Dnes je jedným z najzáhadnejších – a zároveň najzaujímavejších – hnutí kresťanstva staroverci. Starí veriaci, ktorí sa objavili v dôsledku cirkevnej reformy, nezmizli, ale začali žiť podľa svojich vlastných kánonov, najmä na okraji krajiny. Starí veriaci, ktorí prežili prenasledovanie, stále existujú v Rusku aj v zahraničí.
Cieľom cirkevnej reformy bolo zjednotiť liturgický poriadok ruskej cirkvi s gréckou a predovšetkým s konštantínopolskou. Hlavným reformátorom ruskej cirkvi bol patriarcha Nikon, pod patronátom mladého cára Alexeja Michajloviča. Hlavným odporcom reforiem bol veľkňaz Avvakum, ktorý bol po začatí prenasledovania uvrhnutý na niekoľko dní do väzenia bez jedla a vody a potom poslaný do vyhnanstva na Sibír, kde sa Avvakum stal hlavným kazateľom starovercov. zjednocujúcich starých veriacich v celej krajine. Napriek rokom vyhnanstva a prenasledovania boli veľkňaz a jeho druhovia upálení v zrube v Pustozersku za odmietnutie ústupkov.
Východiskom liturgickej reformy, ktorá sa stala aj príčinou schizmy cirkvi, bol dátum 9. február 1651. Po jednom z cirkevných snemov cár Alexej Michajlovič oznámil zavedenie „jednomyseľnosti“ pri bohoslužbách namiesto „polyfónie“ vo všetkých kostoloch: dostal príkaz „spievať jedným hlasom a pomaly“. Potom cár, ktorý obišiel schválenie koncilového dekrétu z roku 1649 o prípustnosti „multiharmónie“, podporovaného moskovským patriarchom Jozefom, podal podobnú výzvu konštantínopolskému patriarchovi, ktorý tiež dal súhlas na „jednomyseľnosť“. “ v kostoloch. Spevácku reformu podporili okrem cára a konštantínopolského patriarchu aj cársky spovedník Štefan Vonifatiev a strážca postelí Fjodor Michajlovič Rtiščev. V mnohých ohľadoch to boli oni, ktorí presvedčili cára Alexeja Michajloviča, aby prešiel na „jednomyseľnosť“.
Vo všeobecnosti reforma obsahovala nasledujúce položky:
1. Takzvané „knižné právo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám najmä v texte prekladu Kréda prijatého v ruskej cirkvi: spojenie-opozícia „a“ bola odstránená v slovách o viere v Boží Syn bol „splodený, nie stvorený“, začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti („nebude konca“) a nie v prítomnom čase („nebude konca“) a slovo „pravda“ bolo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. V historických liturgických textoch sa urobilo niekoľko ďalších opráv, napríklad k slovu „Ježiš“ (pod názvom „Ic“) pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Ježiš“ (pod názvom „Iis“ ).
2. Nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstovým a zrušenie tzv. hádzanie, alebo malé poklony na zem – v roku 1653 Nikon rozoslal „spomienku“ do všetkých moskovských kostolov, v ktorej bolo napísané: „v kostole sa nesluší robiť hody na kolenách, ale mali by ste sa klaňať do pása; tiež by si sa prirodzene prekrížil tromi prstami.“ .
4. Nikon nariadil vykonávať náboženské procesie v opačnom smere (proti slnku, nie v smere soli).
5. Zvolanie „aleluja“ sa počas spevu na počesť Najsvätejšej Trojice začalo vyslovovať nie dvakrát (špeciálne aleluja), ale trikrát (treubaya).
6. Zmenil sa počet prosfor na proskomédii a štýl pečate na prosfore.
Túžba patriarchu Nikona zjednotiť ruské obrady a bohoslužby podľa súčasných gréckych vzorov v tom čase vyvolala silný protest prívržencov starých rituálov a tradícií. Niekoľko rokov po prechode k „jednomyseľnosti“ v roku 1656 boli na miestnej rade ruskej cirkvi všetci tí, ktorí krstili dvoma prstami, vyhlásení za heretikov, exkomunikovaní z Trojice a zatratení. O rok neskôr katedrála schválila knihy novej tlače, schválila nové rituály a obrady a uvalila prísahy a kliatby na staré knihy a rituály.
Náboženská časť krajiny sa vlastne ocitla vo vojnovom stave: Solovecký kláštor ako prvý vyjadril svoj nesúhlas, na čo následne doplatil – v roku 1676 ho zničili lukostrelci. V roku 1685 kráľovná Sophia na žiadosť duchovenstva zverejnila dokument s názvom „12 článkov“, ktorý ustanovil rôzne druhy represie proti starým veriacim – vyhostenie, väzenie, mučenie, upaľovanie zaživa v zrubových domoch.
„12 článkov“ zrušil až Peter I. v roku 1716. Cár vyzval starých veriacich, aby prešli na pololegálny spôsob existencie a na oplátku požadoval, aby zaplatili „dvojnásobok všetkých platieb za toto rozdelenie“. Zároveň bol za uctievanie starých veriacich alebo vykonávanie bohoslužieb stále umožnený trest smrti a všetci staroveriaci kňazi boli vyhlásení buď za schizmatikov, ak boli staroveriacimi mentormi, alebo za zradcov pravoslávia, ak boli predtým kňazmi. .
Ani takéto represie však starovercov v štáte nezabili. Podľa niektorých údajov sa v 19. storočí asi tretina celkovej populácie krajiny považovala za starých veriacich. Po zavedení Edinoverie, teda uznania hierarchickej jurisdikcie Moskovského patriarchátu starovercami pri zachovaní vlastných tradícií, sa veci pre náboženské hnutie zlepšili: napríklad staroverci zbohatli a pomohli svojim spoluveriacim. . V roku 1862 vyvolala dištriktuálna epištola veľké diskusie medzi starými veriacimi, ktorá urobila krok smerom k novoveriacej ortodoxii. Opozičníci voči tomuto dokumentu dali ľuďom neokrug rozum.
Napriek tomu, že sa staroverci vynorili z podzemia, stále bolo zakázané povýšiť sa na úplne legálnu úroveň. „Schizmatici nie sú prenasledovaní za svoje názory na vieru, ale majú zakázané zvádzať a presviedčať kohokoľvek do svojej schizmy pod akoukoľvek maskou,“ uvádza sa v článku 60 Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov. Mali zakázané stavať kostoly, zakladať kláštory, či dokonca opravovať existujúce, ako aj vydávať akékoľvek knihy, z ktorých by bolo možné viesť bohoslužby, štát neuznal a všetky deti narodené starovercom pred rokom 1874 neboli považované za legitímne. Po roku 1874 mohli starí veriaci žiť v civilnom manželstve: „Manželstvá schizmatikov nadobúdajú v občianskom zmysle registráciou v špeciálnych metrických knihách zriadených na tento účel silu a dôsledky zákonného manželstva.“
Oficiálny vstup starovercov na právnu úroveň nastal 17. apríla 1905: v tento deň bol vydaný najvyšší výnos „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“. Dekrét zrušil legislatívne obmedzenia starovercov a najmä znel: „Prideliť meno staroverci namiesto v súčasnosti používaného názvu schizmatici všetkým vyznávačom výkladov a dohôd, ktorí akceptujú základné dogmy pravoslávnej cirkvi, ale neuznávajú niektoré ňou prijaté rituály a svoje uctievanie vedú podľa starých tlačených kníh“. Teraz bolo starým veriacim dovolené organizovať náboženské procesie, zvoniť a organizovať komunity; Belokrinitského súhlas prešiel aj do právnej oblasti. Bespopovskí starí veriaci formalizovali pomeranianský súhlas.
Zaujímavé je, že nástup boľševikov k moci nevrátil starovercov do podzemia; naopak, orgány RSFSR a potom ZSSR zaobchádzali so starými veriacimi celkom priaznivo, keď v nich videli opozíciu voči pravosláviu prijatému v predrevolučnom Rusku - takzvaný „Tikhonovizmus“. Takáto priazeň však vydržala len do konca 20. rokov 20. storočia. Veľkú vlasteneckú vojnu privítali starí veriaci nejednoznačne: väčšina z nich bola povolaná brániť vlasť, pričom existovali výnimky - napríklad republika Zueva a staroverci Fedoseev z dediny Lampovo sa stali kolaborantmi.
V starovereckom kostole má spev veľký výchovný význam. Treba spievať tak, aby „zvuky udreli do ucha a pravda v nich obsiahnutá prenikla do srdca“. Klasická hlasová tvorba nie je medzi starovercami uznávaná - modliaci sa musí spievať svojim prirodzeným hlasom, folklórnym spôsobom. V Znamennom speve nie sú žiadne prestávky ani prestávky, všetky spevy sa vykonávajú nepretržite. Pri spievaní by ste sa mali snažiť o jednotnosť zvuku, spievať „jednohlasne“. Predtým bolo zloženie cirkevného zboru výlučne mužské, ale pre malý počet spevákov dnes takmer vo všetkých starovereckých modlitebniach a kostoloch tvoria väčšinu zborov ženy.
V súčasnosti existujú veľké komunity starých veriacich okrem Ruska aj v Lotyšsku, Litve a Estónsku, Moldavsku, Kazachstane, Poľsku, Bielorusku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, USA, Kanade a v mnohých krajinách Latinskej Ameriky, ako aj v Austrálii. Dominantnou medzi starovercami je ruská pravoslávna cirkev starovercov (Belokrinitskoye Consent, založená v roku 1846), ktorá má asi milión farníkov a má dve centrá – v Moskve a v rumunskom meste Braile.
Nachádza sa tu aj Staropravoslávna pomoranska cirkev (DOC), ktorá má v Rusku asi 200 komunít (väčšina z nich nie je registrovaná). Centralizovaným, poradným a koordinačným orgánom v modernom Rusku je Ruská rada DOC. Duchovné a administratívne centrum ruskej starovekej pravoslávnej cirkvi sa do roku 2002 nachádzalo v Novozybkove v regióne Bryansk a potom v Moskve.
V roku 2000 na Rade biskupov Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska vyjadrila pokánie voči starovercom: „Hlboko ľutujeme krutosť, ktorá bola spôsobená prívržencom starého obradu, prenasledovanie civilnými autoritami, ktoré bolo inšpirované aj niektorí naši predchodcovia v hierarchii ruskej cirkvi... Odpustite nám, bratia a sestry, naše hriechy, ktoré vám spôsobila nenávisť, nepovažujte nás za spoluvinníkov na hriechoch našich predchodcov, nevkladajte na nás horkosť za ich nemierne skutky, hoci sme potomkami tvojich prenasledovateľov, sme nevinní od nešťastia, ktoré ich ťažilo s bezohľadným násilím, lebo cez naše pery oľutovali, čo ti urobili, a žiadali o odpustenie... V 20. storočí doľahli na ruskú pravoslávnu cirkev, teraz z rúk ateistického komunistického režimu, nové perzekúcie... So zármutkom uznávame, že veľké prenasledovanie našej Cirkvi v posledných desaťročiach môže byť čiastočne Božím trestom za prenasledovanie detí starého obradu našimi predchodcami. Uvedomujeme si teda trpké dôsledky udalostí, ktoré nás rozdelili a tým oslabili duchovnú silu ruskej cirkvi. Slávnostne vyhlasujeme našu hlbokú túžbu zahojiť ranu spôsobenú Cirkvi...“
Medzi známych prívržencov starovercov patrí filantrop a zakladateľ Treťjakovskej galérie Pavel Treťjakov, významná osobnosť donských kozákov Venedikt Romanov, učiteľ HSE a sovietsky disident Pavel Kudyukin, exšéf bezpečnostnej služby ruského prezidenta. Boris Jeľcin Alexander Koržakov, vedec Dmitrij Lichačev a ďalší.
V Treťjakovskej galérii si nemožno nevšimnúť obrovský obraz Vasilija Perova “ Nikita Pustosvjat. Spor o viere" V strede kompozície je postava, ktorá nevzbudzuje sympatie: starý muž so šialeným, šialeným výrazom v tvári - staroverecký kňaz Nikita Dobrynin. Toto je karikovaný, neobjektívny obraz. Presne tak ho noví veriaci nazývali – „prázdny svätec“. Zničiť človeka tým, že mu dáš hanlivú nálepku, je tradícia stará ako čas. Na cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667, pred 350 rokmi, Nikita Dobrynin bol prekliaty.
Medzitým Dobrynin predstupuje pred dobrotivého bádateľa ako bystrý mysliteľ, autor pozoruhodných polemických textov, dobre čitateľný klerik s pokojným dispenzom duše. Aspoň to tvrdil historik starovercov Fedor Melnikov.
Pokiaľ ide o umelca Perova, sotva mal obzvlášť kritický postoj k starým veriacim, karikoval služobníkov oficiálnej cirkvi, ako napríklad vo „Vedieckej procesii na Veľkú noc“. Nepresné pochopenie starých veriacich dáva aj „Boyaryna Morozova“ od Vasilija Surikova. Veľké dielo maliara predstavuje šľachtičnú ako fanatičku. Ale Morozova mala vysoký duchovný systém, ako poznamenal významný odborník na staroveku Alexander Panchenko. „Spor o vieru“ a „Boyarina Morozova“ prispievajú k mylnej predstave a ukazujú starých veriacich ako tvrdohlavých, ktorí obhajujú drobné detaily rituálu.
Začiatok smutnej cesty
Dobryninov dátum narodenia nebol stanovený. Ale je známe, že za patriarchu Jozefa (1642-1652) už ako kňaz redigoval liturgické knihy spolu so slávnymi duchovnými Avvakumom Petrovom, Stefanom Vonifatievom a ďalšími.
Hlavnou prácou Dobrynina bola služba v kostole Narodenia Panny Márie v Suzdale. Jeho vzťah so suzdalským arcibiskupom Štefanom nevyšiel, keďže Štefan bol podľa Dobrynina nielen štátnym zločincom, ale aj kacírom. Reforma patriarchu Nikona, ktorú prijala väčšina biskupov, sa už objavila v celom svojom rozsahu a Dobrynin s ňou nesúhlasil, vyznačoval sa kritickým postojom k hierarchom. Preto oznámil cárovi Alexejovi Michajlovičovi, že Štefan pri službe v chráme počas Trisagionu nedrží kríž v pravej ruke, ale v ľavej, akoby zanedbával symbol kresťanskej spásy. To mu nestačilo a arcibiskupa odsúdil priamo v chráme, čím medzi veriacimi vyvolal zmätok.
Protest ho vyšiel draho: zaplatil prepustením zo služby. Ale pokračoval v boji a poslal novú petíciu na vrchol so zoznamom Štefanových hriechov.
Dobryninove prosby neboli márne a na cirkevnom koncile v roku 1660 bol preskúmaný osobný prípad Štefana, ktorý prosil radu o odpustenie. Rada vyhnala hierarchu do kláštora pod velením „starého dobrého muža“ (kláštory slúžili ako väznice). Ale cár Alexej Michajlovič prišiel na Stefanovu obranu. Zároveň mal byť obvinený Dobrynin, ktorý bol poslaný „na mestský súd“ „za nepravdivé vyhlásenia“, ako povedali jeho žalobcovia. Čo sa týka koncilu, ten exkomunikoval Dobrynina z Cirkvi.
O šesť rokov neskôr sa exkomunikovaný muž obrátil na Alexeja Michajloviča:
Ja, tvoj pútnik, neslúžim liturgiu a bez prijímania Božích tajomstiev... Zahyniem a celé roky sa bojím hodiny smrti. Prikáž, pane, biskupom Božím, aby prepustili moju dušu.
V rokoch 1660 až 1665 žil pravdepodobne v Suzdali, premýšľal o cirkevnej reforme, s ktorou stále nesúhlasil, a svoje myšlienky z času na čas prichádzal hlásať do Moskvy. Pokiaľ ide o Suzdal, tu nebolo potrebné žiadne špeciálne kázanie: miestni obyvatelia inklinovali k staroveku.
Z jeho pera vychádzajú nové petície – reakcia na reformu spoločnosti Nikon. Každá bola starostlivo premyslená, prečítaná rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a prepísaná. Jeho „veľká“ petícia, objem 178 strán, obsahovala obzvlášť emotívny apel: „Veľký panovník... nariadil koncilové zdôvodnenie, aby sme sa rozhodli, čím by sme sa mali riadiť... alebo súčasnú inovatívnu a komplexnú knihu Nikonian, ktorá bola získaná od hnaný zlodej a nepriateľ Krista Arseny Chernets ( Arseny Sukhanov, jeden z asistentov Nikonu – poznámka NG)».
V roku 1878 profesor Nikolai Subbotin zverejnil túto petíciu a možno posúdiť jej vlastnosti. Je silná v ospravedlňujúcich sa výrazoch. Slabika je jasná, zrozumiteľná, celkom ľahká a dokonca ohybná. Napriek jej emocionálnej intenzite sa u nej nedajú nájsť žiadne nadávky. Autor analyzuje fakty, pričom uprednostňuje logicky overené dôkazy. Napísanie petície opisujúcej učenie starých veriacich trvalo sedem rokov.
Medzitým sa blížil nový cirkevný koncil. Dobrynin v petícii uviedol, že je pripravený podriadiť sa koncilovým rozhodnutiam v úsilí o jednotu cirkvi a priklonený k rozumnému kompromisu. Čakal na koncil a dúfal, že jeho pochybnosti o nových liturgických knihách budú utíšené.
Petícia však viedla k jeho zatknutiu koncom roku 1665 - začiatkom roku 1666. Vo februári 1666 bola katedrála konečne otvorená. Bol to zvláštny rok v duchovnom živote Ruska a Európy sa šírili očakávania konca sveta. V istom zmysle sa tieto obavy naplnili, aj keď nie pre celé ľudstvo, ale pre ruských starovercov, ktorých nádeje boli zmarené a začalo sa odpočítavanie krutého prenasledovania a utrpenia.
10. mája po dvojdňovom vyšetrovaní členovia rady zbavili Dobrynina hodnosti a prekliali ho. A predtým boli výsluchy a napomínania. Napriek hrozbám však nezmenil svoje názory a z pokojného kazateľa sa stal horlivý prívrženec staroveku.
Cirkevná rada sklamala nejedného Dobrynina. Rozhodnutia boli drakonické: Starí veriaci boli vystavení kliatbám a kliatbám, čím sa otvorila perspektíva cirkevnej schizmy. Odporcovia koncilových definícií boli odsúdení na kruté tresty: odseknutie uší, nosa, odstránenie jazyka, odseknutie rúk, bitie hovädzími šľachami, väzenie atď. Skutočne sadistické opatrenia!
Rada schválila vypovedanie „veľkej“ petície Dobrynin. Výpoveď s názvom „Prút vlády“ napísal Simeon z Polotska, účastník „remaku“ spoločnosti Nikon. V roku 1667 bol vytlačený „The Rod“. Text sa už nezaoberal praktickými otázkami, ktoré znepokojovali starovercov, ale dialektickými jemnosťami. V tom čase už Dobrynin chradol v Ugresskom kláštore neďaleko Moskvy, kde bol vyhnaný aj ohnivý veľkňaz Avvakum. O odhalenie Dobrynina sa pokúsil aj metropolita Gazy (Jeruzalemský patriarchát) Paisius Ligarid, ale jeho dielo nebolo publikované.
Niektoré zdroje tvrdia, že 21. júna 1666 Dobrynin vyhlásil svoju „úprimnú ľútosť“, na čo mu koncil, pokračujúc v jeho práci, nariadil, aby činil pokánie na všetkých preplnených miestach v Moskve a sľúbil mu odpustenie.
Verí sa, že 21. apríla 1667 nechcel „zahynúť za Kristovým plotom“ a vrátil sa do lona Cirkvi. Dôstojnosť mu však nebola vrátená.
V 70. rokoch 17. storočia cirkevné úrady opäť podrobili Dobrynina „represii“, pričom zdôraznili mnohorebelskú povahu jeho života. Bolo to obdobie veľkých zmien. V roku 1679 bol zbavený moci aj Dobryninov protivník, arcibiskup Štefan.
Spor za cenu života
Dobrynin, presvedčený, že ľudia sú proti patriarchovi Nikonovi, zamieril do verejnej diskusie o viere, pričom nepochyboval o možnosti vyhrať. Počítal najmä s lukostrelcami, ktorí sa spolu so svojím veliteľom Ivanom Khovanským postavili za antiku.
Možnosť diskusie sa otvorila v roku 1682 po smrti cára Fiodora Alekseeviča, keď verili v poddajnosť novej vlády na čele s maloletými cármi Ivanom a Petrom. A predsa to bol alarmujúci čas. Potlačili už povstanie Soloveckých mníchov – odporcov Nikonu, umučili Theodosiu Morozovú a Evdokiu Urusovovú, popravili biskupa Pavla z Kolomny, veľkňaza Avvakuma a ďalších horlivcov staroveku. V očiach starých veriacich teraz dominovali dvaja ľudia: Khovanskij a Dobrynin.
Dobrynin predložil myšlienku novej rady. Mal už viac ako 60 rokov a bohaté skúsenosti s diskusiami a bojom za svoje názory.
Ráno 23. apríla prišla do Khovanského skupina starovercov vedená Dobryninom, ktorí držali v rukách kríž. Zastavili sme sa na „červenej“ verande a boli prijatí. Dobrynin odovzdal petíciu Khovanskému. Na adresu ešte nekorunovaného Ivana a Petra, ako aj patriarcha Joachim (Savelov), obsahovala žiadosť o Koncil - verejnú diskusiu o viere, žiadosť podobná požiadavke.
Patriarcha vedel, že za Dobryninom sú zástupy rovnako zmýšľajúcich ľudí, a preto sa debaty bál, pretože si nebol istý sám sebou. Preto presvedčil kráľov, aby debatu odložili na stredu 28. júna. Ale korunovácia bola naplánovaná na nedeľu a Dobrynin si prial, aby sa obrad uskutočnil podľa starých kníh. Khovansky sľúbil, že to dosiahne.
V nedeľu, keď Dobrynin pripravil sedem prosfor - toľko, koľko si starí veriaci berú na liturgiu, prišiel do kostola, kde sa mala konať korunovácia, ale nedostal sa tam. Zdalo sa, že po Khovanskom nebolo ani stopy. Prostredníctvom „zložitosti“ a prefíkanosti patriarchu, ako tvrdia starí veriaci, niektorí lukostrelci pochybovali o starých časoch: stál medzi nimi „veľký rovesník“. Khovansky však zradil Dobrynina pred korunováciou a naďalej ho podporoval. Aj keď kvôli „priorovi“ sa katedrála 28. júna neotvorila.
Medzitým Dobrynin kázal:
Čakajte, pravoslávne národy, na pravú vieru...
A debata sa pripravovala: Červené námestie sa stalo miestom stretnutia starých veriacich. Zostáva rozhodnúť, kde sa bude konať Rada. Staroverci ukázali na Kremeľské námestie pri kostole Nanebovzatia Panny Márie. O spor na námestí žiadal aj Chovanskij. Ale patriarcha odolal, vedel, že v zákulisí je ľahšie dosiahnuť svoj cieľ.
5. júla sa to všetko začalo bohoslužbou v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Bohoslužba bola zámerne odložená: patriarcha dúfal, že aspoň časť ľudí opustí námestie pred chrámom. A tak, na sklamanie starých veriacich, patriarcha, ktorý využil všetky administratívne zdroje, ktoré mal k dispozícii, dosiahol svoj cieľ: bola naplánovaná rozprava vo Fazetovej komore. Okrem toho sa na príkaz Joachima pokúsili distribuovať texty odsudzujúce Dobrynina.
A tak bola otvorená komora faziet. Starí veriaci, ktorí sa tam dostali, usporiadali svoje rečnícke pulty a v rukách držali zapálené sviečky.
Katedrála sa otvorila pod vedením princeznej Sophie, ktorá neskôr vládla krajine ako regentka. Najprv prehovoril patriarcha, ktorý sa snažil dokázať, že tvorcovia cirkevnej reformy nepriniesli nič vlastné. Hierarchovia väčšinou mlčali. Dobryninova reč „o náprave pravoslávnej viery, aby Božia cirkev bola v mieri a jednote, a nie v nezhodách a vzbure“, mnohých šokovala. Patriarcha nenašiel žiadne protiargumenty a Dobrynina nazval „prázdnym svätcom“.
Medzitým sa starí veriaci stále viac inšpirovali. Čítal som ich petíciu o chybách v nových knihách. Zároveň princezná, ktorá prerušila čitateľa, urobila kritické vyhlásenia. Staroverci nezostali ticho. Osobitné vzrušenie vyvolala otázka trojčiat. Staroverci zložili prsty, akoby na povel zdvihli ruky a kričali: „Sitsa, sitsa, tako, tako...“ Sophia, patriarcha, a všetci odporcovia starovercov boli ohromení. Viac ako ktokoľvek iný - Arcibiskup Afanasy (Lyubimov). Perov ho zobrazil sediaceho na podlahe. Práve tento moment sporu je zachytený na umelcovom plátne.
Medzitým nastal večer a Rada bola rozpustená, pričom 7. júla oznámila svoje pokračovanie. Za zvuku zvonov staroverci takmer triumfálne opúšťali kremeľské komnaty.
Po zabezpečení podpory lukostrelcov, ktorí boli vystavení úplatkom a spájkovaniu, však úrady v diskusii nepokračovali. Okrem toho bol Dobrynin zajatý a uväznený na dvore Lykov. A 11. júla ho priviedli na Červené námestie, oznámili mu trest ako štátny zločinec a o druhej hodine popoludní mu odrezali hlavu. Pozostatky boli hodené psom. Patriarcha presadzoval kruté opatrenia. Khovansky bol tiež popravený.
Nástupcovia patriarchu Joachima
Popravy a prenasledovanie starých veriacich sa v roku 1682 nezastavilo. Dôvody na zapamätanie si slov sa množili Feodosia Morozová:
Je kresťanstvo mŕtve na smrť?
V prenasledovaní starovercov úradní duchovní prevyšovali štát: vytrvalosťou, zatrpknutosťou a neústupčivosťou. Veľa dôkazov poskytujú archívne materiály. Okrem toho história prenasledovania trvala niekoľko storočí
V roku 1840 biskupa Synodálny kostol Anatolij (Martynovskij) napísal: " Tu (v okrese Jekaterinburg - cca.) sa polícii opäť na našu žiadosť podarilo chytiť... schizmatika" - ako nebezpečného zločinca. Ale polícia bola zdržanlivejšia ako duchovní. „Kyštymskí schizmatici sa prepašujú cez policajta, ktorý ich sponzoruje“, lamentoval ďalší vikár Jekaterinburgu.
« Policajt je patrónom schizmy. Ach, policajti, policajti!“ - bol rozhorčený za Mikuláša I Permský arcibiskup Arkady (Fedorov). Inokedy vyčítal guvernérovi a jeho úradníkom: „ Ach, miestne svetské úrady! Je čas, aby spoznali výhody služby vlasti“, - pochopenie „služobnou“ krutosťou voči starovercom.
Fedorovov nástupca tiež ukázal úžasnú neznášanlivosť voči horlivcom staroveku. arcibiskup Neophytos (Sosnin), čím sa v očiach historikov vyvrátil obraz tohto láskavého starca ako Sosnina, ktorý ukázal Leskov v „Drobnostiach biskupovho života“. Keď sa v roku 1862 otvoril prípad zatknutého staroveriaceho biskupa Gennadija (Beľajeva) a minister vnútra rozhodol o postúpení prípadu okresnému súdu v Jekaterinburgu, Sosnin bol rozhorčený:
Čo urobí súd? Bude ho súdiť ako schizmatika na úteku, podriadeného... napomenutiu a vyhostí ho do bývalého bydliska... Nebude možné... napraviť veci, keď mu vinník unikne z rúk...
Vďaka úsiliu ľudí, ako je Sosnin, sa staroverecký biskup nevymanil a skončil v suzdalskej väznici, kde ho chceli zabiť.
Debata o viere pokračovala. Ale pokračovalo to nie slovami, ale mečom, kde to začalo. Krutosť prenasledovania starých veriacich nemohla nechať mnohých historikov ľahostajných. A dnes si mnohí začali myslieť, že za tieto fanatizmy treba urobiť pokánie, ako pokánie za inkvizíciu a iné temné stránky minulosti, ktoré rímski veľkňazi nikdy neunavia prinášať.
Zdroj: www.ng.ru
Komentáre (26)
zrušiť odpoveď
Nerozumiem, komu by som mal ja alebo napríklad ty, Sergej, robiť pokánie? Pred ľuďmi, ktorí vedia o prenasledovaní na základe kníh? A prečo činiť pokánie? Napríklad som nikoho neprenasledoval, nezabil, nikoho som neupálil. Možno šoféroval patriarcha Kiril? Podľa všetkého tiež nie. Kto by sa teda mal komu kajať? Tiež som si všimol tendenciu, že sú to hlavne nováčikovia a fanatici zo včerajších „nikoňanov“, ktorí vyzývajú na pokánie :))))
Otázka historického pokánia nie je veľmi jednoduchá. V posledných rokoch rôzne politické, verejné a náboženské osobnosti navrhovali pokánie. Niektorí sa ponáhľajú činiť pokánie za zločiny stalinského režimu, iní za ateizmus a ateizmus, ďalší za vraždu (dokonca až k „národným modlitbám pokánia pred cárom“) a ďalší hovoria, že musíme činiť pokánie za rozpad ZSSR a hrôzy 90. rokov. Existujú tiež
exotické návrhy - napríklad pokánie za vraždu cisára Pavla I. alebo careviča Alexeja Petroviča; pokánie za zvolenie samozvanej dynastie Romanovcov do funkcie kráľov; pokánie za to, že sovietska armáda neoslobodila Poľsko tak rýchlo, ako chceli Poliaci, a preto veľa Poliakov zomrelo; pokánie, že v Rusku nie je Deň holokaustu atď., atď.Čo sa týka pokánia za prenasledovanie starovercov. Tieto prenasledovania boli skutočne hrozné, krvavé a zdĺhavé. Sú však súčasní dedičia novoveriacich zodpovední za svojich prenasledovateľov? Väčšina z nich nevie o predchádzajúcich prenasledovaniach a vo všeobecnosti málo počula o cirkevnom rozkole 17. storočia a starovercov.
V roku 2001 však Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska odpovedala na túto otázku kladne a poslala starovercom posolstvo pokánia. Ako je známe, reakcia na túto správu bola pozitívna, ale nemala žiadny skutočný dopad a čoskoro sa na ňu zabudlo.
Podľa môjho názoru nie je moderný dôraz na tému „pokánia“ celkom adekvátny. Kto dnes požaduje pokánie za prenasledovanie? Spravidla neofyty v prostredí starovercov. Včera boli deťmi moskovského patriarchátu a nemienili sa nikomu kajať, no dnes sa pridali k starovercom a žiadajú, aby sa im pokánie a ospravedlnili sa im. Bez toho, aby boli prenasledovaní, požadujú pokánie od ľudí, ktorí nie sú prenasledovateľmi. Veľmi zvláštny spôsob, ako položiť otázku.
Na druhej strane, aby sme sa oslobodili od negatívnych vrstiev minulosti, história problematiky si vyžaduje jej právne vyriešenie. Nie je žiadnym tajomstvom, že prenasledovanie starovercov bolo systémové. Zdôvodnenie prenasledovania a rozhodnutia o ňom boli prijaté na cirkevných konciloch a synodách dominantného vyznania.
V roku 1971, keď Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zvažovala otázku odstránenia prísah zo starých obradov, sa problém samotnej reformy Nikon (presnejšie reforma Nikon-Petrine) obišiel. Na koncile v rokoch 1917-1918 boli zrušené niektoré reformy Petrovej doby, menovite bol obnovený patriarchát a konciliarita a v roku 1971 boli zrušené prísahy. Značný počet ďalších inštitúcií Nikon-Petrine je však naďalej zachovaný. Týka sa to aj rozhodnutí koncilov a synody o prenasledovaní, ktoré de iure naďalej pôsobia v priestore cirkevného práva Ruskej pravoslávnej cirkvi (samozrejme sa neuplatňujú, akoby na čas „spia“ Toto sú rozhodnutia a dekréty, ktoré mohla rada zrušiť a odsúdiť. Okrem toho diskusia o „milosti“ prenasledovania a mučenia disidentov zostáva v modernom svete stále aktuálna.> Moderný dôraz na tému „pokánia“ podľa mňa nie je celkom adekvátny. Kto dnes
> požaduje pokánie za prenasledovanie? Spravidla neofyty v prostredí starovercov. Včera boli
> deti Moskovského patriarchátu nemali v úmysle nikomu sa kajať, ale dnes sa pridali
> Staroverci a žiadajú, aby činili pokánie a ospravedlnili sa im.Toto je zrejme charakteristická črta neofytov – aktívne sa dožadovať pokánia a podnikať ďalšie útoky na kostol, z ktorého včera odišli. Je zaujímavé, ako táto činnosť koreluje s dôvodom sťahovania sa z kostola do kostola.
> V roku 2001 však na túto otázku odpovedala Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska
> pozitívne a poslal starovercom posolstvo pokánia. Ako viete, reakcia na to
> správa bola pozitívna, ale nemala žiadny skutočný vplyv a čoskoro sa na ňu zabudlo.Nikto zo starých veriacich (hovorím o cirkevných hierarchoch) nepotrebuje toto uzdravenie. Pre starých veriacich je to hrozný sen, ak zrazu ruská pravoslávna cirkev, povedzme, splní všetky požiadavky, ktoré predtým vyslovili starí veriaci, aby sa začalo zbližovanie. Musíme sa predsa priblížiť, ale ako? Nemôžu existovať dvaja patriarchovia, čo znamená, že niekto bude musieť prestať byť primátom celej Rusi. A tak ďalej. Aj keby sa zbližovanie medzi RDC a ruskou pravoslávnou cirkvou zastavilo, ako povedali, najmä z podobných dôvodov.
Staroverci budú donekonečna nachádzať nové a nové dôvody nemožnosti zblíženia, pokiaľ budú mať staroverci svoju hierarchiu. Zblíženie bude možné len pod podmienkou zničenia hierarchie starých veriacich: fyzické zmiznutie alebo nejaký druh vnútorného rozkladu a dobrovoľná infúzia niekde za podmienok podriadenosti. Toto je môj IMHO ak niečo.A predsa je otázka určenia postoja k týmto tragickým udalostiam dôležitá nielen pre starých veriacich, ale aj pre ruskú pravoslávnu cirkev. Veď nielen starí veriaci trpeli – a my sme o veľa prišli – Rusi zomierali, starodávne tradície zmizli, cirkev a Rusko sa oslabili. Toto nemožno považovať za normálne.
Naozaj však nie je logické požadovať pokánie, ak sa nechystáte odpustiť. To, že staroverci nijako nereagovali na dokument ROCOR, je pre starovercov veľkou nevýhodou.Akú formu by malo mať toto pokánie? Mali by poslať suchý, formálny list s ospravedlnením? Alebo vytvoriť obrad celonárodného pokánia, podobný tomu, ktorý teraz používajú obdivovatelia svätosti cisára Mikuláša II.? Alebo by možno najvyšší hierarchovia Ruskej pravoslávnej cirkvi mali prísť do starovereckých kostolov a tam, vyspovediac sa staroveriacim kňazom, priniesť pokánie v cirkevnej forme?
Zdá sa mi, že najlepšou možnosťou by v tomto prípade bola skutočná revízia ustanovení Nikon-Petrinovej reformy v zmysle „doktríny prenasledovania“ a zrušenia katedrálnych a synodálnych dekrétov o „telesnej horkosti“.
Čo prinesie táto recenzia? Vykonávajú sa tieto ustanovenia a ovplyvňujú teraz niečo?
Nikto neruší pravidlo, že za tri neprítomnosti v kostole musí byť jeden exkomunikovaný. Ale neexkomunikujú. Tak aký má potom zmysel to zrušiť?
Pravidlá o exkomunikácii z prijímania a cirkvi sa týkajú vnútronáboženskej disciplíny a „náuka o prenasledovaní“ obsahuje prvky zločinu proti jednotlivcovi a vo väčšom meradle zločiny proti ruskému ľudu. Je to to isté, ako požiadať o ponechanie článku o protisovietskych kontrarevolučných aktivitách v Trestnom zákone 58, pretože „ešte nie je aplikovaný“. Zrušenie takýchto činov by bolo nielen dôležitým symbolickým krokom, ale aj skutočným odmietnutím takýchto tvrdení v budúcnosti. A v budúcnosti sa môže stať veľa vecí, ak sa dnes nájdu ľudia pripravení vytiahnuť tieto články z naftalínu a vyhrážať sa ďalšími priznaniami. Spomeňte si na nedávnu diskusiu s kňazom, ktorý tvrdil, že popravovať heretikov je dobré a príjemné.
> Alexander, nie sú tam žiadni bývalí Nikonijci, ale bývalí Sergijci.
Povedzte nám hlavné rozdiely medzi Nikonianmi a Sergijcami? Nuž, alebo kde sa o tom môžem dočítať vo forme krátkeho odkazu, a nie v Talmude?
Sergius, v súčasnosti takéto vysvetlenia zvyčajne poskytujú kňazi ROCOR, nikto iný tento problém dopodrobna nepopisuje. Možno sa v budúcnosti rozhodnem venovať tejto téme...
Existujú nejaké dogmatické alebo doktrinálne rozdiely? Alebo aké rozdiely?
Samozrejme, že existujú, ale nepriamo súvisia so samotným Sergiom, on sám iba uznal ateistickú moc a zmieril sa s ňou, nazývajú sa tak skôr preto, že všetky následné zmeny vykonali jeho nasledovníci. Hlavným rozdielom je z ich strany ekumenizmus, ktorý je neprijateľný. Dostáva sa to až do absurdnosti, kňaz sa modlí v mešite. Neuznanie pomazania. Teraz dochádza aj k zmene štatútu farností, proti ktorej sa postavil otec Pavel (Adelheim) a k „modernizácii“, o ktorej teraz píšem článok (už čoskoro).
Dnešná cirkev Ruskej pravoslávnej cirkvi sa nazýva Sergiánska cirkev. Ale na prednáškach na teologických akadémiách Ruskej pravoslávnej cirkvi učia, že ekumenizmus je nemožný. Ako to? Patria Osipov a Kuraev k inej ruskej pravoslávnej cirkvi?
Chcete so mnou vstúpiť do debaty na túto tému? Nevidím zmysel, vy, myslím si, že ste staroverec, ktorý sa až tak nezaujíma o poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi, ja som pravoslávny Nikonian, ak chcete, a nemám záujem vás o tom presviedčať. čokoľvek. Osipov vyjadril mnohé herézy a Daniil (Sysoev) ho kritizoval za jeho názory na posmrtný život (podrobnejšie hľadajte na internete). Kuraev - Správal som sa k nemu dobre až do chvíle, keď som videl jeho blog. Bol som zhrozený, že kňaz môže niečo také zverejniť. Učia na prednáškach, ale v skutočnosti to priznávajú, môžem ti odpovedať, drahý Sergius, a zastavme diskusiu, pretože nikam nevedie.
> Chcete so mnou vstúpiť do debaty na túto tému? Nevidím v tom zmysel, myslím si, že si starý veriaci
…
> a zastavme diskusiu, lebo nikam nevedieSamozrejme, ak položíte svojmu partnerovi otázku sami, odpovedzte si na ňu, urobte si vlastný záver o partnerovi a na základe výsledkov dialógu zastavte konverzáciu.
Dávam vám maják: mýlite sa už od prvého predpokladu.P.S. Je zvláštne, že na ospravedlnenie kritiky Osipova ste hovorili o Sysoevovi. Nenašiel si nikoho lepšieho?
Daniil Alekseevič Sysoev (12. januára 1974, Moskva - 20. novembra 2009, Moskva) - ruský náboženský predstaviteľ, kňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi, rektor moskovského kostola sv. Tomáša apoštola na Kantemirovskej, zakladateľ Pravoslávnej misijnej školy. .
Aktívne sa zapájal do misijných aktivít, najmä do kázania pravoslávia moslimom. Kritizovali ho za jeho výroky o islame. Bol zabitý neznámou osobou v kostole pri plnení svojich kňazských povinností... nie každý kňaz mal možnosť zomrieť počas bohoslužby, tým menej prijať mučeníctvo pre vieru, keďže bol násilne zbavený života, pretože nie nech je ako príklad uvedený, kto???
Áno! Jednoducho úžasné! Obzvlášť sa mi páčilo toto: „Jeho „veľká“ petícia, objem 178 strán, obsahovala obzvlášť vzrušenú výzvu: „Veľký panovník... nariadil koncilové zdôvodnenie, aby sme sa rozhodli, čím by sme sa mali riadiť... alebo súčasný inovatívny a multi- príbeh Nikonianovej knihy, ktorá bola získaná od hnaného zlodeja a nepriateľa Hristova Arsenyho Černetov (Arseny Sukhanov, jeden z Nikonových asistentov - cca). Starší Arseny Sukhanov, autor kníh „Debaty s Grékmi o viere“ a „Proskinitár“, bol zmiešaný s blatom, čo si ho pravdepodobne pomýlilo s Grékom Arsenim. Jednoducho encyklopedické vedomosti! :))
////////...Cirkevný koncil sklamal nejedného Dobrynina. Rozhodnutia boli drakonické: Starí veriaci boli vystavení kliatbám a kliatbám, čím sa otvorila perspektíva cirkevnej schizmy.../////
_________________________
Ale predsa, odkiaľ sa berú takéto drakonické informácie???
„...Koncil z roku 1667 zrušil definície takzvaného stohlavého koncilu, pretože nesúhlasil s gréckymi a starovekými slovinskými chartami; a prísahu, ktorú vyslovila stohlavná rada, uzniesol a odsúdil za nerozumnú: sám však nevyslovil kliatbu ani na sto hlavnej rade, ani na učenie stohlavej rady o spojení dvoch prstov na znak. kríž a na zvláštne aleluja atď.; pretože pochádza z jednoduchosti a nevedomosti, a nie z heretickej múdrosti a nie z odporu voči pravoslávnej univerzálnej cirkvi. V dôsledku toho, ako po tom čase, tak aj teraz, ten, kto používa dvojprstý znak kríža, hlboké aleluja a podobne, ale nemá heretickú múdrosť alebo odpor voči pravoslávnej cirkvi, nebude predmetom kliatby koncilu. z roku 1667. Koncil z roku 1667 stanovil rituály založené na starých gréckych a slovinských listinách; a neschvaľoval rituály Rady sto glavny, ale ani ho nepreklínal.
Na koho padá kliatba koncilu z roku 1667?
Aby sme na to odpovedali, musíme sa opäť obrátiť na jeho definíciu. Hovorí:
„Ak niekto neposlúchne, čo nám prikazuje, a nepodriadi sa svätej východnej cirkvi a tomuto zasvätenému koncilu, alebo nám začne protirečiť a odporovať nám, a my sme takým nepriateľom autoritou, ktorú nám dali všetci, - Duchu Svätý a životodarný, ak sa to stane zo zasväteného obradu, vyhostíme ho a vystavíme ho všetkým posvätným obradom a preklíname ho. Ak sme oddelení od svetského postavenia (bude), sme exkomunikovaní a odcudzení Otcovi, Synovi a Duchu Svätému: sme prekliati a prekliati ako heretici a neposlušní, a sme sťatí. preč od pravoslávnej komunity, stáda a od Cirkvi Božej, kým sa spamätá a nevráti sa k pravde pokáním.
Tu je jasné, že kliatba bola vynesená na nekajúcnu svätú východnú cirkev a zasvätený koncil, na odporcov, akými sú heretici a neposlušní.
Z presného porovnania tu uvedených častí definície koncilu z roku 1667 a z celej jeho definície vyplýva:
1.) Tento koncil načrtol a potvrdil rituály vychádzajúce zo starých gréckych a slovinských zakladacích kníh, obsahu pravoslávnej cirkvi od staroveku až po súčasnosť.
2.) Obrady takzvanej stohlavej rady neschvaľoval, ale ani nezatracoval.
3.) Preto tie, ktoré obsahujú tieto rituály, len preto nepodliehajú kliatbe koncilu z roku 1667.
4.) Tí, ktorí nielenže obsahujú obrady stého hlavného koncilu, ale pri príležitosti týchto obradov sú odporcami pravoslávnej cirkvi, podliehajú kliatbe tohto koncilu, kým sa spamätajú. A toto odsúdenie je v súlade so slovami Krista Spasiteľa: ak Cirkev neposlúchne, budete ako pohan a mýtnik (Matúš, kap. 18, v. 17).
5.) Kto sa spamätal a prestal byť odporcom svätej Cirkvi: ten musí byť rozhodnutý a oslobodený od kliatby uvalenej na odporcov.
Z toho vyplýva, že tí, ktorí sa pridržiavajú obradov stého hlavného koncilu, ak prestanú byť odporcami pravoslávnej cirkvi a vstúpia s ňou do zmieru, podľa samotnej definície koncilu z roku 1667, musia byť vyriešení, resp. skutočne sú vyriešené z kliatby Svätej synody a dané Bohom biskupskej autorite Yu. A že ostávajú v rituáliach stého hlavného koncilu, to by ich nemalo priviesť k pochybnostiam, pretože koncil z roku 1667 neuvalil na tieto rituály kliatbu, ako bolo dokázané vyššie; Svätá synoda im z blahosklonnosti žehná, aby dodržiavali tieto rituály...
... Takzvaní staroverci, ktorí sú pravoslávnej cirkvi cudzí, sa sťažujú, že sviatosti vykonávané medzi nimi sú uznané za neplatné. Táto téma si vyžaduje veľa skúmania. Ale kvôli stručnosti sa nestrannému uvažujúcemu javí nasledovné:
1.) Cirkevné predpisy zbavujú kňaza všetkej moci a účinku, keď sa odklonil od svojho biskupa.
2.) Je možné uznať za platnú sviatosť pomazania vykonanú kňazom, ktorý nemôže mať pravý posvätený pokoj, pretože tento pokoj odnikiaľ neprijal už 180 rokov?
3.) Že krst vykonaný takzvanými starovercami v mene Otca a Syna a Ducha Svätého je v pravoslávnej cirkvi uznávaný ako platný, nie je ťažké vidieť z toho, že sa pripájajú pravoslávnej cirkvi bez opakovania krstu. 4.) Ak prídeš do spoločenstva s Cirkvou: budeš mať nepopierateľne pravé sviatosti; a potom možno odložiť otázku sviatostí v spoločenstve s Cirkvou bez toho, aby sme boli zvedaví na jej riešenie.“
Detailne:
Vysvetlenie kliatby uvalenej koncilom v roku 1667.
http://www.bogoslov.ru/biblio/text/343374/index.htmlNebaví ťa uverejňovať túto jezuitskú falošnú múdrosť pod každým materiálom?
Pre informáciu: Arsenij Suchanov sa tiež angažuje v reforme Nikon, napriek tomu, že obhajoval staroveké zvyky v Grécku, v Rusku podporoval reformy patriarchu Nikona. Od roku 1661 tiež dohliadal na prácu Moskovskej tlačiarne a bez akýchkoľvek pochybností tlačil tie isté servisné knihy Nikon. Niet divu. Mnohí priaznivci starého obradu - o. Ján Neronov, biskup. Alexander Vyatsky a dokonca aj manželka svätého mučeníka. Avvakum a jej deti nakoniec prijali reformy Nikonu. Platí to najmä pre Arsenija Suchanova, ktorý chtiac či nechtiac viedol tieto reformy v Rusku.
///V.V. Vyatkin: „Pre fanatizmus starých veriacich treba urobiť pokánie, ako pokánie za inkvizíciu“ ///
__________________________________________________________________Pozrime sa na jednoduchý príklad.
Smrť pod kolesami auta asi nie je humánny a milosrdný čin, ale ako možno od vodiča tohto vozidla žiadať pokánie za tento najkrutejší čin, ktorý viedol k smrti???
Najmä ak sa ukázalo, že ide o omrznutého chodca, ktorý prechádzal cez ulicu na červenú!!!
O čo mi ide týmto prejavom, dá sa ospravedlniť nerozvážnosť človeka, ktorý nedodržiava základné pravidlá cestnej premávky a nakoniec zomrie?
A ak je to tak a nedodržiavanie občianskych zákonov vedie k takýmto katastrofálnym výsledkom, potom nedodržiavanie božských zákonov nie je vážnejšie a hriešnejšie???Teraz skontrolujte činy starých veriacich slovami samotného nášho Pána Ježiša Krista:
„Nie každý, kto mi hovorí: Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho nebeského Otca“ (Matúš 7:21).
„A ak nepočúva cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17).
„Zákonníci a farizeji sedeli v Mojžišovej stolici, a preto všetko, čo vám prikážu, zachovávajte, zachovávajte a nerobte, ale nechodte v ich skutkoch“ (Mt 23, 2,3).
Veľký univerzálny učiteľ John Chryzostom, ktorý vysvetľuje tieto slová, hovorí:
„...Aby teda Spasiteľ napravil poslucháčov, zvlášť im prikazuje zachovávať to, čo je najpriaznivejšie pre spásu, totiž: nepohŕdať učiteľmi a nebúriť sa proti kňazom; a nielen rozkazuje iným, ale aj sám to plní. Nezbavuje skazených učiteľov náležitej úcty, vystavuje ich tým ešte väčšiemu odsúdeniu a zbavuje tých, ktorí počúvajú Jeho učenie, každú zámienku na neposlušnosť; aby nikto nepovedal: Zlenivela som, lebo môj učiteľ je zlý, On mi berie práve rozum. Takže napriek skazenosti zákonníkov Spasiteľ tak pevne chráni práva ich moci, že aj po tak silnom napomenutí povedal ľudu: „Všetko, čo vám prikážu zachovávať, zachovávajte“ ... (VÝTVORY NAŠE SVÄTÝ OTEC JÁN CHRYSOSTOM ARCIBISKUP VI. zväzok SV.
Ako vidíte, náš Pán Ježiš Kristus prikazuje poslúchať aj tých, ktorí Ho neskôr ukrižovali a neprikazuje im, aby sa od nich oddelili!!!Ale nedodržiavanie všetkých týchto pravidiel vás oddeľuje od Krista, „lebo neposlušnosť je [rovnaký] hriech ako čarodejníctvo a vzbura [rovnako ako] modlárstvo“ (1 Sam 15:23) a opäť: „Všetci, ktorí sa vzdialia od Zavrhuješ svoje nariadenia, lebo ich úskokom sú lži“ (Ž 119,118).
A kto je teraz vinný za to, že staroverci, ktorí nechceli naplniť cirkevné ani občianske zákony, boli následne potrestaní?
Krutosť, ktorú, samozrejme, nijako neospravedlňujem a máme na to vôbec právo:
„Vy súdite podľa tela, ja nikoho nesúdim, a ak súdim ja, môj súd je pravdivý“ (Jn 8, 15-16).
Ako pre:
______________________________________________________________________
„...odrezanie uší, nosov, odstránenie jazyka, odseknutie rúk, bitie hovädzími šľachami, väzenie atď. …..“
______________________________________________________________________že:
„...prenasledovanie schizmatikov svetskou vrchnosťou s cieľom zničiť schizmu nielenže nedosiahlo očakávané výsledky, naopak, vzdialilo ich od nich. A to je veľmi prirodzené. „Aby sme spoznali pravdu,“ napísal metropolita Platón vo svojom „Napomenutí“, nikoho nemožno nútiť silou a záležitosť obrátenia ľudského srdca je dielom samotného Ducha Svätého“ (Napomenutia, l. 82, sv.) . „Tí, ktorí si podľa slov Macaulayho myslia, že vláda by mala použiť silu na šírenie pravdy, je potrebné pamätať na to, že omyl, ktorý nemôže konkurovať pravde, ktorá stojí sama, sa často ukáže byť viac ako súperom – ukazuje sa byť víťazom, keď sa pravda spolieha na vonkajšiu silu "(str. 525)..."
Detailne:
Ako môžeme vysvetliť dlhovekosť rozdelenia?
http://christian-reading.info/data/1871/03/1871-03-04.pdf
Myslím si, že títo ľudia Ageev a jemu podobní sú provokatéri.
Pre Sergeja Ageeva, pokiaľ ide o otázku „Sú starí veriaci pripravení odpustiť?
Čo je to za prekrúcanie histórie? Nejako sa ti, Ageev, darí robiť všetko šikovne: zničili a potlačili starých veriacich a musia ti za to poďakovať a požiadať o odpustenie. A tí, ktorí chodia do nikonských kostolov, k tým, ktorí boli zapojení do represií a ničenia, a tým schvaľujú tieto zverstvá, tí, ktorí zdieľajú nikoniánsku herézu, s tým údajne nemajú nič spoločné.
Podľa Avdeeva sa ukazuje, že predkovia starovercov, predkovia Nikonianov zničení a vnuci a deti prenasledovaných starovercov musia stále prosiť Nikoniovcov o odpustenie. Avdeev buď nie je s hlavou priateľský, alebo je provokatér, jedna z dvoch vecí, tretia neexistuje.
Staroveriaca cirkev vždy jasne reagovala na rôzne druhy podobných provokácií. A v našej dobe metropolita Corniliy pre takýchto ľudí Avdeev odpovedal:
28. júna 2004 prímas ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Andrian, vo svojom rozhovore pre noviny „Zavtra“ o tom povedal:
„Koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971 nazval staré knihy, obrady a rituály „rovnako čestné a rovnako spásonosné“, teda rovnako vhodné pre kresťanov ako nové rituály, obrady a knihy. S touto formuláciou však nemôžeme súhlasiť. Pre nás nie sú nové rituály a obrady ani zďaleka ekvivalentné starým, skutočným, svätým ruským. Pozrime sa napríklad na problematiku krstu. Nepochybujeme o tom, že by to malo byť trojponorenie, a nie nalievanie, ako je zvykom v ruskej pravoslávnej cirkvi. A je lepšie nasledovať svojich predkov a stratiť brucho, ako zanechať svoju otcovskú zbožnosť. Zdá sa mi, že vo všeobecnosti cesta k prekonaniu rozchodu nemôže ležať v rovine hľadania kompromisov. Nech sa páči, zalomíme prsty tak, ako chcete, a vy budete spievať, ako sa nám zachce. Vy mi hovoríte, ja vám hovorím - toto je nesprávna cesta. Skutočnou cestou je priblížiť sa k ideálu. Preto kroky, ktoré očakávame od Moskovského patriarchátu, sú hnutím smerujúcim k Svätej Rusi, našim spoločným starovekým ruským svätcom Boha. Napríklad s uspokojením konštatujeme, že medzi novoveriacimi sa obnovil záujem o staroveké kánony maľby ikon, o staroveké cirkevné spevy a že na kostoloch sa obnovujú osemcípe kríže, predtým nazývané „schizmatické“ kríže. . Zároveň však pochybujeme, že v blízkej budúcnosti dôjde k úplnému návratu ruskej pravoslávnej cirkvi k starým obradom a normám starovekej cirkevnosti, preto hovoríme o „zblížení“ a „zjednotení“. zatiaľ nevidím žiadny skutočný význam...“
Po priznaní, že sa mýlili, by ďalším krokom bolo, aby novoveriaci prevzali zodpovednosť za rozdelenie Cirkvi, za kruté prenasledovanie niekoľkých miliónov starovercov, za krv starých pravoslávnych kresťanov preliatych kvôli ich neochote. podieľať sa na „chybe“. To sa však nestalo. Ruská pravoslávna cirkev si uvedomila, že to bolo nesprávne, a nenašla silu na pokánie za hriech tristoročnej schizmy a na návrat k pravej pravoslávnej viere Svätej Rusi.
Sú starí veriaci pripravení odpúšťať? Povedz: áno, odpúšťame ti. A pre nás samých: či si nespomíname na hriechy našich bratov proti nám? Koniec koncov, nie sú pripravení a neodpustia, rovnako ako nereagovali na koncil v roku 1971 a na pokánie ROCOR začiatkom roku 2000.
Zachráňte Krista! Dobrý článok!
„Boyaryna Morozova“ je pôsobivý obraz od V. I. Surikova, ktorý zobrazuje výjav z dejín cirkevnej schizmy v 17. storočí.
Predtým som už napísal príspevok o rozdieloch medzi prikázaniami Starého zákona a Učením Ježiša Krista -. Dnes sa pokúsime prísť na to, prečo tak tvrdo bojovali proti starovercom: vyhnali ich z ich bydliska, upálili (archipriest Avvakum) atď. Bolo to naozaj len preto, že sa staroverci skrížili dvoma prstami? Myslím si aj na toto...
Predtým to bolo považované za Svätú Rus.
A teraz môžeme povedať - bezbožní...
Odporúčam pozrieť si tento film –“ Rozdeliť. Starí veriaci„Dokumentárny film z roku 1987
A pre tých, ktorí nemajú čas si film pozrieť, navrhujem, aby si to trochu rozmysleli, prečítali, porovnali. Takže.
Prvá vec, ktorá vás upúta, je, že staroverci sa prekrížili dvoma prstami:
Tento spôsob skladania prstov nie je ničím iným ako jogínskou mudrou života:
A aká je obdoba oficiálneho cirkevného triplikátu v jogínskych mudrách? Myslím, že pre mnohých bude informácia šokujúca (prečo šokujúca - ďalej v texte) - toto je Kuberova mudra:
Kubera(Sanskrit - „mať škaredé telo“) - boh bohatstva.
Kubera mudra pomáha dostať sa do kontaktu s bohom Kuberom a získať jeho požehnanie za bohatstvo, nové kanály a zdroje príjmov. Táto mudra zvyšuje tok kapitálu a schopnosť akumulovať bohatstvo. Kubera je zobrazený s veľkým bruchom, dvoma rukami, tromi nohami, ôsmimi zubami a jedným okom.
Keď som hľadal informácie o Kuberovej mudre, narazil som na jeden zaujímavý článok:
Inými slovami, namiesto Života sa človek viaže na materiálne veci - peniaze, výhody a všetko, čo odtiaľto vyplýva...
Taktiež okrem Kuberovej mudry je tu aj jeho jantra – grafický obraz.
Myslím, že podobnosť s izraelskou vlajkou je zrejmá:
Existujú také zaujímavé „náhody“. A keď si spomeniete na knihu Leva Tolstého, veľa vecí zapadne na svoje miesto.
Takže sa „plavili“ - ako na Repinovom obraze(?), no, aj keď to nebolo Repinovo, predsa sa plavili :)))
"A začal som ich oboch presviedčať, že tento nesúhlas je veľmi dôležitý a že ani jedna, ani druhá strana by sa v žiadnom prípade nemala vzdať, keďže ide o službu „Bohu“.
A oni mi uverili a debata sa rozhorčila."
Krátke historické pozadie - prenasledovanie starovercov začalo vďaka reforme Nikonu , ktorý vo všeobecnosti obsahoval tieto body:
1. Takzvané „knižné právo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám najmä v texte prekladu Kréda prijatého v ruskej cirkvi: spojenie-opozícia „a“ bola odstránená v slovách o viere v Boží Syn bol „splodený, nie stvorený“, začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti („nebude konca“) a nie v prítomnom čase („nebude konca“), slovo „pravda“ je vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. V historických liturgických textoch sa urobilo niekoľko ďalších opráv, napríklad k slovu „Ježiš“ (pod názvom „Ic“) pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Ježiš“ (pod názvom „Iis“ ).
2. Nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstovým a zrušením tzv hádzanie, alebo malé poklony na zem – v roku 1653 Nikon rozoslal „spomienku“ do všetkých moskovských kostolov, v ktorej bolo napísané: „v kostole sa nesluší robiť hody na kolenách, ale mali by ste sa klaňať do pása; tiež by si sa prirodzene prekrížil tromi prstami.“ .
4. Nikon nariaďuje, aby sa náboženské procesie konali v opačnom smere (proti slnku
, nie solenie).
5. Zvolanie „aleluja“ sa počas spevu na počesť Najsvätejšej Trojice začalo vyslovovať nie dvakrát (špeciálne aleluja), ale trikrát (treubaya).
6. Zmenil sa počet prosfor na proskomédii a štýl pečate na prosfore.
Podstata reformy je tu -
(STARÍ VERIACI)- všeobecný názov stúpencov náboženských hnutí v Rusku, ktoré vznikli v dôsledku cirkevných reforiem, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon (1605-1681). S. neprijal Nikonove „inovácie“ (opravy liturgických kníh, zmeny v rituáloch) a interpretoval ich ako Antikrista. S. sami sa radšej nazývali „staroverci“, zdôrazňujúc starobylosť svojej viery a jej odlišnosť od novej viery, ktorú považovali za heretickú.
Na čele S. stál veľkňaz Avvakum (1620 alebo 1621 - 1682). Po odsúdení na cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667. Avvakum bol vyhnaný do Pustozerska, kde bol o 15 rokov neskôr upálený kráľovským dekrétom. S. začal byť vystavený tvrdému prenasledovaniu zo strany cirkevnej i svetskej vrchnosti. Začalo sa sebaupálenie starých veriacich, ktoré sa často rozšírilo.
Koncom 17. stor. S. rozdelené na kňazi A Bespopovtsy. Ďalším krokom bolo rozdelenie na početné dohody a fámy. V 18. storočí mnohí S. boli nútení utiecť mimo Ruska, aby unikli prenasledovaniu. Túto situáciu zmenil výnos z roku 1762, ktorý umožnil starovercom návrat do vlasti. Od konca 18. stor. vznikli dve hlavné centrá starovereckých komunít – Moskva, kdebespopovtsyžil na území susediacom s cintorínom Preobrazhenskoe, akňazi- na cintorín Rogozhskoe a Petrohrad. Koncom 19. stor. Hlavnými centrami starovercov v Rusku boli Moskva, s. Guslitsy (oblasť Moskvy) a región Volga.
V prvej polovici 19. stor. tlak na starovercov sa zvýšil. V roku 1862Belokrinitského hierarchiaodsúdila myšlienky vlády Antikrista vo svojom „Okresnom posolstve“.
Počas rokov sovietskej moci bol S. naďalej prenasledovaný. Až v roku 1971 Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zrušila kliatbu starých veriacich. V súčasnosti sú spoločenstvá S. v Rusku, Bielorusku, na Ukrajine, v pobaltských krajinách, Južnej Amerike, Kanade atď.
Literatúra:
Molzinsky V.V. Hnutie starovercov z druhej polovice 17. storočia. v ruskej vedecko-historickej literatúre. Petrohrad, 1997; Ershova O.P. Starí veriaci a moc. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Moderné požiadavky pre starých veriacich. M., 1999; 2) Stručná história staropravoslávnej (starovereckej) cirkvi. Barnaul, 1999.
V posledných rokoch naša krajina rastie záujem o starovercov. Mnohí svetskí i cirkevní autori publikujú materiály venované duchovnému a kultúrnemu dedičstvu, histórii a súčasnosti starých veriacich. Avšak on sám fenomén starých veriacich, jeho filozofické, svetonázorové a terminologické črty sú stále málo preskúmané. O sémantickom význame pojmu „ Starí veriaci"prečítaj si článok" Čo sú staroverci?».
Disidenti alebo staroverci?
Stalo sa tak preto, lebo starodávne cirkevné tradície ruských starovercov, ktoré existovali v Rusku takmer 700 rokov, boli na konciloch Nového veriaci v rokoch 1656, 1666-1667 uznané ako nepravoslávne, schizmatické a heretické. Samotný pojem Starí veriaci“ vznikol z núdze. Faktom je, že synodálna cirkev, jej misionári a teológovia nenazvali zástancov predschizmy, prednikonského pravoslávia ničím iným ako schizmatikov a heretikov.
V skutočnosti bol taký najväčší ruský askéta Sergius Radonežský uznaný za nepravoslávneho, čo vyvolalo medzi veriacimi zjavný hlboký protest.
Synodálna cirkev zaujala tento postoj ako hlavný a využila ho, vysvetľujúc, že zástancovia všetkých starovereckých dohôd bez výnimky odpadli od „pravej“ cirkvi pre svoju silnú neochotu prijať cirkevnú reformu, ktorú začali uvádzať do praxe. patriarcha Nikon a pokračovali do tej či onej miery jeho nasledovníkmi, vrátane cisára Peter I.
Na základe toho boli povolaní všetci, ktorí reformy neprijímajú schizmatikov, čím sa na nich prenáša zodpovednosť za rozkol ruskej cirkvi, za údajné oddelenie od pravoslávia. Až do začiatku 20. storočia sa vo všetkej polemickej literatúre vydávanej dominantnou cirkvou kresťania vyznávajúci cirkevné tradície pred schizmami nazývali „schizmatici“ a samotné duchovné hnutie ruského ľudu na obranu otcovských cirkevných zvykov sa nazývalo „schizma“. .“
Tento a ďalšie ešte urážlivejšie výrazy sa používali nielen na odhaľovanie či ponižovanie starovercov, ale aj na ospravedlnenie prenasledovania a masových represií voči zástancom starodávnej ruskej cirkevnej zbožnosti. V knihe „Spiritual Sling“, vydanej s požehnaním Synody nových veriacich, bolo povedané:
„Schizmatici nie sú synovia cirkvi, ale úplne nedbalí. Sú hodní, aby boli odovzdaní na trest mestského súdu... hodní všetkých trestov a rán.
A ak nedôjde k uzdraveniu, príde smrť.".
V starovereckej literatúreXVII — v prvej polovici 19. storočia sa výraz „staroverec“ nepoužíval
A väčšina ruského ľudu, bez toho, aby to myslela, sa začala nazývať urážlivou a obrátila veci hore nohami. podstata starovercov, termín. Zároveň s tým veriaci – stúpenci predschizmového pravoslávia – vnútorne nesúhlasili, sa úprimne snažili dosiahnuť oficiálny názov, ktorý by bol iný.
Pre sebaidentifikáciu použili výraz „ Starí ortodoxní kresťania“ – odtiaľ názov každého staroveriaceho konsenzu jeho Cirkvi: Starovekí pravoslávni. Používali sa aj výrazy „pravoslávie“ a „pravé pravoslávie“. V spisoch starovercov z 19. storočia sa výraz „ pravá pravoslávna cirkev».
Je dôležité, že medzi veriacimi „po starom“ sa výraz „starí veriaci“ dlho nepoužíval, pretože samotní veriaci sa tak nenazývali. V cirkevných dokumentoch, korešpondencii a každodennej komunikácii sa radšej nazývali „kresťania“, niekedy „starí veriaci“. Termín " Starí veriaci“, legalizovanej sekulárnymi autormi liberálneho a slavjanofilského hnutia v druhej polovici 19. storočia, považovali za nie celkom správny. Význam pojmu „starí veriaci“ ako taký naznačoval prísne prvenstvo rituálov, zatiaľ čo v skutočnosti starí veriaci verili, že stará viera nie je len staré rituály, ale aj súbor cirkevných dogiem, svetonázorových právd, zvláštnych tradícií duchovnosti, kultúry a života.
Zmena postojov k pojmu „starí veriaci“ v spoločnosti
Koncom 19. storočia sa však situácia v spoločnosti a Ruskej ríši začala meniť. Vláda začala venovať veľkú pozornosť potrebám a požiadavkám starých ortodoxných kresťanov, bol potrebný určitý zovšeobecňujúci termín pre civilizovaný dialóg, predpisy a zákonodarstvo.
Z tohto dôvodu sú výrazy „ Starí veriaci“, „Staroverci“ sú čoraz rozšírenejšie. Starí veriaci rôznych súhlasov si zároveň navzájom popierali pravoslávie a prísne vzaté pre nich výraz „starí veriaci“ spájal na sekundárnom rituálnom základe náboženské spoločenstvá zbavené cirkevno-náboženskej jednoty. Pre starovercov vnútorná nejednotnosť tohto pojmu spočívala v tom, že jeho používaním zjednotili do jedného pojmu skutočne pravoslávnu cirkev (t. j. vlastný staroverecký súhlas) s heretikmi (t. j. starovercami iných súhlasov).
Napriek tomu staroverci na začiatku 20. storočia pozitívne vnímali, že v oficiálnej tlači sa výrazy „schizmatici“ a „schizmatici“ začali postupne nahrádzať výrazmi „staroverci“ a „staroverci“. Nová terminológia nemala negatívnu konotáciu, a preto Súhlas starých veriacich začala aktívne využívať v sociálnej a verejnej sfére.
Slovo „starí veriaci“ akceptujú nielen veriaci. Svetskí a staroverskí publicisti a spisovatelia, verejné a vládne osobnosti ho čoraz častejšie používajú v literatúre a oficiálnych dokumentoch. Zároveň konzervatívni predstavitelia synodálnej cirkvi v predrevolučných časoch naďalej trvajú na tom, že výraz „starí veriaci“ je nesprávny.
"Uznanie existencie" Starí veriaci“, povedali, „budeme musieť priznať prítomnosť“ Noví veriaci"To znamená priznať, že oficiálna cirkev nepoužíva starodávne, ale novovynájdené obrady a rituály."
Podľa misionárov New Believer takéto sebavystavenie nebolo možné dovoliť.
A predsa sa postupom času slová „starí veriaci“ a „staroverci“ čoraz viac zakorenili v literatúre a v každodennej reči a vytlačili výraz „schizmatici“ z hovorového používania drvivej väčšiny prívržencov „oficiálneho“ Pravoslávie.
Staroveriaci učitelia, synodálni teológovia a sekulárni učenci o termíne „starí veriaci“
Spisovatelia, teológovia a publicisti, ktorí sa zamýšľali nad pojmom „starí veriaci“, dávali rôzne hodnotenia. Doteraz autori nevedia dospieť k spoločnému názoru.
Nie je náhoda, že aj v populárnej knihe, slovníku „Staroverci. Osoby, predmety, udalosti a symboly“ (M., 1996), ktorý vydalo vydavateľstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich, neexistuje samostatný článok „Starí veriaci“, ktorý by vysvetľoval podstatu tohto fenoménu v ruských dejinách. Jediné, čo tu je, je len poznamenať, že ide o „komplexný fenomén, ktorý spája pod jedným menom pravú Kristovu Cirkev aj temnotu omylu“.
Vnímanie pojmu „starí veriaci“ je značne komplikované prítomnosťou rozdelenia medzi starými veriacimi na „dohody“ ( Kostoly starých veriacich), ktorí sa delia na zástancov hierarchickej štruktúry so staroveriacimi kňazmi a biskupmi (odtiaľ názov: kňazi - Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich, Ruská staroveká pravoslávna cirkev) a na tých, ktorí neprijímajú kňazov a biskupov – nekňazov ( Starý pravoslávny pomoranský kostol,Hodinový súlad, bežci (súhlas tuláka), súhlas Fedoseevskoe).
Starí veriaci—nositeľov starej viery
Niektorí Staroveriaci autori Veria, že to nie je len rozdiel v rituáloch, ktorý oddeľuje starých veriacich od nových veriacich a iných náboženstiev. Existujú napríklad určité dogmatické rozdiely vo vzťahu k cirkevným sviatostiam, hlboké kultúrne rozdiely vo vzťahu k cirkevnému spevu, ikonopisectvu, cirkevno-kanonické rozdiely v cirkevnej správe, konaní koncilov a vo vzťahu k cirkevným pravidlám. Takíto autori tvrdia, že starí veriaci obsahujú nielen staré rituály, ale aj Stará viera.
V dôsledku toho títo autori tvrdia, že z hľadiska zdravého rozumu je pohodlnejšie a správnejšie používať výraz „Stará viera“, pričom nevýslovne naznačuje všetko, čo je jediné pravdivé pre tých, ktorí prijali predschizmové pravoslávie. Je pozoruhodné, že pôvodne výraz „stará viera“ aktívne používali zástancovia bezkňazských dohôd starých veriacich. Postupom času sa to zakorenilo v ďalších dohodách.
Dnes predstavitelia novoveriacich cirkví veľmi zriedkavo nazývajú starých veriacich schizmatikmi; Autori Nového veriaci však trvajú na tom, že význam starých veriacich spočíva vo výhradnom dodržiavaní starých rituálov. Na rozdiel od predrevolučných synodálnych autorov súčasní teológovia Ruskej pravoslávnej cirkvi a iných novoveriacich cirkví nevidia žiadne nebezpečenstvo v používaní výrazov „starí veriaci“ a „novoverci“. Podľa ich názoru na veku alebo pravdivosti pôvodu konkrétneho rituálu nezáleží.
Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971 uznala staré a nové rituály absolútne rovnaký, rovnako čestný a rovnako šetriaci. V Ruskej pravoslávnej cirkvi je teda forma rituálu druhoradá. Autori Nového veriaceho zároveň naďalej poučujú, že staroverci, staroverci sú súčasťou veriacich, odstúpila z Ruskej pravoslávnej cirkvi, a teda z celého pravoslávia, po reformách patriarchu Nikona.
Čo sú staroverci?
Aký je teda výklad pojmu „ Starí veriaci» je dnes najprijateľnejšie ako pre samotných starovercov, tak aj pre sekulárnu spoločnosť, vrátane vedcov, ktorí študujú históriu a kultúru starovercov a život moderných starovereckých cirkví?
Takže po prvé, keďže v čase cirkevnej schizmy v 17. storočí starí veriaci nezaviedli žiadne inovácie, ale zostali verní starodávnej pravoslávnej cirkevnej tradícii, nemožno ich nazvať „oddelenými“ od pravoslávia. Nikdy neodišli. Naopak, bránili sa Ortodoxné tradície v nezmenenej podobe a opustených reformách a inováciách.
Po druhé, staroverci boli významnou skupinou veriacich staroruskej cirkvi, ktorá pozostávala z laikov aj duchovenstva.
A po tretie, napriek rozdeleniam v rámci starých veriacich, ku ktorým došlo v dôsledku ťažkého prenasledovania a neschopnosti organizovať plnohodnotný cirkevný život v priebehu storočí, starí veriaci si zachovali spoločné kmeňové cirkevné a sociálne charakteristiky.
S ohľadom na to môžeme navrhnúť nasledujúcu definíciu:
STARÉ PRESVEDČENIE (alebo STARÉ PRESVEDČENIE)- toto je všeobecný názov ruského pravoslávneho duchovenstva a laikov, ktorí sa snažia zachovať cirkevné inštitúcie a tradície staroveku Ruská pravoslávna cirkev atí, ktorí odmietliprijať reformu uskutočnenú v rXVIIstoročia patriarchom Nikonom a pokračovali jeho nasledovníkmi, až po Petrajavrátane.
Materiál získaný tu: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
Prijaté opatrenia neviedli k úplnému vyhladeniu starovercov. Niekto prešiel do synodálnej cirkvi, niekto bol popravený alebo zomrel vo väzení, značná časť sa rozptýlila po okrajoch Ruska a opustila jeho hranice. V roku 1702 sa Peter I. po návrate z Archangeľska rozhodol navštíviť Vyg (veľká staroverecká osada na okraji ríše).
Staroverci sa pripravovali na útek a smrť ohňom, no cár sa ich nedotkol, ale Vygovcom prisľúbil konfesionálnu autonómiu. Akademik Pančenko vyslovuje názor, že tieto myšlienky boli spôsobené tým, že Peter navštívil západnú Európu a v jeho okruhu bolo veľa protestantov, o ktorých myšlienky sa opieral a ktorí trpeli podobným prenasledovaním zo strany katolíckej inkvizície v Európe.
Peter I. sa rozhodol umožniť existenciu starovercov v štáte, no uvaliť na nich dodatočné dane a začať boj proti starovercom pomocou falzifikátov. Za týmto účelom vydal Peter 8. (19. februára 1716) „dekret, osobný, vyhlásený senátom – o každodennom chodení na spoveď, o pokute za nedodržanie tohto pravidla a o ustanovení dvojnásobného plat [daň] pre schizmatikov“.
Okrem toho boli staroverci pre svoje náboženské presvedčenie nútení platiť daň za bradu, ktorá bola vyrubená 16. (27.) januára 1705. 18. (29. februára 1716) vydal cár nové nariadenie, podľa ktorého sa starovercom začala vyberať obvyklá daň: vdovám a nevydatým ženám (dievčatám).
Podľa Petrovho dekrétu zo 6. (17. apríla) 1722 museli staroverci platiť za bradu 50 rubľov ročne a nemali právo nosiť žiadne iné oblečenie okrem: zipunu so stojatým nalepeným tromfom (golierom), ferezi a jednoradový s ležiacim jedným náhrdelníkom. Golier musí byť červený - vyrobený z červenej látky a samotné šaty nie je možné nosiť v červenej farbe.
Zákaz všetkého ruského. Od tej doby boli za Rusov považovaní iba tí, ktorí neverili v Boha, ale vo svätú cirkev.
Ak sa niekto zo starých veriacich objavil v inom oblečení, dostal pokutu 50 rubľov. V roku 1724, 13. novembra, vydal Peter na žiadosť arcibiskupa Pitirima z Nižného Novgorodu dekrét vydať starovercom medené odznaky, ktoré si staroverci boli povinní prišívať na odev a nosiť ich (ako Židia v nac. Nemecko nosilo žltú hviezdu). Staroveriace ženy podľa tohto výnosu museli nosiť opashni šaty a klobúky s rohmi.
Treba poznamenať, že všetci ostatní obyvatelia miest mali podľa dekrétov zo 17. (28.), 1713 a 29. decembra 1714 (9. januára 1715) zakázané nosiť bradu, nosiť ruské oblečenie a obchodovať s národným ruským odevy a čižmy (obchodovanie To bolo možné len s odevmi v nemeckom štýle). Tí, ktorí neposlúchli, boli zbičovaní a poslaní na ťažké práce.
Začiatkom 18. storočia v rámci boja proti starému obradu vznikli na Svätej synode sfalšované „staroveké“ rukopisy: Koncilový zákon o Martinovi Arménskom a takzvaná Theognost Trebnik, ktoré by synodálni misionári aktívne využívali na viac ako 200 rokov, od 18. storočia do roku 1917.
Nútený krst, zákaz dvoch prstov a zbavenie občianskych práv
Prenasledovanie starovercov neprestalo ani po zrušení. Cár Peter vykonal niekoľko sčítaní obyvateľstva na výber daní. Tí staroverci, ktorí boli ochotní zaplatiť dvojnásobný plat (daň) a prešli sčítaním, sa začali nazývať „zaznamenaní staroverci“ (oficiálne: „zaznamenaní schizmatici“). Tí, ktorí sa sčítaniu vyhli, začali byť nazývaní „neregistrovaní staroverci“ (oficiálne: „neregistrovaní schizmatici“) a ocitli sa v nezákonnom postavení.
15. (26. mája) 1722 bol v mene synody vydaný zákon „O príkaze na prestup schizmatikov do pravoslávnej cirkvi“. Podľa tohto zákona musia byť staroverci, ktorí boli pokrstení starými veriacimi, znovu pokrstení pri obrátení na nových veriacich. Znovu tonzúru mníchov. Deti registrovaných schizmatikov (starovercov) musia byť násilne pokrstené v novoveriacich kostoloch. Tí staroverci, ktorí vo všetkom poslúchajú cirkev, no prekrížia sa dvoma prstami, sú považovaní za mimo cirkvi – za schizmatikov.
Tí, „ktorí síce poslúchajú svätú cirkev a prijímajú všetky cirkevné sviatosti a kríž na sebe zobrazujú dvoma prstami, a nie trojprstou, čo s opačnou múdrosťou a ktorí to robia z nevedomosti, ale z tvrdohlavosti zapíš oboch do schizmy, bez ohľadu na čo“.
Svedectvo schizmatikov (starovercov) sa stotožňuje so svedectvom heretikov a nie je akceptované na súdoch, cirkevných ani občianskych. Rodičia starovercov majú zakázané učiť svoje deti dvojprstom pod hrozbou prísneho trestu (ktorému boli vystavení učitelia schizmatikov).
To posledné znamenalo, že ak staroveriaci rodičia učili svoje vlastné deti krstiť dvoma prstami, potom boli prirovnaní k schizmatickým učiteľom a boli poslaní pod stráž (stráž), aby ich súdila Svätá synoda v súlade s paragrafom 10 zákona v r. otázka.
Všetko toto bezprávie, vyhladzovanie všetkého ruského, sa dialo u nás. Tieto historické informácie sú dostupné v otvorených zdrojoch, ale nie je zvykom o nich hovoriť. Ruská pravoslávna cirkev, zastúpená patriarchom Kirillom, nám nahlas hovorí, že pred krstom boli Rusi barbarmi a prakticky divokými ľuďmi.
Toto všetko musíme pochopiť, prijať a vyvodiť závery, ako by sme mali ďalej žiť. Treba otvorene povedať, že patriarcha klame! V Rusku bolo rozšírené pravoslávie.
Literatúra:
L.N. Gumilyov „Z Ruska do Ruska“ http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky „Ruskí staroverci. Cirkev a Moskva počas Interregnum“
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. „Stručná história staropravoslávnej cirkvi“ http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solženicyn (z posolstva pre Tretí koncil ruskej cirkvi v zahraničí) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html
Na základe článku https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8
