickom materializme sa ateizmus stáva integrálnou súčasťou komunistickej ideológie a štátnej doktríny; sa stáva antiteizmom, prostriedkom boja proti ideologickým disentom v náboženskej forme. Diskreditáciou ateizmu v povedomí verejnosti prispel militantný antiteizmus k tomu, že duchovný odpor voči totalite sa vo veľkej miere nasmeroval do hlavného prúdu náboženského obrodenia (nielen v postsovietskom Rusku, ale aj v iných krajinách bývalého socialistického tábora).

Fenomén ateizmu je v modernom výskume prezentovaný mnohými spôsobmi, časovo, zvýrazňujúc historické etapy a formy prejavu, ako aj typologicky. Je zvykom rozlišovať medzi praktickým a teoretickým ateizmom a v rámci toho druhým vedecký, humanistický a politický. Napriek všetkej konvenčnosti tejto typológie má určitú kognitívnu hodnotu.

Najbežnejším typom ateizmu je presvedčenie, že vo svete, ako sa javí vo vedeckom obraze prírody a spoločnosti, nie je miesto pre Boha; rozvoj vedy ruší Boha ako prírodnú vedeckú, sociologickú a filozofickú hypotézu. Ateizmus tohto typu je reprezentovaný materialistickým svetonázorom (La Mettrie, Holbach, Feuerbach, Marx) a „metodologickým ateizmom“, t. j. ako princíp vedeckého vysvetľovania sveta zo seba samého (ilustráciou môžu byť slová Laplacea, že sa pri konštrukcii kozmogonickej teórie nemusel odvolávať na Boha). V zjemnenej podobe túto pozíciu zastupuje Huxley ako agnostik, ktorý sa dištancuje od teizmu aj ateizmu, keďže samotné slovo „Boh“ z jeho pohľadu nemá rozumný význam. Podobne neopozitivisti veria, že výroky potvrdzujúce a popierajúce existenciu Boha sú rovnako neoveriteľné (Carnap, Schlick). Otázka, či veda necháva priestor pre vieru v Boha, zostáva otvorená a odpovedá sa na ňu rôznymi spôsobmi, no v každom prípade veda nahrádza náboženstvo ako spôsob poznávania a vysvetľovania sveta.

Ďalší typ ateizmu je založený na vnímaní sveta, v rámci ktorého človek vystupuje ako tvorca seba a svojich dejín. Toto môže byť vnímanie sveta ako racionálne usporiadaného a sebestačného, v ktorom človek s pomocou rozumu, spoliehajúc sa na vedu, sám rieši problémy svojej existencie, ktoré nemožno vyriešiť pomocou viery v Boha. (Russell B. Why I am not a Christian, 1957). Ale ateizmus môže byť založený na skúsenostiach nedokonalosti sveta a popieraní Boha vzhľadom na zlo vládnuce vo svete. Človek si buď vezme na seba úlohu usporiadať svet, pričom to považuje za zásadne dosiahnuteľné na cestách vedeckého a spoločenského pokroku (optimisticko-humanistická možnosť), alebo si zvolí ako jedinú hodnú pozíciu hrdinskú konfrontáciu so svetom absurdity, ktorého významom je získanie slobody človekom.

Obsahom ateizmu sa stáva dráma oslobodenia človeka z moci Boha: človek sa musí od nej oslobodiť, aby sa mohol oslobodiť a vziať svoj osud do vlastných rúk (Nietzsche); ak je Boh, niet človeka (Sartre, Camus); viera v božského zákonodarcu popiera etickú slobodu a je nezlučiteľná s etikou hodnôt (N. Hartmann); problém ateistického existencializmu je problémom sebarealizácie človeka, prekonávania svojho „bezdomovectva a siroty“ (Heidegger). Odmietnutie Boha je cenou ľudskej slobody.

Na počiatkoch tohto typu ateizmu je Marxov koncept „ľudskej emancipácie“ prostredníctvom prekonania odcudzenia. Potvrdenie človeka sa podľa Marxa nedosahuje popretím Boha (ako u Feuerbacha), ale odstránením sociálno-ekonomických základov odcudzenia vo všetkých formách, vrátane náboženských. Programový ateizmus je z Marxovho pohľadu pre socialistické hnutie neprijateľný: politický ateizmus sa vyčerpáva riešením problému „politickej emancipácie“ v buržoáznych revolúciách, kde vzniká moderný systém politickej moci (právny štát, ľudské práva atď.).

Vo vedomí, pre ktoré popieranie Boha stráca akýkoľvek vážny význam, ateizmus ustupuje a-teizmu, teda náboženskému indiferentizmu, bezbožnosti. Vedomie tohto typu sa formuje v tých oblastiach činnosti, ktoré sa stávajú autonómnymi vo vzťahu k náboženstvu; napríklad veda vysvetľuje javy, ktoré študuje, ako keby Boh neexistoval, pričom otázku Boha necháva mimo svojej kompetencie, t. j. bez toho, aby metodologický ateizmus zmenil na svetonázor. V takomto vedomí sa zisťuje, že spolu s teizmom stráca zmysel aj ateizmus v pravom zmysle slova ako popieranie Boha. Ukazuje sa, že mechanizmy vyvinuté kultúrou, spôsoby uspokojovania ľudských potrieb, rozvíjanie hodnôt, regulácia správania a pod., ďaleko presahujú hranice načrtnuté opozíciou „teizmus – ateizmus“ a tieto pojmy sa samy o sebe postupne „rozpúšťajú“ v koncepcia kultúry.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

Niekde na našej planéte muž práve uniesol malé dievčatko. Čoskoro ju znásilní, mučí a potom zabije. Ak sa tento ohavný zločin nedeje práve teraz, stane sa tak o niekoľko hodín, maximálne dní. Štatistické zákony, ktoré riadia životy 6 miliárd ľudí, nám umožňujú hovoriť o tom s dôverou. Tá istá štatistika tvrdí, že práve v tejto chvíli rodičia dievčaťa veria, že sa o nich stará všemocný a milujúci Boh.

Majú dôvod tomu veriť? Je dobré, že tomu veria?

Celá podstata ateizmu je obsiahnutá v tejto odpovedi. Ateizmus nie je filozofia; Nie je to ani svetonázor; je to len neochota poprieť očividné. Žiaľ, žijeme vo svete, kde je popieranie toho, čo je zrejmé, zásadnou záležitosťou. To, čo je zrejmé, treba opakovať znova a znova. To, čo je zrejmé, treba brániť. Je to nevďačná úloha. Znamená to obvinenia zo sebectva a bezcitnosti. Navyše je to úloha, ktorú ateista nepotrebuje.

Stojí za zmienku, že nikto sa nemusí vyhlasovať za neastrológa alebo nealchymistu. V dôsledku toho nemáme slov pre ľudí, ktorí popierajú platnosť týchto pseudovied. Na rovnakom princípe je ateizmus pojem, ktorý by jednoducho nemal existovať. Ateizmus je prirodzenou reakciou rozumného človeka na náboženskú dogmu. Ateista je každý, kto verí, že 260 miliónov Američanov (87 % populácie), ktorí podľa prieskumov nikdy nepochybujú o existencii Boha, by malo poskytnúť dôkazy o jeho existencii a najmä o jeho milosrdenstve – vzhľadom na neustálu smrť nevinných ľudí, čoho sme svedkami každý deň. Len ateista je schopný oceniť absurdnosť našej situácie. Väčšina z nás verí v boha, ktorý je rovnako dôveryhodný ako bohovia starovekého gréckeho Olympu. Žiadny muž, bez ohľadu na zásluhy, sa nemôže uchádzať o volenú funkciu v Spojených štátoch, pokiaľ verejne neprehlási svoju vieru v existenciu takého boha. Veľa z toho, čo sa u nás nazýva „verejná politika“, podlieha tabu a predsudkom hodným stredovekej teokracie. Situácia, v ktorej sa nachádzame, je žalostná, neodpustiteľná a hrozná. Bolo by to vtipné, keby toho nebolo v stávke tak veľa.

Žijeme vo svete, kde sa všetko mení a všetko – dobré aj zlé – skôr či neskôr skončí. Rodičia strácajú deti; deti strácajú rodičov. Manželia sa zrazu rozídu a už sa nikdy nestretnú. Priatelia sa rýchlo lúčia, netušiac, že sa vidia naposledy. Náš život, kam až oko dovidí, je jedna veľká dráma straty. Väčšina ľudí si však myslí, že na každú stratu existuje liek. Ak žijeme spravodlivo – nie nevyhnutne podľa etických noriem, ale v rámci určitých prastarých presvedčení a kodifikovaného správania – dostaneme po smrti všetko, čo chceme. Keď nám už naše telá nie sú schopné slúžiť, jednoducho ich odhodíme ako nepotrebný balast a odídeme do krajiny, kde sa opäť stretneme so všetkými, ktorých sme v živote milovali. Samozrejme, príliš racionálni ľudia a iná chátra zostanú mimo prahu tohto šťastného prístavu; ale na druhej strane tí, ktorí počas života potláčali skepsu, si budú môcť naplno užívať večnú blaženosť.

Žijeme vo svete nepredstaviteľných, úžasných vecí – od fúznej energie, ktorá poháňa naše Slnko, až po genetické a evolučné dôsledky tohto svetla, ktoré sa na Zemi odohrávalo miliardy rokov – no nebo plní naše najmenšie túžby s presnosťou plavba po Karibiku. Naozaj je to úžasné. Niekto dôverčivý by si mohol dokonca myslieť, že človek, ktorý sa bojí stratiť všetko, čo mu je drahé, stvoril raj a jeho strážcu Boha na svoj obraz a podobu.

Spomeňte si na hurikán Katrina, ktorý zdevastoval New Orleans. Viac ako tisíc ľudí zomrelo, desaťtisíce prišli o všetok svoj majetok a viac ako milión bolo nútených opustiť svoje domovy. Dá sa s istotou povedať, že práve vo chvíli, keď hurikán zasiahol mesto, takmer každý New Orleančan veril vo všemocného, vševedúceho a milosrdného Boha. Čo však robil Boh, kým hurikán ničil ich mesto? Nemohol si pomôcť, ale počul modlitby starých ľudí, ktorí hľadali útočisko pred vodou na povalách a nakoniec sa utopili. Všetci títo ľudia boli veriaci. Všetci títo dobrí muži a ženy sa počas svojho života modlili. Len ateista má odvahu priznať zjavné: títo nešťastní ľudia zomreli pri rozhovore s imaginárnym priateľom.

Samozrejme, bolo tu viac ako jedno varovanie, že New Orleans zasiahne búrka biblických rozmerov a reakcia na katastrofu bola tragicky neadekvátna. Ale boli nedostatočné len z hľadiska vedy. Vďaka meteorologickým výpočtom a satelitným snímkam vedci prinútili tichú prírodu prehovoriť a predpovedali smer Katrininho dopadu. Boh o svojich plánoch nikomu nepovedal. Ak by sa obyvatelia New Orlenu úplne spoliehali na milosť Pána, o približovaní sa smrtiaceho hurikánu by vedeli len pri prvých poryvoch vetra. Podľa prieskumu Washington Post však 80 % ľudí, ktorí prežili hurikán, tvrdí, že posilnil ich vieru v Boha.

Keď Katrina konzumovala New Orleans, takmer tisíc šiitských pútnikov bolo ušliapaných na smrť na moste v Iraku. Niet pochýb o tom, že títo pútnici vrúcne verili v Boha opísaného v Koráne: celý ich život bol podriadený nespornej skutočnosti jeho existencie; ich ženy skryli svoje tváre pred jeho pohľadom; ich bratia vo viere sa pravidelne zabíjali a trvali na svojom výklade jeho učenia. Bolo by prekvapujúce, keby niekto z tých, ktorí prežili túto tragédiu, stratil vieru. S najväčšou pravdepodobnosťou si pozostalí predstavujú, že boli spasení Božou milosťou.

Len ateista naplno vidí bezhraničný narcizmus a sebaklam veriacich. Len ateista chápe, aké nemorálne je veriť, že ten istý milosrdný Boh vás zachránil pred katastrofou a utopil deti v ich kolískach. Odmietajúc skrývať realitu ľudského utrpenia za sacharínovú fantáziu večnej blaženosti, ateista si veľmi dobre uvedomuje, aký vzácny je ľudský život – a aké smutné je, že milióny ľudí sa navzájom vystavujú utrpeniu a popierajú šťastie z rozmaru svojho života. vlastnú predstavivosť.

Je ťažké si predstaviť veľkosť katastrofy, ktorá by mohla otriasť náboženskou vierou. Holokaust nestačil. Rwandská genocída nestačila, aj keď medzi vrahmi s mačetami boli aj kňazi. V 20. storočí zomrelo na kiahne najmenej 300 miliónov ľudí, z ktorých mnohé boli deti. Skutočne, cesty Božie sú nevyspytateľné. Zdá sa, že ani tie najkrikľavejšie rozpory nie sú prekážkou náboženskej viery. Vo veciach viery sme sa úplne odrezali od zeme.

Samozrejme, veriaci sa nikdy neunavia uisťovať jeden druhého, že Boh nie je zodpovedný za ľudské utrpenie. Ako inak by sme však mali chápať výrok, že Boh je všadeprítomný a všemohúci? Neexistuje žiadna iná odpoveď a je čas prestať sa tomu vyhýbať. Problém teodicey (ospravedlnenia Boha) je starý ako svet a mali by sme ho považovať za vyriešený. Ak Boh existuje, buď nemôže zabrániť hrozným katastrofám, alebo to nechce urobiť. Preto je Boh buď bezmocný, alebo krutý. V tomto bode sa zbožní čitatelia uchýlia k nasledujúcej piruete: k Bohu nemožno pristupovať s ľudskými mravnými normami. Aké opatrenia však veriaci používajú, aby dokázali Božiu dobrotu? Samozrejme, tie ľudské. Navyše, každý boh, ktorý sa stará o maličkosti, ako je manželstvo osôb rovnakého pohlavia alebo meno, ktorým ho veriaci volajú, nie je vôbec taký záhadný. Ak Boh Abraháma existuje, nie je hodný nielen veľkosti vesmíru. Nie je hodný ani človeka.

Samozrejme, existuje aj iná odpoveď – najrozumnejšia a zároveň najmenej odporná: biblický Boh je výplodom ľudskej fantázie. Ako poznamenal Richard Dawkins, všetci sme ateisti o Zeusovi a Thorovi. Len ateista chápe, že biblický Boh sa od nich nelíši. A v dôsledku toho iba ateista môže mať dostatok súcitu, aby videl hĺbku a zmysel ľudskej bolesti. Hrozné je, že sme odsúdení zomrieť a stratiť všetko, čo je nám drahé; Dvojnásobne hrozné je, že milióny ľudí počas svojho života zbytočne trpia.

Skutočnosť, že náboženstvo je priamo zodpovedné za veľkú časť tohto utrpenia – náboženská neznášanlivosť, náboženské vojny, náboženské fantázie a plytvanie už aj tak vzácnymi zdrojmi na náboženské potreby – robí z ateizmu morálnu a intelektuálnu nevyhnutnosť. Táto nevyhnutnosť však ateistu stavia na perifériu spoločnosti. Tým, že ateista odmieta stratiť kontakt s realitou, sa ocitá odrezaný od iluzórneho sveta svojich blížnych.

Povaha náboženskej viery

Podľa nedávnych prieskumov verejnej mienky je 22 % Američanov absolútne presvedčených, že Ježiš sa vráti na Zem do 50 rokov. Ďalších 22 % verí, že je to dosť pravdepodobné. Zdá sa, že týchto 44 % sú tí istí ľudia, ktorí chodia do kostola aspoň raz týždenne, ktorí veria, že Boh doslova odkázal krajinu Izrael Židom, a ktorí chcú, aby sa naše deti neučili vedeckým faktom o evolúcii. Prezident Bush si je dobre vedomý toho, že takíto veriaci predstavujú najmonolitnejšiu a najaktívnejšiu časť amerických voličov. V dôsledku toho ich názory a predsudky ovplyvňujú takmer každé rozhodnutie národného významu. Je zrejmé, že liberáli z toho vyvodili nesprávne závery a teraz horúčkovito listujú v Písme a lámu si hlavu nad tým, ako čo najlepšie presvedčiť légie tých, ktorí hlasujú na základe náboženských dogiem. Viac ako 50 % Američanov má „negatívny“ alebo „veľmi negatívny“ názor na tých, ktorí neveria v Boha; 70 % verí, že prezidentskí kandidáti by mali byť „hlboko veriaci“. Tmárstvo je v Spojených štátoch na vzostupe – v našich školách, na našich súdoch a v každej zložke federálnej vlády. Iba 28 % Američanov verí v evolúciu; 68% verí v Satana. Nevedomosť tohto stupňa, prenikajúca celým telom potácajúcej sa superveľmoci, predstavuje problém pre celý svet.

Hoci každý inteligentný človek môže ľahko kritizovať náboženský fundamentalizmus, takzvaná „umiernená religiozita“ si stále udržiava prestížne postavenie v našej spoločnosti vrátane akademickej obce. Je v tom istá dávka irónie, keďže aj fundamentalisti používajú svoj mozog dôslednejšie ako „umiernení“. Fundamentalisti ospravedlňujú svoje náboženské presvedčenie smiešnymi dôkazmi a neudržateľnou logikou, no aspoň sa snažia nájsť nejaké racionálne zdôvodnenie. Umiernení veriaci sa, naopak, zvyčajne obmedzujú na vymenovanie dobrých dôsledkov náboženskej viery. Nehovoria, že veria v Boha, pretože sa splnili biblické proroctvá; jednoducho tvrdia, že veria v Boha, pretože viera „dáva zmysel ich životu“. Keď cunami deň po Vianociach zabilo niekoľko stotisíc ľudí, fundamentalisti to okamžite interpretovali ako dôkaz Božieho hnevu. Ukazuje sa, že Boh poslal ľudstvu ďalšie vágne varovanie o hriešnosti potratov, modlárstva a homosexuality. Hoci je z morálneho hľadiska obludný, takýto výklad je logický, ak vychádzame z určitých (absurdných) premís. Naopak, umiernení veriaci odmietajú vyvodzovať závery z konania Pána. Boh zostáva tajomstvom tajomstiev, zdrojom útechy, ľahko zlučiteľným s tými najstrašnejšími zverstvami. Tvárou v tvár katastrofám, ako je ázijské cunami, je liberálna náboženská komunita ochotná chrliť chrapľavé, myseľ otupujúce nezmysly.

A predsa ľudia dobrej vôle celkom prirodzene uprednostňujú takéto hlúposti pred odporným moralizovaním a proroctvami pravých veriacich. Medzi katastrofami je dôraz na milosrdenstvo (a nie na hnev) určite zásluhou liberálnej teológie. Stojí však za zmienku, že keď sa z mora vyťahujú nafúknuté telá mŕtvych, sme svedkami ľudského, nie božského milosrdenstva. V časoch, keď živly vytrhávajú tisíce detí z náručia ich matiek a ľahostajne ich topia v oceáne, s maximálnou jasnosťou vidíme, že liberálna teológia je najnehanebnejšie absurdnou ľudskou ilúziou. Dokonca aj teológia Božieho hnevu je intelektuálne správnejšia. Ak Boh existuje, jeho vôľa nie je tajomstvom. Jediná vec, ktorá je počas takýchto hrozných udalostí záhadou, je ochota miliónov duševne zdravých ľudí veriť neuveriteľnému a považovať to za vrchol morálnej múdrosti.

Umiernení teisti tvrdia, že rozumný človek môže veriť v Boha jednoducho preto, že ho takáto viera robí šťastnejším, pomáha mu prekonať strach zo smrti alebo dáva zmysel jeho životu. Toto tvrdenie je čistá absurdita. Jeho absurdita sa stáva zjavnou, len čo nahradíme pojem „boh“ nejakým iným upokojujúcim predpokladom: predstavte si napríklad, že niekto chce veriť, že niekde v jeho záhrade je zakopaný diamant veľkosti chladničky. Veriť v to je nepochybne veľmi príjemné. Teraz si predstavte, čo by sa stalo, keby niekto nasledoval príklad umiernených teistov a obhajoval svoju vieru takto: na otázku, prečo si myslí, že v jeho záhrade je zakopaný diamant, tisíckrát väčší ako ktorýkoľvek predtým známy, odpovie ako: viera je zmyslom môjho života“ alebo „V nedeľu sa moja rodina rada vyzbrojí lopatami a hľadá to“ alebo „Nechcel by som žiť vo vesmíre bez diamantu veľkosti chladničky v mojej záhrade.“ Je zrejmé, že tieto odpovede sú nedostatočné. Ešte horšie: buď šialenec alebo idiot môže odpovedať týmto spôsobom.

Ani Pascalova stávka, ani Kierkegaardov „skok viery“, ani iné triky, na ktoré chodia teisti, nestoja za to. Viera v existenciu Boha znamená vieru, že jeho existencia nejako súvisí s vašou, že jeho existencia je bezprostrednou príčinou viery. Medzi skutočnosťou a jej prijatím musí existovať nejaký druh vzťahu príčiny a následku alebo zdanie takéhoto spojenia. Vidíme teda, že náboženské výroky, ak tvrdia, že opisujú svet, musia mať demonštratívny charakter – ako akékoľvek iné výroky. Napriek všetkým svojim hriechom proti rozumu to náboženskí fundamentalisti chápu; umiernení veriaci takmer z definície nie sú.

Nezlučiteľnosť rozumu a viery bola po stáročia zjavným faktom ľudského poznania a spoločenského života. Buď máte dobré dôvody zastávať určité názory, alebo takéto dôvody nemáte. Ľudia akéhokoľvek presvedčenia prirodzene uznávajú nadvládu rozumu a pri prvej príležitosti sa uchyľujú k jeho pomoci. Ak racionálny prístup umožňuje nájsť argumenty v prospech nejakej doktríny, určite je prijatá; ak racionálny prístup ohrozuje doktrínu, je zosmiešňovaný. Niekedy sa to stane v jednej vete. Iba ak sú racionálne dôkazy pre náboženskú doktrínu nepresvedčivé alebo úplne chýbajú, alebo ak všetko nasvedčuje proti nej, prívrženci tejto doktríny sa uchyľujú k „viere“. V iných prípadoch jednoducho zdôvodnia svoje presvedčenie (napr. „Nový zákon potvrdzuje proroctvá Starého zákona“, „V okne som videl Ježišovu tvár“, „Modlili sme sa a nádor našej dcéry prestal rásť“). . Tieto dôvody sú spravidla nedostatočné, ale stále sú lepšie ako žiadne. Viera je len oprávnenie popierať rozum, ktorý si dávajú vyznávači náboženstiev. Vo svete, ktorý sa neustále otriasa hádkami nezlučiteľných vierovyznaní, v krajine, ktorá sa stala rukojemníkom stredovekých konceptov „Boha“, „konca dejín“ a „nesmrteľnosti duše“, nezodpovedného rozdelenia verejný život do otázok rozumu a viery už nie je prijateľný.

Viera a verejné blaho

Veriaci pravidelne tvrdia, že ateizmus je zodpovedný za niektoré z najohavnejších zločinov 20. storočia. Kým však režimy Hitlera, Stalina, Maa a Pol Pota boli skutočne v rôznej miere protináboženské, neboli prehnane racionálne. Ich oficiálna propaganda bola strašnou zmesou mylných predstáv – mylných predstáv o povahe rasy, ekonomiky, národnosti, historickom pokroku a nebezpečenstve intelektuálov. V mnohých ohľadoch bolo aj v týchto prípadoch priamym vinníkom náboženstvo. Vezmite si holokaust: antisemitizmus, ktorý postavil nacistické krematóriá a plynové komory, bol priamo zdedený zo stredovekého kresťanstva. Nemeckí veriaci po stáročia považovali Židov za najhorších heretikov a akékoľvek sociálne zlo pripisovali ich prítomnosti medzi veriacimi. A hoci sa v Nemecku nenávisť voči Židom prejavila prevažne sekulárne, náboženské démonizovanie Židov vo zvyšku Európy nikdy neprestalo. (Dokonca aj Vatikán pravidelne obviňoval Židov z pitia krvi kresťanských detí až do roku 1914.)

Osvienčim, Gulag a vražedné polia v Kambodži nie sú príkladmi toho, čo sa stane, keď sa ľudia stanú príliš kritickými voči iracionálnym presvedčeniam. Naopak, tieto hrôzy ilustrujú nebezpečenstvo nekritického postoja voči niektorým sekulárnym ideológiám. Netreba vysvetľovať, že racionálne argumenty proti náboženskej viere nie sú argumentmi v prospech slepého prijatia nejakej ateistickej dogmy. Problém, na ktorý poukazuje ateizmus, je problém dogmatického myslenia vo všeobecnosti a v každom náboženstve dominuje práve tento druh myslenia. Žiadna spoločnosť v histórii nikdy netrpela prebytkom racionality.

Hoci väčšina Američanov považuje zbavenie sa náboženstva za nedosiahnuteľný cieľ, značná časť vyspelých krajín už tento cieľ dosiahla. Možno výskum „náboženského génu“, ktorý poháňa Američanov, aby podriadili svoj život hlboko zakoreneným náboženským fantáziám, pomôže vysvetliť, prečo sa zdá, že mnohým v rozvinutom svete tento gén chýba. Úroveň ateizmu v drvivej väčšine vyspelých krajín úplne vyvracia akékoľvek tvrdenie, že náboženstvo je morálnou nevyhnutnosťou. Nórsko, Island, Austrália, Kanada, Švédsko, Švajčiarsko, Belgicko, Japonsko, Holandsko, Dánsko a Spojené kráľovstvo patria medzi najmenej náboženské krajiny na planéte. Podľa údajov OSN z roku 2005 sú tieto krajiny aj najzdravšie – záver vychádza z ukazovateľov, akými sú priemerná dĺžka života, všeobecná gramotnosť, ročný príjem na obyvateľa, dosiahnuté vzdelanie, rodová rovnosť, miera vrážd a detská úmrtnosť. Naproti tomu 50 najmenej rozvinutých krajín na planéte je vysoko náboženských – každá z nich. Iné štúdie vykresľujú rovnaký obraz.

Medzi bohatými demokraciami sú Spojené štáty americké jedinečné svojou úrovňou náboženského fundamentalizmu a odmietaním evolučnej teórie. Spojené štáty americké sú tiež jedinečné vo vysokej miere vrážd, potratov, tehotenstva mladistvých, pohlavne prenosných chorôb a detskej úmrtnosti. Rovnaký vzťah možno pozorovať aj v samotných Spojených štátoch: štáty juhu a stredozápadu, kde sú náboženské predsudky a nepriateľstvo voči evolučnej teórii najsilnejšie, sa vyznačujú najvyššou mierou problémov uvedených vyššie; kým relatívne sekulárne štáty severovýchodu sú bližšie k európskym normám. Samozrejme, štatistické závislosti tohto druhu neriešia problém príčiny a následku. Možno viera v Boha vedie k sociálnym problémom; možno sociálne problémy zvyšujú vieru v Boha; je možné, že oboje je dôsledkom iného, hlbšieho problému. Ale aj keď odmyslíme otázku príčiny a následku, tieto fakty presvedčivo dokazujú, že ateizmus je úplne zlučiteľný so základnými požiadavkami, ktoré kladieme na občiansku spoločnosť. Dokazujú tiež – bez akejkoľvek výhrady –, že náboženská viera neprináša žiadne výhody pre verejné zdravie.

Zvlášť významné je, že štáty s vysokou úrovňou ateizmu prejavujú najväčšiu štedrosť v pomoci rozvojovým krajinám. Pochybné spojenie medzi doslovným výkladom kresťanstva a „kresťanskými hodnotami“ popierajú iné ukazovatele dobročinnosti. Porovnajte rozdiel v odmeňovaní medzi vrcholovým manažmentom spoločností a väčšinou ich podriadených: 24 ku 1 v Spojenom kráľovstve; 15 až 1 vo Francúzsku; 13 až 1 vo Švédsku; v USA, kde 83 % populácie verí, že Ježiš doslova vstal z mŕtvych, je to 475 ku 1. Zdá sa, že pomerne veľa tiav dúfa, že sa im ucho ihly bez problémov pretlačí.

Náboženstvo ako zdroj násilia

Jednou z hlavných výziev, ktorým čelí naša civilizácia v 21. storočí, je naučiť sa hovoriť o našich najhlbších veciach – etike, duchovných skúsenostiach a nevyhnutnosti ľudského utrpenia – jazykom bez hrubej iracionality. Nič nebráni dosiahnutiu tohto cieľa viac ako rešpekt, s ktorým pristupujeme k náboženskej viere. Nezlučiteľné náboženské učenia rozdelili náš svet na niekoľko komunít – kresťanov, moslimov, židov, hinduistov atď. – a toto rozdelenie sa stalo nevyčerpateľným zdrojom konfliktov. Náboženstvo dodnes neúnavne plodí násilie. Konflikty v Palestíne (Židia vs. moslimovia), na Balkáne (pravoslávni Srbi vs. chorvátski katolíci; ortodoxní Srbi vs. bosnianski a albánski moslimovia), Severnom Írsku (protestanti vs. katolíci), Kašmíre (moslimovia vs. hinduisti), Sudáne (moslimovia vs. kresťania) a prívrženci tradičných kultov), v Nigérii (moslimovia proti kresťanom), v Etiópii a Eritrei (moslimovia proti kresťanom), na Srí Lanke (singalskí budhisti proti tamilským hinduistom), v Indonézii (moslimovia proti timorským kresťanom), v r. Irán a Irak (šiitskí moslimovia proti sunnitským moslimom), na Kaukaze (pravoslávni Rusi proti čečenským moslimom; azerbajdžanskí moslimovia proti arménskym katolíkom a pravoslávnym kresťanom) sú len niektoré z mnohých príkladov. V každom z týchto regiónov bolo náboženstvo v posledných desaťročiach buď jedinou alebo jednou z hlavných príčin smrti miliónov ľudí.

Vo svete ovládanom nevedomosťou iba ateista odmieta poprieť to, čo je zrejmé: náboženská viera dáva ľudskému násiliu ohromujúci rozsah. Náboženstvo podnecuje násilie minimálne dvoma spôsobmi: 1) Ľudia často zabíjajú iných ľudí, pretože veria, že to je to, čo od nich chce tvorca vesmíru (nevyhnutným prvkom takejto psychopatickej logiky je presvedčenie, že po smrti je zaručená večná blaženosť. ). Príkladov takéhoto správania je nespočetné množstvo; samovražední atentátnici sú najvýraznejší. 2) Veľké komunity ľudí sú pripravené vstúpiť do náboženského konfliktu jednoducho preto, že náboženstvo je dôležitou súčasťou ich sebauvedomenia. Jednou z pretrvávajúcich patológií ľudskej kultúry je tendencia ľudí vzbudzovať vo svojich deťoch strach a nenávisť voči iným ľuďom z náboženských dôvodov. Mnohé náboženské konflikty, spôsobené zdanlivo svetskými dôvodmi, majú v skutočnosti náboženské korene. (Ak mi neveríte, spýtajte sa Írov.)

Napriek týmto skutočnostiam majú umiernení teisti tendenciu myslieť si, že všetky ľudské konflikty možno zredukovať na nedostatok vzdelania, chudobu a politické rozdiely. Toto je jedna z mnohých mylných predstáv liberálnych spravodlivých ľudí. Aby sme to rozptýlili, stačí si pripomenúť, že ľudia, ktorí 11. septembra 2001 uniesli lietadlá, mali vyššie vzdelanie, pochádzali z bohatých rodín a netrpeli žiadnym politickým útlakom. Zároveň trávili veľa času v miestnej mešite a rozprávali sa o skazenosti nevercov a rozkošiach, ktoré v raji na mučeníkov čakajú. Koľko architektov a inžinierov musí naraziť do steny rýchlosťou 400 míľ za hodinu, kým konečne pochopíme, že džihádistických bojovníkov nevytvára zlé vzdelanie, chudoba alebo politika? Pravda, nech to znie akokoľvek šokujúco, je takáto: človek môže byť natoľko vzdelaný, že dokáže postaviť atómovú bombu a pritom stále veriť, že v nebi ho čaká 72 panien. S takou ľahkosťou náboženská viera rozdeľuje ľudskú myseľ a s takou mierou tolerancie sa v našich intelektuálnych kruhoch tolerujú náboženské nezmysly. Len ateista pochopil to, čo by už malo byť každému mysliacemu človeku zrejmé: ak chceme odstrániť príčiny náboženského násilia, musíme zasiahnuť falošné pravdy svetových náboženstiev.

Prečo je náboženstvo takým nebezpečným zdrojom násilia?

— Naše náboženstvá sa v podstate navzájom vylučujú. Buď Ježiš vstal z mŕtvych a skôr či neskôr sa vráti na Zem ako superhrdina, alebo nie; Buď je Korán neomylnou Božou zmluvou, alebo nie je. Každé náboženstvo obsahuje jednoznačné výroky o svete a už len množstvo takýchto vzájomne sa vylučujúcich výrokov vytvára pôdu pre konflikty.

- V žiadnej inej oblasti ľudskej činnosti ľudia neposudzujú svoje rozdiely od ostatných s takým maximalizmom - a nespájajú tieto rozdiely s večným trápením alebo večnou blaženosťou. Náboženstvo je jedinou oblasťou, v ktorej opozícia „my – oni“ nadobúda transcendentálny význam. Ak skutočne veríte, že iba používanie správneho Božieho mena vás môže zachrániť pred večným trápením, potom tvrdé zaobchádzanie s heretikmi možno považovať za úplne rozumné opatrenie. Možno by bolo ešte múdrejšie ich hneď zabiť. Ak veríte, že iný človek môže len tým, že niečo povie vašim deťom, odsúdiť ich duše na večné zatratenie, potom je kacírsky sused oveľa nebezpečnejší ako pedofilný násilník. V náboženskom konflikte ide oveľa viac ako v kmeňových, rasových alebo politických konfliktoch.

— Náboženská viera je v každom rozhovore tabu. Náboženstvo je jedinou oblasťou našej činnosti, v ktorej sa ľuďom neustále bráni, aby museli z akéhokoľvek dôvodu podporovať svoje najhlbšie presvedčenie. Tieto presvedčenia zároveň často určujú, pre čo človek žije, za čo je ochotný zomrieť a – príliš často – za čo je ochotný zabíjať. Ide o mimoriadne vážny problém, pretože keď sú stávky príliš vysoké, ľudia sú nútení vybrať si medzi dialógom a násilím. Iba zásadná ochota použiť svoj rozum – teda upraviť svoje presvedčenie v súlade s novými faktami a novými argumentmi – môže zaručiť voľbu v prospech dialógu. Odsúdenie bez dôkazov nevyhnutne znamená nezhody a krutosť. Nedá sa s istotou povedať, že racionálni ľudia budú vždy medzi sebou súhlasiť. Ale môžete si byť úplne istí, že iracionálnych ľudí budú vždy rozdeľovať ich dogmy.

Pravdepodobnosť, že prekonáme rozdelenie nášho sveta vytvorením nových príležitostí na dialóg medzi náboženstvami, je mizivo malá. Tolerancia obyčajnej iracionality nemôže byť konečným cieľom civilizácie. Napriek tomu, že členovia liberálnej náboženskej komunity súhlasili s prehliadaním vzájomne sa vylučujúcich prvkov svojich vierovyznaní, tieto prvky zostávajú zdrojom permanentných konfliktov pre ich koreligistov. Politická korektnosť teda nie je spoľahlivým základom ľudského spolužitia. Ak chceme, aby sa náboženská vojna stala pre nás rovnako nepredstaviteľnou ako kanibalizmus, existuje len jeden spôsob, ako to dosiahnuť – zbavením sa dogmatickej viery.

Ak sú naše presvedčenia založené na rozume, vieru nepotrebujeme; ak nemáme argumenty alebo sú bezcenné, znamená to, že sme stratili kontakt s realitou a medzi sebou navzájom. Ateizmus je jednoducho záväzok k najzákladnejšej miere intelektuálnej poctivosti: vaše presvedčenie musí byť priamo úmerné vašim dôkazom. Viera v nedostatok dôkazov – a najmä viera v niečo, na čo dôkazy jednoducho neexistujú – je chybná z intelektuálneho aj morálneho hľadiska. Tomu rozumie len ateista. Ateista je len človek, ktorý videl falošnosť náboženstva a odmietol žiť podľa jeho zákonov.

Čomu veria ateisti? Do vedeckého prístupu a do nás samých

Ateista je človek, ktorý popiera existenciu akýchkoľvek bohov. V širšom zmysle ateista popiera existenciu akýchkoľvek nehmotných bytostí, duší atď. Z pohľadu ateistu je svet prírody úplne sebestačný a všetky náboženstvá sú výlučne ľudského pôvodu. Ateisti nemajú jedinú filozofiu, ideológiu alebo vzorce správania.

kto je ateista?

Pôvodne sa pojem „ateista“ aplikoval na každú osobu, ktorá bola v konfrontácii s oficiálnym náboženstvom, bez ohľadu na jej názory na nadprirodzeno. Postupom času sa pod týmto pojmom začalo označovať špecifické filozofické postavenie človeka. Dnes sa toto slovo používa okrem iného aj ako sebadefinícia.

Dnes neexistuje jasný význam slova „ateista“. Po prvé, pretože neexistuje jasná definícia pojmov „božstvo“ a „nadprirodzené“. Ateistom môže byť buď človek, ktorý neprijíma myšlienku Boha ako nezávislej a aktívnej osobnosti, tvorca, alebo človek, ktorý popiera možnosť existencie nemateriálnych sfér, dokonca aj budhistických konceptov.

Vedci identifikovali niekoľko spôsobov, ako klasifikovať rôzne hnutia ateizmu. Ateisti môžu byť „silní“ a „slabí“. „Silný“ ateista obhajuje neexistenciu bohov. Slabý ateista môže pripustiť možnosť existencie Boha, ale popiera existenciu nehmotného.

Existuje aj delenie na spontánnych a vedeckých ateistov. Vedecký ateizmus je založený na prírodných vedách a popiera existenciu nadprirodzena pomocou vedeckej metódy a pracuje s veľmi špecifickými údajmi. Spontánni ateisti sa neriadia vedeckým vývojom a metódami, často sú skeptickí alebo sa jednoducho nezaujímajú o nehmotný svet a náboženstvo.

Samostatnú skupinu tvoria praktickí ateisti. Nič nepopierajú ani nepotvrdzujú, no existenciu nehmotného sveta dokážu uznať za nezmyselnú a zbytočnú.

Existuje niekoľko predpokladov pre vznik praktického ateizmu:

Nezáujem alebo neznalosť náboženskej problematiky, hnutí, učenia o nadprirodzenom a nehmotnom.
Ignorovanie náboženských otázok v teórii aj v praxi.
Nedostatok serióznej motivácie. Prítomnosť alebo neprítomnosť viery v Boha alebo niečoho nehmotného nemá prakticky žiadny vplyv na ľudský život. Čo znamená, že ateista sa v tomto smere prakticky nelíši od náboženského človeka.

Video o svetonázore ateistov

Koľko ateistov je na svete?

Nie je možné presne vypočítať, koľko ateistov je na svete. Vezmime si ako príklad Rusko. Podľa štatistík z roku 2012 pravidelne navštevuje kostol asi 10 percent obyvateľov. Približne rovnaký počet ľudí sa považuje za ateistov. Čomu ostatní veria a či veria, je ťažké povedať.

Dá sa povedať, že väčšina ateistov je v západných krajinách, kde je ekonomika dosť rozvinutá. V najchudobnejších krajinách je veľmi málo ateistov, niekedy ich počet nepresahuje 1-2 percentá.

V niektorých moslimských krajinách, kde sú trestné a iné zákony založené na náboženských princípoch (šaría), sa otvorený ateizmus považuje za odmietnutie islamskej viery a trestá sa smrťou. Navyše, jednou z najnábožnejších krajín sú Spojené štáty americké, kde počet veriacich dosahuje 90 percent.

Ateisti nemajú jednotnú ideológiu a filozofiu, ale často sa objavujú pokusy o ich zjednotenie. Periodicky sa tak objavujú rôzne ateistické symboly, znaky atď. Najznámejším symbolom ateistov je štylizovaný obraz atómu. Ďalším znakom ateistov je ateistická červeno-čierna stuha solidarity.

Čomu veria ateisti?

Ateisti popierajú existenciu nehmotného sveta. Neveria v nadpozemské sily, v bohov, v niečo, čo človek nevie vysvetliť a poskytnúť vhodné ospravedlnenie.

Neexistuje jednoznačná ideológia ateizmu. Niektorí ateisti však zo skutočnosti, že popierajú existenciu Boha, vyvodzujú niekoľko záverov:

Každý človek je zodpovedný za seba, svoje činy, slová, myšlienky. Z pohľadu ateistu je náboženské vykúpenie alebo spása ilúzia.
Neexistuje peklo a nebo. Preto nemá zmysel sa báť alebo sa zavďačiť.
Neexistuje všemocná bytosť, ktorá by počúvala modlitby. Ak chce človek niečo vyriešiť, musí to urobiť sám, bez toho, aby dúfal v pomoc zhora.
Existuje príroda, ktorá nemá dobré alebo zlé úmysly voči ľuďom. Existuje prítomný život, ktorý treba žiť.

Ateistickí vedci presadzujú vnútornú hodnotu človeka ako takého, bez zásahu vonkajších síl. A považujú ľudský život za cenný sám o sebe, a nie za prípravu na následnú nesmrteľnosť.

Každý ateista má svoje názory a presvedčenie. Spája ich len viera v neprítomnosť vyšších a nadpozemských síl aktívne zasahujúcich do záležitostí ľudstva a vedomie plnej zodpovednosti ľudstva za svoje činy.

Ako sa pochovávajú ateisti?

Pohreb ateistov sa koná v súlade s normami a zvykmi krajiny pobytu. Stačí napríklad navštíviť najbližší cintorín a pokúsiť sa určiť, kto v ktorom hrobe leží, kde je veriaci, kde je ateista.

V samotnom rituále sú určité rozdiely. Pohreby ateistov sa konajú bez prítomnosti kňaza, bez pohrebnej služby. Na ich hrobe nie je umiestnený kríž a v budúcnosti tam nebude ani pomník. Chýbajú aj ďalšie atribúty charakteristické napríklad pre pravoslávie: stuha na čele, ikona v rukách.

V tom, ako sú pochovávaní ateisti, nie sú žiadne tajomstvá. Niektorí uprednostňujú kremáciu pred tradičným pohrebom na cintoríne, po ktorom nasleduje rozsypanie popola na pamätné miesta.

Video o tom, v čo veria ateisti

Ateisti medzi celebritami

Dnes sú zarytí ateisti medzi celebritami dosť vzácni. Je módne patriť do akéhokoľvek vyznania, sekty, dokonca aj novopohanského. Záujem o takéto sekty podnecuje aj spoločnosť, pre ktorú ide o alternatívu k tradičným náboženstvám.

Prvým, kto sa plným právom nazýval ateistom, bol francúzsky barón a filozof Holbach. Z jeho pohľadu Vesmír funguje na úplne materialistických princípoch. Viaceré jeho diela boli odsúdené a verejne spálené na námestí. Začiatok bol však urobený a postupom času sa počet ateistov vo svete len zvyšoval.

Medzi slávnych filozofov, ktorí boli agnostici alebo ateisti, patria Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche a Marx. Marxistický ateizmus bol v 20. storočí jedným z najrozšírenejších ateistických hnutí na svete. Podľa tohto učenia náboženstvo pochádza z neschopnosti vysvetliť a bojovať proti prírodným silám. Menšina začne takéto obavy využívať vo svoj prospech, výsledkom čoho je vznik kňazskej triedy. To bol svetonázor marxistických ateistov, ku ktorým patril V.I. Lenin a mnohí sovietski filozofi a vedci.

Slávni ateisti alebo agnostici sa nachádzajú vo všetkých sférach ľudského života. Sú to vedci, politici a verejní činitelia, filozofi, spisovatelia, kultúrne osobnosti. Medzi nimi sú takí slávni ľudia ako zakladateľ biogeochémie V.I. Vernadsky, filozof a matematik Bertrand Russell, ktorý sa v rôznych časoch nazýval agnostikom a ateistom, fyzikom a popularizátorom mnohých vedeckých disciplín Stephen Hawking. Medzi žijúcich ateistov, ktorí aktívne presadzujú svoje názory, patrí biológ Richard Dawkins, podľa ktorého Boh nie je nič iné ako ilúzia a všetkých agnostikov možno zaradiť medzi ateistov, a známy dizajnér Artemy Lebedev.

Ako sa stať ateistom?

Predtým, ako sa stanete ateistom, musíte sa rozhodnúť, či to naozaj chcete a prečo. Stojí za to zoznámiť sa s hlavnými náboženskými hnutiami, ich výhodami a nevýhodami. Ak sa človek stane nie spontánnym, živelným, ale vedeckým ateistom, potrebuje vyštudovať príslušné prírodovedné odbory. V každom prípade musí ísť o úplne vedomú voľbu. Mnohí zostávajú agnostickými, nie sú si úplne istí existenciou alebo neexistenciou vyšších síl.

Dnes veľa ľudí verí, že deti sa rodia ako ateisti. Až do 19. storočia takáto teória neexistovala s rozvojom slobodného myslenia. To, čo sa deje vo vedomom veku, je výsledkom výchovy, vonkajšieho prostredia a vlastných myšlienok.

Považuješ sa za ateistu? Prečo ste si vybrali toto? Povedzte nám o tom v