Rozlišují se tyto druhy etiky: profesní, podniková a aplikovaná. Podívejme se na každý typ podrobněji:
- 1. Profesní etika se týká postupů určených k řešení morálních problémů, které se objevují v určité profesi. Tento typ etiky se zabývá následujícími problémy:
- první je spojen s potřebou specifikovat univerzální mravní normy ve vztahu k podmínkám profesionální činnosti;
- zohledňuje požadavky, které existují v rámci profese, a zavazuje jejich nositele zvláštními obchodními vztahy;
- rozebírá korespondenci mezi hodnotami profese a zájmy samotné společnosti a z tohoto pohledu řeší problémy vztahu společenské odpovědnosti a profesní povinnosti.
- Profesní etika má tyto vlastnosti:
- je vyjádřena formou požadavků adresovaných zástupcům určité profese. Z toho vyplývá její normativní obraz, zakotvený v podobě krásně formulovaných kódů a deklarací. Zpravidla se jedná o malé dokumenty obsahující výzvu dostát vysokému povolání profese;
- dokumenty o profesní etice jsou naplněny přesvědčením, že hodnoty jí vyznávané jsou zcela zřejmé a vyplývají z jednoduchého rozboru činnosti nejvýznamnějších představitelů tohoto druhu činnosti;
- Samotná odborná veřejnost je považována za autoritu etiky a jejím jménem mohou hovořit ti nejuznávanější představitelé, kterým bude věnována tak vysoká důvěra. Z tohoto kontextu je zřejmé, že jak vyšetřování, tak sankce jsou také záležitostí samotné komunity. Jeho proces a rozsudek jsou rozhodnutím komise odborníků proti těm, kteří nepochopili svůj vysoký osud, využili svého postavení k poškození komunity a tím se z ní vyloučili.
Profesní etika se snaží řešit tyto problémy: neztratit status profese, prokázat společenský význam, reagovat na výzvy rychle se měnících podmínek, posilovat vlastní soudržnost, rozvíjet společné standardy pro společné aktivity a chránit se z nároků jiných oblastí odborné způsobilosti.
Tento typ etické teorie a praxe má některé nevýhody. Na první pohled lze zaznamenat její uzavřenost, úzkoprsost, spoléhání se při morálním hodnocení pouze na vlastní autoritu, což má za následek neopodstatněné ambice při řešení akutních konfliktních situací. Profesní prostředí je zásadně konzervativní prvek; tradice a základy v něm hrají obrovskou roli. Navíc morální vědomí nemůže souhlasit s tím, že profesionalita je považována za hlavní hodnotu jakékoli společenské praxe. Pokud je v konkrétní oblasti činnosti potřeba diskutovat o vznikajících morálních problémech, znamená to, že běžné představy o profesní povinnosti pro její normální fungování nestačí.
2. Firemní etika je zakotvena ve speciálních kodexech. Profesní etické kodexy jsou zaměřeny na úpravu vztahů mezi zaměstnanci. Takové kodexy regulují chování zaměstnanců, zvyšují postavení zaměstnanců ve společnosti a vytvářejí k nim mezi klienty důvěřivý postoj. V jistém smyslu je přijetí takového kodexu napodobením obřadu uvedení jednotlivce do profese.
Etické kodexy říkají zaměstnancům, jak se eticky chovat, a pomáhají jim uplatňovat morální zásady v jejich pracovních činnostech. Firemní kodexy nejsou kodexy v obvyklém smyslu, protože nemohou být příkazy nuceny jednat eticky nebo neeticky. Každý kodex musí být hodnocen z morálního hlediska.
Firemní kodexy se liší svou formou. Účelem některých kodexů je informovat servisní pracovníky o právních požadavcích, se kterými nebyli dříve obeznámeni, ale měli by je znát. Jiné stanovují specifické požadavky, které zakazují zneužívání, jako je úplatkářství a nezákonné příspěvky. Některé organizace vypracovávají firemní kodexy, které popisují pravidla chování v dané organizaci. Jedna společnost například považuje za nepřijatelné přijímat dárky od zákazníků, zatímco jiné umožňují přijímání dárků ve formě malého množství peněz.
Některé organizace mohou zakázat poskytování dárků klientům. Omezit výši příspěvků do fondů politických stran, nabývání podílů ve společnosti, se kterou spolupracují, protože to může způsobit střet zájmů.
Firemní kodexy plní řadu důležitých funkcí a pomáhají řešit specifické problémy specifické pro konkrétní profesi a se kterými se mohou zaměstnanci setkat. Když společnost přesně stanovila, co zaměstnanec smí nebo nesmí dělat, pak přesně ví, jaké kroky jsou v této společnosti nepřijatelné. Při nejvýznamnějších etických dilematech ze strany organizace se činnost zaměstnanců řídí firemním kodexem.
Jedním z nejdůležitějších úkolů podnikového kodexu je stanovení priorit ve vztahu k cílovým skupinám a způsobů, jak sladit jejich zájmy.
Existují tři další důležité funkce podnikového kodexu:
- 1) reputační;
- 2) manažerské;
- 3) rozvoj firemní kultury.
Podstatou reputační funkce je utvářet důvěryhodný postoj k firmě ze strany klientů, dodavatelů apod. Firemní kodex v tomto případě plní roli PR, tedy zvyšuje atraktivitu firmy. Přítomnost firemního kodexu podnikové etiky se stává globálním standardem pro podnikání v sektoru služeb.
Podstatou řídící funkce je usměrňovat chování zaměstnanců v konfliktních situacích, kdy je obtížné učinit správné rozhodnutí v souladu s etickými normami. Existuje několik způsobů, jak zlepšit výkon zaměstnanců:
- 1) regulace priorit v interakci s významnými externími skupinami;
- 2) stanovení postupu pro rozhodování v konfliktních situacích, pokud jsou v souladu s etickými standardy;
- 3) náznaky nesprávného chování z etického hlediska.
Firemní etika je důležitým základem společnosti
kultury, je kodex podnikové etiky garantem rozvoje podnikové kultury. Kodex vede všechny zaměstnance společnosti k etickým hodnotám, stejně jako k orientaci zaměstnanců na společné firemní cíle a tím ke zvýšení soudržnosti společnosti.
Klíčovými systémovými nástroji v oblasti řízení lidského faktoru jsou: firemní kultura a etický kodex organizace.
3. Aplikovaná etika je nejoblíbenějším typem moderní morální teorie. Navíc lze tvrdit, že samotná etika jako morální filozofie primárně existuje v této podobě. Aplikovaná etika je obvykle chápána jako intelektuální praktiky točící se kolem diskuse o nejkontroverznějších, často dramatických dilematech okolní reality, neřešitelných z pohledu běžné pragmatické kalkulace. Dvě z těchto dilemat jsme zkoumali v předchozím příběhu – lži a násilí. Ukázalo se, že z hlediska možnosti mravního ospravedlnění těchto jevů lze oba protichůdné pohledy poměrně spolehlivě argumentovat a debata na toto téma může trvat donekonečna. Obě uvažované situace se však týkají především osobní volby člověka. Co kdyby do nich zasahoval odborný pohled nebo zájem korporace? Vzpomeňte si například na diskusi o lhaní. Mnoho lidí zapojených do informačních toků by tvrdilo, že klamání je velmi často oprávněné. Zástupce obchodní korporace by také uplatnil své právo na zkreslování informací za účelem zisku. V každém sporu je ale druhá strana – lidstvo samo, které nechce být konzumentem lží.
Aplikovaná etika vznikla právě jako svobodná diskuse, do které mohou mluvit všechny strany, včetně morálky samotné. Ale co je nejdůležitější, tento spor je veden tak, aby nad možným řešením konfliktní situace nedominovala pravomoc ani jedné ze stran. Takže v této situaci není pohled profesionála o nic cennější než pohled běžného člověka, protože nejširší důsledky navrhovaných řešení lze vidět nikoli úzce odborným pohledem, ale konsolidovaným názorem všech zainteresovaných. účastníků. Celkově vzato, aplikovaná etika vybízením k dialogu zaujímá hledisko samotné morálky, to znamená, že se snaží chránit představy lidí o ideálních, skutečně lidských vztazích, které se vyvíjely po staletí. Na rozdíl od odborných a firemních příkladů proto není strukturován do podoby kódů a prohlášení. Aplikovaná etika je v zásadě nenormativní, protože situace, o nichž pojednává, nelze řešit dodržováním jednoho, byť velmi dobrého, požadavku. Jiná věc je, že v důsledku diskuse se může zrodit konkrétní pravidlo, ale jeho konsolidace (legislativní a korporátní) je věcí jiných praktik. Tento typ etického uvažování vychází právě z představ o absolutních morálních hodnotách az těchto pozic ona argumentuje, chce omezit jednorozměrný pragmatický pohled na řád věcí.
Metodika aplikované etiky je poměrně jednoduchá. Je pro ni důležité, aby rozuměla postojům všech stran, naslouchala jejich argumentům, chápala příčiny konfliktu, ale hlavní je navázání dialogu mezi konfliktními stranami, ale i těmi, kteří jej chtějí pomoci vyřešit. Na rozdíl od dvou výše diskutovaných stylů etiky se nesnaží vůbec nic regulovat. Jejím úkolem je najít v tuto chvíli nejpřijatelnější řešení. Navíc na rozdíl od podnikové regulace nemusí uplatňovat a odůvodňovat sankce.
V současné době je legitimní rozlišovat ve struktuře etiky tyto bloky:
Dějiny morálky a etických nauk
Morální teorie: struktura a funkce
Normativní etika a vyšší morální hodnoty
Aplikovaná etika
Dějiny morálky a etických nauk popisuje proces vývoje etického učení, stejně jako genezi a vývoj morálky od starověku až po současnost. Zde můžeme rozlišit i deskriptivní etiku, která popisuje sociálně-historické typy morálky (rytířská, měšťanská aj.).
Morální teorie vysvětluje vývoj a mechanismus působení morálky na základě její strukturální a funkční analýzy; je naukou o podstatě morálky, jejích základních principech a kategoriích, struktuře, funkcích a vzorcích.
Normativní etika zdůvodňuje mravní zásady a normy, které vycházejí z nejvyšších mravních hodnot, působí jako teoretický vývoj a doplněk mravního vědomí společnosti i jednotlivce a z pozice povinnosti předepisují určitá pravidla chování ve vztazích mezi lidmi, pomoci člověku vyvinout strategii a taktiku pro „správný život“.
Na konci 20. století se rozšířil aplikovaná etika. Tento směr vzniká jako reakce na praktické potřeby a požadavky moderní společnosti. Aplikovaná etika je soubor principů, norem a pravidel, které plní praktickou funkci regulace chování lidí v konkrétních situacích a v určitých oblastech jejich života.
Potřebu existence a rozvoje aplikované etiky lze považovat za jakýsi společenský a individuální řád k etice z praxe, určovaný na jedné straně potřebami jednotlivce a společnosti a na straně druhé úrovní jejich morální kultury. Aplikovaná etika tak představuje moderní modifikaci tradiční role etiky – být „praktickou filozofií“.
Aplikovaná etika zahrnuje:
Environmentální etika, který považuje normy lidského chování za součást ekosystému.
Profesní etika, odrážející specializované formy lidské činnosti (obchodní etika, etika obchodní komunikace a obchodní etika, politická etika, lékařská etika, pedagogická etika, etika cenzury atd.).
etika obchodní komunikace, působí jednak jako samostatná profesní etika (pro manažery a podnikatele) a jednak jako nedílná součást etiky jiných profesí.
Etika občanství, rozvíjející normy chování člověka jako občana ve vztahu ke společnosti.
Etika mezilidské komunikace, která studuje systém norem, principů a pravidel komunikace a také technologie pro jejich realizaci, vyvinuté lidskou komunitou za účelem optimalizace a efektivní komunikace.
Situační etika, rozvíjející praktická doporučení ve vztahu ke konkrétním situacím a oblastem lidské činnosti: veřejné a intimní.
Aplikovaná etika také bere v úvahu lístek, jako soubor pravidel pro komunikaci a chování lidí.
Veškeré lidské činy jsou posuzovány prostřednictvím pojmů dobra a zla. Hegel napsal: „Aby mělo jednání morální hodnotu, je nutné pochopit, zda je spravedlivé nebo nespravedlivé, zda je dobré nebo špatné.
Pocity, myšlenky, záměry, činy mohou být buď dobré – odpovídající dobru, nebo zlo – pocházející ze zla nebo k němu směřující. Dobro a zlo jsou tedy hlavní kategorie etického vědomí, konečné polární charakteristiky lidského světa, na jejichž obsahu závisí všechny ostatní etické ideje.
Dobro je něco, co je hodnoceno pozitivně, považováno za důležité a významné pro život člověka a společnosti, umožňuje člověku a společnosti žít, rozvíjet se, prosperovat, dosahovat harmonie a dokonalosti.
Dobro je tedy spojeno se životem, prosperitou, plností bytí, harmonickou interakcí s okolní realitou. Velký ruský spisovatel L.N. Tolstoy zdůraznil: „Existuje jedno nepochybné znamení, které rozděluje jednání lidí na dobré a zlé: láska a jednota lidí zvyšuje jednání – je to dobro; vyvolává nepřátelství a nejednotu - je špatný."
Tradičně je dobro spojováno s pojmem dobra, které zahrnuje to, co je pro lidi užitečné. Etika se zajímá o duchovní statky, které zahrnují takové nejvyšší morální hodnoty, jako je svoboda, štěstí a láska. V této sérii je dobro zvláštním typem dobra ve sféře lidského chování.
Pojem dobra také koreluje se dvěma dalšími pojmy – laskavostí a ctností.
Člověk, který přináší lidem dobro, chápané jako láska, pomoc a dobrota, se nazývá laskavý. Skutečně laskaví lidé nejsou agresivní a nikdy násilně nevynucují výhody. Vždy dávají ostatním možnost se svobodně rozhodnout.
Laskavost je vlastnost, která charakterizuje integritu jedince, projevuje se v praktickém životě, v chování lidí, charakterizuje integritu jedince. Není možné být „laskavý uvnitř (v duši)“, ale tvrdý, hrubý, autoritářský navenek (v chování). Laskavost je zásadně nesobecká a projevuje se ve schopnosti obětovat vlastní zájmy a ambice ve prospěch druhého člověka.
Ctnost není totéž co laskavost. Ctnosti jsou morální a chvályhodné lidské vlastnosti a v různých kulturách a dobách se výrazně liší.
Je velmi důležité rozlišovat mezi pojmy dobro a prospěch. Počínaje 17. a 18. stoletím se v západní Evropě formovala myšlenka morálky jako systému vzájemné užitku. V souladu s těmito názory je dobro vše, co je užitečné, co naplňuje uspokojení jakékoli lidské potřeby. Tato pragmatická redukce dobra ve prospěch osoby nebo skupiny stírá kritéria mezi dobrem a zlem. Člověk, který se řídí pouze svými sobeckými touhami a přitom porušuje zájmy druhých, bez ohledu na přijaté normy, je nemorální člověk. Morální člověk v jistém smyslu obětuje uspokojení svých vlastních rozmarů, ambicí a tužeb, sleduje dobro společnosti.
Dost často se pro obecné dobro musí člověk vzdát svého malého „dobra“, vlastního sobeckého prospěchu a dobrovolně je obětovat zájmům rasy, čímž pomáhá lidstvu harmonizovat sociální a mravní vztahy. Ale vztahy užitku jsou často založeny na principu: ty – mně, já – tobě.
Spojíme-li dobro se životem, prosperitou a blahobytem pro všechny lidi a společnost, stejně jako pro všechny živé bytosti, pak h lo - vždy zničení, zničení, ponížení. Zlo vede k odcizení lidí jeden druhému a životodárným zdrojům existence, ke smrti. Velký teolog Augustin Požehnaný řekl, že „zlo je nepřítomnost dobra“.
Filozofové tvrdí, že v podstatě zlo, které existuje
na světě lze rozdělit do tří typů.
Za prvé, toto je - fyzický nebo přirozené zlo. Patří sem přírodní síly: zemětřesení a záplavy, hurikány a sopečné erupce, epidemie a sucha.
Jestliže historicky přirozené zlo nezávisí na vůli člověka, pak se člověk již v současnosti významnou měrou podílí na mnoha jevech „přirozeného zla“.
Zlo v sociálních procesech je jiný typ objektivního zla. Je to již uskutečněno za účasti lidského vědomí, ale stále převážně mimo něj. Války, revoluce, povstání, terorismus, otroctví, všechny tyto fenomény vtahují lidi do trychtýře, velmi často proti jejich vůli, a jako těžký silniční válec nemilosrdně projíždějí tisíci a miliony osudů, lámou je a mrzačí. Můžete být vzorem morálky a slušnosti a náhodně se ocitnout v epicentru společenského zla. Například při teroristickém útoku v metru zemřou desítky nevinných lidí, jiní se stanou invalidy a jejich příbuzní jsou odsouzeni k utrpení, psychickému a někdy i materiálnímu, v případě ztráty živitele.
Třetí typ zla – vlastně mravní zlo. Morální zlo je zlo, které je pácháno za přímé účasti lidského vědomí a vůle. To je zlo, které vzniká a vzniká rozhodnutím člověka samotného, jeho volbou. Jak říkali obyvatelé starověké Indie: „Člověk, který dělá zlo, je jeho vlastním nepřítelem: koneckonců sám okusí plody svého zla.
V současné době existují dva hlavní typy morálního zla - nepřátelství A promiskuita. Projevy nepřátelství přicházejí v různých podobách Především je to agrese (fyzická i verbální). To je hněv a nenávist, pomluva, výsměch, touha po smrti, touha po ponížení, potlačování druhých. To může zahrnovat závist. Pocit závisti způsobuje, že člověk touží po neúspěchu a neštěstí pro druhé lidi. Právě závist je považována za jeden z nejtěžších hříchů, protože všechny ostatní hříchy lze považovat za důsledek nebo projev závisti.
Arogance je také zlo, které se projevuje neuctivým, pohrdavým, arogantním přístupem k lidem. Toto zlo je nasměrováno od člověka k jiným lidem. Je vědomé, aktivní, energické a snaží se zničit existenci a blaho někoho jiného. Zlý člověk, člověk, pro kterého je zlo normou a někdy i potěšením, se jakoby mstí jiným úspěšnějším lidem za neschopnost uspokojit své neoprávněné ambice - v osobním životě, v profesních i společenských aktivitách.
Do další skupiny lidských neřestí, reprezentujících promiskuitu, patří: zbabělost, lenost, obžerství, chamtivost, neschopnost a neochota ovládat své sklony, touhy a vášně, chtíč, nepotlačitelná vášeň pro různé rozkoše. I svatý Augustin tvrdil, že jedním ze tří hlavních hříchů člověka je žádostivost těla, touha po smyslných radostech a rozkoších. Rozpustilý člověk snadno podlehne pokušení. Nemá smysl pro zodpovědnost za sebe a své činy, tím méně za ostatní lidi.
Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) ve svých dílech napsal, že mravní zlo ve společnosti je generováno sociální nerovností, soukromým vlastnictvím a že roste na ekonomickém základě. Rousseau považoval svědomí za ústřední osu, kolem které je postavena lidská osobnost. Nevyjadřuje se v úsudcích, ale v pocitech. Civilizace ničí lidskou emocionalitu. Proces rozvoje společnosti je procesem odcizení, navazování nepřátelských vztahů mezi lidmi vůči sobě navzájem, ale benevolence a sympatie jsou jejich přirozenou touhou. Třídní stratifikace, nerovnost a konfrontace, nenávist, která to vše provází, zhoršuje a pokřivuje morálku. Podle Rousseaua jsou v člověku dvě primární schopnosti: touha po sebezáchově (v třídní společnosti se proměňuje v sebelásku) a touha po sympatii. Jsou to přirozené ctnosti, které se navzájem vytvářejí a omezují. Vůdcem je však podle jeho názoru soucit.
Zajímavé jsou etické názory na mravní zlo K. Marxe (1818 - 1883) a V.I. Lenin (1870 – 1924). Jádrem jejich etického učení byl soubor myšlenek úzce souvisejících s hlavním cílem – vybudováním komunistické společnosti, k níž vedla světová revoluce. Z jejich pohledu morální zlo jako složka společenského zla historicky vzniká a jednoznačně se projevuje v souvislosti se vznikem soukromého vlastnictví výrobních prostředků.
Dobro a zlo jsou úzce propojeny, ale mají své vlastní charakteristiky. Je třeba poznamenat jejich obecný, univerzální charakter. Lidské vztahy, lidské vztahy k přírodě a světu věcí jsou uvažovány na pojmech dobra a zla.
Tyto pojmy jsou historické, závisí na skutečných, specifických sociálních vztazích a okolnostech. Například v primitivní společnosti bylo vše, co přispělo k přežití rasy, považováno za dobré. Ctností tedy mohla být nejen odvaha a statečnost, ale také lstivost, mazanost a dokonce krutost.
Dobro a zlo nejsou jen hodnotové pojmy, ale také hodnotící. A proto v sobě nesou prvek lidské subjektivity, osobních preferencí a emocionality. Subjektivita předpokládá absenci absolutního dobra a zla v reálném světě.
Ruský filozof N.O. Lossky poukázal na to, že zlo je vždy relativní a tvrdil, že v každém zlu jsou z filozofického hlediska některé prvky dobra, například ve smrti. Vědomí své smrtelnosti člověka podněcuje k morálnímu hledání. Jiný úhel pohledu vyjádřil ruský filozof S.L. Frank. Napsal, že „veškerý zármutek a zlo, které vládne na zemi, všechny katastrofy, ponížení, utrpení, jsou přinejmenším z 99 % výsledkem vůle realizovat dobrou, fanatickou víru v nějaké posvátné principy, které by měly být okamžitě implantovány na Zemi, a vůle nemilosrdně vyhubit zlo; zatímco sotva jedna setina zla a katastrofy je způsobena působením upřímně zlé, zločinné a sobecké vůle.“
Slavný filozof Nietzsche tvrdil, že zlo je stejně nutné jako dobro: jsou nezbytnou podmínkou pro lidskou existenci a vývoj, jejich jednota je však jednotou protikladů a zároveň probíhá neustálý boj mezi dobrem a zlem Tento neustálý boj nemůže skončit konečným vítězstvím jedné ze stran.
Vždy je třeba mít na paměti, že dobro a zlo jsou v různých kulturách chápány odlišně. Přijmeme-li podmíněné dělení kulturních regionů na Západ a Východ, najdeme nepochybně rozdíly v morálním hodnocení stejných jevů, vycházející z odlišných historických tradic a mentálních postojů. Na Západě je touha člověka po individualitě, jedinečnosti a originalitě hodnocena jako vysoce morální. Na východě naopak není zvykem vyčnívat. Zde je morálně schvalována a podporována touha být dobře integrován do lidského společenství, tvořit jedno z neviditelných „kol“ jeho vnitřního mechanismu.
Na Západě jsou invaze člověka do přírody, jeho ambice dobývat a vítězit ve vztahu k vnějšímu světu, touha po expanzi hodnoceny jako dobré, protože jsou ztotožňovány se sebepotvrzením. A na Východě bylo vždy morálně schvalováno a ceněno opatrné a šetrné zacházení s přírodou a nerozlučná jednota s okolním světem. Agresivní postoje vůči přírodě nebyly nikdy podporovány, ale byly obecně odsuzovány.
Představa o tom, co je dobro a co zlo, závisí do značné míry na době. V patriarchálním způsobu života, následování tradic starších generací, nezpochybnitelné podřízení se starším a napodobování životního stylu a hodnot svých otců bylo morální a bylo považováno za vážnou ctnost. V současné době se dobrým a cenným stalo uctivé, ale kreativní přehodnocování tradic, odmítání jejich významné zastaralé části, vytváření nového způsobu života a nových ideálů požadovaných moderní realitou. Moderní generace volí svobodu od diktátu a pro ně je skutečným dobrem nezávislost, schopnost jednat podle vlastního uvážení a vůle.
Ještě v nedávné minulosti téměř všechny země dodržovaly dvojí morálku jako standard pro posuzování chování různých pohlaví. U žen byla hlavní ctností ctnost poslušnosti a trpělivosti, tzn. plnění ryze rodinné role a jakýkoli pokus ženy tuto roli změnit nejen že byl ostatními ostře morálně odsouzen, ale byl někdy velmi krutě potrestán. Moderní svět podporuje jak rozvoj mužské individuality, tak rozvoj ženské individuality, což považuje za dobré pro jednotlivce i společnost.
Paradox dobra a zla se může projevit následovně: nepopiratelné dobro pro někoho (člověka, skupinu, lidi atd.) může být pro jiné zjevným zlem, např. vítězství ve válce. Vítězové se radují a vidí dobro ve vítězství, navzdory morálním a materiálním ztrátám, které utrpěli. Přemožený křik, vidící ve své porážce jen ztráty, ekonomické, fyzické a mravní škody, tzn. jen zlo.
Někdy je za určitých okolností zdánlivě nepochybné zlo hodnoceno jako dobro. V posvátných knihách mnoha národů je přikázání „nezabiješ“, tzn. Nemůžete vzít život jiné osobě, protože život je to největší požehnání, které Bůh dává. Ale stává se, že lidé zabíjejí a jejich chování je považováno za dobré, například: obrana vlasti.
Docela často můžeme jeden a tentýž fenomén života považovat za dobro a v jiném - za zlo, například vědu. Na jedné straně je věda pro lidstvo velkým přínosem. Život lidí je díky vědě pohodlnější a výrazně jednodušší. Lidský blahobyt roste, objevují se příležitosti k léčení nemocí, které dříve vedly k nevyhnutelné smrti, a objevují se nové formy zajímavé zábavy. Ale na druhé straně je to věda, která vytváří zbraně hromadného ničení, bez okolků odcizuje člověka přírodě, mění zákony této přírody a zasahuje do živého světa. A zde se věda jeví jako nepochybné zlo.
Ve světě musí vládnout harmonie. Při porušení opatření dochází k takovému jevu, jako je přechod dobra ve zlo. Nádherná vlastnost štědrosti se tak může snadno změnit v nepraktičnost a marnotratnost, skromnost v nízké sebevědomí a dokonce sebeponížení a pocit důstojnosti ve slepou pýchu a hloupou ješitnost. Pokud jde o laskavost, je-li přehnaně demonstrována a nekriticky analyzována, začíná se chovat jako zlo, protože má podobu bezzásadovosti a slabosti. Klid a zdrženlivost se mohou změnit v lhostejnost a loajalita ve slepou oddanost. Někdy lidé upřímně věří, že konají dobro, zatímco ve skutečnosti se jejich činy ukáží jako vysloveně zlé.
Morální Svoboda je hodnota, které se člověk snaží dosáhnout a jejíž držení je pro něj dobré. Nejde jen o výběr možností chování, ale o transformaci morálních požadavků ve vnitřní potřeby a v přesvědčení člověka. Člověk dosáhne svobody, když je schopen vědomě se rozhodovat; poskytnout jim morální posouzení, předvídat jejich důsledky, uplatňovat přiměřenou kontrolu nad svým chováním, pocity, vášněmi a touhami.
Odpovědnost- druhá strana svobody, její druhé „já“. Odpovědnost je nerozlučně spjata se svobodou a vždy ji doprovází. Kdo jedná svobodně, je plně odpovědný za své činy.
Mezi svobodou a odpovědností není žádný rozpor. Jsou prostě různé typy a různé stupně odpovědnosti.
Lze rozlišit následující typy odpovědnosti:
Odpovědnost člověka k sobě samému. Tento typ odpovědnosti se projevuje v našich pochybách, pocitech viny, strachu, lítosti, pokání atd.;
Odpovědnost člověka za jeho konkrétní činy a jednání vůči druhým lidem. Taková odpovědnost (výčitky, strach z veřejného mínění) se často kryje s právní a administrativní odpovědností;
Odpovědnost člověka vůči světu a lidstvu. Zde nemůže vzniknout žádná správní ani právní odpovědnost. Velmi často může být tato odpovědnost odepřena a osobou nerozpoznána.
Aktuálně pod dluh rozumět mravní povinnosti člověka, kterou plní nejen pod vlivem vnějších požadavků, ale i vnitřních motivací. Člověk morální povinnosti má aktivní občanské postavení. Vyznačuje se smyslem pro osobní zapojení do všeho, co se ve světě děje.
Svědomí nazývá druhou stranou povinnosti, ještě osobnějším a mocnějším „vnitřním hlasem“ morálního jednání.
Filosofové poznamenávají, že svědomí je zvláštní morální a psychologický mechanismus, který působí z nitra naší vlastní duše a pečlivě kontroluje, zda je naše povinnost splněna. Vede nás (povzbuzuje) k dodržování morálních požadavků, koriguje naše chování a odsuzuje nás za nevhodné volby nebo chování.
Čest jako mravní fenomén je především vnější společenské uznání činů člověka, jeho zásluh, projevující se úctou, autoritou, slávou. Čestný muž je čestný člověk, který má důstojnost a hrdost, který se nikdy nesníží k nemorálnímu, odpornému a zrádnému chování.
Sebevědomí- to je zkušenost vlastní hodnoty a její prosazování, možná navzdory okolnostem. Pojem lidská důstojnost vypovídá o zvláštní hodnotě člověka.
Etika je tedy zvláštní filozofická věda s bohatou historií. Poskytuje poznatky v oblasti morálky, odhaluje základní normy a principy mravní kultury, odhaluje mravní aspekty mezilidských vztahů a přispívá k utváření vědomé volby určitých norem chování v různých životních situacích, osobních i pracovních. .
Mezi obory etické vědy se rozlišuje profesní etika.
Pojem „profesionální etika“ se obvykle používá k označení ne tak odvětví etické teorie, ale jakéhosi morálního kodexu lidí určité profese.
Jedná se například o „Hippokratovu přísahu“ a „Kodex profesní etiky advokáta“.
Profesní etika je určena charakteristikami určitých profesí, firemními zájmy a profesní kulturou. Lidé vykonávající stejné nebo podobné profesní funkce rozvíjejí specifické tradice, sdružují se na základě profesní solidarity a udržují si pověst své sociální skupiny.
Každá profese má své morální problémy. Ale mezi všemi profesemi lze rozlišit skupinu těch, ve kterých vznikají zvláště často a které vyžadují zvýšenou pozornost morální stránce vykonávaných funkcí. Profesní etika je důležitá především pro profese, jejichž objektem je člověk. Tam, kde jsou představitelé určité profese, vzhledem ke své specifičnosti, ve stálé nebo dokonce nepřetržité komunikaci s ostatními lidmi, spojená s dopadem na jejich vnitřní svět, osud a mravní vztahy, existují specifické „morální kodexy“ lidí těchto profesí. a speciality. Jsou to etika učitele, etika lékaře, etika soudce.
Existence mravních kodexů některých profesí je důkazem společenského pokroku a postupné humanizace společnosti. Lékařská etika vyžaduje dělat vše v zájmu zdraví pacienta, navzdory obtížím a dokonce i vlastní bezpečnosti, zachovávat lékařskou mlčenlivost a za žádných okolností nepřispívat ke smrti pacienta.
Pedagogická etika nás zavazuje respektovat osobnost žáka a klást na něj náležité nároky, udržovat jeho vlastní pověst i pověst svých kolegů a dbát o mravní důvěru společnosti v učitele. K etice vědce patří požadavek nezištné služby pravdě, tolerance k jiným teoriím a názorům a nepřípustnost plagiátorství v jakékoli formě či záměrného zkreslování výsledků vědeckého bádání. Důstojnická etika ho zavazuje, aby nezištně sloužil vlasti, projevoval nezlomnost a odvahu, staral se o své podřízené a všemožně chránil důstojnickou čest. Etika profesí novináře, spisovatele, umělce, etika televizních pracovníků, sektoru služeb atd. obsahuje vlastní požadavky.
Profesní etika je tedy především specifický mravní kodex lidí určité profese. D. P. Kotov vyjadřuje jiný názor, věří, že je třeba rozlišovat mezi pojmy „profesionální morálka (morálka)“ a „profesionální etika“, přičemž tyto pojmy chápeme pouze jako úsek etické vědy.
Profesní etika je soubor pravidel chování pro určitou sociální skupinu, která zajišťuje mravní povahu vztahů určených nebo spojených s profesní činností, jakož i vědní obor, který studuje specifika projevů morálky v různých typech činností.
Profesní etika se vztahuje na ty sociální skupiny, na které jsou obvykle kladeny nejvyšší morální požadavky.
Profesní etické znalosti existují ve třech hlavních formách (tradicích)::
1. Teoretická filozofická etika , vysvětlující (a tedy ospravedlňující) morálku a snahu definovat morálku;
2. Popisný nebo popisná etika (někdy nazývaný fenomenologický), který popisuje jevy mravního vědomí, chování, řeči;
3. Normativní etika , nařizovací Já a ospravedlňování určitých mravních norem, zásad, norem, kodexů.
Etický výzkum se provádí ve třech hlavních směrech, které představují tři různé způsoby myšlení:
vysvětlení , ve kterém je „záblesk“ našeho vědomí nasměrován dovnitř – pokuste se někomu vysvětlit, co je spravedlnost, láska nebo čest;
popis – „záblesk“ vědomí směřuje ven – do vnějšího světa – zkuste sobě nebo někomu jinému popsat rysy projevu spravedlnosti, lásky či cti u určité skupiny lidí nebo jednotlivce;
předpis – „záblesk“ vědomí je nasměrován do zóny fantazie – zkuste po někom vyžadovat, aby byl spravedlivý nebo se řídil nějakým konkrétním modelem lásky nebo kodexu cti.
Filosofický a etický (teoretický) směr rozvíjejí především profesionální filozofové a moralisté a „žije“ v textech svých děl. Během dlouhé historie etiky bylo vytvořeno mnoho konceptů vysvětlujících morálku. Jedná se o sekulární etické koncepty Platóna, Aristotela, Epikura, Kanta, Hegela , Feuerbach, Schweitzer, E. Fromm a koncepty náboženské etiky křesťanství, islám, buddhismus. Navíc, aby vysvětlili a řešili etické problémy, jsou lidé často nuceni obracet se na příbuzné oblasti vědění: psychologii, ekonomii, historii, antropologii, sociologii, biologii atd.
V rámci teoretické filozofické etiky existují dva hlavní směry ve způsobech vysvětlování morálky:
1. Etika absolutismu - v jehož rámci jsou za zdroj mravních požadavků považovány věčné, neměnné principy: zákony Vesmíru, Boží přikázání, absolutní ideje existující před jakoukoli zkušeností (a priori) (Sokrates, Platón, Kant, Spencer, křesťanská etika).
2. Relativní etika– neboli etický relativismus. Její zastánci věří, že mravní principy, pojmy dobra a zla nejsou absolutní, ale relativní, podmíněné, závislé na společenských podmínkách, spojené se zájmy, přesvědčením, sklony lidí, časem a místem (sofisté, Hobbes, Mandeville, emotivisté).
Deskriptivní nebo deskriptivní (pozitivní) etika zaměřuje své úsilí na konkrétní sociologický a historický rozbor morálky konkrétní společnosti, skupiny, vrstvy, profese, studuje a popisuje skutečné mravní jevy - fenomény: zvyky, mravy, tradice, struktura mravního vědomí. Deskriptivní etika se také zabývá studiem a popisem existujících etických norem přijatých ve výrobě, v rámci profese, v různých kulturách, srovnáváním různých morálních systémů, individuálních a skupinových stereotypů v různých kulturách. Tato metoda vědeckého výzkumu se využívá při provádění sociologických průzkumů.
Normativní nebo preskriptivní (exhortační) etika ospravedlňuje a předepisuje určité mravní zásady a normy. Účelem morálních principů je vést chování, a to je důvod, proč stojí za to studovat etiku: otázka „Co mám dělat?“ pro každého člověka nesmírně důležité. Funkcí mravního jazyka je ovlivňovat volbu, dávat doporučení, rady, příkazy. Jazyk morálky je jazykem příkazů, instrukcí, je to jeden z typů normativního jazyka.
Profesní etika je ve větší míře normativní, jazykem profesních etických kodexů je jazyk předpisů a předpisů.
3.Aplikovaná etika a její přístupy k analýze morálních problémů a rozhodování (deontologické a utilitární). 1. Povinný přístup (deontologický) má dvě odrůdy:
1)Morální práva (lidskoprávní) přístup .
Typický přístup z hlediska povinnosti byl vyjádřen v dílech německého filozofa I. Kanta. Pro člověka, který vědomě nebo nevědomě (což je docela běžné) sdílí Kantovy názory na morálku, znamená být morální totéž jako být rozumný. Nikdo nemůže člověka nutit, aby byl rozumný, stejně jako být morální. Základ morálky je třeba hledat v lidské mysli. Abychom si mohli představit, jaké nároky na nás klade morálka a co to znamená být morální, je nutné pochopit, co to znamená být rozumný a jaké jsou důležité vlastnosti rozumu.
Existují tři takové důležité vlastnosti:
A) První nemovitost je logická konzistence vlastní mysli. Morální jednání by proto nemělo být vnitřně protichůdné a nemělo by být ve vzájemném rozporu.
b) Druhá vlastnost- univerzalita rozumu, jeho univerzalita: rozum je jeden pro všechny, proto co je rozumné pro mě, je rozumné pro všechny ostatní a naopak.
PROTI) Třetí vlastnost– rozum nezávisí na zkušenosti, jeho pravdivost se nezakládá na zkušenosti, je, jak říkají filozofové, apriorní, proto morálka jednání nezávisí na jeho důsledcích. Aby bylo jednání morální, musí mít tři formální charakteristiky: musí být univerzalizovatelný(akce je morálně správná, pouze pokud chcete, aby všichni lidé v podobné situaci udělali totéž); to musí být založené na autonomii a musí respektovat autonomii vnímajících bytostí (musí být založeno na respektu k vnímajícím bytostem jako hodnotným jedincům se smyslem v sobě); lidé mohou používat svou mysl ovládat své pocity, instinkty a představovat si své činy než se naplní (vůlí každé rozumné bytosti je vůle, která stanoví univerzální zákony).
2)Ekologický přístup .
Regulace přirozeného smyslu pro spravedlnost a nespravedlnost je také jedním z důležitých úkolů profesní etiky advokáta. Pojem „spravedlnost“ znamená spravedlnost ( z lat. justitia ), advokát tak vystupuje jako „zástupce spravedlnosti“ a spravedlnost pro něj „je neoddělitelnou morální a úřední povinností“. S činností advokáta je spojen problém vztahu legality a spravedlnosti, který vyvstává pokaždé, když je přijato rozhodnutí, které buď formálně odpovídá liteře zákona, ale je posouzeno jako nespravedlivé, nebo se jeví jako spravedlivé, ale ne splňovat požadavky zákona (hodnocení může vyplývat z veřejného mínění, účastníků soudního řízení, mezinárodního společenství atd.). Před rozhodnutím musí právník zvážit pro a proti, naslouchat hlasu svého svědomí, „hlasu spravedlnosti“.
Existuje několik kategorií spravedlnosti:
A) rozdělení – distributivní spravedlnost. Benefity a zátěže mohou být ve společnosti rozděleny různými způsoby: podle principu rovnosti, v závislosti na potřebách, na vynaloženém úsilí, na zásluhách, na přínosu;
b) retribuční (trestající) spravedlnost– Zaměřuje se na odpovědnost nebo trest za provinění. Hlavními problémy retribuční justice jsou stanovení podmínek, které činí trest spravedlivým, a povaha trestu samotného;
PROTI) kompenzační spravedlnost– zaměřuje se na odškodnění poškozeného v rozsahu, v němž lze škodu spravedlivě posoudit. Kompenzační spravedlnost zahrnuje odškodnění někoho za minulou nespravedlnost, která mu byla způsobena, nebo nápravu za minulou škodu, která mu byla způsobena.
G) procesní spravedlnost- termín používaný k označení postupů, praktik nebo dohod uzavřených v dobré víře;
d) komutativní (směnná) spravedlnost– odkazuje na poctivost a poctivost transakcí. 2. Benefitový přístup (utilitární).
Teorie utilitarismu byla vyvinuta v 19. století. od anglických filozofů Jeremyho Benthama (1748–1832) a Johna Stuarta Milla (1806–1873) a v současnosti se hojně využívá při rozhodování a zdůvodňování rozhodnutí ve společenském životě.
Všichni posuzujeme spravedlnost či nespravedlnost toho či onoho jednání, skutku, výroku, vynášení mravních soudů. mluvíme. "Tento muž je spravedlivý" nebo "Je nespravedlivý." Můžete se zeptat na otázku: „Proč si myslíte, že je to spravedlivé? Pokud odpovíte takto: „Je to jen proto, že důsledky jeho jednání byly pro lidi příznivé,“ pak to bude znamenat, že v tomto případě stojíte na pozici utilitarismu. Podle této teorie by měl být úsudek o spravedlnosti nebo nespravedlnosti jednání posuzován podle očekávaného nebo skutečně existujícího výsledku.
Volba toho či onoho jednání člověka nezávisí jen na jeho vůli – při výběru musí vycházet i z objektivních okolností: konkrétní situace, dosavadní praxe, stávající právní úprava, záměry partnerů, vlastní blaho atd. Teorie utilitarismu je založena na principu prospěchu.
Utilitarismus pomáhá člověku, který má na výběr, rozhodnout se, jakou akci by měl podniknout. Utilitarismus pomáhá poskytnout objektivnější, nezaujaté posouzení důsledků jakéhokoli jednání a formulovat morální hodnocení. Usiluje o nastolení souladu mezi osobními a společenskými zájmy a pomáhá najít cestu k realizaci „největšího štěstí pro co největší počet lidí“.
Postoj klasického utilitarismu lze formulovat do tří hlavních ustanovení:
a) jednání je považováno za správné nebo nesprávné nikoli samo o sobě, ale pouze podle svých důsledků;
b) dobro nebo zlo následků se měří štěstím nebo neštěstím, ke kterému daný čin vede, správné činy vedou k největšímu štěstí;
c) pro člověka je jeho osobní zájem stejně důležitý jako zájem ostatních lidí, proto ty činy, které vedou k největšímu štěstí co největšího počtu lidí (a vnímajících bytostí obecně), budou vždy správné.
Motivy, které vedly člověka při spáchání určitých činů, samy o sobě postrádají morální charakter, ale mohou ovlivnit zvýšení nebo snížení počtu užitečných činů. Utilitaristé věří, že většina dobrých skutků, které konáme, neděláme z touhy po obecném dobru, ale z touhy po individuálním prospěchu. Podstata činu se nemění v závislosti na tom, zda byl spáchán dobrým nebo zlým člověkem, protože jeho vlastní morální vlastnosti jsou zase určeny množstvím činů, které spáchal.
V rámci moderního utilitarismu existují dvě možnosti řešení etických problémů:
A) Vládne utilitarismusříká: Při určování správnosti jednání je třeba počítat s dlouhodobým horizontem a vyhodnocovat důsledky řady jednání za určité časové období. Akcí zde tedy nemáme na mysli konkrétní akt, ale určitý druh jednání. Samotné pravidlo se vyhodnocuje (ve srovnání s ostatními pravidly) v závislosti na výsledku, ke kterému akce povede.
b) Chovejte se utilitarismu hodnotí dané jednání v konkrétní situaci bezprostředními důsledky, dobrými (užitečnými) nebo špatnými, ke kterým vede. Akt utilitarismus říká: je třeba vzít v úvahu všechny skutečné (krátkodobé) důsledky jednoho konkrétního jednání z hlediska celkového přínosu pro všechny zainteresované strany.
4. Kategorie etiky. Kategorie etiky – to jsou základní pojmy etické vědy, odrážející nejpodstatnější prvky morálky. Při vší rozmanitosti přístupů k definování systému etických kategorií můžeme identifikovat obecně uznávané kategorie, z teoretického i praktického hlediska nejdůležitější: – dobro a zlo; – dobro; – spravedlnost; – svědomí – odpovědnost – důstojnost a čest; 1. Dobro a zlo– nejobecnější formy mravního hodnocení, rozlišující mravní a nemorální. Dobrý - kategorie etiky, která spojuje vše, co má pozitivní mravní význam, odpovídá požadavkům morálky, slouží k odlišení mravního od nemorálního, staví se proti zlu. Zlo – kategorie etiky, ve svém obsahu opačném k dobru, obecně vyjadřující myšlenku nemorálního, v rozporu s požadavky morálky, zasluhující odsouzení. Toto je obecná abstraktní charakteristika negativních morálních vlastností. 2. Dobrý- to je vše, co přispívá k lidskému životu, slouží k uspokojování materiálních a duchovních potřeb lidí a je prostředkem k dosažení určitých cílů. Jsou to jak přírodní, tak duchovní výhody (znalosti, vzdělání, kulturní statky). V etickém smyslu je pojem dobro často používán jako synonymum pro dobro. 3. Spravedlnost– je ve společnosti chápán v různých aspektech. Jedná se o morální, politickou a právní kategorii. V etice je spravedlnost kategorií, která znamená stav věcí, který je považován za náležitý, v souladu s představami o podstatě člověka, jeho nezcizitelných právech, založených na uznání rovnosti mezi všemi lidmi a potřebě korespondence mezi činem a odplatou. pro dobro a zlo, praktickou roli různých lidí a jejich společenské postavení, práva a povinnosti, zásluhy a jejich uznání. Aristoteles nejprve rozdělil spravedlnost na vyrovnání (spravedlnost rovnost ) A rozdělení (spravedlnost proporcionality ). Tyto aspekty spravedlnosti zůstávají v moderních podmínkách důležité. 4. Dluh – kategorie etiky, znamenající postoj jednotlivce ke společnosti, druhým lidem, vyjádřený v morální povinnosti vůči nim v konkrétních podmínkách. Povinnost je mravní úkol, který si člověk formuluje na základě mravních požadavků určených všem. Jedná se o osobní úkol pro konkrétního člověka v konkrétní situaci. Dluh může být společenský : vlastenecká, vojenská, lékařská, soudcovská, vyšetřovatelská atd. Dluh může být osobní: rodičovský, synovský, manželský, kamarádský atd. Zaměstnanci soudů a státního zastupitelství mohou úspěšně vykonávat své funkce pouze tehdy, když hluboce chápou společenský význam své činnosti a mají vysoký smysl pro povinnost a jsou připraveni ji plnit až do konce , přes všechny potíže a překážky. Soudce, státní zástupce nebo vyšetřovatel nemůže tolerovat porušování zákonů, lidských práv a zájmů společnosti a státu. 5. Svědomí– sebehodnotící pocit, zkušenost, jeden z nejstarších intimních a osobních regulátorů lidského chování. Svědomí je kategorie etiky, která charakterizuje schopnost člověka uplatňovat morální sebekontrolu, vnitřní sebeúctu z hlediska souladu svého chování s morálními požadavky, samostatně formulovat pro sebe morální úkoly a vyžadovat jejich plnění. Svědomí je subjektivní vědomí člověka o jeho povinnosti a odpovědnosti vůči společnosti a ostatním lidem, které jedná jako povinnost a odpovědnost vůči sobě samému. Svědomí chrání člověka před špatným, zlým, podněcuje ušlechtilost, odpovědnost - lidé často apelují na své svědomí a na svědomí druhých, hodnotí sebe a ostatní pomocí pojmů „čisté svědomí“, „špatné svědomí“. ““, „spící svědomí“, „svědomitý“ člověk, „bezohledný“, „výčitky svědomí“ atd. Role svědomí je zvláště důležitá, když je člověk postaven před morální volbu a vnější kontrola veřejného mínění je buď vyloučena, resp. obtížný. Advokát, který vede řízení ve věci nebo vykonává jiné funkce, jedná v oblasti, která ovlivňuje životně důležité výhody lidí, čelí mnoha konfliktům a čelí potřebě činit odpovědná rozhodnutí, často v obtížných morálních situacích. A pouze pracovníci s rozvinutým smyslem pro svědomí, schopní správně, sebekriticky a zásadově posuzovat své pohnutky a činy, mohou efektivně plnit své vysoké poslání a udržet si prestiž své profese a osobnosti. 6. Odpovědnost – kategorie etiky, která člověka charakterizuje z hlediska plnění jeho mravních požadavků, souladu jeho mravní činnosti s mravní povinností, posuzované z hlediska schopností jednotlivce. Při rozhodování o otázce mravní odpovědnosti je nutné vzít v úvahu řadu faktorů, mezi něž patří: zda je člověk schopen plnit mravní povinnosti, které mu jsou předepsány; zda je správně pochopil; měl by být odpovědný za následky svého jednání, které jsou ovlivněny vnějšími okolnostmi; může člověk předvídat tyto důsledky? Zodpovědnost je povinnost a nutnost skládat účty ze svých činů a činů a nést odpovědnost za jejich možné důsledky. Odpovědnost je obecně filozofický a sociologický koncept. Odpovědnost v etice a odpovědnost v právu spolu úzce souvisí. Stačí si např. připomenout teoretická zdůvodnění trestní odpovědnosti a princip osobní a zaviněné odpovědnosti. 7. Důstojnost a čest. Důstojnost – kategorie etiky, což znamená zvláštní morální postoj člověka k sobě samému a postoj společnosti a jeho okolí k němu, založený na uznání hodnoty člověka jako jednotlivce. Uvědomění si vlastní důstojnosti člověka je formou sebeuvědomění a sebeovládání. Člověk se nedopustí určitého činu v domnění, že je to pod jeho důstojnost. Důstojnost je výrazem odpovědnosti člověka za své chování vůči sobě samému, formou sebepotvrzení jednotlivce. Důstojnost nás zavazuje k morálnímu jednání a k přizpůsobení našeho chování požadavkům morálky. Důstojnost jednotlivce zároveň vyžaduje, aby ho ostatní respektovali, uznání odpovídajících práv a příležitostí pro člověka a ospravedlňuje vysoké nároky, které na něj ostatní kladou. V tomto ohledu důstojnost závisí na postavení člověka ve společnosti, stavu společnosti, jeho schopnosti zajistit praktické prosazování nezcizitelných lidských práv a uznání vlastní hodnoty jednotlivce. Pojem osobní důstojnosti je založen na principu mravní rovnosti všech lidí, založené na rovném právu každého člověka na respektování, zákazu ponižovat jeho důstojnost, bez ohledu na to, jaké společenské postavení zaujímá. Čest jako kategorie etiky se rozumí mravní postoj člověka k sobě samému a postoj k němu ze strany společnosti a jeho okolí, kdy mravní hodnota jedince je spojena s mravními zásluhami člověka, s jeho specifickým sociálním postavením, druhem činnosti. a morální zásluhy pro něj uznávané (důstojnická čest, čest soudce, čest vědce, lékaře, podnikatele atd.). Čest a důstojnost spolu úzce souvisí. Na rozdíl od důstojnosti, která je založena na uznání rovnosti všech lidí, však čest hodnotí lidi odlišně.
5. Princip humanismu. Humanismus(z lat. humanus - humánní) - princip světonázoru včetně morálky, myšleno uznání člověka jako nejvyšší hodnoty, víra v člověka, jeho schopnost se zdokonalovat, požadavek svobody a ochrany osobní důstojnosti, idea právo člověka na štěstí, že uspokojování potřeb a zájmů jednotlivce by mělo být konečným cílem společnosti. Zastánci humanismu prohlašují člověka za střed vesmíru, korunu přírody. Od pradávna byla jeho touha po štěstí a potěšení prohlašována za základ morálky. Filosof I. Kant, zdůvodňující svou teorii morálky, v níž byla morálka považována za oblast vlastního, formuloval v podstatě humanistický požadavek, zvaný kategorický imperativ. Kantův kategorický imperativ (bezpodmínečný příkaz) v jedné ze svých formulací zní: „jednaj tak, abys lidstvo, jak v sobě, tak v osobě všech ostatních, vždy považoval za cíl a nikdy s ním nezacházel pouze jako s prostředkem. ““. Kategorický imperativ hlásá nejdůležitější humánní postavení, což znamená, že každý člověk si zaslouží, aby se s ním zacházelo jako s individualitou, hodnou být středem pozornosti ostatních, že nikdo nemá právo používat člověka jako nástroj, prostředek k dosáhnout osobních nebo společenských cílů, zacházet s ním jako s vlastním druhem materiálu. Myšlenka Kantova kategorického imperativu byla podporována mnoha mysliteli, včetně Ruska. Jeho implementace do života, jak sám Kant poznamenal, však není plně proveditelná. Humanistický princip obsahuje nejstarší normativní morální požadavek, zvaný „zlaté pravidlo“. Etické kategorie a principy prostupují celým životem lidí, i těch, kteří o jejich vědecké interpretaci nemají ani ponětí. Určují obsah zákona a jsou obsaženy v legislativních aktech, včetně těch, které upravují konkrétní činnost advokáta. Seznámení s jejich podstatou je pro advokáta nezbytné jak pro studium a pochopení práva, tak pro praktickou činnost při jeho aplikaci.
6.Zlaté etické pravidlo.« Zlaté pravidlo etiky"čte- "Dělej druhým to, co chceš, aby oni činili tobě." V různých dobách se tento princip odrážel v náboženských a filozofických učeních, jako je křesťanství, judaismus, buddhismus a islám. Toto zlaté pravidlo je ve svém jádru výsledkem, který korunuje morální zákony definované pro člověka žijícího ve společnosti. " zlaté pravidlo „má univerzální lidský charakter a tvoří morální základ pro utváření všech ostatních lidských vlastností. Z tohoto pravidla se řiďte všemi příkazy týkajícími se lásky člověka k člověku a člověka ke Všemohoucímu. Ve skutečnosti z tohoto pravidla pocházejí biblická přikázání lásky. " zlaté pravidlo „V raných historických dobách byl vývoj lidstva určován filozofickými a etickými předpoklady, dodnes je doplňován, analyzován a zpřesňován. V raném dětství člověk začíná chápat své „já“, ale jeho prostřednictvím začíná chápat pocity a touhy druhého člověka: jakmile se štípnete, je jasné, jak bolestivé to pro druhého člověka je. V životě jednotlivce začíná jednat" zlaté pravidlo “, která je zakotvena v příslovích a rčeních mezi různými národy. "Nekopejte díru pro někoho jiného - sami do ní nespadnete," "ať přijde cokoli, bude to reagovat." " zlaté pravidlo „V různých náboženstvích je učení dané člověku Bohem. Teprve v realizaci tohoto pravidla vidí cestu k harmonizaci vztahů mezi lidmi, kteří se liší svými mravními vlastnostmi, životními postoji, schopnostmi a kulturní úrovní. " zlaté pravidlo „je univerzální lidská hodnota, bez které je odsouzena k zániku. To potvrzuje celá historie vývoje lidské společnosti, kdy padaly říše, které toto pravidlo porušovaly. Její utváření jako mravní hodnoty a ideálu každého jedince je hlavním úkolem etické výchovy.
7. Počátky etiky u Platóna.
Platón jako etik vyrůstá ze Sókrata, ilustrací a důkazem toho je dialog „Gorgias“, který badatelé obvykle připisují přechodnému období filozofovy tvorby. Reprodukuje také myšlenky Sókrata a zároveň formuluje nový, ryze platónský postoj: je lepší snášet nespravedlnost, než se jí dopouštět, ačkoli obojí je špatné. Platón v návaznosti na Sókrata bere logiku mravního vědomí nejvážněji a považuje pouze ji za platnou; jen jejím prostřednictvím podle jeho názoru nabývá pro člověka hodnoty vše ostatní. Platón věří, že „člověk by se neměl jevit jako dobrý, ale být dobrý...“ Zde, v díle „Gorgias“, Platón opravuje rozpor mezi růstem vnějšího blahobytu a úpadkem morálky: těmi, kdo jsou považováni za dobrodince Athény jsou Themistocles, Cimon, Pericles - vlastně mu přinesly katastrofu; „naplnili město přístavy, loděnicemi, hradbami, daněmi a jinými nesmysly a zapomněli na střídmost a spravedlnost“. Platón vše převrací, chce reformovat realitu mezilidských vztahů v souladu s mravní povinností. Řídí se logikou: od myšlenky k realitě, od toho, co by mělo být, k tomu, co je. Ale aby takový obrat vypadal věrohodně, jako by se již převrácený svět vracel do normální polohy a restrukturalizace lidské společnosti, kterou navrhoval, vypadala legitimně, postuluje existenci jiného světa – světa idejí, prototypy našich morálních konceptů. Etická orientace Platónova idealismu je vyjádřena i v tom, že nejvyšší místo ve světě idejí zaujímá dobro; je jako slunce, představuje skutečný tvůrčí a organizující princip. V Platónových spisech jsou statky obecně rozděleny do dvou tříd: duševní a pozemské, nebo božské a lidské. Pozemské statky se dělí na fyzické a majetkové. Svět idejí se u Platóna jeví jako ideální svět a stává se cílem pozemské existence. Platónovu individuální etiku, kterou je etika sebezdokonalování, sebevyvyšování jednotlivce, doplňuje jeho sociální etika, která je založena na principu bezpodmínečné podřízenosti občanů zájmům státu. Pro Platóna je sociální etika pokračováním, doplňkem a
konkretizace osobní etiky, ačkoliv si na první pohled jasně odporují. Stát je podle Platóna hierarchicky organizovaná, jasně definovaná jednota tří funkcí: zákonodárství, neboli řízení, ochrana před nepřáteli, péče o jedince (hmotná podpora). Podle toho by měly existovat tři třídy občanů: vládci, válečníci, zemědělci a řemeslníci. Každá třída nebo stav má svou vlastní ctnost. Vládci se vyznačují moudrostí, která jim umožňuje myslet a řídit stát jako celek a podřizovat jeho dobru zájmy všech jednotlivých částí. Také jim nechybí odvaha, ale to je specifická vlastnost další, v pořadí druhé třídy stráží ve vlastním slova smyslu, tedy válečníků. Musí mít především správný názor na to, čeho se bát a čeho se nebát. Obezřetnost a umírněnost jsou hlavními přednostmi třetí, nižší třídy. Kromě tří jmenovaných ctností existuje ještě jedna, nejdůležitější, která je pro stát jako celek charakteristická a umožňuje jeho samotnou existenci. To je spravedlnost, jejíž podstatou je spokojit se s jasně určeným místem v obecné hierarchii, aniž bychom překračovali hranice přidělené sféry činnosti.
Co se stalo etika? Lidé dávají tomuto pojmu různé významy a věří, že je to:
· Nauka o morálce;
· Systém pravidel, která monitorují a korigují chování lidí;
· Způsob hodnocení lidských činů, jejich schvalování či odsuzování;
· „Sociální regulátor“ chování a vztahů mezi lidmi;
Etika se skutečně zajímá o otázky lidského chování a vztahů mezi lidmi. Aristoteles také tvrdil, že hlavním úkolem etiky je Studie lidských vztahů v jejich nejdokonalejší podobě. Od svého vzniku ve starověku začala působit jako „filosofie praktického života“, analyzující chování „společenského člověka“, „komunikujícího člověka“. Etika -filozofické učení, Předmět který je morálka (morálka), A Ústřední problém - Dobrý a zlý. Etika studuje genezi, podstatu, specifičnost morálky; odhaluje jeho místo a roli v životě společnosti, odhaluje mechanismy mravní regulace lidského života, kritéria mravního pokroku. Zkoumá strukturu mravního vědomí společnosti i jednotlivce, analyzuje obsah a význam kategorií jako dobro a zlo, svoboda a odpovědnost, povinnost a svědomí, čest a důstojnost, štěstí a smysl života. Etika se tak stává základem pro vytvoření optimálního modelu humánních a férových vztahů, které zajišťují vysoce kvalitní komunikaci mezi lidmi a vodítkem pro každého člověka, aby si vytvořil vlastní strategii a taktiku pro „správný život“.
Etika zaměřená na Člověk, jeho život, svoboda a zájmy – Tento Humanistická etika. E Tika a morálka, orientované na něco jiného, mimo člověka (například myšlenka komunismu nebo světovlády nebo plnění vůle vůdce), je Autoritářský charakter.
Principiální pozice humanistické etiky Věc je považuje člověka za jeho fyzickou a duchovní integritu a věří, že „ cílová osoba - Být sám sebou, A Stav dosáhnout takového cíle - Buďte mužem pro sebe” (E. Fromm). Nejvyššími hodnotami humanistické etiky jsou „ne sebezapření a sobectví – ale sebeláska, nikoli popírání jednotlivce, ale potvrzení svého skutečně lidského já“ (E. Fromm). Tím pádem, Humanistická etika je založena na víře v člověka, jeho autonomii, nezávislost, svobodu a rozum, Věřit, že je člověk schopný Na vlastní pěst Rozlišujte mezi dobrem a zlem a provádějte správná etická hodnocení. Z hlediska humanistické etiky není nic vyššího a hodnějšího než lidský život. Ale člověk nalézá sám sebe a své štěstí pouze v příbuzenství a sounáležitosti s lidmi. Navíc láska k humanistické etice „není vyšší moc sestupující na člověka, ani povinnost, která mu byla svěřena: je to jeho vlastní síla, díky které se stává spřízněným se světem a činí svět skutečně svým“ (E Fromm).
V závislosti na příslušnosti ke konkrétní etické škole, na úkolech, kterým etika jako věda a akademická disciplína čelí, je etika strukturována odlišně. Na základě principů humanistické etiky a její role jako „praktické filozofie“ v ní Struktura Rozlišují se tyto bloky:
Historie morálky a etických nauk -Popisuje proces vývoje etických nauk, stejně jako geneze a evoluce morálky od starověku až po současnost; zde můžeme zdůraznit Popisná etika, popisující společensko-historické typy morálky (rytířská, měšťanská aj.).
Morální teorie – Vysvětluje vývoj a na něm založený mechanismus působení morálky Strukturálně-funkční analýza; Je to nauka o podstatě morálky, jejích základních principech a kategoriích, struktuře, funkcích a vzorcích.
Normativní etika– dává odůvodnění morální principy a normy, na kterých jsou založeny nejvyšší morální hodnoty , Působit jako teoretický vývoj a doplněk mravního vědomí společnosti a jednotlivce a Předepsat z pozice závazku ( Etika) určitá pravidla chování ve vztazích mezi lidmi, napomáhající rozvoji člověka Strategie a taktika „správného života“.
Aplikovaná etika– vystupuje na základě normativní etiky Funkce praktického učení Lidé se chovají přiměřeně v konkrétních situacích a v určitých oblastech svého života. Aplikovaná etika má také svou strukturu. To zahrnuje:
· Environmentální etika a bioetika;
· Etika občanství;
· Situační etika;
· Etika mezilidské komunikace;
· Etika obchodní komunikace;
· Profesní etika.
OTÁZKY A ÚKOLY
Etika. Morálka. Morální. Jak se tyto pojmy liší? Je takový úkol etiky jako „výuka morálky“ proveditelný? Dá se morálce naučit?
„Pokud je etika doktrínou mravních norem společnosti, pak by se neukázalo, že etické normy vedou ke sjednocení lidské osobnosti,“ uvažuje student K. „Není etika v tomto případě prostředkem vybrat ty vlastnosti, které jsou pro společnost užitečné, a zbytek zahodit? Jaký je váš názor na tuto záležitost?
"Nemyslíte si, že etika je produktem lidské slabosti, protože nahrazuje vytváření vlastních názorů hotovými klišé?" – to byla otázka, kterou položil student M.M. Co byste mu odpověděli?
V čem spatřujete charakteristické rysy autoritářské a humanistické etiky z různých důvodů: podle cílů a prostředků, podle základních principů, podle metod a metod regulace.
Jak hodnotíte výrok A. Schweitzera, že etika je nekonečně rozšířenou odpovědností vůči všemu živému?
„Situační“ etika: spadají nějaké životní situace pod etické normy? Můžete nazvat situace „mimo etiku“?
V souvislosti s čím vzniká a stává se aktuální profesní etika? Co je profesionální deontologie?
Analyzujte prezentovaná schémata a najděte v nich další souvislosti: mezi normativní a aplikovanou etikou, normativní a situační, v rámci aplikované etiky. Jsou všechny souvislosti a vztahy uvedené v diagramu jednoznačné? Vytvořte dvojí spojení mezi jednotlivými stavebními kameny etiky.
Lze environmentální etiku a občanskou etiku klasifikovat jako normativní etiku? Pokuste se obhájit svůj postoj.
