Spoločnosť ako komplexný dynamický systém je krátky lístok. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Inštrukcie

Systém, ktorý je neustále v pohybe, sa nazýva dynamický. Vyvíja sa, mení svoje vlastné črty a vlastnosti. Jedným z takýchto systémov je spoločnosť. Zmena stavu spoločnosti môže byť spôsobená vonkajším vplyvom. Ale niekedy to vychádza z vnútornej potreby samotného systému. Dynamický systém má zložitú štruktúru. Skladá sa z mnohých podúrovní a prvkov. V globálnom meradle zahŕňa ľudská spoločnosť mnoho ďalších spoločností v podobe štátov. Štáty tvoria sociálne skupiny. Jednotkou sociálnej skupiny je človek.

Spoločnosť neustále interaguje s inými systémami. Napríklad s prírodou. Využíva svoje zdroje, potenciál atď. Počas celej histórie ľudstva prírodné prostredie a prírodné katastrofy nepomáhali len ľuďom. Niekedy brzdili rozvoj spoločnosti. A dokonca sa stali príčinou jeho smrti. Charakter interakcie s inými systémami je formovaný ľudským faktorom. Obvykle sa chápe ako súbor javov ako vôľa, záujem a vedomá činnosť jednotlivcov alebo sociálnych skupín.

Charakteristické črty spoločnosti ako dynamického systému:
- dynamika (zmena celej spoločnosti alebo jej prvkov);
- komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov (subsystémy, sociálne inštitúcie a pod.);
- sebestačnosť (systém sám vytvára podmienky pre existenciu);
- (vzťah všetkých komponentov systému);
- sebakontrola (schopnosť reagovať na udalosti mimo systému).

Spoločnosť ako dynamický systém pozostáva z prvkov. Môžu byť materiálne (budovy, technické systémy, inštitúcie atď.). A nehmotné alebo ideálne (v skutočnosti idey, hodnoty, tradície, zvyky atď.). Ekonomický subsystém teda tvoria banky, doprava, tovary, služby, zákony atď. Špeciálnym systémotvorným prvkom je . Má možnosť voľby, má slobodnú vôľu. V dôsledku činnosti človeka alebo skupiny ľudí môže dôjsť k rozsiahlym zmenám v spoločnosti alebo jej jednotlivých skupinách. Vďaka tomu je sociálny systém mobilnejší.

Rýchlosť a kvalita zmien v spoločnosti sa môže líšiť. Niekedy existujú zavedené poriadky niekoľko stoviek rokov a potom nastanú zmeny pomerne rýchlo. Ich rozsah a kvalita sa môžu líšiť. Spoločnosť sa neustále vyvíja. Je to usporiadaná integrita, v ktorej sú všetky prvky v určitom vzťahu. Táto vlastnosť sa niekedy nazýva neaditívnosť systému. Ďalšou črtou spoločnosti ako dynamického systému je samospráva.

Vo vedeckej literatúre existujú rôzne prístupy k definovaniu pojmu „spoločnosť“, ktorá zdôrazňuje abstraktnosť tejto kategórie a pri jej definovaní v každom konkrétnom prípade je potrebné vychádzať z kontextu, v ktorom sa tento pojem nachádza. použité.

1) Prírodné (vplyv geografických a klimatických podmienok na rozvoj spoločnosti).

2) Sociálne (dôvody a východiská spoločenského vývoja si určuje spoločnosť sama).

Kombinácia týchto faktorov predurčuje sociálny rozvoj.

Existujú rôzne spôsoby rozvoja spoločnosti:

Evolučné (postupné hromadenie zmien a ich prirodzene determinovaný charakter);

Revolučný (vyznačujúci sa pomerne rýchlymi zmenami, subjektívne riadenými na základe poznania a konania).

ROZMANITOSŤ CESTÍ A FORIEM SOCIÁLNEHO ROZVOJA

Sociálny pokrok v tých, ktoré vznikli v 18.-19. diela J. Condorceta, G. Hegel, K. Marxa a iných filozofov sa chápal ako prirodzený pohyb po jedinej hlavnej ceste pre celé ľudstvo. Naopak, v koncepcii miestnych civilizácií sa pokrok prejavuje v rôznych civilizáciách rôznymi spôsobmi.

Ak sa v duchu pozriete na priebeh svetových dejín, všimnete si veľa podobností vo vývoji rôznych krajín a národov. Primitívna spoločnosť bola všade nahradená štátom riadenou spoločnosťou. Feudálnu rozdrobenosť vystriedali centralizované monarchie. V mnohých krajinách prebiehali buržoázne revolúcie. Koloniálne impériá sa zrútili a na ich mieste vznikli desiatky nezávislých štátov. Sami by ste mohli pokračovať vo vymenúvaní podobných udalostí a procesov, ktoré sa odohrali v rôznych krajinách, na rôznych kontinentoch. Táto podobnosť odhaľuje jednotu historického procesu, určitú identitu po sebe nasledujúcich rádov, spoločné osudy rôznych krajín a národov.

Špecifické cesty rozvoja jednotlivých krajín a národov sú zároveň rôznorodé. Neexistujú žiadne národy, krajiny, štáty s rovnakou históriou. Rôznorodosť konkrétnych historických procesov je spôsobená rozdielmi v prírodných podmienkach, špecifikami hospodárstva, jedinečnosťou duchovnej kultúry, osobitosťami spôsobu života a mnohými ďalšími faktormi. Znamená to, že každá krajina je predurčená vlastnou možnosťou rozvoja a že je jedinou možnou? Historická skúsenosť ukazuje, že za určitých podmienok sú možné rôzne možnosti riešenia naliehavých problémov, je možný výber metód, foriem a ciest ďalšieho vývoja, teda historická alternatíva. Alternatívne možnosti často ponúkajú určité skupiny spoločnosti a rôzne politické sily.

Pamätajme na to pri príprave Roľnícka reforma, ktorý sa konal v Rusku v roku 1861, rôzne spoločenské sily navrhli rôzne formy implementácie zmien v živote krajiny. Niektorí obhajovali revolučnú cestu, iní - reformnú. Ale medzi poslednými nebola jednota. Bolo navrhnutých niekoľko možností reformy.

A v rokoch 1917-1918. Pred Ruskom vznikla nová alternatíva: buď demokratická republika, ktorej jedným zo symbolov bolo ľudovo zvolené Ústavodarné zhromaždenie, alebo republika Sovietov na čele s boľševikmi.

V každom prípade bola urobená voľba. Túto voľbu robia štátnici, vládnuce elity a masy v závislosti od rovnováhy síl a vplyvu každého zo subjektov histórie.

Akákoľvek krajina, každý človek v určitých momentoch histórie stojí pred osudovou voľbou a jej história sa odohráva v procese realizácie tejto voľby.

Rozmanitosť spôsobov a foriem sociálneho rozvoja je neobmedzená. Zaraďuje sa do rámca určitých trendov historického vývoja.

Tak sme napríklad videli, že zrušenie zastaraného poddanstva bolo možné tak formou revolúcie, ako aj formou reforiem uskutočnených štátom. A naliehavá potreba zrýchlenia hospodárskeho rastu v rôznych krajinách sa uskutočňovala buď priťahovaním nových a nových prírodných zdrojov, t. j. extenzívne, alebo zavádzaním nových zariadení a technológií, zlepšovaním zručností pracovníkov, na základe zvýšenej produktivity práce, teda intenzívnym spôsobom. V rôznych krajinách alebo v tej istej krajine sa môžu použiť rôzne možnosti implementácie rovnakého typu zmien.

Historický proces, v ktorom sa prejavujú všeobecné trendy – jednota rôznorodého spoločenského vývoja, teda vytvára možnosť voľby, od ktorej závisí jedinečnosť ciest a foriem ďalšieho pohybu danej krajiny. To hovorí o historickej zodpovednosti tých, ktorí sa takto rozhodli.

Podľa spoločného názoru sociológov je spoločnosť zložitý dynamický systém. Čo znamená táto definícia? Čo charakterizuje spoločnosť ako dynamický systém?

výskum pojmu „dynamický systém“;
štúdium praktických príkladov odrážajúcich oprávnenosť uvažovanej definície spoločnosti.

Preštudujme si ich preto podrobnejšie.

Čo znamená pojem „dynamický systém“?

Dynamický alebo dynamický systém je pôvodne matematický pojem. V súlade s rozšírenou teóriou v rámci tejto exaktnej vedy sa zvyčajne chápe ako súbor prvkov, ktorých poloha vo fázovom priestore sa v čase mení.

Preložené do jazyka sociológie to môže znamenať, že spoločnosť ako dynamický systém je súhrnom subjektov (ľudí, komunít, inštitúcií), ktorých postavenie (typ činnosti) v sociálnom prostredí sa v čase mení. Nakoľko je toto tvrdenie platné?

Vo všeobecnosti plne odráža spoločenskú realitu. Každý človek časom získava nové statusy – v rámci vzdelávania, socializácie, dosiahnutím právnej subjektivity, osobným úspechom v podnikaní atď.

Komunity a inštitúcie sa tiež menia, aby sa prispôsobili sociálnemu prostrediu, v ktorom sa vyvíjajú. Štátnu moc teda možno charakterizovať väčšou alebo menšou úrovňou politickej súťaže v závislosti od konkrétnych podmienok rozvoja krajiny.

Predmetný výraz obsahuje slovo „systém“. V prvom rade predpokladá, že zodpovedajúce prvky, charakterizované dynamickými vlastnosťami, zohrávajú stabilnú úlohu. Človek v spoločnosti má teda občianske práva a povinnosti a štát je zodpovedný za riešenie problémov „na makroúrovni“ – ako je ochrana hraníc, riadenie ekonomiky, tvorba a implementácia zákonov atď.

Existujú aj ďalšie dôležité znaky systematickosti. Ide najmä o sebestačnosť, určitú suverenitu. Čo sa týka spoločnosti, môže byť vyjadrená v prítomnosti všetkých inštitúcií potrebných na jej fungovanie: právo, štátna moc, náboženstvo, rodina, výroba.

Systém sa spravidla vyznačuje takou vlastnosťou, ako je sebakontrola. Ak hovoríme o spoločnosti, môžu to byť mechanizmy, ktoré zabezpečujú efektívnu reguláciu určitých spoločenských procesov. Ich vývoj sa uskutočňuje na úrovni uvedených inštitúcií - v skutočnosti je to ich hlavná úloha.

Ďalším ukazovateľom systematickosti je interakcia niektorých jej základných prvkov s inými. Človek tak komunikuje so spoločnosťou, inštitúciami a jednotlivcami. Ak sa tak nestane, znamená to, že spoločnosť jednoducho nevzniká.

Môžeme konštatovať, že spoločnosť ako dynamický systém sa vyznačuje týmito základnými vlastnosťami:

v priebehu času dochádza k zmene stavu jej základných prvkov;
existuje suverenita, realizovaná vďaka prítomnosti etablovaných kľúčových spoločenských inštitúcií;
samospráva sa realizuje vďaka činnosti sociálnych inštitúcií;
Medzi prvkami, ktoré tvoria spoločnosť, existuje neustála interakcia.

Zamyslime sa teraz nad tým, ako možno na praktických príkladoch vysledovať dynamiku spoločnosti.

Sociálna dynamika: praktické príklady

Vyššie sme poznamenali, že človek sa dokáže zmeniť osvojením si nových vedomostí a zručností alebo napríklad dosiahnutím úspechu v podnikaní. Načrtli sme teda jeden z praktických príkladov dynamiky v spoločnosti. V tomto prípade zodpovedajúca vlastnosť charakterizuje osobu ako prvok spoločnosti. Stáva sa dynamickým subjektom. Podobne sme uviedli príklad zmien, ktoré charakterizujú činnosť orgánov štátnej správy. Dynamické sú aj subjekty politického manažmentu.

Zmeniť sa môžu aj sociálne inštitúcie. Medzi najvýraznejšie oblasti charakterizované veľmi intenzívnou dynamikou patrí právo. Zákony sa neustále upravujú, dopĺňajú, rušia a vracajú. Zdalo by sa, že taká konzervatívna inštitúcia, akou je rodina, by sa nemala veľmi meniť – ale aj to sa deje. Polygamia, ktorá na východe existuje po stáročia, môže byť výrazne ovplyvnená západnými monogamnými tradíciami a stať sa výnimkou z pravidla v krajinách, kde je tradične akceptovaná ako súčasť kultúrneho kódexu.

Suverenita spoločnosti, ako sme uviedli vyššie, sa formuje tak, ako sa formujú kľúčové sociálne inštitúcie. Navyše, akonáhle sa objavia, dynamika začína byť systematická.

Človek dostane príležitosť zmeniť sa tým, že bude konať nezávisle od ľudí patriacich do iných spoločností. Štát môže upraviť mechanizmy organizácie politického vládnutia bez toho, aby to relatívne konzultoval s metropolou a inými subjektmi, ktoré môžu mať potenciálny vplyv na rozhodovanie orgánov. Právny systém krajiny môže začať regulovať určité spoločenské vzťahy na základe ich lokálnych špecifík, a nie pod vplyvom zahraničných trendov.

Jedna vec je mať suverenitu. Jeho efektívne využitie je iná vec. Štátne, právne a verejné inštitúcie musia fungovať správne – len tak bude suverenita skutočná a nie formálna. A len za tejto podmienky získa spoločnosť ako dynamický systém plne systémový charakter.

Kritériá kvality práce príslušných zložiek spoločnosti môžu byť veľmi odlišné.

Čo sa teda týka inštitútu práva, mal by sa vyznačovať: relevantnosťou (zákony by nemali zaostávať za súčasnými spoločenskými procesmi), univerzálnou záväznosťou (rovnosť občanov pred legislatívnymi ustanoveniami), transparentnosťou (ľudia musia rozumieť tomu, ako sa prijímajú určité normy), a ak je to možné, zúčastňovať sa na procese tvorby zákonov).

Inštitúcia rodiny musí fungovať v záujme aspoň väčšiny ľudí, ktorí tvoria spoločnosť, v ideálnom prípade všetkých občanov. Navyše, ak sa predpokladá, že určité usmernenia sú odlišné - napríklad monogamia a polygamia, potom by iné sociálne inštitúcie (právo, štát) mali uľahčiť pokojné spolunažívanie ľudí, ktorí sa považujú za vyznávačov zodpovedajúcich zásad.

A to ukazuje vzájomný vplyv prvkov, ktoré formujú spoločnosť. Mnoho subjektov nemôže hrať svoju úlohu v spoločnosti bez interakcie s ostatnými. Kľúčové sociálne inštitúcie sú vždy vzájomne prepojené. Štát a právo sú prvky, ktoré neustále vykonávajú komunikáciu.

Človek vystupuje aj ako sociálny subjekt. Už len preto, že komunikuje s inými ľuďmi. Aj keď sa mu zdá, že to nerobí, použijú sa nejaké deriváty osobnej komunikácie. Napríklad tým, že človek žije na pustom ostrove a číta knihu, možno aj bez toho, aby o tom vedel, „komunikuje“ s jej autorom, prijíma jeho myšlienky a nápady – doslova alebo prostredníctvom umeleckých obrazov.

Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami. postoj spoločnosti civilizačná moderna

Vo filozofickej vede sa ponúka veľa definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle Spoločnosť možno chápať buď ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali akúkoľvek činnosť, alebo ako konkrétnu etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti -- je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný seriózne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;
2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;
3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;
4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré, keďže sú stelesnené v reálnom procese spoločenského života, tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;
b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva zoradených zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);
c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;
d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dva typy priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo všeobecnom povedomí dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecko-technický alebo ekonomické. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Dôležitá je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich vyriešením a postupným rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najskôr „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. O V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin zdôraznil nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);
b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);
c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);
d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Vo filozofickej vede sa ponúka veľa definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotených za účelom komunikácie a spoločného vykonávania nejakej činnosti, alebo špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti — je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré, keďže sú stelesnené v reálnom procese spoločenského života, tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva zoradených zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Dôležitá je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určujúca úloha peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií atď. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii sa vytvára racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom hlavným a jediným kritériom na obsadenie konkrétnej pozície je pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najprv „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).