Ikonografie sv. Serafín ze Sarova je na světce oslavovaného teprve nedávno velmi rozmanitý. Na počátku 20. stol. ikona sv. O Serafimovi ze Sarova toho bylo napsáno tolik, že významná část z nich přežila léta revoluce, dvě války a období pronásledování. Zachovaly je jak muzea, tak věřící – obdivovatelé světce. V posledních třech desetiletích vzniklo mnoho ikon, mozaik a fresek.
Ikona namalovaná podle celoživotního portrétu s částečkou ostatků svatého Serafima ze Sarova
Ještě za života světce se jeho mírná a aktivní účast na osudech všech, kteří se k němu obraceli o pomoc, stala tak známou, že se ke světci sjížděli lidé ze všech stran ruské země. "Když tě Boží vyvolený znovu uviděl, z dálky k tobě proudila věrnost... a ty jsi je neodmítl, obtěžkáni potížemi... poskytující ti útěchu" (Ikos 7). Tato slova akatisty se odrážejí ve vlastních slovech staršího: „Dáváš-li něco někomu v nouzi, ať tvému dávání předchází veselost tvé tváře a laskavým slovem utěš jeho zármutek. Laskavost, milosrdenství a pokorný charakter velkého zázračného mistra Serafima se ukázaly být hluboce v souladu s ruskou mentalitou, a to se odrazilo ve vytvoření jeho ikon, na kterých byla s láskou zobrazena tvář světce. Mnohé z těchto obrazů, i když jsou psány akademickým způsobem, uměleckými prostředky zprostředkovávají ducha (pokojného, mírného), který je zachycen v životě svatého Serafína.
Navzdory skutečnosti, že ikonografie mnicha se vyvíjela ne více než půl století, lze v ní identifikovat několik hlavních uctívaných verzí. My se zaměříme jen na některé z nich. Řada ikon a portrétů sv. Seraphim se nachází v Trinity-Sergius Lavra. Na portrétu světce z let 1860–1870, uloženém v Ústřední akademii umění (č. 5015, dále čísla dle elektronického katalogu Ústředního archivu), je světec vyobrazen s rukama složenýma na hrudi. Tento obraz se vrací k nedochovanému celoživotnímu portrétu sv. Seraphim od umělce D. Evstafieva.
Starý muž na tomto portrétu je mladší než na obvyklých obrázcích, má hubenou tvář, hladké, dozadu lehce sčesané vlasy a vousy vlající jako jeho vlasy. Klidný, sebestředný pohled šedých očí přitahuje pozornost. Při pohledu na toto umělcovo dílo je jasné nejen to, jak se portréty po oslavení proměnily v ikony, ale také jak připravovaly budoucí stylistickou rozmanitost obrazů - odhalující různé aspekty světcova vzhledu.
Hlavní modlitební obraz svatého Serafima vznikl na základě jiného celoživotního portrétu. Toto dílo je spojeno se jménem mnicha Josepha (Serebryakova), zřejmě absolventa umělecké školy Arzamas. Portrét vytvořil „ze života asi pět let před svou smrtí“, tedy kolem roku 1828. Podle raného popisu malby byl obraz na olivovém pozadí „v plášti, epitrachelionu a pažích, když začal přijímat svatá tajemství. Z tohoto portrétu je zřejmé, že letní a klášterní činy měly vliv na vzhled stařešiny. Zde je tvář prezentována jako bledá, sklíčená z práce; Vlasy na hlavě i vousech jsou husté, ale ne dlouhé a celé šedé. Pravá ruka je položena na štólu na hrudi.“
Ctihodný Seraphim ze Sarova 1829-1830. Umělec V. F. Bikhov. Plátno, olej.
Druhá třetina 19. století. Plátno, olej. Klášter sv. Klášter Sergeje z Radoneže Danilova v Moskvě. Na základě verze „Serebryakov“.
Vraťme se nyní k některým obrazům světce umístěných v dnešních kostelech moskevské diecéze. Obrazy namalované krátce po roce 1903 - roce oslavení světce - jsou zpravidla zachovány v kostelech staré stavby a samozřejmě ne nutně zasvěcené sv. Seraphim. V diecézi je nyní 13 kostelů zasvěcených světci a dalších 5 kaplí pojmenovaných po něm. V podstatě jsou to všechno moderní budovy. Jeden z obnovených kostelů se nachází na území kláštera Seraphim-Znamensky, který nedávno oslavil 100. výročí svého založení. Klášter se podílel na vzniku kláštera. Velkokněžna Elisaveta Feodorovna, která hluboce uctívala sv. Seraphim.
Obraz z farnosti kostela umučení cara Mikuláše v obci Chkalovsky, namalovaný rovněž krátce po svatořečení sv. Seraphim, nám přináší charakteristické rysy jeho vzhledu. Ruka, nepřiměřeně malá, se uctivě opírá o hruď. Tvář, i když má chyby v designu, zaujme pocitem upřímné lásky ke staršímu: mnich je zobrazen spíše v míru než zatížený modlitební prací. Ikona z kostela cara Mikuláše se nejvíce podobá litografiím Divejevské litografické dílny, která fungovala od poloviny 70. let 19. století. (RGB, inv. Elb 15474). Na tomto dobrém příkladu můžete vidět samotné řešení, jak se portrétní obrázek „přeměnil“ na ikonu. Sotva naznačená svatozář je jemně provedena. Ikona využívá tmavé pozadí, na kterém je dobře patrný obličej s širokým čelem orámovaným hustými šedými vlasy, kulatým, mírně rozeklaným vousem, protáhlým nosem pravidelného tvaru a výraznýma očima.
A pro další, dnes moderní ikonu, z kostela cara Mikuláše, bylo pořízeno olivové pozadí původního portrétu, které ikonopisec považoval za důležité pro uchování „paměti“ původního obrazu.
Četné obrazy sv. Seraphim, uchovaný na celoživotních portrétech a rytinách, zprostředkovával jasně vyjádřené portrétní rysy a pozorný, dokonce soustředěný pohled svatého staršího. Dojem pohledu umocňuje nakreslený vzor očního víčka, hřbetu nosu, zakončený dvěma hlubokými záhyby. Moderní ikona z katedrály Shchelkovo s osmi výjevy z jeho života ukazuje obraz otce Serafima, přepracovaný v ikonografickém stylu. Obličej, navzdory ikonografii, která ji modeluje, je poněkud zploštělý, ale jasně definované oči hledí do srdce modlící se osoby - takový detail stylu se stává vlastní téměř všem obrazům mnicha.
Další obraz otce Serafima se nachází v nově postavené kapli kostela na nábřeží města Shchelkovo, kterému bylo navráceno jeho dřívější jméno Serafim ze Sarova. Ikona patřila ke stejnojmenné kapli ještě před revolucí a byla zachována věřícími.
Je psána akademickým stylem 19. století. V zbarvení zlaté ikony se skvěle rozvíjí téma bílé barvy a světla vycházejícího z postavy světce, přičemž zvláštního významu nabývají bělící tahy – „svědci“ tohoto nehmotného světla. Vzhled světce v akatistu je dokonce popsán jako „světelný“: „Raduj se, kdo jsi projevil ohnivou lásku k Pánu: Raduj se, kdo jsi spaloval šípy nepřítele ohněm modlitby. Raduj se, neuhasitelné světlo, planoucí modlitbou na poušti: Raduj se, planoucí lampa a záři duchovními dary“ (Ikos 7). Ikona jí podobná je v kostele sv. Nicholas the Wonderworker ve vesnici Zhegalovo.
Kostel Shchelkovo na nábřeží je vyzdoben mozaikovými panely zobrazujícími epizody ze života světce. Skvělým řešením je umístit obrazy přírody Diveyevo s výhledy na klášter do horního segmentu všech mozaikových panelů. Mezi prvními, které přitahují pozornost, je obraz vzhledu Matky Boží, který se odehrál v cele staršího, a nádherně krásná zápletka „Reverend Seraphim s lesními zvířaty“. Na jedné mozaice kaple v Shchelkovo je zobrazen světec, jak se modlí na pozadí nočního lesa. Obecně jsou tato díla jasná, moderní, bez nudných, zdrženlivých tónů. Jde o úspěšné umělecké rozhodnutí, protože světec je nám časově blízký. A mozaiková témata nejsou volena tak, aby jednoduše formálně označila hlavní fakta života. Například vidíme staršího Seraphima s dětmi na slunné louce a kolem jsou květiny a koše jablek. V 19. stol Mezi různými rytinami a litografiemi se objevil obraz rozhovorů světce s poutníky (RNB, inv. Elb 15492, Elb 15471): navzdory oblíbenému tisku jsou postavy statické, poutníci stojí před světcem. V kapli Šchelkovo děti na mozaice doslova obklopují mnicha, jako by byly otcem. V podstatě - přesný zásah do samotné podstaty světcova vzhledu. Ne každý asketa může být zobrazen tak bez obalu. Jak jinak by mohli obdivovatelé ztvárnit světce, který „nazývá ty, kdo k vám přicházejí, radostí a pokladem“ (Ikos 8 akatistu)? Ve skutečnosti je hlavní vlastností otce Serafima blízkost k lidem.
V refektárním kostele Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra, v kapli zasvěcené sarovskému podivínovi, je ikona „Zjevení se Matky Boží sv. Seraphim“ od řádové sestry Julianie (Sokolové) z roku 1957. Znázornila rozhovor světice s Matkou Boží, soustředěný pohled sv. Seraphim tentokrát zaměřený na Nebeskou královnu. „Jsi velký muž modlitby k Matce Boží, ó Ctihodná, a zaručil ses, že uvidíš apoštoly…“ (verše kánonu, 1. zpěv). K jejímu štětci patří ikona v životní velikosti se svatým požehnáním. Starší Seraphim z Intercession Academic Church.
Skládací rakev na ostatky sv. Serafína ze Sarova
Kolem roku 1903 Moskva. Firma F. Mišukov. Dřevo, tempera, stříbro, zlacení, perly, safíry, ražba, smalt. 37,7 x 10 x 4,3 cm.
V letech 1902-1903 se objevily obrazy otce Seraphima, jak mu žehná v plášti a štólě. v ikonopisecké dílně kláštera Divejevo. Později se objevil snímek v životní velikosti, jeden si vzala matka Juliana za vzor. Výraz hlubokého soustředění této tváře, zdůrazněný směrem pohledu a měkkým ohybem obočí, malými rty, vyvolává pocit úcty. Je to muž s velkými duchovními zkušenostmi, spolehlivý, věrný pastýř: „Neochvějný sloup (zjevil se) těm, kdo se k tobě modlí, a útočiště pro všechny, kteří přicházejí do kláštera Sarov...“ (verše kánonu; zpěv 3).
V kostele Narození Panny Marie v obci Aniskino - obraz sv. Serafim ze Sarova a sv. Jana Teologa (počátek 20. století). Mírně zakrývající sv. Serafín, apoštol Jan se dívá na otevřenou knihu, kterou drží v rukou. A svatý Seraphim, lehce přitiskl ruku na štólu, obrátil svůj pohled k tomu, kdo se modlí. Obecně platí, že ikony v životní velikosti kombinující obrazy uctívaných světců jsou pro tuto dobu charakteristické. Obdivuji zbožnost zákazníka, který plánoval sjednotit apoštola a mnicha, kteří byli spřízněni zvláštní úctou k Matce Boží a tím, že oba měli zvláštní dar lásky, který se projevoval od samého počátku cesta ke Kristu. „Od svého mládí miluješ Krista, ó Ctihodný“ (troparion pro oslavení).
Intenzivní úcta k Matce Boží, charakteristická pro mnicha, se projevila také tvorbou ikon, na nichž otec Seraphim stojí před Nebeskou královnou. Ikonografie této modlitební bohoslužby je velmi rozsáhlá. Mezi řadou zajímavých obrazů v moskevské diecézi je vzácný obraz trůnící Matky Boží Pečerské s nastávajícími světci. Antonín z Kyjeva-Pečerska a Serafim ze Sarova - v klášteře na přímluvu Chotkov.
V katedrále Epiphany města Noginsk můžete vidět moderní malby: na jižní stěně v jedné stěně oken - ctihodný Sergius z Radoneže a Serafim ze Sarova. Párový obraz těchto dvou velmi uctívaných ruských světců se stává tradicí. Ikona těchto světců z počátku 20. století je uložena v Ústředním archivu. (č. 856). A v kostele sv. Filareta moskevského města Lobnya je moderní uctívaná ikona, na které jsou napsáni mnich Serafim ze Sarova, nositel vášní carevič Alexij a ctihodná mučednice velkovévodkyně Elisaveta Fjodorovna. Tento výběr světců naznačuje, že tradice zobrazování světce se nadále rozvíjejí.
Bibliografie:
1. Akathist našemu ctihodnému a bohumilém otci Serafímovi ze Sarova, zázračnému pracovníkovi. Historie stvoření: výzkum a texty. M., PSTGU. 2006.
2. Elagin N. V. Život staršího Serafima, hieromonaka Sarovského kláštera, pouštního obyvatele a samotáře: s uplatněním jeho pokynů a pravidel cele. M., 2003.
3. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Hagiografie. Úcta. Ikonografie / Comp. a resp. vyd. N. N. Chugreeva. M., Indrik, 2004.
4. Ctihodný Seraphim ze Sarova. V litografii 19. - poč. 20. století: Katalog / Autor-komp. N. I. Rudáková. M., Indrik, 2008.
Navzdory skutečnosti, že samotný Saint Seraphim se velmi zdráhal souhlasit s pózováním pro umělce, je mu věnováno mnoho obrázků, od populárních populárních tisků až po vyšívanou ikonu, kterou velkovévodkyně vyrobily vlastníma rukama.
Od smrti Rev. Serafím ze Sarova, která následovala 2. ledna 1833, do jeho svatořečení v červenci 1903 uplynulo 70 let. Jak se však u nejuctívanějších asketů často stává, lidová úcta k sarovskému staršímu daleko předčila jeho oficiální kanonizaci.
Z tohoto důvodu se mnoho obrazů staršího rozptýlilo po celém Rusku, jako fragmenty kamene, na kterém se modlil - dlouho předtím, než se objevily kanonické ikony.
Sám mnich neochotně souhlasil s pózováním a řekl: „Kdo jsem, chudák, abych si namaloval svůj vzhled?
Ctihodný Seraphim ze Sarova. XIX století. Uchováván v církevně-archeologickém kabinetu Moskevské teologické akademie.
Malebný portrét neznámého umělce. Tradiční, snadno rozpoznatelný obrázek. Pravděpodobně kopie celoživotního portrétu. Ikonograficky se blíží portrétu z roku 1831, který byl uchováván v Kazani v rodině Krupennikovů. 
Ctihodný Seraphim ze Sarova. Neznámý umělec, 60. - 70. léta 19. století. Uchováván v církevně-archeologickém kabinetu Moskevské teologické akademie.
Na tomto portrétu je sv. Serafín zobrazen jako relativně mladý.
Podobnou ikonografii (složené ruce) najdeme i na jiných vyobrazeních, ale podoba světce je jedinečná. 
Ctihodný Seraphim ze Sarova. 30. léta 19. století. V. E. Raev. Papír, tužka. Treťjakovská galerie
Živá a charakteristická skica portrétu starého muže. Podepsáno „Serafim ze Sarova. Obyvatel pouště"
Ze vzpomínek umělce školy Arzamas Raeva je známo, že během studií dvakrát navštívil poušť Sarov, kam byl povolán, aby namaloval portrét diecézního biskupa. Viděl také „sám sebe“: „Byl to malý, klenutý starý muž s pokorným a laskavým pohledem. Žil spíše v lese a do kláštera přicházel jen zřídka. Šli jsme hluboko do Sarovského lesa a viděli jsme tam odlehlé cely otce Serafima, které postavil on sám,“ napsal Raev. 
Ctihodný Seraphim ze Sarova. 1840 Litografie. ISO RSL.
Reverend Seraphim má na sobě kapuci s polopláštěm a kožich s kožešinovým lemem, opírá se o hůl a v levé ruce drží růženec.
Jeden z prvních litografických obrazů světce. Litografie pravděpodobně reprodukuje celoživotní portrét starého muže, kde je znázorněn, jak vchází do „malé poustevny“. 
V 19. století vzniklo několik výjevů ze života mnicha, které se opakovaly v nejrůznějších litografiích a populárních tiscích. Jedním z nich je „Stát na kameni“.
Styl kresby a obraz svatého Serafína byl různými umělci dosažen odlišně. 
Ctihodný Seraphim ze Sarova krmí medvěda. 1879
Workshop kláštera Seraphim-Diveevo. E. Petrová. Litografie. RSL
Světec s medvědem je další, asi nejoblíbenější zápletka. 
Zde je další jeho inkarnace – tentokrát pomocí techniky smaltu na bázi mědi. Začátek 20. století. Uloženo v Centrálním akreditačním centru MDA.
Monochromatické a lubrikované prvky použité na obrázku ukazují na litografický originál smaltované ikony.
Rodina královských pašijí je úzce spjata se sv. Serafimem ze Sarova.
Na kanonizaci svatého starce se přímo podílel císař Mikuláš II.
Můžete si o tom přečíst více.
V souvislosti s účastí cara na převozu ostatků sv. Serafima v roce 1903 byla distribuována odpovídající zápletka populárních informačních tisků-litografií. 
Přenesení svatých ostatků sv. Serafima ze Sarova do katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Sarovské Ermitáži 18. července 1903. Workshop E. I. Fesenka. Oděsa. Chromolitografická reprodukce. ISO RSL.
V první řadě těch, kteří nesou svatyni s relikviemi, je císař Mikuláš II. 
Průvod kříže v Sarovském klášteře se svatými ostatky sv. Serafima ze Sarova. 19. července 1903 Workshop kláštera Seraphim-Diveevsky. Muzeum v kostele svatého Mitrofana z Voroněže. Moskva. Inv 94.
Podobný příběh - jiný úhel pohledu. 
Nakonec je tu ikona vyšitá dcerami cara Mikuláše II.
Ctihodný Serafim ze Sarova se modlí na kameni. Začátek 20. století. Šití. Ioannovsky klášter na Karpovce. Petrohrad.
Podpis: "Tento svatý obrázek je vyšitý rukama velkokněžen Olgy, Tatiany, Marie a Anastasie."
Prameny:
"Ctihodný Seraphim ze Sarova." Hagiografie. Úcta. Ikonografie". Nakladatelství "Indrik". Moskva. 2004
„Duchovní světla Ruska“ Portréty, ikony, autogramy významných osobností ruské církve konce 17. - počátku 20. století. Moskva, MSD, 1999
Pán zjevuje své svaté v nejdůležitějších historických epochách – časech zásadních změn, revolucí, nepokojů. Tak dává lidem duchovního vůdce, který se ne na barikádách, ale v odlehlé cele, klášteře nebo poušti modlí za zemi a lidi, za celý svět. Tak tomu bylo za časů svatého Sergia z Radoněže, spravedlivého Jana z Kronštadtu a mnoha dalších asketů. V jaké době žil sv. Serafim ze Sarova a proč přesně v tu chvíli Pán zjevil lidem svého světce? Podívejme se, co se stalo ve světě, když starší Seraphim pracoval v odlehlém klášteře poblíž Sarova.
1759
V roce narození budoucího světce se ve světě odehrálo mnoho významných událostí. Pokračovaly tedy zejména vojenské konflikty, v nichž jedna strana dobyla země druhé: Anglie dobyla Kanadu (obsazení Quebecu), Čína dobyla Kašgarii a vytvořila z ní provincii, Francouzi a Britové pokračují v dobývání Indie.
V tomto roce Rusko pokračovalo ve své účasti na jednom ze svých nejslavnějších vojenských tažení – sedmileté válce (1756–1763).
V den narozenin budoucího světce – 19. července – obsadila ruská vojska město Frankfurt (na Odře) a po nějaké době vybojovala slavné vítězství u Kunersdorfu (12. srpna 1769), které v mnohém otevřelo cestu je do Berlína. V Rusku v této době slavně vládne císařovna Elizaveta Petrovna.
Ve světě kultury, umění a vědy pokračuje ve svém triumfálním pochodu génius Michaila Vasiljeviče Lomonosova.
Přesně v tomto pro Rusko šťastném historickém okamžiku se ve starověkém Kursku rodí budoucí asketa. V tom je vidět zvláštní Boží požehnání zemi, která byla v tu chvíli na jednom z vrcholů svého rozvoje.
60. léta 18. století
V 60. letech 18. století, kdy Prokhor (jméno svatého Serafína ve světě) právě začínal svou životní pouť, se situace v Rusku měnila. Navzdory nástupu Kateřiny II. Veliké k moci v roce 1762 a následným úspěchům v zahraniční politice to byly pro pravoslavnou církev těžké roky.
Dekretem Kateřiny Veliké z 26. února 1764 začala v zemi sekularizace klášterů. Vznikly tzv. mnišské státy, které upravovaly počet, strukturu a kategorie pravoslavných klášterů.
Počet klášterů začíná prudce klesat. Počet klášterů uzavřených po celém Rusku byl asi 600, dalších 160 bylo převedeno mimo stát - to znamená, že ztratily státní podporu. Samozřejmě to byla vážná rána, zvláště vezmeme-li v úvahu, že mnoho z těchto klášterů bylo založeno svatými askety.
Situaci ztěžuje skutečnost, že v roce 1765 byl vydán dekret o zpřísnění poddanství. To vše mohlo neodhalit mnoho naléhavých problémů ve vnitřním životě země.
Změny probíhají i ve vnějším životě. V roce 1763 skončila sedmiletá válka, jejíž skvělé úspěchy byly popřeny krátkou vládou Petra III., který zbožňoval Prusko, které válku prohrálo. Ve skutečnosti vrátil vše, co Rusko vyhrálo, na stranu poražených.
Na konci 60. let (1768) bylo Rusko zataženo do těžké války s Tureckem.
V této době dostává Prokhor od Pána první zkoušky ducha v podobě fyzických onemocnění.
90. léta 18. století
Desetiletí utekla jako... Prokhor Moshnin už není Prokhor, ale mnich Seraphim. V roce 1793 byl vysvěcen na hieromona a o rok později odešel do poustevny. Začíná jeho duchovní služba.
V této době se ve světě odehrávají významné události, které ostře kontrastují s dílem Serafima.
V roce 1793 je Francie uprostřed krvavé revoluce, která ukazuje všechny své hrůzy ve svém pravém světle. Toto je možná nejdůležitější událost desetiletí.
V 90. letech Rusko ukončilo další válku s Tureckem (1787–1792). Probíhá druhé a třetí přerozdělení Polska. Pavel I. nastupuje na trůn a Alexander Suvorov podniká svá historická italská a švýcarská tažení.
Je příznačné, že čím jasnější vzplanou vášně ve světě, tím dále se Seraphim ze Sarova vzdaluje od světa. Odchází však, aby se za tento svět pomodlil.
19. století
Nové století, jehož sv. Serafín zachytil jen o něco více než první čtvrtinu, bylo poznamenáno stále narůstajícími světovými konflikty, válkami a revolucemi.
Jednou z hlavních událostí pro Rusko v první polovině století byla vlastenecká válka v roce 1812. Tato válka duchovně očistila ruský lid a vrátila jej do hlavního proudu národního sebeuvědomění. Bylo to Rusko, které zastavilo nápor napoleonských vojsk. A zde vidíme úžasnou paralelu - zatímco celá země bojovala s Napoleonem, mnich Serafín žije v naprosté samotě a podstupuje nejtěžší duchovní činy - ticho, sloupovost, odloučení. Nepochybně se v této době modlí za celou zemi, za celý svět, který se stále více začal zabředávat do vojenských konfliktů.
Je příznačné, že na počest vítězství nad Napoleonem založil Alexandr I. mimo jiné ocenění pro duchovenstvo. Byl to bronzový kříž na vladimirské stuze, který zdobil nápis „1812“. Byl to tento kříž, který byl darován svatému Serafimovi se slovy „za modlitby za poražení ruských zbraní“. Reverend tuto cenu nikdy nenosil.
Poslední důležitá událost, která byla paralelou pozemského života svatého Serafima, se odehrála v roce 1825. Tento rok umírá Alexandr I., ale co je nejdůležitější, dochází k povstání děkabristů. Alarmující předzvěst budoucích zmatků. Co dělá svatý Seraphim v tuto dobu? Opět významné srovnání - v roce 1825 (uprostřed mezi dvěma událostmi) se mnich Seraphim vynoří z ústraní a začne sloužit lidem. Právě od této doby se k němu začali sjíždět lidé z celé země. A až do konce svých pozemských dnů starší přijímal ty, kteří k němu přicházeli, se slovy: „Moje radost, Kristus vstal z mrtvých!
...Je asi zbytečné dělat nějaké zvláštní závěry. Stačí říci jednu věc – proč Pán zjevil svého světce v této konkrétní době. Bylo Boží vůlí, aby se velký asketa modlil za zemi, která prožívala důležité události a byla na pokraji ještě větších otřesů.
Zdrojilustracewikipedia.org
Ilustrace na spořiči obrazovky: „Návštěva Seraphima od Alexandra I.“
Serafim ze Sarova je jedním z nejuctívanějších ruských světců. Jeho život, služba a úcta obsahují mnohá tajemství: od postoje staršího ke starým věřícím až po obtíže spojené s kanonizací...
Kanonizace
Poprvé je zdokumentovaná myšlenka oficiální kanonizace svatého Serafíma ze Sarova obsažena v dopise Gabriela Vinogradova hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu Konstantinu Pobedonostsevovi.
Tento dokument z 27. ledna 1883 obsahuje výzvu k „označení začátku vlády“ Alexandra III. „objevením ostatků zbožného“ Serafima ze Sarova. A jen o 20 let později, v lednu 1903, byl uctivý starší svatořečen.
Takovou „nerozhodnost“ synody některé zdroje vysvětlují jako světcovy „sympatie“ ke starověrcům, kterých si nemohli být vědomi.
Celoživotní portrét Serafima ze Sarova, který se po jeho smrti stal ikonou.
Vše se však zdá mnohem komplikovanější: církevní moc v té či oné míře závisela na státní moci v osobě císaře a jeho zástupce, vrchního žalobce. A přestože posledně jmenovaný nikdy nebyl členem synodu, jeho činnost řídil a ovlivňoval.
Církevní úřady se rozhodly zaujmout vyčkávací postoj, „hrát o čas“: z 94 zdokumentovaných zázraků starce ze Sarova připravených na jeho kanonizaci byla uznána malá část. Opravdu není snadné oddělit skutečný čin od ovoce arogance, styl vypravěče od skutečné skutečnosti reverendova života.
Synoda „nenašla odhodlání oslavit svatého Božího“ a čekala na „povolení“ císaře nebo Boží prozřetelnosti, což by se v ideálním případě mělo shodovat.
Hvězda nad
Verze o sympatiích sv. Serafima ze Sarova ke starověrcům se diskutuje od počátku minulého století až do současnosti. O falšování obecně uznávaného obrazu světce jako příznivce oficiální církve referovaly například „Motovilovské listy“, které byly předloženy na kočovné radě v roce 1928.
Zda se takový koncil skutečně konal, není známo. Její konání oznámila osoba s pochybnou pověstí - Ambrose (Sievers), ačkoli řada badatelů (B. Kutuzov, I. Jablokov) uznala pravost kočovné rady.
Celoživotní portrét
„Noviny“ uváděly, že Prokhor Moshnin (Mashnin) – jméno, které mnich ve světě nosil – pocházel z rodiny krypto-starověrců – těch, kteří „následovali“ Nikona pouze formálně, ale v každodenním životě nadále žili a modlili se. ve staré ruštině, téměř tisíc let staré.
Údajně proto se v Sarovského vzhledu vyjasnily vnější atributy, které později využili příznivci jeho „starověrců“: měděný litý „starověrecký“ kříž a lestovka (zvláštní druh růžence).
Přísný asketický vzhled staršího byl také spojen s donikonským pravoslavím. Známý je však rozhovor Svatého otce se Starověřícími, kde je žádá, aby „nechali své nesmysly“.
Osobní motivy císaře
Je dobře známo, že klíčovou roli při kanonizaci Serafima ze Sarova sehrál poslední ruský císař Mikuláš II., který na Pobedonostseva osobně „vyvíjel nátlak“. Možná ne poslední role v rozhodujících akcích Mikuláše II. patřila jeho manželce Alexandre Fjodorovně, která, jak víte, prosila Sarovského, aby „dal Rusku dědice po čtyřech velkokněžnách“.
Po narození careviče Jejich Veličenstva posílila víru ve svatost starce a do císařovy kanceláře byl dokonce umístěn velký portrét s podobiznou sv. Serafína.
Není známo, zda byly v činech Mikuláše II skryté osobní motivy, jak moc byl unesen společnou láskou královské rodiny k uctívání divotvorců, zda se snažil překonat „mediastinum“, které ho oddělovalo od lidu. . Není také jasné, jak významný byl vliv rektora Spaso-Evfimievského kláštera Archimandrita Serafima (Chichagova), který dal císaři „představu o tomto tématu“ a předložil „Kroniku kláštera Seraphim-Diveevsky“. být.
Ikona božího muka Mikuláše II. s podobiznou sv. Serafima ze Sarova. Serafové byli svatořečeni za Mikuláše, a proto jsou často kombinováni.
Je však známo, že starší ze Sarova byl v císařské rodině dlouho uctíván: podle legendy jej inkognito navštívil Alexandr I. a sedmiletá dcera Alexandra II. se vyléčila z vážné nemoci pomoci pláště svatého Serafíma.
Dopis
Během sarovských oslav u příležitosti nálezu ostatků staršího obdržel Mikuláš II. takzvaný „dopis z minulosti“. Poselství bylo napsáno svatým Serafimem a adresováno „čtvrtému panovníkovi“, který přijede do Sarova, „aby se modlil zvláště za mě“.
Nalezení ostatků svatého Serafima ze Sarova, zázračného tvora. 1903
Není známo, co Nikolaj v dopise četl – nedochoval se ani originál, ani kopie. Podle vyprávění dcery Serafima Čičagova si císař, který přijal zprávu zapečetěnou měkkým chlebem, vložil do náprsní kapsy se slibem, že si ji přečte později.
Císař Nicholas II a carevna Alexandra Feodorovna na návštěvě pramene svatého Serafima ze Sarova. 1903
Když si Nikolaj zprávu přečetl, „hořce plakal“ a byl neutěšitelný. Dopis pravděpodobně obsahoval varování před budoucími krvavými událostmi a pokyny k posílení víry, „aby císař v těžkých chvílích těžkých zkoušek neztratil odvahu a nesl svůj těžký mučednický kříž až do konce“.
Modlitba na kameni
Dost často je Sarovský zobrazován, jak se modlí na kameni. Je známo, že mnich se modlil tisíc nocí na kameni v lese a tisíc dní na kameni ve své cele.
Modlitba Serafima ze Sarova na kameni nebyla opatem sarovského kláštera Nifontem zdokumentována. Může to být způsobeno tím, že v pravoslavné tradici je klečení spíše výjimkou než pravidlem (klekne se při přenášení svatyní, při klečící modlitbě na Den Nejsvětější Trojice, při volání kněží „Skloňte se koleno, modleme se“).
Modlitba na kolenou je tradičně považována za zvyk katolické církve a mimochodem mezi starověrci je zcela vyloučena.
Existuje verze, že renovátoři chtěli využít Sarovského čin a snažili se najít spojence v „katolických bratrech“ při reformě „zastaralého pravoslaví“. Sám Sarovský řekl, že neví, zda budou katolíci spaseni, pouze on sám nemůže být spasen bez pravoslaví.
Podle legendy mnich nahlásil svůj skutek k osvětě jen několika na sklonku života, a když jeden z posluchačů zapochyboval o možnosti tak dlouhé modlitby, a to i na kameni, starší si vzpomněl na svatého Simeona Stylitu. , který strávil 30 let na „sloupu“ v modlitbách. Ale: Simeon Stylite stál a neklečel.
Zápletka „modlit se na kameni“ také odkazuje na modlitbu o pohár, kterou Ježíš vykonal v noci svého zatčení, když stál na kameni.
Medvěd, "drážka" a sušenky
Existuje několik důkazů o „komunikaci“ Svatého staršího s medvědem. Sarovský mnich Peter řekl, že kněz krmil medvěda sušenkami, a vedoucí komunity Lyskovských Alexandra požádala medvěda, aby „nestrašil sirotky“ a přinesl hostům med.
Nejvýraznějším příběhem je však příběh Matrony Pleshcheeva, která navzdory skutečnosti, že „upadla do bezvědomí“, s dokumentární přesností převypráví, co se dělo. Není to tady obvyklá ruská vychytralost, touha připojit se ke „slávě“ Serafimů?
Je v tom jistý zdravý rozum, protože před svou smrtí Matrona přiznává, že tuto epizodu vymyslel jistý Joasaph. S jeho učením Matrona slíbila, že vysloví příběh, zatímco členové královské rodiny budou v klášteře.
Kontroverzi vyvolává také „kanál Královny nebes“ vytvořený za života Serafima ze Sarova, po kterém dnes věřící chodí s modlitbou k Matce Boží a na konci cesty dostávají sušenky, zasvěcené v kněžskou litinu, přesně tak, jak divotvůrce zacházel se svými hosty. Měl starší právo „vynalézat“ takové svátosti?
Je známo, že zpočátku mělo uspořádání „příkopu“ praktický význam - působivá velikost příkopu chránila jeptišky před „laskavými lidmi“, Antikristem.
Postupem času získaly „drážka“ a „Seraphimovy sušenky“ a země, kterou s sebou vzali, a dokonce i klepání na bolavá místa stejnou sekerou pro poutníky. Někdy dokonce více než tradiční bohoslužby a svátosti.
Nález
Je známo, že 17. prosince 1920 byly otevřeny ostatky světce, uchovávané v Divejevském klášteře. V roce 1926 v souvislosti s rozhodnutím o likvidaci kláštera vyvstala otázka, co s relikviemi: předat je Penzské unii ateistů nebo v případě náboženských nepokojů skupině renovátorů v Penze.
Když v roce 1927 padlo konečné rozhodnutí o likvidaci kláštera, rozhodli se bolševici neriskovat a vyhlásili dekret o převozu relikvií Serafima ze Sarova a dalších relikvií do Moskvy „k umístění do muzea“. Dne 5. dubna 1927 bylo provedeno otevření a odstranění relikvií.
Relikvie, oblečené v plášti a šatech, byly zabaleny do modré krabice a podle očitých svědků „se rozdělili na dvě skupiny, seděli na několika saních a jeli různými směry ve snaze skrýt, kam se relikvie odvážely“.
Předpokládá se, že relikvie putovaly ze Sarova do Arzamasu a odtud do kláštera Donskoy. Je pravda, že řekli, že relikvie nebyly přivezeny do Moskvy (pokud tam byly vůbec odvezeny). Existují důkazy, že svaté relikvie byly vystaveny veřejnosti v klášteře Passionate, dokud nebyl v roce 1934 vyhozen do povětří.
Na konci roku 1990 byly ostatky světce objeveny ve skladech Muzea dějin náboženství a ateismu v Leningradu. Současně se zprávami se objevily i pochybnosti: jsou relikvie pravé? V paměti lidí byla stále živá vzpomínka na sarovské mnichy, kteří v roce 1920 nahradili relikvie.
K boření mýtů byla svolána zvláštní komise, která pravost relikvií potvrdila. Dne 1. srpna 1991 byly svaté ostatky sv. Serafima ze Sarova vráceny do Divejevského kláštera.
Výroky připisované Serafímovi ze Sarova
Odstraň hřích a nemoci odejdou, neboť jsou nám dány za hříchy.
A můžete se přejídat chlebem.
Můžete přijímat společenství na zemi a zůstat nekomunikovaní v nebi.
Kdo snáší nemoc s trpělivostí a vděčností, je za ni připsána místo výkonu nebo i více.
Nikdo si nikdy nestěžoval na chleba a vodu.
Kupte si koště, kupte si koště a vymeťte svou celu častěji, protože jak je vymetena vaše cela, bude vymetena i vaše duše.
Více než půst a modlitba je poslušnost, tedy práce.
Není nic horšího než hřích a nic hroznějšího a ničivějšího než duch sklíčenosti.
Pravá víra nemůže být bez skutků: kdo skutečně věří, má jistě skutky.
Kdyby člověk věděl, co pro něj Pán připravil v království nebeském, byl by připraven sedět celý život v jámě červů.
Pokora může dobýt celý svět.
Musíte ze sebe odstranit sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, ne smutného.
Z radosti může člověk cokoliv, z vnitřního stresu - nic.
Opat (a tím spíše biskup) musí mít nejen otcovské, ale dokonce i mateřské srdce.
Svět leží ve zlu, musíme o něm vědět, pamatovat si ho, překonat ho co nejvíce.
Ať jsou na světě tisíce lidí, kteří s vámi žijí, ale odhalte své tajemství jednomu z tisíce.
Pokud bude zničena rodina, budou svrženy státy a zkorumpovány národy.
Jak kuji železo, tak jsem odevzdal sebe a svou vůli Pánu Bohu: jak se mu zlíbí, tak jednám; Nemám svou vlastní vůli, ale to, co se Bohu líbí, to sděluji. odkaz
Ruská pravoslavná církev dnes ctí památku Serafima ze Sarova. Svatý Serafín ze Sarova je jedním z nejoblíbenějších a nejuctívanějších svatých mezi ruským lidem.
Narodil se 19. července 1759 v Kursku do zbožné kupecké rodiny. Od mladého věku se Prokhor (mnich dostal toto jméno při narození) vyznačoval velkou touhou po duchovním životě. V sedmnácti letech mu jeho matka požehnala za mnišský čin, 18. srpna 1786 složil Prokhor mnišské sliby se jménem Seraphim a v prosinci 1787 byl vysvěcen do hodnosti hierodiakona.
Mnich Seraphim se staral o sestry z Diveevského kláštera a na pokyn Matky Boží založil pro děvčata samostatnou mlýnskou komunitu Seraphim-Diveevo. 2. ledna 1833 zemřel sv. Serafín při modlitbě před ikonou Matky Boží.
1. První zázrak
Téměř všechny „Příběhy“ o životě svatého Serafína obsahují popis následující události:
"... z dětské nedbalosti spadl z výšky budovy na zem." A k nevýslovné radosti rodičů a největšímu překvapení farníků zůstal v bezpečí.
Pokud jste byli v Kursku, pak jste pravděpodobně viděli tuto budovu - krásnou katedrálu Sergius-Kazan, jejíž stavbu po čtvrt století vedla obyčejná ruská žena Agafya Moshnina, matka budoucího divotvorce Serafima. ze Sarova (ve světě - Prokhor Moshnina).
2. Obrazy Serafima ze Sarova
Ikonografický obraz Serafima ze Sarova byl namalován z jeho celoživotního portrétu, který vytvořil umělec Serebryakov (pozdější mnich Sarovského kláštera) 5 let před smrtí staršího.
3. Diveevo
Diveevo se nazývá „Čtvrtý osud Matky Boží“ (po Iberii, Svaté hoře Athos a Kyjevsko-pečerské lávře). Nejsvětější Theotokos slíbila, že bude vždy abatyší tohoto kláštera a „vylévá na něj všechna svá milosrdenství a všechny milosti Boží“.
Matka Boží se dvanáctkrát zjevila v Diveevu ohnivé modlitební knize Serafim ze Sarova.
Je zde uchovávána zázračná ikona Matky Boží „Něhy“, byl obnoven Svatý kanál, po kterém procházela sama Královna nebes, a v okolí je pět zázračných pramenů. Ale hlavní svatyně kláštera jsou samozřejmě svaté ostatky svatého Serafíma ze Sarova, které naplnily život Diveeva jeho neviditelnou přítomností.
4. Kde se modlit k Serafímu ze Sarova v Moskvě
Ne každý je schopen podniknout sváteční pouť do Diveeva. Ale můžete se modlit k svatému Serafimovi ze Sarova v Moskvě:
Částečka starcovy relikvie je uvnitř Klášter Seraphim-Diveevsky.
Ikona s částicí ostatků svatého Serafína je in Kostel svatého Serafima ze Sarova na Krasnopresněnské nábřeží
Uchovává se obraz sv. Serafíma s částečkami kamene, na kterém se modlil, a šaty Elochovská katedrála Zjevení Páně.
In jsou také dvě ikony s částečkami svatých relikvií Danilovský klášter.
Částice ostatků starce jsou uchovávány v Donskoy a Sretenské kláštery.
Obraz svatého Serafína s částečkou jeho relikvií je in chrám proroka Eliáše v Obydensky Lane.
5. Výroky Serafima ze Sarova
Posuďte sami sebe a Pán soudit nebude.
Najděte mír ve své duši a tisíce kolem vás budou zachráněny.
Kupte si koště, kupte si koště a vymeťte svou celu častěji, protože jak je vymetena vaše cela, bude vymetena i vaše duše.
Pokora může dobýt celý svět.
Opat (a tím spíše biskup) musí mít nejen otcovské, ale dokonce i mateřské srdce.
