- předmět zvýšeného zájmu velkého počtu turistů přijíždějících do této severní republiky.

Velké množství starých fotografií, muzeí a historických památek rozmístěných po celém jeho území umožňuje dotknout se starověku v Karelské republice. Ale nejlepší způsob, jak se ponořit do historie severního regionu, je naučit se historii nejen samotné republiky, ale i těch sídel, která již mají historický status i na úrovni státu. V Karélii jsou čtyři - Petrozavodsk, Sortavala, Pudozh a Olonets.

Historie severní republiky

Historie moderní Karelské republiky začala v dobách před příchodem našeho letopočtu – tehdy, v těch vzdálených staletích, začali území moderní ruské oblasti osidlovat první lidé, jakmile začala tát ledová pokrývka – na v časovém měřítku se jednalo o období nacházející se přibližně mezi sedmým a šestým tisíciletím před naším letopočtem.

V zásadě se první lidé zabývali sběrem, rybolovem a lovem - protože tomu napomáhaly podmínky prostředí s velkým počtem nádrží a lesů.

Svou činnost dokázali zpestřit až do prvního tisíciletí před naším letopočtem, kdy ovládli výrobu železa.

Ve stejném časovém období se již vytvořilo hlavní etnické složení - reprezentovali jej Korelové, Vepsiové a Sámové.

Podle historických informací, které se dostaly do našich dob, lze historii karelských zemí v období po příchodu nové éry posuzovat jako země Vikingů - například „Fragment o králích“ říká, že na území moderní Karélie existoval stát Radbar, vikingský král. Časové měřítko zařazuje toto období do sedmého století.

Ale již na začátku jedenáctého století byla Karélie zmíněna v novgorodském písemném prameni - dopise z březové kůry - který říká, že severní země byly napadeny litevskou armádou. Ve čtrnáctém století byly tyto země, které se dnes staly severozápadní hranicí Ruska, v té době součástí Novgorodské republiky a poté Novgorodského státu.

Válka mezi ruskými a švédskými státy vedla k tomu, že podle podmínek Stolbovského míru přešly na začátku 17. století severní země na švédskou stranu a staly se Karelským vévodstvím. Vrátit je „do jejich vlasti“ bylo možné až na začátku osmnáctého století - stalo se tak za podmínek Nystadského míru, který byl výsledkem severní války.

Na začátku devatenáctého století bylo rozhodnuto o vytvoření v severní části země provincie Olonets s centrem v Petrozavodsku. V té době bylo známo, že více než polovina karelských zemí byla podřízena státní pokladně, církvi, vlastníkům půdy a klášterům, zatímco menší polovina byla rozdělena mezi sebe pěstmi.

Vědělo se také o míře gramotnosti – mezi mužskou populací se v té době dalo označit za gramotné pouze 15 procent, ale u ženské populace bylo toto číslo mnohem nižší.

Revoluční nálada v roce 1917 neobešla ani provincii Olonets- Byly učiněny pokusy o pořádání manifestů, které vedly k vytvoření výboru pro veřejnou bezpečnost.

Revoluce v říjnu téhož roku neobešla severní provincii. Zástupci výborů vojáků podpořili myšlenku svržení Prozatímní vlády a vytvoření nové.

Ve dvacátých letech minulého století se úřady rozhodly přeměnit část provincie Olonets na karelskou pracovní komunu.

Pouhé tři roky po vytvoření komuny bylo rozhodnuto vytvořit na jejím základě autonomní Karelskou SSR. Její hlavní myšlenkou bylo vytvořit vlastní „ideální“ Finsko na sovětské půdě, na rozdíl od cizího a buržoazního Finska. Za tímto účelem byli do svých rodných zemí zváni finští emigranti, kteří byli usazeni po celém světě.

Na začátku čtyřicátých let minulého století se KASSR stala Karelo-finská republika v rámci Sovětského svazu - tato formace existovala jen něco málo přes patnáct let, poté bylo rozhodnuto o opětovném návratu do Karelské autonomní SSR.

Karelská republika získala svůj moderní název až v listopadu 1991, po začátku období perestrojky.

Historie hlavního města Karelie

Území daná vytvořením osady Petrozavodsk byla osídlena prvními lidmi již v období druhohorního osídlení - i když v té době byly tyto země bezejmenné.

Své jméno získaly v osmnáctém století, kdy se začala formovat tzv. Petrozavodskaja Sloboda, jejímž základem byla zbrojovka. Jeho založení se uskutečnilo výnosem Petra Velikého v roce 1703. Jako místo pro jeho vznik bylo vybráno pobřeží jezera Onega.

Po závodě byly postaveny budovy pro cara Petra Velikého, který výrobní místo navštívil více než jednou. Vznikl tak pro něj dvoupatrový palác, táborový kostel a dokonce i zahrada s jezírkem.

Ale byly tu stavby nejen pro krále - počátek výstavby výroby a později jejího fungování se stal důvodem pro vznik osady obývané řemeslníky. Takže na začátku 17. století žilo v této osadě více než tři tisíce lidí.

V roce 76 téhož století se osada stala součástí provincie Olonets. Ale Petrozavodsk získal statut města až v roce 1981 - ve stejné době se stal centrálním sídlem provincie Olonets. Po dalších třech letech získala osada provinciální status – to bylo způsobeno přeměnou kraje na místokrálovství.

Petrozavodsk zůstal centrálním městem i poté, co bylo v roce 1801 rozhodnuto o vytvoření provincie Olonets.

Postupný nárůst Aleksandrovského závodu, který tvoří město, znamenal také nárůst samotné obydlené oblasti - do poloviny devatenáctého století tak byly levobřežní pozemky řeky Lososinky předány výstavbě domů pro inženýry a úředníky. V roce 58 téhož století sčítání lidu ukázalo, že jeho populace byla přibližně deset tisíc.

Revoluční události, které začaly v 17. století, našly odezvu v Petrozavodsku – po Říjnové revoluci byly vytvořeny buňky RSDLP, které otevřeně deklarovaly podporu nové vládě.

Samotná pohraniční poloha republiky se stala důvodem její akutní reakce na začátek Velké vlastenecké války. Hned v prvních dnech po oznámení zahájení bojových akcí tak začala mobilizace mužské populace a evakuace ženské populace.

Území severní republiky obsadily finské jednotky, které na jejím území vytvořily více než desítku koncentračních táborů, ve kterých byli vězněni ruští muži ve věku od sedmnácti do padesáti let.

Sovětským jednotkám se podařilo osvobodit země Karélie z finské okupace až tři roky po začátku okupace - v roce 1943.

Petrozavodsk, obnovený po nepřátelských akcích, se rozvíjel spolu se zbytkem republiky a v roce 2015 byl uznán jako místo vojenské slávy.

Historické město Sortavala

Od starověku bylo území moderního města Sortavala osídleno lidmi - tento úsudek potvrzují archeologické nálezy, které pocházejí z doby kamenné a železné. Podle nich se v této části novodobé Karélie nacházela osada Paaso, která by se dala klidně nazvat osadou, a měla plnohodnotné opevnění.

Historické informace také naznačují, že obyvatelé moderních Sortavalských zemí se zabývali zemědělstvím - většina z nich byli zástupci kmene Karela.

První zmínka o osadách na tomto území se nachází v hraniční dohodě uzavřené mezi ruskou a švédskou stranou v roce 68 patnáctého století, která říká, že „nepoškodí Sortavala“. Ale mezi ruskojazyčnou dokumentací té doby je Sortavala zmíněna pouze v dokumentu nazvaném „Kniha Votské pyatiny“, který pochází z roku 1500. Tento dokument uvádí, že na hřbitově Serdovolsky jsou klášterní volosty.

Na začátku sedmnáctého století se země moderní Sortavala spolu s veškerou zemí dostaly do švédského vlastnictví podle podmínek Stolovského míru. Právě v dobách, kdy byly severní země pod švédskou nadvládou, vydal král Gustav II. dekret, podle kterého měla vzniknout vesnice s názvem Sordaavalla – datovaná rokem 1632. O čtrnáct let později získala Sordavalla statut města.

V roce 1705 ruské jednotky dobyly Sordavallu na začátku severní války a o šestnáct let později se jim podařilo anektovat zbytek území podle podmínek Nystadské smlouvy. Z dobytých oblastí Byla vytvořena provincie Vyborg a ze Sordavally vznikla osada Serdobol.

Vojenské akce, ke kterým došlo během severní války, způsobily celé osadě velké škody, a proto mohla znovu získat svůj status až v roce 1783 a začala být součástí provincie Vyborg.

V 18. století získalo Finské knížectví nezávislost a stalo se samostatným státem s názvem Finsko. Ale po skončení severní války mezi Sovětským svazem a Finskem se Sortavala stala součástí Sovětského svazu. Petrozavodsk byl pod sovětskou kontrolou pouze rok, poté jej během Velké vlastenecké války dobyly zpět finské jednotky. Mírová smlouva byla obnovena až v roce 1944.

Sortavala získala status historického města na počátku 90. let minulého století.

Historie Pudozh

První zmínka o osadě, na jejímž základě vzniklo moderní město Pudozh, byl poprvé zmíněn v oficiální dokumentaci pocházející z 82. roku čtrnáctého století. V této dokumentaci bylo moderní město Pudozh zmíněno pouze jako malá vesnice Pudoga.

O několik desetiletí později obec získala status hřbitova, který se stal známým jako Nikolsky Pudozhsky, a vstoupil do ruského státu na konci patnáctého století - v roce 78.

Zůstalo jím až do roku 85 osmnáctého století, dokud jej letos v květnu císařovna Kateřina Druhá jmenovala okresním městem v rámci oloneckého místodržitelství.

Olonecké místodržitelství však po této události existovalo jen dalších jedenáct let, poté bylo zrušeno. Z tohoto důvodu se Pudozh stal součástí provincie Archangelsk, kde získal status provinčního města.

Pudozh byl vrácen provincii Olonets jen pět let poté, co byl připojen k Archangelsku - v roce 1801. Statut krajského města mu byl ale obnoven až o rok později – v říjnu 1802.

Výroba na území Pudozh se začala zlepšovat až v osmnáctém století - poté byla na území města otevřena sklárna a do konce devatenáctého století vzniklo také několik pil.

První z pil otevřel obchodník z Petrohradu. Výroba byla v té době největší v celé Karelské republice, ale její výrobky byly používány pro potřeby Petrohradu a část byla exportována.

Revoluce roku 1917, která proběhla v říjnu, provedla v práci tohoto podniku úpravy - jejím výsledkem bylo absolutní znárodnění veškeré pilařské výroby. Po těchto událostech dosáhl počet dělníků na pile téměř čtyř set lidí.

Tato osada byla v té době proslulá tím, že zaujímala ústřední roli v celém procesu pěstování a prvotního zpracování lnu a výrobků z tohoto přírodního materiálu. Výrobky ze lnu se prodávaly mimochodem zde v Pudoži. Z tohoto důvodu bylo rozhodnuto otevřít paroplavební službu s centrem Karélie - Petrozavodsk, která by byla prováděna pravidelně.

V 18. roce dvacátého století přišla do Pudože sovětská moc, což vedlo k zahájení občanské války. Na jeho začátku bolševické oddíly vynaložily všechny síly na vytvořit dobrovolné „červené“ oddíly, které by mohly být bojeschopné.

Neschopnost rolníků stát se součástí Rudé armády se však stala důvodem povstání, ke kterému došlo na počátku 19. století. Výsledkem lidového povstání bylo vyslání rolníků do Petrozavodska, kde bylo rozhodnuto přijmout jejich jednotky pěších jednotek a poslat je na frontu. Společným úsilím byl bílý postup zastaven.

V roce 26 minulého století - v období NEP - se okres Pudožskij stal součástí komuny ČT, poté zažil spolu s Karélií všechny změny ve svém postavení.

Dnes je Pudozh obydlenou oblastí oblíbenou mezi turisty, především proto, že je to nejpohodlnější místo, jak se dostat ke slavným oněžským petroglyfům. Kromě nich turisty láká i velké množství historických budov, jejichž výstavba se datuje přibližně do devatenáctého století.

Starověká historie Olonets

Olonets se liší od všech osad v Republice Karelia ve své bohaté historii, protože mezi všemi osadami severní oblasti je nejstarší.

První místa starověkého člověka, která archeologové objevili v blízkosti vod povodí Ladožského jezera, tedy podle historické dokumentace pocházejí přibližně ze třetího nebo druhého tisíciletí před naším letopočtem.

Ale v písemných pramenech se první zmínky o Olonetech datují přibližně do roku 37 dvanáctého století - o osadě pojednává dodatek zaslaný jako dodatek k Chartě vydané novgorodským princem Svyatoslavem.

Stojí za zmínku, že první zmínka o Olonetech v oficiálních zdrojích je předmětem ostrého sporu mezi mnoha historiky jednadvacátého století. Někteří souhlasí s tím, že Listina je skutečně prvním dokumentem, který se o této osadě zmiňuje, jiní však ne s tím, že první zmínka by měla být stále datována do roku 28 třináctého století a oficiální dokument to potvrzuje, zvažte některé kroniky.

O historii Olonců v následujících letech je známo více podrobností - například v období zvaném Novgorodská nezávislost byla osada součástí zemí, které ovládal novgorodský vládce. Po tomto v období, kdy Mezi Ruskem a Švédskem bylo několik válek, které byly po každé invazi zničeny.

Stolbovská mírová smlouva, která byla uzavřena v 17. roce 17. století po další invazi švédských vojsk na ruská území, učinila z osady prakticky pohraniční město - nová hranice od ní přecházela čtyřicet kilometrů. Tato poloha způsobila, že město bylo v roce 1648 převedeno do státní pokladny a do roku 1649 na jeho území vyrostla opevněná pevnost, která existovala až do požáru v roce 1714.

Olonets měl strategický význam až do roku 1721, kdy byla hranice ruského státu se švédským státem posunuta o několik kilometrů na sever.

Osada se zároveň začíná proměňovat ve velké nákupní centrum Karelské republiky, které je navíc svěřeno pravomoci ve vojenských a správních záležitostech. Aby zvýšili svou populaci, bohatí rolníci se přestěhovali ze hřbitovů, které se nacházely v zemích Trans-Onezh.

Osada nadále zůstávala největším obchodním centrem v průběhu sedmnáctého a osmnáctého století, ale poté, co bylo na konci osmnáctého století přijato rozhodnutí vytvořit provincii Olonets a učinit Petrozavodsk jejím centrem, se administrativní centrum přesunulo do nového „hlavního města“. “, proměnit kdysi obchodní centrum v typickou provincii.

Na začátku dvacátého století žilo na území asi dva tisíce lidí.

Rozpad Ruské říše, ke kterému došlo v roce 1917 v důsledku pádu monarchie, vyhlásilo Finské velkovévodství svou nezávislost. Požadovali to i volosti z Karélie, ležící na jejím severu, a proto zahájili občanskou válku, která trvala od 18. do 20. století.

Požadavky na nezávislost však nebyly uspokojeny vzhledem k tomu, že bolševickým jednotkám se do roku 1920 podařilo na karelských územích nastolit sovětskou moc. Nastolení sovětské moci na popud V.I. Lenina a E. Güllinga se Karélie proměnila v pracovní komunu. Zatímco Olonets zůstal součástí komuny, byl zbaven statutu města a dostal nový statut - venkovské sídlo.

Stejně jako většina území Karelské republiky byl během války mezi Sovětským svazem a Finskem Olonets okupován finskou armádou a okupován. Okupace trvala více než tři roky a v tomto období se osadě dokonce podařilo změnit název. Koncem června 1944 osadu opustily samotné finské jednotky a v červenci téhož roku bylo rozhodnuto vrátit Olonci zasloužený status města, který jí zůstal dodnes.

Po tragických událostech Velké vlastenecké války byl Olonets obnoven spolu se všemi karelskými a ruskými osadami. Dnes zůstává malou osadou, která je počtem obyvatel na 997. místě (celkem je 1114 míst).

Navzdory své velikosti je však milován turisty, kteří rádi přijíždějí do Olonců obdivovat památky Velké vlastenecké války a nejkrásnější katedrály a kostely.

Obyvatelstvo starověké Karélie.

Sami. Asi před 3 tisíci lety se v severní Evropě vytvořily kmeny Sami. V dávných dobách jim sousedé říkali se šplouchnutím, šplouchnutím. Lop obsadil většinu moderního území Karélie a Finska. Až dosud mnoho toponyma(zeměpisná jména) nesou informace o tomto kmeni. V jižním Finsku se nachází město Lapenranta (pobřeží Loparu) a na severním cípu Oněžského jezera poblíž Medvezhyegorsku se nachází vesnice Lobskoye (to znamená Lopskoye). Hlavními zaměstnáními Lopiů byl lov, rybaření a sběratelství. Kvůli tomu žili Lopové v malých klanech, které dělaly sezónní kočovníky: v zimě šli na sever a v létě se vraceli na jih. Postup dalších kmenů na sever, včetně Karelů a Slovanů, donutil Lopy přesunout se na sever. Postupně byli Lopové vytlačeni na sever Karélie a poté na poloostrov Kola, kde stále žije malá skupina Sámů.

Všechno. Dalším starověkým kmenem Karélie byl Všechno(předchůdci moderních Vepsianů). Jejich domovinou byly země kolem Bílého jezera (jihovýchodně od Oněžského jezera). Celý život žila usedle, v malých vesnicích, zabývala se zemědělstvím a chovem dobytka. Staří Vepsiané znali hrnčířský kruh a uměli vyrábět keramiku. Od Bílého jezera bylo snadné se dostat vodními cestami jak k Volze, tak k Baltskému moři. To přispělo k rozvoji obchodu mezi celými a sousedními národy. V Pobaltí a Povolží byly kožešiny velmi žádané, a tak se věnovala lovu kožešinových zvířat. Aby získali více kožešin, šly skupiny vepsianských lovců na sever. Brzy zcela zalidnila povodí řeky Svir, západní břeh Oněžského jezera a pronikla do Zaonezhye. V následujícím období se všichni žijící na západ od jezera Onega smísili s Kareliany a vznikla zvláštní skupina Karelů - Karelský lid. Nyní malé skupiny Vepsianů žijí v Leningradské a Vologdské oblasti. V Karélii žijí Vepsiané na jihozápadním břehu Oněžského jezera – v oblasti Sheltozero.

Korela. Kmen Corela vznikl později než celá věc. První písemná zmínka o Karelianech se objevila v r Novgorodská kronika teprve v roce 1143. Podle archeologů lze považovat za vlast Karelů severozápadní oblast Ladoga. Tato oblast má dobré podmínky pro zemědělství a chov dobytka. Husté lesy byly dobrým místem pro lov, sběr hub, lesních plodů a různých jedlých a léčivých bylin a kořenů a včelařství - sběr medu a vosku divokých včel. Ladožské jezero bylo proslulé svými rybami a navíc to byla pohodlná obchodní cesta, kterou se dalo dostat do Novgorodu, Oněžského jezera a Finského zálivu Baltského moře.

Staří Karelové se zabývali zemědělstvím (zasévali žito a oves), chovem dobytka (zvláště se rozvinul chov koní), lovem (velký význam zde měl lov kožešinových zvířat), rybolovem, sběrem a včelařstvím. Zvláštní roli hrál obchod se sousedy, kterým Karelové nabízeli koně, kožešiny a vosk a sami od nich kupovali obilí.

Staří Karelové měli další zaměstnání – těžbu a zpracování železa. Karelové věděli, jak těžit jezerní a bahenní železnou rudu, tavit z ní železo a vyrábět různé železné výrobky. Železná sekera byla lepší než kamenná a umožňovala rychle kácet stromy, železná motyka mohla dobře kypřít půdu, železný hrot na dřevěném pluhu - hrot - umožňoval důkladně zpracovat půdu před výsadbou, a železné zbraně (meče, hroty kopí a šípy) udělaly z karelských válečníků impozantní sílu. Ze železa se vyráběly i šperky. Železný průmysl A kovářské řemeslo měly pro Kareliany velký význam. Není náhodou, že jednou z hlavních postav karelských run byl kovář „věčné kovárny“ Ilmarinen.

V prvních stoletích své existence žili Karelané v opevnění opevnění, které se nacházely na vysokých kopcích poblíž cípu nějaké zátoky Ladožského jezera. Tato sídla byla opevněna příkopy a kamennými valy a bylo možné se k nim dostat pouze po jediné cestě. Je známo více než 30 takových osad, nejznámější jsou Paaso(poblíž Sortavala) a Lopotti(nedaleko vesnice Kurkijoki).

Počet Karelů postupně rostl a území jejich osídlení se rozšiřovalo. Již ve 12. století Karelové osídlili země až k Něvě, dostali se do Finského zálivu a postoupili daleko na sever a východ od Ladožského jezera.

Osídlení Karélie Slovany. V 11. století začalo pronikání starých Slovanů do zemí Karélie z Novgorodu. Novgorod vedl aktivní obchod s Němci a Skandinávci. V zemích Baltského moře byly kožešiny velmi žádané. V lesích severovýchodně od Novgorodu bylo hodně kožešin. Novgorodians spěchal do těchto zemí, aby lovili kožešinová zvířata, sbírali kožešinový hold od místního obyvatelstva a kupovali kožešiny od místních obyvatel. Cesta z Novgorodu na sever sledovala vodní cesty - řeky a jezera. Z Novgorodu po řece Volchov Slované dosáhli Ladožského jezera, odtud spadli do řeky Svir. Cesta podél Sviru byla velmi obtížná kvůli silnému proti proudu. Po překonání Sviru se Novgorodané ocitli v Oněžské jezero a přesunul se dále podél jeho jižního pobřeží do moderní Vytegra. Oněžské jezero všechny ohromilo svou velikostí. Když se Slované dozvěděli, že jezero ho nazývalo „Ena“, tedy „Velké“, pak toto slovo mírně pozměnili a nazvali jezero Onega nebo Onego. Z oblasti Vytegra šel hlavní tok Slovanů do severní Dviny, ale někteří z nich šli podél východního břehu Oněžského jezera až k ústí řeky Vodly. U Šaly se proud Novgorodčanů znovu rozdělil. Někteří Slované šli podél Vodly. Založili Pudozh A Vodlozero a pak jsme se dostali podél řeky Ilexa Bílé moře. Další část Slovanů pokračovala v postupu podél břehu Oněžského jezera a brzy dosáhla Zaonezhye, kde v té době již všichni bydleli.

Po osídlení Zaonezhie se Slované přesunuli podél řeky na sever Vyg A Vygozer a dostal se k Bílému moři. To, co Slovany zasáhlo nejvíce, byl příliv a odliv. Slované nevěděli, jak je vysvětlit, rozhodli se, že Bílé moře dýchá, a nazvali to „ Dýchat moře". Přestože je na Bílém moři podnebí velmi drsné a farmaření nemožné, toto moře přitahovalo Slovany bohatými rybími populacemi a možností lovu mořských živočichů. Jejich sousedy tam byli Karelané a Laponci. Pobřeží Bílého moře se začalo nazývat Pomořansko.

Ruští obyvatelé Zaonezhye (Zaonezhane) a Pomorie (Pomors), spolu s Vepsians a Karelians, jsou domorodé obyvatelstvo Karélie.

Otázky a úkoly

1. Vyjmenujte (jmenujte) nejstarší kmeny Karélie.

2. Označte jejich bydliště na mapě.

3. Povězte nám o činnosti starověkých kmenů obývajících Karélii.

4. Kdy a proč začali Slované postupovat na území Karélie?

5. Ukaž na mapě cesty postupu Slovanů na území Karélie.

V Karélii je tolik skalních maleb, že to ani není kniha, ale celá sbírka knih o životě, práci a víře lidí starověku. Petroglyfy se nacházejí ve velkých lokalitách a kmenových svatyních: na řece Vyg, poblíž města Belomorsk a na východním břehu Oněžského jezera, poblíž vesnice Besov Nos.

Skály jsou pokryty kresbami zobrazujícími scény lovu a rybolovu, hlavního božstva a duchů - „pánů“ lesa, řek a jezer, ptáků a ryb. Složitost a soudržnost kompozic, opakování některých obrázků naznačují, že skalní malby reprodukují mytologické příběhy, které jsou často tematicky podobné epizodám karelsko-finského eposu „Kalevala“.

Určité motivy a obrazy antické mytologie přejdou do tvorby křesťanských mýtů. Obrazy mrtvých plavících se do posmrtného života, známé v petroglyfech, tak přimějí vzpomenout si nejen na pohřební zvyky při pohřbívání mohyl v člunu, ale najdeme je také na obraze Karélie 17. století - v kompozici „Spor o život a smrt“, v „Posledním soudu“ atd. P. Skalní malby se vyznačují výrazným rytmem a siluetou. Sochař mimořádného talentu vyrobil hlavu losa z Oleneostrovského pohřebiště - rodinného hřbitova u Kiži. Los je háčkovitý, s vyčnívajícím spodním pyskem a hlava a hříva jsou jemně stylizované.

Památky hmotné kultury a umění prvního tisíciletí našeho letopočtu jsou zastoupeny především inventářem mohylových pohřebišť. Relativně malý počet památek této éry doplňuje „Kalevala“ - tato univerzální encyklopedie života Karélie v primitivním komunálním systému, kniha stejně poetická jako moudrá.

V době formování staroruského státu v 9.-10. století se mapa etnického obyvatelstva moderní Karélie jeví následovně. Severní část je obsazena pasteveckými kmeny Samiů a Lopů, stopy jejich osídlení zůstaly v pozdějším názvu hřbitovů v této části - „Lopsky“. Olonetská šíje mezi Ladožskými a Oněžskými jezery byla obsazena kmenem Vesi (Vepsiané). Severozápadní oblast Ladoga byla osídlena Kareliany; kroniky zmiňují „Korelu“ ve 40. letech 12. století, již jako součást Novgorodského státu.

Rusové, kteří obývali oblast Ladoga v 10. století, vystoupili v 11. století po řece Svir a Oněžském jezeře do Zavolochye. V 11. století podnikli Novgorodci tažení proti Pečoře a Jugře (1096) a v první polovině 12. století dobyli většinu moderní Karélie až k břehům Bílého moře, jak je patrné z listiny novgorodský princ Svyatoslav Olgovič v roce 1137. Rozvoj regionu probíhal co do počtu majetku nejaktivněji ve 14.-15. století, na prvním místě jsou kláštery Dům svaté Sofie, Jurjev a Khutyn a bojarské rodiny Ovinovů; Isakov-Boretskys a Esipovs.

Pro 14. století, chudé na písemné důkazy, se ikonomalba stala důležitým historickým zdrojem. Značný počet ikon ze 14. století v Karélii naznačuje, že v té době se v Oněžské oblasti stavělo mnoho kostelů. Umělecká kultura Karélie je úzce spjata s Novgorodem.

„Ruský sever se stal rolníkem,“ poznamenává akademik S. F. Platonov, „později v důsledku některých společenských změn a ti vědci, kteří berou demokratický systém života na severu jako jeho počáteční fázi, se mýlí... Novgorod, Pskov, Staraya Russa .. stáhli na sebe všechny nitky hospodářského života svého státu a s nimi i správní a politické vedení celé novgorodské společnosti... V novgorodské společnosti tedy došlo k mimořádné centralizaci společenských sil a „Mr. Veliky Novgorod“ byl ve skutečnosti „nad svým rozsáhlým, ale opuštěným územím“.

Karelia v novgorodském období historie nebyla kolonií, ale územím samotného Novgorodského státu, historici docházejí k tomuto závěru.

Novgorod přinesl do rolnického života Karélie nové, vyšší metody výroby, gramotnost a městskou kulturu. Později, s dobytím Novgorodu Moskvou a ztrátou jeho nezávislosti, byl Novgorodský protektorát nad Oněžskou oblastí nahrazen Moskvou.

„Navzdory odlehlosti obonežských hřbitovů od centra prožívají stejný osud a podléhají stejným zákonům vývoje jako celé území moskevského státu v 15.–16. století,“ poznamenává jeden z badatelů Severu. , I. L. Perelman.

Bojarské země byly přiděleny velkovévodovi nebo převedeny do velkých klášterů. Přechod od naturálního odvodu k peněžní rentě přispěl k rychlejšímu rozvoji výrobních sil, rozvoji řemesel a rozšíření obchodních vztahů. Písařské knihy 16. století jmenují řemeslníky různých specializací: kováře, obuvníky, stříbrníky, ikonopisce, koželuhy. V Pomorí se těží sůl, slída a perly. Všude bylo rozvinuto tesařství a hutnictví jako selské řemeslo; Novgorodský metropolita obdržel quitrent z okresu Olonets se sekerami.

Administrativní funkce pro správu Obonezh Pyatina, která zahrnovala Oněžskou oblast, část Ladožské oblasti a oblast Bílého moře, stále zůstala Novgorodu.

Písařské knihy uvádějí mnoho kostelů v Obonezhye, které obsahují ikony, církevní náčiní a knihy. Karelové, kteří neměli svůj vlastní psaný jazyk, se seznámili s celoevropskou knižní kulturou prostřednictvím ruského písma. Po dlouhém zvládnutí hutnického umění přijali Karelané stavební zkušenosti Novgorodianů, o čemž svědčí nejen architektonické památky, ale také ruské názvy jednotlivých částí budov, nádobí atd.

Role Severu v ruské ekonomice se zvyšuje s otevřením Severní námořní cesty v roce 1553 přes Bílé moře do zemí západní Evropy.

Ve stejné době byly stále častější vojenské nájezdy Švédů a Britů. Solovecký klášter, největší vlastník půdy na severu, získal význam mocné vojenské pevnosti.

Během let polsko-švédské intervence bojovali Karelané a Rusové společně proti společnému nepříteli. V jednom ze sálů muzea je portrét-rekonstrukce odvážného vůdce karelského partyzánského oddílu, slavného hrdiny Rocacciu.

Po Stolbovském míru (1617) staré území Korela v západní a severní Ladožské oblasti vedené městem Korela (Kexholm, Priozersk) nemělo ani píď svého bývalého území; vlevo, odjet.

„Byla to hodina velké zkoušky spojenectví a přátelství Korely s Ruskem,“ píše D. V. Bubrich, „Korela hrdinně obstála v této velké zkoušce. Začala svou... "velkou migraci." Zachránila si spojení s Ruskem, posvátné historií, svůj „ruský kvas“, který Švédové tak nenáviděli, svá ruská jména, ruský způsob života, ruskou kulturu. Majetek, kromě toho nejnutnějšího, byl na místě vyhozen k rabování.“

„Po rozloučení se svými rodnými hroby lidé odešli za novým životem, životem bok po boku se svým již původním ruským lidem. Moskevská vláda dala přesídlení organizované formy, osadníkům byla přidělena půda. Tisíce a desetitisíce lidí se začaly pohybovat po silnicích vedoucích na jihovýchod, podél řek a jezer vedoucích na severovýchod. Kola nesčetných vozíků a zámky nesčetných člunů zaskřípaly. Opakovalo se, že Evropa... po velkém stěhování národů již zapomněla.“

Po Době nesnází se život v Karélii postupně zlepšoval a v 17. století došlo ke znatelnému oživení v různých oblastech řemesel. Velké kostely jsou stavěny; nejpozoruhodnější přežívající jsou kostel v Chelmuzhi (1605), kostel Flora a Laurus v Megreg poblíž Olonets (1613) a kostel Petra a Pavla na ostrově Lychny poblíž Kondopoga (1620). V roce 1639 byl obnoven kostel ve Virmě. Výstavba kostelů a kaplí dala podnět k rozvoji místních ikonopiseckých dílen.

V polovině 17. století vznikla obranná opevnění v Olonci, Kemu, Sumy atd.

Ofenzíva velkých feudálních pánů na panovnických černošských územích, přidávání vesnic a vesniček k továrnám, nucené stěhování rodin, práce dvanáct až třináct hodin denně, vyvolaly v Karélii vlnu protifeudálního hnutí. Nabylo charakteru otevřených nepokojů, jako bylo povstání v Kizhi v letech 1695-1696. Skrytou, ale vytrvalou formou boje bylo rozšíření rozkolu po celé Karélii. Kazatelé „staré víry“ nazývali představitele duchovních a civilních autorit služebníky Antikrista a vyzývali je k neposlušnosti. Vlna sebeupálení – „upálení“ – na protest proti pronásledování starých věřících se přehnala celým Severem, svobodumilovní rolníci z Karélie dali přednost smrti před otroctvím a otroctvím. Později, za Petra I., který se vyznačoval relativní náboženskou tolerancí, staří věřící přivedli mezi sebe hlavní organizátory a za cenu výkupného si ponechali právo na otevřené bohoslužby. Centrem schizmatu byl Danilovský klášter na řece Vyg.

Během severní války se okres Olonetsky dostal pod jurisdikci admirality (1712). Na řece Svir vzniká loděnice Lodeynopol. Petrova genialita se projevila ve správném posouzení materiálních zdrojů Severu a ještě více v tvrdé práci a cenných odborných dovednostech severního rolnictva, díky nimž má Karélie velmi významný podíl na grandiózním skoku Ruska přes čtvrt století. Celostátní vzepětí, které otřáslo Severem, velkou měrou přispělo k úspěšnému dokončení nejdůležitější státní kampaně. Na hřebenu „vzestupu národního ducha“ vznikly unikátní architektonické památky - kostel Proměnění Páně v Kizhi (1714), katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Kem (1714) a mnoho dalších.

V následujících staletích carská vláda nedokázala využít tvůrčí iniciativu lidu. Obezřetný před svobodomyslným rolnictvem ze Severu proměnil Olonii v „sub-hlavní město Sibiř“. Rolníci chodí na odpadové obchody do Petrohradu, Moskvy, Novgorodu, Rigy.
Místní tradice umělecké tvořivosti přežívají dodnes ve vynikajících architektonických stavbách, v epických eposech, v dílech runových zpěváků, v dílech lidového užitého umění, dobře zastoupených v sálech a sbírkách muzea.

levá strana jezera Oněžského, obsazená zčásti Korelovými, má prý mnoho obyvatel, kteří pro hojnost železné rudy mají mnoho soukromých železáren; v některých prý udělají záměrné uspořádání, nikoli vysokou cenu a slušnou částku. Palác a hospodářští rolníci žijící na obou stranách Oněgy, téměř všichni schizmatici, žijí velmi špatně, protože mají ještě méně orné půdy než rolníci žijící podél Sviru a sklizně jsou mnohem horší a přinášejí si žito, oves a ječmen s vodou, nákup bez ní je za celý rok ve městech Ladoga a Vytegra málo, na což si muži vydělávají tím, že jezdí do Petrohradu a Petrozavodska za různými pracemi, někteří na celý rok, jiní na léto, a zbývající domy jsou spáleny v Petrozavodsku na prodej do uhelných továren, vozeny dehtem a cestují s nákladem z Petrozavodska do Petrohradu, ale nemají nic jiného. I když v Oněžském jezeře můžete chytit poměrně hodně různých ryb, jmenovitě: pali a lososy, a přísavky, cejny, candáty, síhy, štiky, okouny a další drobné jezerní a říční ryby a příležitostně i sherashpery, nicméně jsou to z toho nemají z rybaření velký zisk, protože prodávají jen kolemjdoucím a i to za velmi levnou cenu a nevozí je prodávat do měst, ale spokojí se celý rok s rybami. kolo.

Petr Ivanovič Čeliščev (1745-1811) je blízkým přítelem A. N. Radishcheva, jeho spolužáka v petrohradském Page Corps a na univerzitě v Lipsku. Kvůli nedostatku důkazů nebyl zapojen do případu Radishchev, ale byl silně ovlivněn svými humanistickými myšlenkami. Deset měsíců po exilu svého přítele na Sibiř v roce 1791 podnikl Čeliščev cestu do severní oblasti, během níž si vedl „podrobný deník“, do kterého den za dnem zapisoval nejcennější informace ekonomického a etnografického charakteru.

Jediným velkým průmyslovým podnikem byl Onegzavod v Petrozavodsku. Na základě slov starých dělníků můžeme s jistotou říci, že se tam vytvořilo hodně podzemního továrního folklóru, tento folklór byl však před zraky bývalých sběratelů pečlivě skryt a k sovětským folkloristům se dostal jen v nepatrných útržcích. Ale karelská vesnice měla také další, nekonečně rozsáhlá témata pro umělecké použití v písních: rodinný život, milostné texty, verbování, vojenství; Tyto drobnosti se dostaly až k nám a dnes z nich můžeme vysledovat celou řadu společenských momentů ze života staré Olonie. Pro tyto lyrické drobnosti byly ve své době nalezeny tak jemné kresby a tak jemné barvy, že ani dnes, o mnoho desetiletí později, kdy z hospodářství a života starého Ruska zbyly jen smutné vzpomínky, tyto lyrické miniatury pečlivě nesbíráme a neuchováváme jako cenné umělecké dědictví.

Finové, kteří se před narozením Krista přestěhovali k Baltskému moři, byli ve 13. století podmaněni Švédy a pod jejich vlivem přijali zemědělství, luterskou víru a sociální strukturu. Finové neztratili svou národnost a jejich jazyk se ve své primitivní čistotě zachoval až do současnosti.

Karelové jsou finský kmen, nyní silně rusifikovaný. Hlavní zdroje obživy Karelů: zemědělství, chov dobytka a rybolov; Žijí celkem blahobytně, mluví rusky.
Vyznání: pravoslavné a částečně luterské.

Reakční kruhy ve Finsku, spekulující o národním cítění karelského lidu, slibující nejrůznější materiální výhody, se pokusily získat pracující lid Karélie a zmocnit se jí. Poslali do Karélie ozbrojené gangy, vyvolali povstání kulaků proti sovětské moci, agitovali mezi karelským obyvatelstvem za připojení k Finsku a uspořádali karelské kongresy složené z kulaků a jejich stoupenců.

Britové, kteří v létě 1918 napadli sovětskou Karélii, se také pokusili flirtovat s karelským lidem. Pokrytecky propagovali svou „nesobeckost“ a vznešené „osvobozovací“ cíle kampaně. Britové nepohrdli žádnými prostředky k dosažení svých sobeckých imperialistických cílů. Využili hladomoru, který zažilo karelské obyvatelstvo v letech 1918-1919, slíbili dodávky jídla a dalšího zboží a všemi možnými způsoby přesvědčili karelské rolníky, aby přešli na jejich stranu.

Na východním svahu Maaselgy, na březích Ladvozera, v oblasti Kalevala v Karelo-finské SSR, je široce rozšířena vesnice Ladvozero, ve které žili slavní zpěváci karelsko-finských run z rodu Perttunenů.
Jeden z představitelů této rodiny, Arkhip Ivanovič Perttunen, se narodil kolem roku 1754. Přesné datum jeho narození nebylo stanoveno. Vyrůstal v chudé karelské rodině a podle vlastních slov dostal od svého otce runy, které předváděl a které zvěčnily jeho jméno.

když Novgorod prožíval extrémně těžké vnitřní spory (1132-1141) a sousední kmeny se začaly bouřit, pouze „Karelci... jednali v jeho zájmu proti jiným finským kmenům“. Tato trefně poznamenaná skutečnost převrací bezhlavé zapisování Karelů, bez jakýchkoliv konkrétních údajů, do řad takzvaných „poslušných přítoků“.
D.V. Bubrikh má pravdu, když nazývá Kareliany „spojencem a přítelem ruského lidu na severu“ - byli skutečně spojeni společnými zájmy. Blahobyt novgorodských obchodních operací do značné míry závisel na míře vstřícnosti Karelů, kteří obsadili území moderní Karelské šíje.

Zemědělství, chov dobytka, tkalcovství, hrnčířství a kovářství – to jsou charakteristiky hospodářství v Oyatu v 11. století. Přítomnost jakýchsi obchodních vztahů do jisté míry naznačují středoasijské dirhemy, západoněmecké feniky a anglické groše nalezené v ojatských mohylách a v pokladech na sousedních řekách.

Na konci 17. stol. Staří věřící, skrývající se před vládní perzekucí v odlehlých obonežských lesích, zorganizovali ubytovnu Vygovskoe na řece Vyga, 40 km od Povenets, která existovala více než 150 let. Po vytvoření ubytovny vyvinuli Vygovité velkou aktivitu při kopírování knih, které potřebovali. Vygovité se spoléhali na tradice starověkého ruského psaní a zároveň vyvinuli některé nové technické techniky, které urychlily a usnadnily kopírování rukopisů, zavedly. mnoho nových věcí do samotného designu ručně psané knihy, jak v oblasti grafiky, tak v oblasti její ornamentiky.

Příprava rukopisu zabrala mnoho času, a to i přes dělbu práce, která na škole existovala, mezi umělce, který se zabýval psaním hlaviček, miniatur a iniciál, a opisovačem textu. Na papír o čtvrtinové velikosti nebylo napsáno více než deset nebo jedenáct listů textu denně a rukopisy většího formátu byly psány ještě pomaleji. Velké hagiografické sbírky byly kopírovány během několika měsíců až šesti měsíců.

Na počátku 19. století byl celkový počet registrovaných rolníků oloneckých důlních závodů 20 167 revizních duší. Podle patrimoniálních instrukcí, schválených Berg College dne 11. ledna 1799, mělo vedení továren „ekonomickou, správní a policejní moc“ nad přidělenými rolníky. Mezi četnými jezery, hustými lesy a bažinatými bažinami bylo roztroušeno 898 osad, sdružených ve 44 volostech v čele s volostskými staršími. Volostovi staršímu byli podřízeni sotové, desátníci, výběrčí daní a lesníci (všichni společně tvořili vesnické úřady a policii). Podle výnosu ze 7. srpna 1797 měli mít volostové asi 3 tisíce duší, s přihlédnutím k nedostatku cest a řídkému osídlení oloneckého kraje však volostové čítající 150 až 1000 obyvatel. byly zde vytvořeny mužské duše, protože
opuštění venkovského obyvatelstva „bez zvláštního dohledu by tam žít nemohlo“.

Profesor Laxman (Proceedings of the Imperial Free Economic Island, 1763) napsal o půdách provincie Olonets: „Celou zemi lze pohodlně rozdělit na 2 části, a to: suchou nebo úrodnou, vlhkou a téměř neúrodnou.. Vezmeme-li do vzhledem k půdám nacházejícím se na suché půdě sestávají většinou z písčitého bahna, naplněného kulatými, někdy velkými, někdy malými kameny, jimiž je také posypán povrch země: bahno, písek, obsahující částice železa a mnohočetné. barevná vápenatá mastná zemina."
Akademik Severgin ve svém „Přehledu ruského Finska aneb mineralogické a jiné poznámky učiněné během cesty do něj v roce 1804“ hovoří o půdách ještě stručněji: „Půda ve vztahu k orné půdě zřídka obsahuje dobrou černozem, ale někdy hlinitý, písčitý, bažinatý, nebo konečně z holého kamene."

Tato „olonecká černozemě se 7 % humusu“, soudě podle hustoty a růstu žita rostoucího na tomto místě, by měla být považována za velmi úrodnou a do jisté míry odměňuje seveřany za neproduktivitu jiných severských půd. vůbec první informace o „olonecké černé půdě“, vyvíjející se na šungitech, a údaje z hromadných analýz této půdy najdeme v této práci F. 10. Levinsona Lessinga, pocházející z posledních let minulého století.

Rituály spojené s přípravou ženicha na svatbu byly poměrně jednoduché. Směřovalo to především k symbolizaci manželské podstaty jeho vztahu s nevěstou a tím k jejich rozvoji. Nejzřetelněji je to vidět na zvycích, jako je demonstrativní líbání a jízda s nevěstou po vesnici. Nutno říci, že pro většinu Karelů bylo zvykem pořádat společné předsvatební bruslení

Přítelkyně používaly čerstvé březové koště, aby vynesly nevěstu. Koště bylo často zdobeno roztoči nebo různými květinami, někde se mu říkalo „lembi koště“ (lempivasta), když dívky odcházely z lázní, házely koště na střechu nebo odvázané házely tyče, aby „zvedly své“. lembi.”

Monografie je věnována studiu svatebních nářků - jednoho z nejcharakterističtějších žánrů pro ústní lidové umění ruského severu. Nářky jsou posuzovány v rituálním kontextu: jejich místo a role v rituálním jednání, sémantika motivů a obrazů, sahající až k dávným ideám a kultům, vztahy s jinými verbálními i neverbálními texty svatebního obřadu. Zkoumány jsou také hlavní společné motivy a významy děl tohoto žánru mezi sousedními ugrofinskými národy.
Publikace je určena folkloristům, etnografům, kulturním historikům i všem zájemcům o lidové tradice.

Ludic Karelians a Livvik Karelians tvoří domorodé obyvatelstvo většiny z jižní Karélie. Karelové, mluvící ludikovským dialektem (lyydikot), zabírají úzký pruh, který se táhne od severu k jihu od vesnice. Shaidoma na severu okresu Kondopozhsky přes Spasskaja Guba, Prjaža až po nejjižnější bod republiky - křoví vesnic Loyanitsky (rada Michajlovské vesnice) okresu Olonetsky (Kuud "arvi). Na západ od Karelů žijí Karelové, kteří mluví livvikovským dialektem (livvikot) Na sever od Karelů žijí -Livvikové a Karelští-Ludiové, kteří mluví vlastním Karelským dialektem (karjalaiset), a na východ a částečně na jih - Vepsiané.

v řadě případů najdeme ruské pohádky, blízké karelským verzím zápletek, pouze u Rusů žijících v Karélii. Pokud je mezi Kareliany nějaká verze rozšířená a celonárodně unikátní a mezi Rusy se podobná nachází pouze v Karélii v ojedinělých záznamech a navíc odhaluje některá „slabá místa“ v logice vývoje zápletky, máme důvod mluvit o vlivu karelské tradice na severoruskou pohádku. Ale taková fakta jsou mnohem méně běžná než fakta opačného řádu.

V literárních pramenech k historii oloneckých hutí nejsou téměř žádné informace o vzniku a činnosti prvních soukromých hutí a železáren v regionu, s výjimkou skromných informací o továrnách Marselns-Butenant, které zanikly. existoval na počátku 15. století a neměl žádnou organickou souvislost s rozvojem zdejšího hutnictví.

Na žádost státních rolníků z Kizhi Pogost z Karelské třetiny, Fefila Terentyeva a Ivana Antonova, přidělených do továren, „...mocí dekretu zaslaného z rady State Berg of E.I.V loni 10 ...“ bylo nařízeno „.. .jim prosebníkům, poblíž jejich domů na řece Tivdeji, na jejich daňových pozemcích na skřípání nebo na peřejích lep, postavit malé kladivo pro železnou kovárnu a stavbu pomocí zakoupených foukané malé krity..." , "...které koupí z okresu Olonetsky a na hřbitovech Lop mezi rolníky..."

Závod Tivdiysky existoval 9 let, až do roku 1740. V roce 1736 byl závod nečinný: přehrada a hamr se opravovaly." Závod produkoval asi 200 liber železa a konstrukcí ročně, z čehož bylo až 400 liber kritu. utratili Tak např. v roce 1737 „...koupili v Lop Pogostech od různých sedláků 130 malých litinových krtů na kování o váze 330 pudů, které se krity vyfukují v malých domcích, a z toho se dávají. litina byla kovaná... 188 poods 20 lbs...“
Za celou dobu provozu závod vykoval železo a konstrukci „1842 poods 31 liber“.

Tovární budovy závodu Povenets se podle Rožkova (32) skládaly ze: 4 vysokých pecí, kováren se 3 hamry, 4 malých hamrů na tahání železa do lodních hřebíků a drobných řemesel, drátěného stroje se sedmi stroji, kotvy, kovárna se 4 kovárnami, které byly v době převodu v havarijním stavu. Veškerá ruda a zásoby byly převedeny na farmáře: vápno, uhlí, Brusenův kámen (pískovec z ostrova Brusno na Oněžském jezeře, používaný jako kovářský kámen)

Před spuštěním vodárny jim bylo dovoleno udržovat sýrové pece, které postavili „...a mít tavbu železa a železářské práce...“ a.... od nich odebírat desátky a za povinnost z toho datum na závazek dvacet rublů ročně..“

Podle chovatele Vochtozero železo „je velmi vhodné pro výrobu zbraní“ a ani v sibiřských státních a „zvláštních“ továrnách, ani na jiných místech se takové železo nevyrábělo.

Za počátek závodu Vokhtozersky by se měl považovat sýrový dům rolníka ze Syamozerského volost Stepana Alekseeva, který postavil v roce 1734 se svolením a dohodou s vedoucím závodu Konchezersky, Yakov Blank, v traktu Ganch Bolot. Stepan Alekseev se zavázal dodávat továrně Konchezersky kritsa za 10 kopejek za libru. Množství dodávky není uvedeno, ale existuje náznak, že Stepan Alekseev prodával kritsy a „...za plnou cenu různých řad lidem až do října 1736...“

Organizace první výroby porcelánu v Rusku v polovině 18. století vyvolala potřebu domácích surovin nezbytných pro složení porcelánové hmoty, pro výrobu kapslí a také pro stavbu některých továrních zařízení. Významná část práce na hledání nerostných surovin pro výrobu porcelánu byla provedena na území bývalé provincie Olonets, nyní Karelo-finské SSR. Zde byly nalezeny a použity při výrobě porcelánu tak důležité materiály jako křemen pro porcelánovou hmotu, žáruvzdorný jíl pro výrobu kapslí, ale i křemenné horniny pro výrobu mlýnských kamenů. O něco později našel živec uplatnění při výrobě porcelánu, který se začal těžit i v bývalé provincii Olonets.

Vinogradovovy experimenty se sestavováním porcelánových hmot začaly zřejmě v roce 1746, kdy byl Gunger ještě v „porceline manufaktuře“ v Petrohradě. existují jeho záznamy o složení porcelánových hmot, na kterých experimentoval. Ústřední státní archiv Karelo-finské SSR (Petrozavodsk) obsahuje dokumenty naznačující hledání surovin na území bývalé provincie Olonets na Vinogradovův pokyn. nezbytné pro organizování výroby porcelánu v Petrohradě.

Před Velkou říjnovou socialistickou revolucí se Vepsianům neříkalo Vepsiané, ale Chudya, Chukharové. Vysvětluje to skutečnost, že pro ruskou populaci mnoho cizinců, kteří nemluvili rusky, ale jazykem, který jim byl cizí, nebyli „jejich vlastní“, tedy „cizí“, tedy chud, chukhar. Kořen slov chud, chukhar je nám jasný – není „náš“, mimozemšťan (oy), mimozemšťan (anin).2 Tak by jej později v 10.–11. století mohla nazývat ruská populace. a celá starověká kronika. A není to ego, co je důvodem „zmizení“ váhy a objevení se zázraku v oblasti Bílého jezera a v oblasti vodní cesty řeky Svir?
V současné době tedy Vepsiané žijí v malých rozptýlených skupinách osad.

Poskytli jsme velmi bezvýznamný seznam toponymického materiálu na širokém pruhu nyní obývaném ruským obyvatelstvem. Počet takových jmen by se mohl mnohonásobně zvýšit, kdybychom zahrnuli názvy ploch, polí atd. Ale výše uvedený seznam nám dává důvod myslet si, že severní Vepsiané historicky přišli do kontaktu s jižními Vepsiany a byli místním obyvatelstvem na Svir , který zde žil před ruskou novgorodskou kolonizací. V důsledku toho kmenové skupiny Vepsianů, které nyní žijí odděleně na sever a na jih od řeky. Svir, až do 9.-10. n. tj. před osídlením povodí Svir Rusy tvořili jeden kmen - Vepsiany. To potvrzují i ​​lingvistické údaje: identita jazyka Vepsianů, kteří nyní žijí jižně a severně od Sviru.

Pro určení typu interpreta je důležité vzít v úvahu nejen rozsah a způsoby variování textu, ale také materiál pro variaci. Patří mezi ně „epická rezerva“ vlastní danému eposu, obecný epický fond, další lidové žánry a jejich texty. Tradiční povaha epických vypravěčů je také typologickým determinantem jejich kreativity

Verkhovishche-z.: koruna hlavy, parietální část („Ano, na malé hlavě a Dobrynyushka / Na vrcholu bylo mateřské znaménko“),
Ve vzdoru - nepříjemné, otravné („Toto slovo přišlo ke králi vzdoru“),
Být znovuzrozen znamená radovat se.
Vilovaya (bříza) - klikatý, zkroucený.
Vlastnit – vlastnit, vlastnit....

Po staletí byli karelští rolníci nuceni bojovat s nahromaděním balvanů, které narušovaly obdělávání polí pro zemědělské plodiny. Aby bylo možné vyčistit malou ornou půdu od balvanů, musela často vynaložit energii více než jedna generace té či oné vesnice. Každý, kdo cestoval po Karélii, si nemohl nevšimnout mezi poli hromady nasbíraných balvanů a dokonce i kamenných plotů kolem orné půdy, která byla od nich vyčištěna. Někdy balvany slouží jako vážná překážka při stavbě silnic. Tento geologický faktor má ale i pozitivní stránku. V oblastech, které nemají výchozy skalního podloží blízko povrchu, např. žula a pískovec, jsou jediným materiálem pro stavbu základů, při pokládání dálnic apod. balvany, nejčastěji složené z tvrdých hornin.
Geologové objevili původ balvanů, cesty a důvody jejich pohybu a hromadění.

Na území Karélie - biotopů starověkých Karelských osadníků - probíhá rozsáhlý archeologický výzkum. Lokality primitivního člověka pocházejí z doby kamenné a starší doby kovové. Vykopávky na takových místech přinesly bohatý materiál. podle kterého můžeme usuzovat na charakter a kulturní úroveň pravěkého obyvatelstva Karélie.

Již v 60. letech 19. století našel L. A. Inostrantsev první takovou osadu se zbytky kamenných nástrojů, kostí primitivních lidí, současných zvířat a ryb v blízkosti Olonetské pláně, na březích kanálů Syassky a Ferocious. Poznatky A. A. Inostrantseva, které popsal ve zvláštní práci, hluboce zaujaly vědecký svět. V roce 1940, poblíž vesnice Ryshkola, okres Olonetsky, na území Olonetské pláně. Byla objevena nová severnější místa doby kamenné s kamennými sekerami a dláty vyrobenými z šedé a černé husté hliněné břidlice a hliněných výrobků.

Laments, známý v Řecku pod názvem mirologi („smutná slova“ přeložený N. I. Gnedichem), navrhl Raevskij nazývat „výkřiky“ (od slovesa „křičet“), jak obyčejní lidé obvykle říkají.

Nářky nebo nářky patří k rituální poezii. Pohřební obřady existovaly od nepaměti V dávných dobách lidé upřímně věřili, že zemřelý získal zvláštní moc vlivu na svět kolem sebe, že mrtví mají vlastnosti temného a nepřátelského živlu. V důsledku toho vyvstala potřeba zvláštního rozloučení s „jiným světem“, rozloučení s mrtvými.

IA. Fedošová, N.S. Bogdanov a A.M. Paškovová jsou největší křiklouni na ruském severu. Jejich nářky vstoupily do vědy a staly se majetkem širší čtenářské obce.

Nářky- rituální žánr známý téměř všem národům světa. Většina národů však zná pouze pohřební nářky. Tradiční pohřební rituál předepisoval nejen určité rituální úkony, ale i vyslovení verbálních textů, které měly vyjadřovat jak lítost nad zesnulým, tak zoufalství pozůstalých (četlo se, že nářky mají nejen emocionální, ale i magické význam - oni Usnadňují zesnulému vstup do jiného světa a chrání živé před dalším působením zlých sil Byly vysloveny v určitém prostředí, přenášely emocionální přepětí, které truchlící ovládalo, zdálo se, že jsou magnetizováni. pocity truchlících a působily neobyčejně silným dojmem, nejen vyjadřovaly a soustředily to, co prožívaly, ale přispěly k emocionálnímu uvolnění “ to ještě ve větší míře - truchlící žena nejen pláče, ale také vyslovuje svůj smutek, ulevuje své duši a sdílí svůj smutek s blízkými, chápe jeho neštěstí a připravuje se ho překonat.

Poetický odkaz pozoruhodné transonežské rolnice Iriny Andreevny Fedosové je jedním z nejvyšších úspěchů básnické kreativity ruského rolnictva minulosti.

„Mummerům v Karélii se říkalo hukhlyaki (huhl'akat, kuhl'akat, huuhel'nikat), mezi některými lidmi - smuutat (z ruského "potíže", "potížisté") a v západní části Kalevalské oblasti - kummat (z finštiny a karelštiny, kumma - „zázrak“), existovaly také některé místní výrazy, například v Tungudě byla speciální skupina mumrum natřena sazemi, hlučně vtrhla do domů a začala bojovat a další artely „mírumilovných“ mumrajů, a pokud „uvidí kluky na ulici, budou jim tlačit kalhoty plné sněhu“ (2581/1, vesnice Tunguda).

Termíny hukhlyak, hukhlik, huhol, huholnik a další jim podobné, používané v Karélii a Archangelské oblasti, považuje O. A. Cherepanova za původem ugrofinské.3 Termín huuhel'nikka, huhl'akka je možná spojován s tzv. základ huu- (hu-), což je zase onomatopoje pro dýchání (srov.: duch). J. X. Toivonen v „Etymologickém slovníku finského jazyka“ spojuje huu- s pojmy „duše zesnulého“, „lidská duše“, přičemž nachází korespondence s tím v jiných jazykových systémech.3 Ve slovníku V. I. Dahla je uvedeno sloveso hukhlyakat - "plakat, křičet pro mrtvé." Pojmy hurri a hurrikas (vracející se k výše uvedenému huu-), označující určité postavy ve svatebním rituálu a iniciačním rituálu, jsou v karelské a finské tradici spojeny s prvky přestrojení a alegorie („vlk“, „býk“, „ medvěd“ atd.), zřejmě s cílem skrýt vlastní podstatu v době, kdy neexistuje záštita osobních duchů (přechodné období), a tím zároveň poznamenat svou méněcennost a prostřednictvím těchto atributů se pokusit získat záštitu duchů nový společenský status. Pojmy jako např. khukhor - „mlynář“ (Zaonež.) jsou také pravděpodobně spojeny s výše uvedeným mytologickým základem kvůli specifikům profese, která byla obviněna ze spojení se zlými duchy (viz níže). Existuje možná souvislost mezi kmenem hu(u)- a karelským huhuta – „křičet“ (srov.: hukhlyakat – „křičet na mrtvé“). Zvláště zajímavé jsou zde významy sloves jako huhuta kaskelle – lit., „křičet hořet“, což znamená volat, vykouzlit vítr (srov. rus. „cvakání“), huhuta pirulle – „vyvolávat čert nebo ďábel“ atd. Ukrajinci a západní Slované „gukat“ znamená „volat na mořské panny“.

Pro označení mumerů v obrácených kožiších, s koudelními vlasy, stejným knírem a plnovousem se v tverských karelských vesnicích vyskytoval výraz čuudot - zázraky.7 Známý je i v Karélii (2936/2, vesnice Kimovary), sloveso čuudittaa, tzn. „divit se“ („o Vánocích se každý nad něčím diví“) se běžně používá. Zázraky znají Veps a Komi a možná jsou založeny na etnonymu „Chud, zázraky“, označující pololegendární lidi, kteří zde kdysi žili, zmínky o nich lze nalézt pouze v legendách. Zejména výraz chudilko - „maskovaný“ - byl rozšířen ve Vytegorshchina. Za zmínku stojí ještě jeden výraz od Syamozera - kruhl "atta, tak se tady říkalo mumrajům. V doslovném významu se toto slovo používá k označení velkého nákladu, hromady." Bylo to jako dobrá hromada, a druh velké kruhlatta“ (Suoyarvi, vesnice Korpiselkya).

Mummery v Karélii začaly chodit po nádvořích hned po Vánocích. Kola trvala až do Epiphany, kdy se jeden z mummerů mohl vykoupat v Jordánu a zmírnit tak své hříchy. "

Poloostrov Zaonežskij, který se nachází v severní části Oněžského jezera, získal celosvětovou slávu díky unikátním památkám dřevěné architektury. Soubor Kizhi je ztělesněním skutečně vysoké kultury svých tvůrců. Šikovnýma rukama zaonežských řemeslníků a umělců vznikala prostorná, kvalitní obydlí zdobená dřevěnou krajkou, vyráběl se odolný a elegantní vyřezávaný nábytek a stavěly se rychle se pohybující krásné kizhanské lodě. V Zaonezhie vzkvétalo dekorativní a užité umění a řemesla.

V tomto článku se podíváme na některé vepsiánské posvátné svátky konce 19. – počátku 20. století, věnované ochraně hospodářských zvířat. Jsou zajímavé, protože představují jakési komprimované vyjádření vrstev minulých epoch, jsou spojeny s osudy předchozích hodnotových systémů, historií idejí, strukturálními a funkčními proměnami zkoumaného etnika. Koncem 19. - začátkem 20. stol. Vepsianské vážené svátky - zavetan praznikad - zahrnovaly nejen církevní rituály (náboženské průvody, „zvedání“ ikon, modlitební bohoslužby), ale také mnoho prvků starověkého lidového původu, které se zachovaly ve sváteční terminologii, v předmětu, věku, pohlaví, akční symbolika rituálů v místech a časech oslav; byly různě kombinovány ve vepsických etnolokálních skupinách.

V relativně nedávné době, na přelomu 19.-20. století, byly charakteristickým a významným fenoménem karelského lidového kalendáře veřejné (v podstatě zřejmě kmenové či fratriální) svátky se zvířecími oběťmi, konané v letním kalendářním cyklu, především v v červenci-srpnu.
V literatuře a terénních materiálech je poměrně hodně stručných odkazů na oběti z různých oblastí Karélie. Tento článek představuje materiál o obětech neznámých ruskému čtenáři, sestavený z několika nejúplnějších a nejcharakterističtějších popisů rituálu.

Nejprve se slaměné klobouky prodávaly místním rolníkům za neuvěřitelně levné ceny., 3-5 kopejek. za kus a některé byly vynášeny v neděli na trh do města Olonets, vzdáleného 12 mil od místa výroby, ale prodej tam se setkal s nejnepatrnějšími. Slaměné klobouky se prodávaly výhodněji ve Svirském klášteře, na Trinity Fair a pak se začaly posílat do Petrohradu.

V Karélii a Archangelské oblasti stále říkají: „ušít loď“ místo „postavit loď“ nebo „udělat loď“, i když nyní konkrétně myslí stavbu lodi pomocí hřebíků. Navíc si jen starší lidé pamatují, že sloveso „ušít“ mělo kdysi přímý význam. Poslední šité lodě podle nich existovaly „před válkou“, pak řemeslníci přešli na hřebíky a se změnou generací byla technologie zcela ztracena. Design, tvar a základní konstrukční techniky zůstaly stejné, takže rekonstrukce vyžadovala pouze jeden krok, obrácený přechod od hřebíků k šití kořenů. Se stavbou tradičních člunů na hřebících jsem měl bohaté zkušenosti: na Vodlozeru jsem takové čluny stavěl na zakázku řadu let, dodnes se používají k rybářským a hospodářským účelům. Technikou šití pomohl obnovit nález úlomků lodních prken se zachovanými otvory, rýhami a zbytky stehů. Tyto desky přežily, protože byly znovu použity ve starém venkovském domě jako podlaha v podkroví; jejich stáří asi není tak velké - 70–100 let, materiál je borovice, vyrobeno pomocí ruční trhací pily. Navíc se podařilo nasbírat mnoho ústních svědectví starších lidí, z nichž většina si pamatovala šité lodičky z 30.–40. let 20. století.

Osadníci našli nomádské Sámy (Laponce) na březích Ladogy. Usadili se mezi nimi a navázali s nimi obchodní styky. Osadníci vyměnili kožešiny od Sámů za železné výrobky a šperky, které neuměli vyrobit. Obchodníci pak odjeli s kožešinami do pobaltských zemí.
Tato vlna osadníků byla co do počtu malá. Jejich sídla jsou vzácná. V regionu Severní Ladoga neexistují prakticky žádné jejich osady.

V 9. stol situace se mění. Velká vlna nových osadníků dosáhla severního regionu Ladoga. Archeologické nálezy naznačují, že tito osadníci pocházeli z finského kmene, který žil jižně od jezer Ladoga a Onega. Další potomci tohoto kmene dali vzniknout takovým národům jako Ves a Izhora. Osadníci našli kočovné kmeny Sámů a vzácné osady západofinských osadníků na severním pobřeží Ladogy. V období 10-12 století. smísili se s nimi a osídlili území podél severního břehu jezera Ladoga od oblasti moderního města Sortavala po jižní břeh jezera. Suvanto a podél řeky. Vuoksa od břehů Ladožského jezera do Finského zálivu u města Vyborg. V tomto období se na tomto území formuje nová národnost s vlastní etnickou charakteristikou a vlastním jazykem. Kromě nových osadníků sem organicky zahrnoval Sámy, kteří zde žili, a potomky osadníků ze západu.

Etnonymum „Korela“ bylo poprvé použito v ruských kronikách. První zmínka o ní byla uvedena v Novgorodské první kronice pod rokem 1143: „Ve stejném létě šla Korela do Em a utekla 2krát denně. Mluvíme o neúspěšném tažení proti finskému kmeni Em a ztrátě dvou lodí (plachetnice Loiva). Od této doby se záznamy o určitých karelských záležitostech v celoruském měřítku nacházejí v různých intervalech během 12.–15. století. Dopisy z březové kůry a „Příběh o zničení ruské země“, západoevropské zdroje, vyprávějí o starověkých Karelianech. Tato častá zmínka se vysvětluje tím, že Korela, která žila na západních hranicích Novgorodského státu, se ocitla v zóně válčících států: Novgorod a německé řády na jedné straně, Novgorod a Švédsko na straně druhé.

Původ kmene Korela. Tato otázka zůstávala dlouho kontroverzní. Na původ kmenů sjednocených etnonymem „Korela“ bylo několik pohledů. Zástupci humanitních věd odvedli podrobnou a pečlivou práci. Teorie lingvistů a historiků 19. století, podle kterých Karelové původně žili v oblasti Bílého moře, v pohádkové Biarmii, kde údajně tvořili většinu státu Biarmia, který v 10. stol. zažil krizi, oslabil a rozpadl se. Významná část populace Biarmie se odstěhovala na západ ze Severní Dviny a Bílého moře k Oněžským a Ladožským jezerům do Finského zálivu (podrobněji viz: Kochkurkina SI., 1982, s. 7).
Na počátku 20. stol. Ve finské literatuře se rozšiřují teorie o západofinském původu Karelů, podle kterých jsou Karelové přímými potomky západofinského kmene Häme (podle ruských zdrojů), který žil na Karelské šíji v 1. tisíciletí našeho letopočtu. Etnická nezávislost, jazyk lidí a karelský původ eposu Kalevala byly zpochybňovány. Utváření takových názorů napomáhaly i objektivní okolnosti, především nedostatek archeologických materiálů z 1. tisíciletí našeho letopočtu.

V předválečných a poválečných letech největší ugrofinský učenec D.V. Bubrikh rozvinul koncepci původu a etnického vývoje lidí ve 12.–17. století na základě rozsáhlého jazykového materiálu shromážděného na území karelského osídlení. Podle badatele zde před vznikem staroruského státu byla řídce osídlena Karelská šíje; Ale se vznikem staroruského státu na tomto území se v úzké spolupráci s Ruskem začala formovat Korela. Odkud se vzala, D.V. Buebrich nedokázal dát přesvědčivou odpověď. Věřil tomu část obyvatelstva pocházela ze zemí Emi, část z míst blízko Čudského jezera a Novgorodu. Povolena je i účast starověkých vsi (Bubrich D.V., 1947, 1971).

Takže podle D.V. Bubrikha, Korela vznikla na Karelské šíji, ale různé složky, které přišly zvenčí, ji změnily - v 9. století. jmenovala se „kiryala“ a její původní složení bylo zjevně jiné (viz: Kochkurkina SI., 1982, s. 10, poznámka pod čarou 4).

V posledních letech jsou v domácí i zahraniční literatuře staří Karelové považováni za kvalitativně novou formaci, která vznikla na základě místních, západních Finů a těch, kteří přišli z jihovýchodní Ladožské oblasti. Nesrovnalosti jsou pozorovány v tom, která ze složek převažovala. Někteří věří, že vznik Korely ovlivnilo především západní Finsko, Gotland a Novgorod; jiní uznávají úzké spojení mezi obyvatelstvem Karelské šíje a jihovýchodní Ladožskou oblastí. Podle finského historika H. Kirkinena nám tedy archeologické, lingvistické a historické údaje dohromady neumožňují považovat Korelu za původ Ema. Politická orientace Korely a Emi byla tak odlišná, že nemohli být stejného původu. V písemných pramenech se Korela staví proti Emi a Švédům na straně Novgorodu. Pokud by se staří Karelové, pokračuje H. Kirkinen, objevili v důsledku expanze Emi, pak by obyvatelé Häme, vzhledem k přítomnosti rodinných vazeb, byli přirozenými spojenci (tento argument se nezdá přesvědčivý: rodinné city byly v těch dnech to nebylo hlavní) a Novgorod by byl nepřítel. Ve skutečnosti se vše odehrálo jinak. Domnívá se, že kmen Korela vznikl současně s Novgorodským státem jako výsledek směsi chudské, západofinské, vepsiánské a snad i varjažské složky (KirkinenH., 1963, s. 31, 35).

Je snadné vidět, že všechny hypotézy jsou jednomyslné v tom, že Korela vznikla z různých etnických složek teprve v 11.–12. století. Nicméně není.

Při analýze historických, archeologických, folklórních a lingvistických dat se odhalují vážné argumenty ve prospěch dřívějšího vytvoření komunity Korela. Formování komunity je složitý proces. Již ve 12. stol. Korela působí jako nezávislá etnická komunita v historii starověké Rusi. Má originální, výraznou hmotnou kulturu a bohatou folklorní a epickou tradici. Značná část run, jak prokázali badatelé, vznikla v období primitivního pospolného systému, lze tedy předpokládat, že ke vzniku kmenového sdružení Korel došlo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. (Evseev V.Ya., 1957; Zherbin A.S., Shaskolsky I.P., 1976, str. 37; Shaskolsky I.P., 1979, str. 44). Dalším důkazem je skutečnost, že na přelomu 1.-2.tisíciletí n.l. kmen Izhora se oddělil od Korely (Laanest A., 1966, s. 8-10; Laanest A., 1986, Ik. 158). To by se mohlo stát pouze v případě, že by Korela byla již zavedeným spolkem. Všechny tyto okolnosti svědčí o velké starobylosti korelského etnika a dovolují tvrdit: kmen Korela vznikl na Karelské šíji v 1. tisíciletí našeho letopočtu. a jeho základem bylo baltsko-finské obyvatelstvo.

K dnešnímu dni byl nashromážděn významný materiál, který umožňuje odpovědět na otázky: kde a jak Korela žila, posoudit materiální a duchovní úroveň rozvoje, určit její roli v globální kultuře, ekonomice a politice.

Z humanitních věd je třeba nejprve zmínit lingvistiku, která studuje nejdůležitější lingvistické procesy. V pobaltsko-finské lingvistice se rozšířila hypotéza o rozdělení baltsko-finského lingvistického společenství na tři pralingvistické skupiny, které vznikly 1. tisíciletím našeho letopočtu. v oblasti sousedící s Finským zálivem. Starověký karelský jazyk vznikl v důsledku kontaktů mezi mluvčími severních a východních baltsko-finských prodialektů v severozápadní Ladožské oblasti na konci 1. tisíciletí našeho letopočtu. (Itkonen T., 1983). Bylo zjištěno, že Karelové, stejně jako ostatní pobaltští Finové (Estonci, Livové, Vodové, Izhorové, Finové a Vepsiové), tvoří západní větev ugrofinských národů. Lingvisté se domnívají, že kdysi existoval společný základní jazyk, takzvaný starokarelský jazyk, ze kterého pocházel jak izhorianský jazyk, tak východofinské dialekty finského jazyka. Podle jejich názoru vznikly karelské dialekty – vlastní Karel, Livvikovskij, Ljudikovskij – jako výsledek složitých etnických procesů mezi obyvatelstvem Karelské a Oloněcké šíje během 2. tisíciletí našeho letopočtu. Vznik, vznik a vývoj samotného karelského dialektu je úzce spjat s kronikářským kmenem Korela, který žil v 1.-2. tisíciletí našeho letopočtu. na severozápadním břehu Ladožského jezera.

V důsledku onomastických studií (vlastních jmen) bylo možné identifikovat stabilní vrstvu karelských toponym na území Finska, což naznačuje přítomnost starověkých Karelianů. Pomístní názvy odvozené od etnonym se nejčastěji objevují v pohraničním pásmu, kde spolu žijí zástupci různých kmenů a národností. V severozápadní oblasti Ladogy tedy existují toponyma založená na etnických jménech: vepsa (Vepsiané); karjala (Korela) (mimochodem, přítomnost etnonyma karjala na starověkém karelském etnickém území je překvapivý jev. Mohl vzniknout, kdyby Karelové žili v cizím etnickém prostředí, které je nazývalo odpovídajícím jménem. například v oblasti Kuolemajarvi se Karelové ocitli v sousedství s lappi a viru, ve Vuoksenranta - s lappi, vepsya, häme atd.). Kromě vepsa a karjala existují etnonyma lappi (Lop, Sami); tsuud, tsuhna (chud, chukhna); hame (jíst, hame); savo (savo); inkeri (Izhora); viro, eesti (Estonci). Nejstarší z nich vznikly v těch vzdálených dobách, kdy těžba kožešin přitahovala lidi různých etnik do odlehlých lesních oblastí. Toponyma se suomen a viro se nacházejí hlavně v jižní části severozápadní oblasti Ladoga a toponyma s lapinem jsou na Karelské šíji vzácná, ale na sever se často vyskytují (Mamontova N.N., Kochkurkina S.I., 1982). Koncentrace toponym s vepsím kmenem byla zjištěna v severní části Karelské šíje v pohraniční oblasti s Finskem (Mullonen I.I., 1994, s. 134).

Různorodost etnického složení obyvatelstva na Karelské šíji (tato skutečnost svého času přispěla k utváření různých úhlů pohledu na etnicitu archeologických nalezišť Karelské šíje a na původ starověké karelské komunity) může lze soudit z informací z pozemkové knihy Jaaska (1543), ve které jsou uvedena příjmení spojená se jménem kmene, lidí a lokality: Yaaskeläinen, Hämeläinen, Karjalainen, Kymäläinen, Lappvetelainen, Lappalainen, Savolainen, Suomalainen, Veps, Vironen, Virolainen (Mamontova N.N., Kochkurkina S.I., 1982).
Nový výzkum I.I. Mullonen a D.V. Kuzminův „Toponymický atlas Karélie“ výrazně rozšířil a upřesnil naše představy o toponymické mapě severozápadní Ladožské oblasti.

Podle antropologických charakteristik Karelové patří ke kavkazským národům s mírnou příměsí mongoloidity. Antropologové předpokládají, že východní Finsko - Savo a Karjala - bylo osídleno populací, která přišla z jihovýchodu přes Karelskou šíji, a poté se populace z východní Savonie usadila na severním pobřeží Botnického zálivu (Kajanoja P., 1974) . Odontologická studie pohřbených z několika desítek hřbitovů 18.-19. století. na území Republiky Karelia odhalila, že z hlediska zubních vlastností jsou Karelové blízcí mnoha národům, které obývaly sever evropské části Ruska (Gravere R.U., 1982). Studium lebek z těchto hřbitovů ukázalo, že karelské zaujímají ve východoevropském prostoru zvláštní místo a liší se od estonských, finských, sámských a ruských. Přímé analogie existují na pohřebišti Zvejnijoki z doby kamenné (Lotyšsko). Proto-Karelové, vytlačení na území Karélie a izolovaní, si zřejmě zachovali nejstarší rysy ve svém antropologickém typu (Khartanovič V.I., 2001, s. 133). Kraniologický seriál z vesnice. Kurkijoki, reprezentující populaci severozápadního regionu Ladoga z konce 18. - počátku 19. století, prokázali antropologickou homogenitu a v mnoha ohledech mezilehlé postavení mezi finskými a karelskými lebkami, ale blíže k těm druhým. Taková homogenita, věří V.I. Hartanovich, hovoří o úplnosti procesů křížení finské a karelské populace a větším podílu karelského substrátu v antropologickém typu populace (Khartanovich V.I., 1986, s. 117-118; 1990, s. 224, 2005, str. 19).

Území osídlení. V „Příběhu zkázy ruské země“ - toto dílo vzniklo v letech 1238 až 1246. - po popisu krás ruské země jsou naznačeny její hranice: „Odtud k Uhrům a k Polákům, k Čechám, od Čechů k Jatvingům, od Jatvingů k Litevcům, k Němcům, od Němci ke Karelům, od Karelů k Ustyugovi...“. Z této fráze můžeme usoudit, že území Karelů v té době nebylo součástí hranic ruské země (Památky literatury, 1981, s. 130-131; Kochkurkina S., Spiridonov A.M., Jackson T.N., 1990) .
Vědci nemají žádné zásadní neshody ohledně území, kde Korela žila. Historici, archeologové, lingvisté a folkloristé věří, že ve století XII-XIV. Kmenovým centrem byla Karelská šíje od severozápadních břehů Ladožského jezera po severovýchodní břehy Finského zálivu s městem Korela. Tento závěr je v dobré shodě s toponymickými údaji. Staré ruské kroniky a dokumenty o březové kůře zcela jasně definují územní hranice Korely. Otázka zahrnutí Mikkelských jezer (území východního Finska) do starověké Karelské oblasti zůstává kontroverzní. Názory badatelů se pohybují od uznání kultury Mikkelských jezer jako karelské až po úplné odmítnutí tohoto názoru. Dohodli jsme se na vyváženém, podle mého názoru kompromisním hledisku, uznávajícím nejen starověký Karelský vliv na savskou kulturu, ale i přítomnost samotných starověkých Karelů na tomto území (Nordman C.A., 1924; Tallgren A.M., 1931; Ayrapaa, 1939, s. 270-271, 1988, s. s. 172-174;

Historické, lingvistické, antropologické a archeologické materiály nepochybně svědčí nejen o podobnosti kultur Savonie a Ladoga Karelia, vysvětlené kulturními výpůjčkami, ale také o jediném etnickém regionu. Územní odlehlost, odlišné prostředí a politické akce (Orekhovetská smlouva) však vedly k izolaci obyvatel Sava, které se dostalo pod švédskou nadvládu. Obyvatelstvo Savo a Ladoga Karelia sdílí společné rysy materiální kultury.

To vůbec neznamená, že oblast Mikkelských jezer obývali pouze Karelané. Samozřejmě zde žili i Khameové a v důsledku etnických vzájemných vlivů se vyvinula jejich vlastní originální a osobitá kultura (Kochkurkina S.I., 1982, s. 57-75; 1986, s. 44-49; Kotskurkina S.I., 1992, str. 207-214).

Nové toponymické studie oblastí toponym Karjala-, Hameh- vedly k následujícím závěrům. Rozšíření názvů s kmenem Karjala- pokrývá rozsáhlé území, včetně Finska (s výjimkou jižní části), dále severozápadní Ladožskou oblast od Sortavala po Khiitolu a v menší míře i Karelskou šíji.
Finský badatel J. Vahtola se domnívá, že většina jmen tohoto typu vznikla v prostředí Yem, které tato území ovládlo před příchodem Karelů (Vahtola J., 1980, s. 318). Výskyt typonym Karjala na území předků podle jeho názoru naznačuje vývoj východních území Emyu poté, co se na těchto územích vytvořilo karelské etnikum. Tato toponyma se mohla objevit i v důsledku rybářské činnosti (Mullonen I.I., Kuzmin D.V. Toponymický atlas...). Příchod obyvatelstva do Karélie z území Finska možná dokládají geografické objekty s kmenem Hameh(en)-, tedy „em, emsky“. V toponymii Karélie je zaznamenáno několik desítek jmen tohoto typu, což naznačuje aktivní kontakty mezi Korelou a Emi během vývoje území.

Starověcí Karelové vystupují v ságách pod svým starověkým jménem „Kiryaly“. Nejstarší zmínka o Kirjalech a Kirjalalandu (země Kirjalů) je obsažena ve dvou staroislandských zeměpisných dílech a v Sáze o Odd the Arrow. Mohou pocházet přibližně z 10.–11. století. Zpracovatelé vycházeli ze západoevropských zeměpisných děl o Pobaltí a východní Evropě a také z vlastních znalostí o těchto zemích, které získali jako výsledek mnoha cest a příběhů, o nichž se zachovalo v ústním lidovém umění. V seznamu národů a zemí sousedících s Ruskem jsou Kiryalové pojmenováni bezprostředně po něm, následují Revalové, obyvatelé severního Estonska, a tak jsou územní hranice Kiryalů vymezeny poměrně přesně.

Období do 12. stol. sahá až do latinsky psané kroniky „Historie Norska“. V geografickém úvodu jsou Kirjalové jmenováni mezi dalšími severními sousedy Norska.

„Sága o Halfdanovi, synovi Eysteina“ je dobrodružný příběh a vypráví o zemích daleko od Islandu a Norska. Spolu s mýtickými detaily uvádí zcela spolehlivé historické události a některé historické a zeměpisné informace, které se nenacházejí v jiných památkách starého skandinávského písma: o vodních cestách mezi Ladogou a Bílým mořem, o městě Alaborg (není přesně stanoveno, které město, o kterém mluvíme, někteří věří, co Olonets) a o jeho spojení s Kiryalabotnarem - „zátokami Kiryalů“.

Informace o existenci administrativních a politických spojení mezi Ladogou a Kiryalabotnarem jsou cenné, protože v ruských kronikách před 12. stoletím. Neexistují žádné zprávy o umístění starověkého karelského území ve sféře vlivu Ladogy, ačkoli přítomnost ekonomických a kulturních kontaktů s Ladogou nepochybně je. Svědčí o tom i archeologické materiály.

Legendární sága o Saint Olaf, norský král, vypráví o dravé kampani hraběte Sveina v roce 1015 v Kirjalalandu. Tyto informace jsou uvedeny doslovně ve sbírce ság „Krásná pleť“.

Islandská královská sága Snorriho Sturlusona „Kruh Země“ zahrnuje „Ságu o svatém Olafu“, která popisuje, jak král Erik z Uppsaly v 9. století. dobyl východní země včetně Kiryalalandu. Na konci X - začátku XI století. král „.. .ztrácí země dlužné kvůli nedostatku energie a odvahy“ (Kochkurkina S., Spiridonov A.M., Jackson T.N., 1990, s. 105).
Archeologické materiály a ruské zdroje potvrzují platnost zpráv o taženích Normanů v pobaltských státech a v severozápadní oblasti Ladoga. Nejen v hmotné kultuře místního obyvatelstva lze vysledovat vliv severoevropské kultury, v těchto místech jsou skandinávské pohřby.

Informace o taženích Thorolfa Kveldulvssona ve Finnmarku, Kvenlandu a Kirjalalandu ao jeho střetu s Kirjalovými jsou v Sáze Egila Skallagrimssona. Podle chronologie ságy se kampaně odehrály v 80. letech 80. let. K popisovaným událostem však podle archeologických materiálů mohlo dojít v 10.–11. století.

Staré skandinávské prameny ze 13. století. hovoří o vojenských střetech mezi Nory a Korelou ao smlouvách s nimi.
V islandských letopisech, které se na Islandu začaly zaznamenávat od konce 13. stol. a hlavním zdrojem, pro který byla poselství královských ság a ság Islanďanů, existují čtyři poselství:
1271 – Karelové a Kvenové zaútočili na severní Norsko.
1279 - konflikt mezi Karely a Nory na severu Fennoskandie.
1296 - dobytí dvou západních Karelských hřbitovů a křest obyvatelstva.
1302 - Karelský útok na Norsko.

Tyto střety vedly k novgorodsko-švédským jednáním, což se odrazilo v „Sáze o Hakonovi, synovi Hakona“. Velvyslanci Alexandra Jaroslavliče dorazili ke králi Hakonovi, který byl v Trondheimu. Později norští zástupci spolu s novgorodskými velvyslanci odjeli do Novgorodu, kde v letech 1251/52 uzavřeli smlouvu o neútočení, ale ta, jak říká sága, neměla dlouhého trvání. Součástí této smlouvy je tzv. „Delimitační listina“. Novgorod a Norsko určily podmínky pro vybírání tributu v dohodnuté výši z celého území Sámů. K mírovým vztahům samozřejmě nepřispěla absence jasně definovaných hranic, takže dohoda neměla dlouhého trvání. V roce 1326 byla mezi oběma státy uzavřena rusko-norská smlouva. Smlouva rozdělila novgorodské a norské země, ale obě strany si ponechaly právo vybírat tribut od Sámů (Kochkurkina S.I., Spiridonov A.M., Dzhakson T.N., 1990).

Řada západoevropských dokumentů odrážela územní nároky livonského řádu a Švédska na strategicky a hospodářsky důležité severozápadní země Ruska pod rouškou křtu pohanů s požehnáním papeže. Dohoda z roku 1241 mezi biskupem z Ezelu a rytíři livonského řádu tedy uvádí, že existuje naděje na přeměnu obyvatelstva Votlandu, Ingrie a Karélie, údajně dobyté německými rytíři, ke katolicismu. V bule z 19. března 1255 doporučil papež Alexandr IV., aby arcibiskup z Rigy přijal opatření k obrácení těchto pohanů na křesťanství, tzn. ke katolicismu. Arcibiskup ve své odpovědi požádal o povolení jmenovat biskupa pro obyvatele Votlandu, Ingrie a Karélie. „Karelským biskupem“ byl jmenován hamburský kanovník, který i přes to, že svou diecézi nikdy neviděl, používal tento titul až do roku 1269. Papežská bula z 11. března 1256 vyzývala k velké křížové výpravě proti pohanům východní Evropy. Na výzvu odpovědělo pouze Švédsko, ale po neúspěchech v letech 1240 a 1242. (bitva na Něvě, bitva o led) neriskovali přímé útoky. Jak je známo z kroniky z roku 1256, Švédové zpočátku získali oporu na řece. Narova, ale tento nápad skončil neúspěchem. Musel jsem odejít, vyhýbat se setkání s nepřítelem. Alexandr se rozhodl nepustit shromážděnou armádu a vydal se s ním do země Emi, kterou před sedmi lety zajali Švédové. Po tažení Alexandra Něvského se v roce 1257 objevila býka, která hlásí útoky Karelů a „pohanů“ a vyzývá ke „křížové výpravě“ proti bezbožným (Shaskolsky I.P., 1978, s. 219-220).

Řada událostí souvisejících s Novgorodem a Karélií je popsána v Ericově kronice (1229-1319). O tažení krále Magnuse v roce 1348 na novgorodské zemi vypráví rýmovaná kronika z 15. století, která je pokračováním Ericovy kroniky. Odrážejí švédský pohled na současné dění a samozřejmě podávají zdaleka ne lichotivé hodnocení opoziční strany. Stavba Vyborgu v roce 1293 tak byla přirozeně vnímána jinak. Lakonické poselství ruské kroniky se velmi liší od poselství švédské kroniky, která je z této události nesmírně nadšená. Nakonec Švédové přišli do pohanské země a skoncovali se zlem. Nyní, jak kronika ujišťuje, nastane mír, ticho a klid a Rusové budou mít méně půdy (Rydzevskaya E.A., 1978, s. 105-127).

O „Cariles“ žijících v sousedství „s královstvím Northmannů“ se zmiňuje i středověké latinské anonymní zeměpisné pojednání z druhé poloviny 13. století, uvedené do vědeckého oběhu pod názvem „Popis zemí“. Byl objeven a publikován v roce 1979 americkým badatelem Marvinem L. Kolkerem. V Rusku byl přeložen do ruštiny a publikován v roce 1993 (Chekin L.S., 1993, s. 206-225). Dílo je zřejmě irského původu. Kromě informací o ostrovech na severozápadě a severu Norska, které vlastně vzbudily zájem Marvina Kolkera, který na jednom z nich viděl pobřeží Severní Ameriky, jsou informace o pobaltských státech, které zabírají významnou část pojednání, je originální. Co se týče Kariliánů, tak o nich jsou myšlenky anonymního autora velmi unikátní: „Zmínění Kariliáni jsou lesní lidé, velmi drzí. Když vidí blížící se zahraniční hosty - například obchodníky - okamžitě odcházejí s celou rodinou do lesa. Hosté mohou volně používat vše, co najdou v domech, aniž by si s sebou něco brali. Pokud si ale s sebou odnesou různé kůže, kterých je tu nadbytek, a po návratu domů si toho všimnou, pak okamžitě svolají dav a napadnou ty hosty jako nepřátele“ (s. 220).

opevnění Hämeenlahti-Linnavuori nachází 3 km jižně od obce. Kurkijoki na jižním břehu zálivu Hämeenlahti na hranici se zálivem Laikkalanlahti (na moderních mapách záliv Kurkijoki) jezera Ladoga na kopci 50 m nad mořem. Topografickým rysem Linnavuori je to, že nedominuje této oblasti, ale představuje severní konec dlouhého zalesněného skalnatého výběžku táhnoucího se podél poloostrova (oblast Riekkala) od zálivu Hämeenlahti k zálivu Riekkalanlahti. Špička výběžku končí kopcem Riuhtu Suurmäki, na kterém lze vysledovat zbytky mocných kamenných zdí. Od západu je Hämeenlahti-Linnavuori ohraničeno prohlubní (koncem 19. století zde byla pole), podél které protéká potok, končící Cape Heponiemi (hepo - kůň, hovorový, niemi - mys). Malá zátoka ze severní části Linnavuori se dříve nazývala Heponiemenlahti. Z východu je kopec částečně omezen skalnatým pobřežím a nížinou.
Terénní práce prováděl na konci 19. století finský archeolog J. Appelgren. a ruští badatelé A.I. Saksoy - v roce 1986, 1987, 1996, SI. Kochkurkina - v letech 2007-2008.

Archeologické předměty pocházejí z 12.-13. století: dámské oděvy z barevných kovů (brože, přívěsky, přívěsek, pouzdro na jehly, pouzdra, spirály a skleněné korálky), vybavení domácnosti (nože, klíče, ledové bodce ), vojenské zbraně (šípy a oštěpy) ), rybářské vybavení atd. (Vložka, 22a). Uveďme jednotlivý nález, jehož obdoby jsou dosud neznámé - plochý přívěsek s očkem na zavěšení, zobrazující čtyřnohé zvíře v pohybu (los? kůň?) (Vložka, 22a:2). Sešlo se šest stříbrných mincí (jedna není identifikována): východní mince z druhé poloviny 10. století a ze čtyř německých mincí jedna z první poloviny 11. století. a tři - druhá polovina 11. stol. Tyto mince však nemohou památku učinit starobylou, protože pravděpodobně nesloužily jako platidlo, ale jako cenné suroviny pro tavení.

Provedené vykopávky nám umožnily učinit závěr opevnění Hämeenlahti-Linnavuori podle jeho topografických a designových znaků, jakož i inventáře oděvů je typické opevněné sídliště starých Karelů, zaujímající strategickou pozici na břehu Ladožského zálivu. Vzhled nepřítele lze především očekávat v zálivu Hämeenlahti, protože tato vodní cesta vedla do hustě obydlené oblasti v oblasti moderní. podle Kurkiyoki a kde se dalo počítat s dobrou kořistí. Podél údolí, přibližně 2-2,5 km dlouhého, vedla pravděpodobně cesta do další zátoky Riekkalanlahti, kde bylo možné se v případě nebezpečí schovat před nepřítelem a využít ji i k rybářským účelům.

Souvislost mezi názvem Cape Heponiemi a velkým množstvím koňských zubů a podkov nalezených na lokalitě lze pravděpodobně vysvětlit rozvinutým chovem koní v ekonomice obyvatel lokality. Obyvatelstvo severozápadního regionu Ladoga využívalo koně jako tažnou sílu a dopravní prostředek, vyváželo je a chovalo (Kochkurkina SI., 1982, s. 154). Možná se jedlo koňské maso.

Památník je pojmenován po zátoce Hämeenlahti (Häme je etnonymum, Lahti je zátoka). Häme (hame, v ruských zdrojích je slovo) jsou lidé, kteří žili v centrální části Finska od starověku. Spojení mezi starověkými Kareliany a Häme jsou jasně viditelné jak z písemných, tak z archeologických zdrojů. Toponyma hame jsou registrována na Karelské šíji, na území severní oblasti Ladoga od Kurkieki po Suistamo.