Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema yra trumpas bilietas. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Instrukcijos

Sistema, kuri nuolat juda, vadinama dinamine. Jis vystosi, keisdamas savo bruožus ir savybes. Viena iš tokių sistemų yra visuomenė. Visuomenės būklės pokyčius gali lemti išorinė įtaka. Tačiau kartais tai grindžiama pačios sistemos vidiniu poreikiu. Dinaminė sistema turi sudėtingą struktūrą. Jį sudaro daugybė polygių ir elementų. Pasauliniu mastu žmonių visuomenė apima daugybę kitų visuomenių valstybių pavidalu. Valstybės sudaro socialines grupes. Socialinės grupės vienetas yra žmogus.

Visuomenė nuolat sąveikauja su kitomis sistemomis. Pavyzdžiui, su gamta. Jis naudoja savo išteklius, potencialą ir kt. Per visą žmonijos istoriją gamtinė aplinka ir stichinės nelaimės padėjo ne tik žmonėms. Kartais jie trukdė visuomenės vystymuisi. Ir jie netgi tapo jo mirties priežastimi. Sąveikos su kitomis sistemomis pobūdį formuoja žmogiškasis faktorius. Paprastai jis suprantamas kaip reiškinių, tokių kaip valia, susidomėjimas ir sąmoninga individų ar socialinių grupių veikla, visuma.

Būdingi visuomenės, kaip dinamiškos sistemos, bruožai:
- dinamiškumas (visos visuomenės ar jos elementų kaita);
- sąveikaujančių elementų (posistemių, socialinių institucijų ir kt.) kompleksas;
- savarankiškumas (sistema pati sukuria sąlygas egzistuoti);
- (visų sistemos komponentų santykis);
- savikontrolė (gebėjimas reaguoti į įvykius už sistemos ribų).

Visuomenė kaip dinamiška sistema susideda iš elementų. Jie gali būti materialūs (pastatai, techninės sistemos, įstaigos ir kt.). Ir neapčiuopiamas arba idealus (iš tikrųjų idėjos, vertybės, tradicijos, papročiai ir pan.). Taigi ekonominis posistemis susideda iš bankų, transporto, prekių, paslaugų, įstatymų ir kt. Specialus sistemą formuojantis elementas yra . Jis turi galimybę rinktis, turi laisvą valią. Dėl asmens ar žmonių grupės veiklos visuomenėje ar atskirose jos grupėse gali įvykti didelio masto pokyčiai. Tai daro socialinę sistemą mobilesnę.

Visuomenėje vykstančių pokyčių tempas ir kokybė gali skirtis. Kartais nusistovėjusios tvarkos egzistuoja kelis šimtus metų, o vėliau pokyčiai įvyksta gana greitai. Jų dydis ir kokybė gali skirtis. Visuomenė nuolat vystosi. Tai tvarkingas vientisumas, kuriame visi elementai yra tam tikruose santykiuose. Ši savybė kartais vadinama sistemos neadityvumu. Kitas visuomenės, kaip dinamiškos sistemos, bruožas yra savivalda.

Mokslinėje literatūroje yra įvairių požiūrių į „visuomenės“ sąvokos apibrėžimą, kuris pabrėžia šios kategorijos abstraktumą, o apibrėžiant ją kiekvienu konkrečiu atveju būtina remtis kontekstu, kuriame ši sąvoka yra formuojama. naudojamas.

1) Gamtinė (geografinių ir klimatinių sąlygų įtaka visuomenės raidai).

2) Socialinis (socialinio vystymosi priežastis ir išeities taškus nustato pati visuomenė).

Šių veiksnių derinys nulemia socialinį vystymąsi.

Yra įvairių būdų vystyti visuomenę:

Evoliucinis (laipsniškas pokyčių kaupimasis ir natūraliai nulemtas jų pobūdis);

Revoliucinis (pasižymi gana greita kaita, subjektyviai nukreipta žiniomis ir veiksmais).

SOCIALINĖS RAIDOS KELIŲ IR FORMŲ ĮVAIROVĖ

Socialinė pažanga sukurtose XVIII–XIX a. J. Condorcet, G. Hegelis, K. Marksas ir kiti filosofai buvo suprantami kaip natūralus judėjimas vienu pagrindiniu visos žmonijos keliu. Priešingai, vietinių civilizacijų sampratoje pažanga įvairiose civilizacijose vyksta skirtingai.

Jei mintyse pažvelgsite į pasaulio istorijos eigą, pastebėsite daug panašumų skirtingų šalių ir tautų raidoje. Primityvią visuomenę visur pakeitė valstybės valdoma visuomenė. Feodalinį susiskaldymą pakeitė centralizuotos monarchijos. Daugelyje šalių vyko buržuazinės revoliucijos. Kolonijinės imperijos žlugo, o jų vietoje atsirado dešimtys nepriklausomų valstybių. Jūs pats galėtumėte toliau išvardyti panašius įvykius ir procesus, kurie vyko skirtingose šalyse, skirtinguose žemynuose. Šis panašumas atskleidžia istorinio proceso vienovę, tam tikrą vienas po kito einančių ordinų tapatumą, bendrus skirtingų šalių ir tautų likimus.

Tuo pačiu metu konkretūs atskirų šalių ir tautų vystymosi keliai yra įvairūs. Nėra vienodos istorijos tautų, šalių, valstybių. Konkrečių istorinių procesų įvairovę lemia gamtinių sąlygų skirtumai, ūkio specifika, dvasinės kultūros savitumas, gyvenimo būdo ypatumai ir daugelis kitų veiksnių. Ar tai reiškia, kad kiekviena šalis yra iš anksto nulemta savo vystymosi pasirinkimo ir kad ji yra vienintelė įmanoma? Istorinė patirtis rodo, kad tam tikromis sąlygomis galimi įvairūs aktualių problemų sprendimo variantai, galimas tolesnio vystymosi būdų, formų ir kelių pasirinkimas, t.y. istorinė alternatyva. Alternatyvius variantus dažnai siūlo tam tikros visuomenės grupės ir įvairios politinės jėgos.

Prisiminkime tai ruošdamiesi Valstiečių reforma 1861 m. vykusiame Rusijoje, įvairios socialinės jėgos siūlė įvairias permainų šalies gyvenime įgyvendinimo formas. Vieni gynė revoliucinį kelią, kiti – reformistinį. Tačiau tarp pastarųjų nebuvo vienybės. Buvo pasiūlyta keletas reformos variantų.

Ir 1917-1918 m. Prieš Rusiją iškilo nauja alternatyva: arba demokratinė respublika, kurios vienas simbolių buvo liaudies renkamas Steigiamasis Seimas, arba bolševikų vadovaujama sovietų respublika.

Kiekvienu atveju buvo pasirinkta. Tokį pasirinkimą daro valstybininkai, valdantysis elitas ir masės, atsižvelgdami į kiekvieno istorijos subjekto jėgų ir įtakos pusiausvyrą.

Bet kuri šalis, bet kuri tauta tam tikrais istorijos momentais susiduria su lemtingu pasirinkimu, o jos istorija vyksta įgyvendinant šį pasirinkimą.

Socialinio vystymosi būdų ir formų įvairovė neribota. Jis įtrauktas į tam tikras istorinės raidos tendencijas.

Taigi, pavyzdžiui, pamatėme, kad pasenusios baudžiavos panaikinimas įmanomas ir revoliucijos, ir valstybės vykdomų reformų pavidalu. O skubus poreikis paspartinti ekonomikos augimą įvairiose šalyse buvo įgyvendintas arba pritraukiant naujus ir naujus gamtos išteklius, t.y. ekstensyviai, arba diegiant naują įrangą ir technologijas, gerinant darbuotojų įgūdžius, remiantis darbo našumo didinimu, t.y. intensyviu būdu. Skirtingos šalys arba ta pati šalis to paties tipo pakeitimams įgyvendinti gali naudoti skirtingas parinktis.

Taigi istorinis procesas, kuriame pasireiškia bendros tendencijos – įvairios socialinės raidos vienovė, sukuria pasirinkimo galimybę, nuo kurios priklauso konkrečios šalies tolesnio judėjimo kelių ir formų unikalumas. Tai byloja apie istorinę tų, kurie daro šį pasirinkimą, atsakomybę.

Remiantis paplitusiu sociologų požiūriu, visuomenė yra sudėtinga dinamiška sistema. Ką reiškia šis apibrėžimas? Kas apibūdina visuomenę kaip dinamišką sistemą?

termino „dinaminė sistema“ tyrimas;
praktinių pavyzdžių, atspindinčių nagrinėjamo visuomenės apibrėžimo teisėtumą, tyrimas.

Todėl panagrinėkime juos išsamiau.

Ką reiškia terminas „dinaminė sistema“?

Dinaminė arba dinamiška sistema iš pradžių yra matematinis terminas. Remiantis plačiai paplitusia šio tiksliojo mokslo teorija, jis paprastai suprantamas kaip elementų rinkinys, kurio padėtis fazinėje erdvėje laikui bėgant keičiasi.

Išvertus į sociologijos kalbą, tai gali reikšti, kad visuomenė kaip dinamiška sistema yra subjektų (žmonių, bendruomenių, institucijų) visuma, kurios statusas (veiklos tipas) socialinėje aplinkoje laikui bėgant kinta. Kiek pagrįstas šis teiginys?

Apskritai tai visiškai atspindi socialinę tikrovę. Kiekvienas žmogus laikui bėgant įgyja naujus statusus – įgydamas išsilavinimą, socializuodamasis, dėl juridinio asmens statuso įgijimo, asmeninės sėkmės versle ir kt.

Bendruomenės ir institucijos taip pat keičiasi, kad prisitaikytų prie socialinės aplinkos, kurioje jos vystosi. Taigi valstybės valdžia gali pasižymėti didesniu ar mažesniu politinės konkurencijos lygiu, priklausomai nuo konkrečių šalies vystymosi sąlygų.

Aptariamame termine yra žodis „sistema“. Visų pirma daroma prielaida, kad atitinkami elementai, pasižymintys dinaminėmis savybėmis, atlieka stabilų vaidmenį. Taigi žmogus visuomenėje turi pilietines teises ir pareigas, o valstybė yra atsakinga už problemų sprendimą „makro lygmeniu“ – tokių kaip sienų apsauga, ekonomikos valdymas, įstatymų kūrimas ir įgyvendinimas ir pan.

Yra ir kitų svarbių sistemingumo požymių. Visų pirma tai yra savarankiškumas, tam tikras suverenitetas. Kalbant apie visuomenę, tai gali būti išreikšta esant visoms jos funkcionavimui būtinoms institucijoms: teisei, valstybės valdžiai, religijai, šeimai, gamybai.

Sistemai, kaip taisyklė, būdinga tokia savybė kaip savikontrolė. Jeigu kalbėtume apie visuomenę, tai gali būti mechanizmai, užtikrinantys efektyvų tam tikrų socialinių procesų reguliavimą. Jų kūrimas vykdomas pažymėtų institucijų lygiu – iš tikrųjų tai yra pagrindinis jų vaidmuo.

Kitas sistemingumo rodiklis yra kai kurių jo sudedamųjų dalių sąveika su kitais. Taip žmogus bendrauja su visuomene, institucijomis ir asmenimis. Jei taip neatsitiks, vadinasi, visuomenė tiesiog nesusiformavo.

Galima daryti išvadą, kad visuomenė kaip dinamiška sistema pasižymi šiomis pagrindinėmis savybėmis:

laikui bėgant keičiasi jo sudedamųjų dalių būklė;
yra suverenitetas, realizuojamas dėl susiformavusių pagrindinių socialinių institucijų buvimo;
savivalda realizuojama socialinių institucijų veiklos dėka;
Vyksta nuolatinė visuomenę sudarančių elementų sąveika.

Dabar panagrinėkime, kaip visuomenės dinamiškumą galima atsekti pasitelkus praktinius pavyzdžius.

Socialinis dinamiškumas: praktiniai pavyzdžiai

Aukščiau pažymėjome, kad žmogus gali keistis įgydamas naujas žinias ir įgūdžius arba, pavyzdžiui, pasiekdamas sėkmę versle. Taigi apibūdinome vieną iš praktinių visuomenės dinamiškumo pavyzdžių. Šiuo atveju atitinkama savybė apibūdina žmogų kaip visuomenės elementą. Jis tampa dinamišku subjektu. Taip pat pateikėme valdžios institucijų veiklą apibūdinančių pokyčių pavyzdį. Politinės vadybos dalykai taip pat yra dinamiški.

Socialinės institucijos taip pat gali keistis. Viena iš labiausiai orientuotų sričių, kurioms būdingas labai intensyvus dinamiškumas, yra teisė. Įstatymai nuolat koreguojami, papildomi, panaikinami, grąžinami. Atrodytų, tokia konservatyvi institucija kaip šeima neturėtų daug keistis – bet taip irgi vyksta. Poligamija, gyvavusi šimtmečius Rytuose, gali būti smarkiai paveikta Vakarų monogamiškų tradicijų ir tapti taisyklės išimtimi tose šalyse, kur ji tradiciškai priimta kaip kultūros kodekso dalis.

Visuomenės suverenitetas, kaip minėjome aukščiau, formuojasi formuojantis pagrindinėms socialinėms institucijoms. Be to, kai tik jie atsiranda, dinamiškumas pradeda sistemintis.

Žmogus įgyja galimybę keistis veikdamas nepriklausomai nuo kitoms visuomenėms priklausančių žmonių. Valstybė gali koreguoti politinio valdymo organizavimo mechanizmus, santykinai nesikonsultuodama su didmiesčiu ir kitais subjektais, kurie gali turėti įtakos valdžios institucijoms priimant tam tikrus sprendimus. Šalies teisinė sistema gali pradėti reguliuoti tam tikrus visuomeninius santykius pagal jų vietinę specifiką, o ne veikiama užsienio tendencijų.

Vienas dalykas yra turėti suverenitetą. Veiksmingas jo naudojimas yra kitas dalykas. Valstybės, teisinės ir viešosios institucijos turi veikti teisingai – tik taip suverenitetas bus realus, o ne formalus. Ir tik tokiomis sąlygomis visuomenė kaip dinamiška sistema įgis visiškai sisteminį pobūdį.

Atitinkamų visuomenės elementų darbo kokybės kriterijai gali būti labai įvairūs.

Taigi, kalbant apie teisės institutą, jis turėtų pasižymėti: aktualumu (įstatymai neturėtų atsilikti nuo dabartinių socialinių procesų), visuotinai privalomu (piliečių lygybė prieš įstatymų nuostatas), skaidrumu (žmonės turi suprasti, kaip priimamos tam tikros normos, t. ir, jei įmanoma, dalyvauti įstatymų leidybos procese).

Šeimos institucija turi veikti bent jau daugumos visuomenę sudarančių žmonių, o idealiu atveju – visų piliečių interesais. Be to, jei manoma, kad tam tikros gairės yra nepanašios – pavyzdžiui, monogamija ir poligamija, tai kitos socialinės institucijos (teisė, valstybė) turėtų palengvinti žmonių, kurie laiko save atitinkamų principų šalininkais, taikų sugyvenimą.

O tai parodo visuomenę formuojančių elementų tarpusavio įtaką. Daugelis subjektų negali atlikti savo vaidmens visuomenėje be sąveikos su kitais. Pagrindinės socialinės institucijos visada yra tarpusavyje susijusios. Valstybė ir teisė yra elementai, kurie nuolat vykdo ryšius.

Asmuo taip pat veikia kaip socialinis subjektas. Jei tik todėl, kad bendrauja su kitais žmonėmis. Net jei jam atrodys, kad jis to nedaro, bus naudojami kai kurie asmeninio bendravimo dariniai. Pavyzdžiui, gyvendamas dykumoje saloje ir skaitydamas knygą, žmogus, galbūt net nežinodamas, „bendrauja“ su jos autoriumi, priimdamas jo mintis ir idėjas – tiesiogine prasme arba meniniais vaizdais.

Žmonių egzistavimui visuomenėje būdingos įvairios gyvenimo veiklos ir bendravimo formos. Viskas, kas sukurta visuomenėje, yra daugelio kartų žmonių bendros veiklos rezultatas. Tiesą sakant, pati visuomenė yra žmonių sąveikos produktas, ji egzistuoja tik ten, kur ir kai žmones sieja bendri interesai. visuomenės požiūris civilizacinis modernumas

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme Visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susijungusi bendrauti ir kartu atlikti bet kokią veiklą, arba konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė -- tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susivienijimo formas.

Filosofijos moksle visuomenė charakterizuojama kaip dinamiška savaime besivystanti sistema, t.y., sistema, gebanti rimtai keistis ir kartu išlaikyti savo esmę bei kokybinį tikrumą. Šiuo atveju sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementas yra tam tikras tolesnis nesuardomas sistemos komponentas, tiesiogiai susijęs su jo kūrimu.

Siekdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokiai atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės yra „tarpiniai“ kompleksai, kurie yra sudėtingesni už elementus, bet mažiau sudėtingi nei pati sistema.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;
2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;
3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;
4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos ne tik jungiasi tarpusavyje, bet ir lemia viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir tirti atskiras tikrai vientisos visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;
b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose visuomenėse yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);
c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;
d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. Plačiai paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo tarpu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės rūšimis).

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikai buvo būdingas kaimo natūrinio ūkininkavimo ir primityvių amatų dominavimas. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių užtikrinę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus siekė kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos ir paklusti gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės ir valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinių gėrybių ir pagamintų prekių pasiskirstymas priklausė nuo asmens padėties socialinėje hierarchijoje. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra klasinė, korporatyvinė, stabili ir nejudri. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo įmonių normos ir principai, papročiai, įsitikinimai ir nerašyti įstatymai. Visuomenės sąmonėje dominavo apvaizda: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiami kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Žmogaus dvasinis pasaulis tradicinėje visuomenėje, jo vertybinių orientacijų sistema, mąstymas yra ypatingas ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas ir savarankiškumas nebuvo skatinami: socialinė grupė diktuodavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o apskritai retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja ir vertina gyvenimo situacijas iš savo socialinės grupės perspektyvos. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas („raštingumas keliems“), žodinė informacija vyravo prieš rašytinę. Tradicinės visuomenės politinėje sferoje vyrauja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo svarbesnė už teisę ir įstatymą. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, nelaidi naujovėms ir impulsams iš išorės, reprezentuojanti „savaime išsilaikantį savireguliuojantį nekintamumą“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. Dvasinė žmogaus egzistencijos sfera turi pirmenybę prieš ekonominę.

Tradicinės visuomenės iki šių dienų išliko daugiausia vadinamojo „trečiojo pasaulio“ šalyse (Azijoje, Afrikoje) (todėl „nevakarietiškų civilizacijų“ sąvoka, kuri taip pat pretenduoja į gerai žinomus sociologinius apibendrinimus, yra dažnai yra „tradicinės visuomenės“ sinonimas). Eurocentriniu požiūriu tradicinės visuomenės yra atsilikę, primityvūs, uždari, nelaisvi socialiniai organizmai, kuriems Vakarų sociologija priešpastato industrines ir postindustrines civilizacijas.

Dėl modernizavimo, suprantamo kaip sudėtingas, prieštaringas, sudėtingas perėjimo iš tradicinės visuomenės į pramoninę procesą, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis_techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvųjį ūkininkavimą keičia intensyvi žemdirbystė, o paprastą reprodukciją – išplėstinis. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos ir iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – industrinis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Žmogus naujoje visuomenėje yra savarankiškas socialinėje grupėje ir vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) yra naujos individo koordinačių sistemos. Vyksta sąmonės sekuliarizacija (išsivadavimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo ir tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai didėja, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus yra įtrauktas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Kai kurie sociologai šiek tiek paaiškina aukščiau pateiktą diagramą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – elgesio modelio (stereotipo) kaita, pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtrą, pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmens nustatymą, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos sandorių apimtį ir kt. Svarbiausias socialinis modernizacijos padarinys yra laikomas vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimu. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, ribodamas asmens galimybes užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, aukšto gimimo, tautybės). Po modernizavimo įtvirtinamas racionalus vaidmenų pasiskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus užimti konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui virto globaliomis problemomis (ekologinėmis, energetinėmis ir kitomis krizėmis). Jas spręsdamos ir laipsniškai vystydamos kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikiečių sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus išplitimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, mažos gamybos dalies didėjimas, o masinė gamyba prarado dominuojančias pozicijas. ir pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų lygių konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies didėjimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, kurios centre yra žmogus ir jo individualybė. Kartais tai dar vadinama informacija, kuri atspindi didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Perėjimas prie postindustrinės visuomenės daugeliui šiuolaikinio pasaulio šalių yra labai tolima perspektyva.

Vykdydamas savo veiklą žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), paprastai vadinami socialiniais santykiais.

Visus socialinius santykius sąlyginai galima suskirstyti į dvi dideles grupes – materialinius ir dvasinius (arba idealius) santykius. Esminis skirtumas tarp jų yra tas, kad materialūs santykiai atsiranda ir vystosi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos metu, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo, o dvasiniai santykiai formuojasi pirmiausia „einant per žmonių sąmonę“ ir yra nulemti. savo dvasinėmis vertybėmis. Savo ruožtu materialiniai santykiai skirstomi į gamybinius, aplinkos ir biuro santykius; dvasiniai moraliniai, politiniai, teisiniai, meniniai, filosofiniai ir religiniai socialiniai santykiai.

Ypatinga socialinių santykių rūšis yra tarpasmeniniai santykiai. Tarpasmeniniai santykiai reiškia santykius tarp asmenų. AtŠiuo atveju asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimą, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo sferoje. Garsus sociologas Pitirimas Sorokinas pabrėžė štai ką tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);
b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);
c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);
d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir yra realizuojami visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip individualizuota socialinių santykių forma.

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendrauti ir kartu atlikti kokią nors veiklą, arba konkretų tautos ar šalies istorinės raidos etapą.

Plačiąja prasme visuomenė — tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susivienijimo formas.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose visuomenėse yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Dėl modernizavimo, suprantamo kaip sudėtingas, prieštaringas, sudėtingas perėjimo iš tradicinės visuomenės į pramoninę procesą, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvųjį ūkininkavimą keičia intensyvi žemdirbystė, o paprastą reprodukciją – išplėstinis. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos ir iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – industrinis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Žmogus naujoje visuomenėje yra savarankiškas socialinėje grupėje ir vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) yra naujos individo koordinačių sistemos. Vyksta sąmonės sekuliarizacija (išsivadavimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo ir tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai didėja, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus įtraukiamas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Kai kurie sociologai šiek tiek paaiškina aukščiau pateiktą diagramą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – elgesio modelio (stereotipo) kaita, pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių raidą, pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, lemiamą vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos sandorių apimtį ir kt. Svarbiausias socialinis modernizacijos padarinys yra laikomas vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimu. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodama galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, gimimo, tautybės). Po modernizavimo įtvirtinamas racionalus vaidmenų pasiskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus užimti konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).