Co je duchovní kouzlo, odkud pochází, je možné se proti němu pojistit, vysvětluje archimandrita Markell (Pavuk), zpovědník kyjevských teologických škol.
– Otče, co je duchovní kouzlo? Odkud to pochází?
– V ruštině má slovo „prelest“ pozitivní konotaci, ale z duchovního hlediska je prelest falešným stavem duše, který je člověku nevědomý, když pod vlivem vášně pýchy chce vypadat lépe než on opravdu je. Jakékoli nezměrné zdobení se drahým oblečením, kosmetikou, pestrými slovy, předstíranými činy, úsměvy je formou kouzla. Její krása je klamná a ona nemůže zachránit svět, ale naopak jej klame a ničí. Pravda, každý člověk má vnitřní vrozenou obrannou reakci, s jejíž pomocí vycítíš neupřímnost druhých, ale ne vždy hned pochopíš, oč jde.
Ve stavu klamu se zdá, že člověk nežije svůj vlastní život, ale život někoho jiného, o kterém sní. Život je pro něj neustálá hra. Není náhodou, že programy související s hrou se těší nejvyššímu hodnocení v médiích. Je také jasné, proč bylo v dávných dobách hlavním konkurentem Církve pohanské divadlo. Svatí otcové velmi ostře kritizovali herce právě proto, že se věnovali herectví a chtě nechtě tím nakazili své diváky.
Církev učí člověka být sám sebou, nepózovat, nepředvádět se, nejednat, ale žít, jak se říká, zhluboka dýchat. Právě kvůli touze být skutečnými lidmi, jednotlivci, a ne masou bez tváře nebo pozérů se slabou vůlí, chodili první křesťané rádi mučit. Jak vysvětlil svatý Justin Filozof fenomén mučednictví, chodíme na mučení, protože nechceme žít klamem.
– Jaké jsou nejčastější typy bludů, které lze pozorovat u pravoslavných křesťanů?
– Podle myšlenky svatého Ignáce (Brianchaninova) je klam přirozeným stavem všech lidí vzdálených od Boha. Protože neustále hřešíme a ne vždy činíme pokání ze svých hříchů nebo to děláme povrchně a formálně, jsme všichni v klamu. Je zřejmé, že stupeň duchovního kouzla, stejně jako stupeň nemoci těla, se liší. V církevním prostředí se často rozvíjí pod rouškou nemírného zápalu pro zbožnost nad rámec rozumu. V takovém stavu člověk bez požehnání duchovního otce podniká přehnané půsty a modlitby a zpravidla se rychle vystresuje a dělá ve svém životě mnoho chyb. Místo toho, aby se zastavil a činil pokání, začne obviňovat své okolí: biskupa, kněze, farníky.
Někdy se kolem takových fanatiků vytvoří kruhy stejně smýšlejících lidí. Jejich pravoslaví tak degeneruje v sektářství. Nedávno jsme tu měli například hnutí proti daňovému identifikačnímu číslu, ještě dříve – proti ekumenismu, a teď je hnutí proti novým pasům. Je jasné, že nám, křesťanům, nemohou být procesy globalizace absolutně lhostejné a církev k těmto otázkám vydala zvláštní koncilní nařízení. Potíž nastává, když křesťan, unášen bojem proti globalistům, zapomene na svůj osobní neviditelný duchovní boj s duchy zla a vášněmi. K ovlivňování globálních politických procesů jsou povoláni především biskupové a další pověření lidé. Můžeme jim v tom pomoci, když se vroucně modlíme, aby odvážně hájili zájmy církve před mocnostmi.
Jiným typem duchovního klamu je, když se křesťan příliš lituje a začne přerušovat půsty, vynechávat bohoslužby a dopřávat si alkohol s rozumem nebo bez něj. Díky tomu se jeho křesťanství stává solí, kterou lidé vyhazují, aby ji pošlapali. Kvůli takovýmto formálním křesťanům je mnoho hledajících a upřímných lidí, kteří by se mohli stát horlivými členy pravoslavné církve, v pokušení a upadli do léčky schizmatiků nebo sektářů.
– Jaké příklady upadnutí do klamu existují v křesťanských dějinách? Možná asketové, svatí?
– Kouzlo je docela nakažlivé, jako každý jiný hřích. Dopřát si ho mohou nejen jednotlivci, ale i celé národy. Zvlášť nebezpečné je, když prominentní církevní pastor, kterému mnoho lidí důvěřuje, upadne do bludu. Když začne učit nové učení, ti, kdo naslouchají, se jím velmi snadno nechají unést. Tak byl ve 4. století sám slavný alexandrijský presbyter Arius oklamán a podvedl mnoho lidí novým učením, že Kristus není Bůh, ale pouze Jeho nejvyšší stvoření. Potom patriarcha Nestorius z Konstantinopole začal nazývat Matku Boží nikoli Matkou Boží, ale Matkou Kristovou. Později to byli monofyziti, monofilité, obrazoborci. Jak vidíme, poměrně velký počet lidí byl sveden sladkostí novověkých učení a propadl kacířství. V 11. století vzniklo Velké schizma díky tomu, že se téměř celý Západ nechal svést novým dogmatem o primátu (primátu) papeže. Později se z nich odštěpili protestanti a různé druhy sektářů.
Ale ani v našem pravoslavném církevním prostředí není nikdo v bezpečí před propadnutím bludu. Nejvýraznějším příkladem je pečerský světec sv. Nikita samotářský, biskup novgorodský. Protože neměl dostatečné mnišské zkušenosti mezi bratry, odešel brzy do ústraní. Zde se mu zjevil ďábel v podobě anděla a svedl ho, aby ho uctíval. Dále se svedený asketa na návrh toho zlého přestal úplně modlit a studoval pouze knihy Starého zákona. Když si bratři z kláštera uvědomili, že s ním něco není v pořádku, začali se vroucně modlit – a vyhnali démona z jeho cely. Následně se Nikita stal novgorodským biskupem.
– Opravdu je pro křesťana nemožné pojistit se proti upadnutí do klamu?
– Do jisté míry je to možné, když člověk pravidelně vyznává a přijímá svatá Kristova tajemství. Potřebujeme žít plný život církve, nestahovat se do sebe, snažit se s každým komunikovat, každého milovat, nikoho nesoudit, podporovat každého a poskytovat veškerou možnou pomoc, pak nám pomohou v těžkých chvílích a nenechají nás upadnout do záhuby. Ne nadarmo Pán řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:13). Míra našeho duchovního úspěchu by neměla být určena počtem přečtených modliteb nebo dokonce četností přijímání, ale naší láskou k lidem, a to nejen k těm, kteří nás milují, ale také k našim nepřátelům. Jen tak se můžeme alespoň v malé míře osvobodit od hříšného kouzla, které je každému vlastní, a neupadnout do většího sebeklamu, který nás může zcela odtrhnout od Boha a Jeho svaté církve.
Rozhovor s Natalyou Goroshkovou
Vysvětlete prosím, co znamená výraz „upadnout do klamu“. Díky předem za Vaši odpověď.
Hieromonk Job (Gumerov) odpovídá:
V Bibli církevněslovanské slovo svést znamená „klamat“, „klamat“ (Gn 3,13). Nechte se svést- upadnout do omylu, nechat se oklamat, odvrátit se od přímé cesty (Dt 4,19). Spasitel nás varuje před různými druhy klamu: dejte si pozor, aby vás někdo nesvedl(Marek 13:5). Svatý apoštol Pavel nabádá Korinťany: Obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou vychytralostí, tak vaše mysl může být zkažená, [odchylující se] od jednoduchosti v Kristu(2. Kor. 11:3). V patristickém asketismu půvabný- jeden z nejdůležitějších pojmů. Ve slovech upadnout do klamu je určen vnitřní stav osoby, která byla podvedena ( podvedl) démoni. To se děje skrytě prostřednictvím vštěpování falešných myšlenek pod rouškou dobra a pravdy. Tento stav je velmi nebezpečný. Obvykle se toho člověk zbavuje smutkem. Protijed je pokora. Většina lidí chronicky žije v hříchu bez pokání, takže jejich stav lze nazvat stavem klamu. „Abyste to viděli a pochopili jasněji, představím vám pět mravních stavů lidí a popíšu jim odpovídající intriky, podvody a podvody nepřítele. Tyto stavy jsou následující: někteří zůstávají v otroctví hříchu a nemají žádné myšlenky na osvobození od něj; jiní, ačkoli o tomto osvobození přemýšlejí a touží po něm, nedělají nic, aby ho dosáhli; Jsou také tací, kteří poté, co byli osvobozeni z pout hříchu a nabyli ctností, upadli zpět do hříchu s velkou mravní zkažeností. Z těch druhých si někteří v sebeklamu myslí, že navzdory tomu stále směřují k dokonalosti, jiní v nedbalosti opouštějí cestu ctnosti; jiní proměňují samotnou ctnost, kterou mají, v příležitost a příčinu zla pro sebe. Nepřítel působí na každého z nich v závislosti na jeho náladě (sv. Nikodém Svatá Hora. Neviditelná válka. Kapitola 29).
Co je duchovní kouzlo, odkud pochází, je možné se proti němu pojistit, vysvětluje archimandrita Markell (Pavuk), zpovědník kyjevských teologických škol.
– Otče, co je duchovní kouzlo? Odkud to pochází?
– V ruštině má slovo „prelest“ pozitivní konotaci, ale z duchovního hlediska je prelest falešným stavem duše, který je člověku nevědomý, když pod vlivem vášně pýchy chce vypadat lépe než on opravdu je. Jakékoli nezměrné zdobení se drahým oblečením, kosmetikou, pestrými slovy, předstíranými činy, úsměvy je formou kouzla. Její krása je klamná a ona nemůže zachránit svět, ale naopak jej klame a ničí. Pravda, každý člověk má vnitřní vrozenou obrannou reakci, s jejíž pomocí vycítíš neupřímnost druhých, ale ne vždy hned pochopíš, oč jde.
Ve stavu klamu se zdá, že člověk nežije svůj vlastní život, ale život někoho jiného, o kterém sní. Život je pro něj neustálá hra. Není náhodou, že programy související s hrou se těší nejvyššímu hodnocení v médiích. Je také jasné, proč bylo v dávných dobách hlavním konkurentem Církve pohanské divadlo. Svatí otcové velmi ostře kritizovali herce právě proto, že se věnovali herectví a chtě nechtě tím nakazili své diváky.
Církev učí člověka být sám sebou, nepózovat, nepředvádět se, nejednat, ale žít, jak se říká, zhluboka dýchat. Právě kvůli touze být skutečnými lidmi, jednotlivci, a ne masou bez tváře nebo pozérů se slabou vůlí, chodili první křesťané rádi mučit. Jak vysvětlil svatý Justin Filozof fenomén mučednictví, chodíme na mučení, protože nechceme žít klamem.
– Jaké jsou nejčastější typy bludů, které lze pozorovat u pravoslavných křesťanů?
– Podle myšlenky svatého Ignáce (Brianchaninova) je klam přirozeným stavem všech lidí vzdálených od Boha. Protože neustále hřešíme a ne vždy činíme pokání ze svých hříchů nebo to děláme povrchně a formálně, jsme všichni v klamu. Je zřejmé, že stupeň duchovního kouzla, stejně jako stupeň nemoci těla, se liší. V církevním prostředí se často rozvíjí pod rouškou nemírného zápalu pro zbožnost nad rámec rozumu. V takovém stavu člověk bez požehnání duchovního otce podniká přehnané půsty a modlitby a zpravidla se rychle vystresuje a dělá ve svém životě mnoho chyb. Místo toho, aby se zastavil a činil pokání, začne obviňovat své okolí: biskupa, kněze, farníky.
Někdy se kolem takových fanatiků vytvoří kruhy stejně smýšlejících lidí. Jejich pravoslaví tak degeneruje v sektářství. Nedávno jsme tu měli například hnutí proti daňovému identifikačnímu číslu, ještě dříve – proti ekumenismu, a teď je hnutí proti novým pasům. Je jasné, že nám, křesťanům, nemohou být procesy globalizace absolutně lhostejné a církev k těmto otázkám vydala zvláštní koncilní nařízení. Potíž nastává, když křesťan, unášen bojem proti globalistům, zapomene na svůj osobní neviditelný duchovní boj s duchy zla a vášněmi. K ovlivňování globálních politických procesů jsou povoláni především biskupové a další pověření lidé. Můžeme jim v tom pomoci, když se vroucně modlíme, aby odvážně hájili zájmy církve před mocnostmi.
Jiným typem duchovního klamu je, když se křesťan příliš lituje a začne přerušovat půsty, vynechávat bohoslužby a dopřávat si alkohol s rozumem nebo bez něj. Díky tomu se jeho křesťanství stává solí, kterou lidé vyhazují, aby ji pošlapali. Kvůli takovýmto formálním křesťanům je mnoho hledajících a upřímných lidí, kteří by se mohli stát horlivými členy pravoslavné církve, v pokušení a upadli do léčky schizmatiků nebo sektářů.
– Jaké příklady upadnutí do klamu existují v křesťanských dějinách? Možná asketové, svatí?
– Kouzlo je docela nakažlivé, jako každý jiný hřích. Dopřát si ho mohou nejen jednotlivci, ale i celé národy. Zvlášť nebezpečné je, když prominentní církevní pastor, kterému mnoho lidí důvěřuje, upadne do bludu. Když začne učit nové učení, ti, kdo naslouchají, se jím velmi snadno nechají unést. Tak byl ve 4. století sám slavný alexandrijský presbyter Arius oklamán a podvedl mnoho lidí novým učením, že Kristus není Bůh, ale pouze Jeho nejvyšší stvoření. Potom patriarcha Nestorius z Konstantinopole začal nazývat Matku Boží nikoli Matkou Boží, ale Matkou Kristovou. Později to byli monofyziti, monofilité, obrazoborci. Jak vidíme, poměrně velký počet lidí byl sveden sladkostí novověkých učení a propadl kacířství. V 11. století vzniklo Velké schizma díky tomu, že se téměř celý Západ nechal svést novým dogmatem o primátu (primátu) papeže. Později se z nich odštěpili protestanti a různé druhy sektářů.
Ale ani v našem pravoslavném církevním prostředí není nikdo v bezpečí před propadnutím bludu. Nejvýraznějším příkladem je pečerský světec sv. Nikita samotářský, biskup novgorodský. Protože neměl dostatečné mnišské zkušenosti mezi bratry, odešel brzy do ústraní. Zde se mu zjevil ďábel v podobě anděla a svedl ho, aby ho uctíval. Dále se svedený asketa na návrh toho zlého přestal úplně modlit a studoval pouze knihy Starého zákona. Když si bratři z kláštera uvědomili, že s ním něco není v pořádku, začali se vroucně modlit – a vyhnali démona z jeho cely. Následně se Nikita stal novgorodským biskupem.
– Opravdu je pro křesťana nemožné pojistit se proti upadnutí do klamu?
– Do jisté míry je to možné, když člověk pravidelně vyznává a přijímá svatá Kristova tajemství. Potřebujeme žít plný život církve, nestahovat se do sebe, snažit se s každým komunikovat, každého milovat, nikoho nesoudit, podporovat každého a poskytovat veškerou možnou pomoc, pak nám pomohou v těžkých chvílích a nenechají nás upadnout do záhuby. Ne nadarmo Pán řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:13). Míra našeho duchovního úspěchu by neměla být určena počtem přečtených modliteb nebo dokonce četností přijímání, ale naší láskou k lidem, a to nejen k těm, kteří nás milují, ale také k našim nepřátelům. Jen tak se můžeme alespoň v malé míře osvobodit od hříšného kouzla, které je každému vlastní, a neupadnout do většího sebeklamu, který nás může zcela odtrhnout od Boha a Jeho svaté církve.
Rozhovor s Natalyou Goroshkovou
Dnes budeme hovořit o běžném, ale často ne zcela správně chápaném výrazu „upadnout do klamu“.
Začněme tím, že člověk, který nevyvíjí úsilí k dosažení Věčného života a Nebeského království, nemůže upadnout do duchovního klamu ve smyslu, v jakém se používá v duchovní, zejména asketické literatuře. Přesnější by bylo nazvat to šarmem v užším slova smyslu.
V každodenním životě často používáme slovo „kouzlo“, nikoli v jeho doslovném významu. Často říkáme například: „Jaká krásná dívka“, „Jaké krásné šaty“. Slovo „půvab“ však pochází ze slova „lichotka“, tedy klam, a lichotka či klam v zesílené podobě, jakoby v superlativní míře.
V širším smyslu lze bludem nazvat jakýkoli životní nebo duchovní klam, nesprávné chápání smyslu života, cíle člověka na tomto světě, vůle Boží a jakékoli vybočení z cesty správného křesťanského života. Ale všichni lidé žijící na zemi mají v té či oné míře duchovní chyby, hříchy, bludy. Proto jsme v tak širokém smyslu všichni v té či oné míře v duchovním klamu. Původ všeho toho kouzla je samozřejmě od ďábla, který svedl první lidi ke hříchu a dodnes v této oblasti úspěšně působí.
V užším smyslu se duchovní klam obvykle vztahuje k pokřivení ctnostného křesťanského života pýchou a domýšlivostí.
Ortodoxní asketové říkají, že se není třeba bát klamu, protože se to stává těm, kdo jsou pyšní, kteří začnou věnovat zvýšenou pozornost duchovním vjemům, které dostávají během modlitby. Domnívají se, že toto je již vrchol duchovního života a ovoce jejich osobního modlitebního výkonu. Ale „teplo i klid srdce jsou přirozené, ovoce soustředěné pozornosti. Ale musíme pracovat a pracovat, čekat a čekat, až přirozenost nahradí milost“ (Hegumen Khariton. O Ježíšově modlitbě. Finsko. Nakladatelství kláštera New Valaam. 1991. S. 184).
Pokud se člověk v modlitbě snaží nejen stát před Bohem, ale chce znovu a znovu přijímat sladké duchovní pocity, pak je to již cesta k duchovní rozkoši. Pro nepřítele lidské spásy není nijak zvlášť obtížné zbavit člověka duchovních pocitů, které jsou velmi podobné pocitům milosti. A věřící, který znovu a znovu zažívá duchovní radost z modlitby, ztrácí bdělost a začíná se považovat za zvláštního Božího vyvoleného a shlížet na ostatní. Zároveň mohou být viditelné i atributy křesťanského chování: vnější pokora, oči sklopené dolů, mnohohodinové stání v modlitbě, častá účast na dlouhých bohoslužbách atd. Zároveň však takový člověk „nemá mírnost, protože ji nehledal s obtížemi a nepřipravil se na mírnost, nemá pokoru, protože neprosil a nedonutil se k ní. ; Neměl jsem lásku ke všem, protože jsem se o to nestaral, nehledal jsem to v intenzivní prosbě“ (Hegumen Khariton. Op. op. s. 185).
Pokud se křesťan nutí k modlitbě, i když po modlitbě není žádná touha, pak se stejným způsobem musí nutit k lásce a mírnosti, k trpělivosti a získávání křesťanských ctností, o nichž se mluví v knihách sv. Písma Nového zákona!
„Pokud v nás pokora a láska, prostota a dobrota nejsou úzce spojeny s modlitbou, pak samotná modlitba, nebo ještě lépe, tento háv modlitby, může přinést jen velmi malý užitek“ (tamtéž, s. 186).
Abychom uspěli v modlitbě a abychom se vyhnuli klamu, je nutná nezištná práce, kdy v modlitbě nehledáme radost nebo pokoj, ale spíše zvýšenou pozornost vůči slovům modlitby. Pak bude snazší se modlit a pokušení, která jsou s modlitbou spojena, zeslábnou.
Kromě toho je třeba zvláště poznamenat, že základ duchovního života musí být založen především na neustálém každodenním a promyšleném studiu Písma svatého Nového zákona.
Dobrou pomocí v duchovním životě pravoslavného křesťana může být tajně vykonal Ježíšovu modlitbu. Jak píše opat Khariton, „může dojít k šílenství z Ježíšovy modlitby, když člověk při této modlitbě nezaostává za některými hříchy a zvyky hříšníků, které svědomí odsuzuje. Zároveň uvnitř dochází k hlubokému nesouladu, zahánějícímu veškerý klid srdce... Odtud se hlava může zatemnit a pojmy zmatené a zmatené“ (Tamtéž s. 189).
Duchovní kouzlo v různých podobách je zcela běžné. V počátečních fázích je stále možné oslovit člověka a pokusit se mu pomoci napravit jeho duchovní cestu. Pokud je ale člověk do tohoto stavu hluboce ponořen, pak nezbývá než se za to modlit.
Známky nesprávného duchovního života lze vidět u lidí žijících ve světě (nemyslíme mnichy), kteří otevřeně používají růžence a přede všemi se modlí Ježíšovu modlitbu. Ale Pán nám přikázal vykonávat tajnou modlitbu: Vy však, když se modlíte, vejděte do svého pokoje a zavři dveře a modlete se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí(Matouš 6:6). V tomto případě nehovoříme o veřejné modlitbě, ale o osobní modlitbě, kdy člověk musí vstoupit do svého vlastního vnitřního světa, zavřít dveře svého srdce, aby tam ve své duši mohl být sám s Bohem v modlitbě Mu. Svou modlitbu není třeba nikomu ukazovat, měla by být pro ostatní tajemstvím.
Dalším velmi častým příkladem duchovního klamu je slyšet, ať už výslovně, nebo v duši, různé hlasy, které nám dávají docela dobré rady. Je přísně zakázáno vstupovat s nimi do dialogu a dávat pozor na jejich slova. To je cesta k hluboké duševní poruše, která velmi často nakonec vede k sebevraždě.
Pro lidi „nakažené klamem“ je typické, že přepínají pozornost od Ježíše Krista a Jeho evangelijního učení k něčemu jinému: k vnějším skutkům, honbě za zázraky, bystrým starším, novým zjevením, údajně od Boha a podobně.
V dnešních četných sektách různých směrů se duchovní kouzlo rozvíjí velkolepě – hluboce a široce.
Ve všech takových případech „infekce“ lidí klamem se musíme snažit zaměřit jejich pozornost na studium Božího zjevení Nového zákona a na pilné zavádění evangelijního učení do jejich života.
Modlitba za ztracené, trpělivost a láska – to jsou prostředky nutné z naší strany pro ty lidi, kteří se nakazili touto duchovní nemocí.
rektor Smutného kostela v Klinu
arcikněz Boris Balashov
Nebezpečí klamu v duchovním životě
Autor: Saint Ignatius (Brianchaninov)
Pokud v nás pokora a láska, prostota a dobro nejsou úzce spojeny s modlitbou, pak nám modlitba samotná, nebo ještě lépe maska modlitby, může přinést jen velmi malý užitek. A to potvrzujeme nejen o modlitbě samotné, ale také o každém činu a práci: panenství, půst, bdění, psalmodie, služba nebo jakýkoli druh práce vykonávané pro ctnost.
Autor: Vitalij Pitanov
V tomto článku se pokusíme odpovědět na následující otázky. Existuje něco jako „čistá“ nezaujatá duchovní zkušenost? Je duchovní zkušenost křesťana a esoterika nebo řekněme hinduisty totožná? Stačí pouze duchovní zkušenost k potvrzení pravdivosti určitého učení? Je možné na základě osobní duchovní zkušenosti potvrdit myšlenku jednoty duchovního zdroje všech náboženství?
Reprodukce na internetu je povolena pouze v případě, že existuje aktivní odkaz na stránku "".
Reprodukce materiálů stránek v tištěných publikacích (knihy, tisk) je povolena pouze v případě, že je uveden zdroj a autor publikace.
Co je duchovní kouzlo, odkud pochází, je možné se proti němu pojistit, vysvětluje archimandrita Markell (Pavuk), zpovědník kyjevských teologických škol.
– Otče, co je duchovní kouzlo? Odkud to pochází?
– V ruštině má slovo „prelest“ pozitivní konotaci, ale z duchovního hlediska je prelest falešným stavem duše, který je člověku nevědomý, když pod vlivem vášně pýchy chce vypadat lépe než on opravdu je. Jakékoli nezměrné zdobení se drahým oblečením, kosmetikou, pestrými slovy, předstíranými činy, úsměvy je formou kouzla. Její krása je klamná a ona nemůže zachránit svět, ale naopak jej klame a ničí. Pravda, každý člověk má vnitřní vrozenou obrannou reakci, s jejíž pomocí vycítíš neupřímnost druhých, ale ne vždy hned pochopíš, oč jde.
Ve stavu klamu se zdá, že člověk nežije svůj vlastní život, ale život někoho jiného, o kterém sní. Život je pro něj neustálá hra. Není náhodou, že programy související s hrou se těší nejvyššímu hodnocení v médiích. Je také jasné, proč bylo v dávných dobách hlavním konkurentem Církve pohanské divadlo. Svatí otcové velmi ostře kritizovali herce právě proto, že se věnovali herectví a chtě nechtě tím nakazili své diváky.
Církev učí člověka být sám sebou, nepózovat, nepředvádět se, nejednat, ale žít, jak se říká, zhluboka dýchat. Právě kvůli touze být skutečnými lidmi, jednotlivci, a ne masou bez tváře nebo pozérů se slabou vůlí, chodili první křesťané rádi mučit. Jak vysvětlil svatý Justin Filozof fenomén mučednictví, chodíme na mučení, protože nechceme žít klamem.
– Jaké jsou nejčastější typy bludů, které lze pozorovat u pravoslavných křesťanů?
– Podle myšlenky svatého Ignáce (Brianchaninova) je klam přirozeným stavem všech lidí vzdálených od Boha. Protože neustále hřešíme a ne vždy činíme pokání ze svých hříchů nebo to děláme povrchně a formálně, jsme všichni v klamu. Je zřejmé, že stupeň duchovního kouzla, stejně jako stupeň nemoci těla, se liší. V církevním prostředí se často rozvíjí pod rouškou nemírného zápalu pro zbožnost nad rámec rozumu. V takovém stavu člověk bez požehnání duchovního otce podniká přehnané půsty a modlitby a zpravidla se rychle vystresuje a dělá ve svém životě mnoho chyb. Místo toho, aby se zastavil a činil pokání, začne obviňovat své okolí: biskupa, kněze, farníky.
Někdy se kolem takových fanatiků vytvoří kruhy stejně smýšlejících lidí. Jejich pravoslaví tak degeneruje v sektářství. Nedávno jsme tu měli například hnutí proti daňovému identifikačnímu číslu, ještě dříve – proti ekumenismu, a teď je hnutí proti novým pasům. Je jasné, že nám, křesťanům, nemohou být procesy globalizace absolutně lhostejné a církev k těmto otázkám vydala zvláštní koncilní nařízení. Potíž nastává, když křesťan, unášen bojem proti globalistům, zapomene na svůj osobní neviditelný duchovní boj s duchy zla a vášněmi. K ovlivňování globálních politických procesů jsou povoláni především biskupové a další pověření lidé. Můžeme jim v tom pomoci, když se vroucně modlíme, aby odvážně hájili zájmy církve před mocnostmi.
Jiným typem duchovního klamu je, když se křesťan příliš lituje a začne přerušovat půsty, vynechávat bohoslužby a dopřávat si alkohol s rozumem nebo bez něj. Díky tomu se jeho křesťanství stává solí, kterou lidé vyhazují, aby ji pošlapali. Kvůli takovýmto formálním křesťanům je mnoho hledajících a upřímných lidí, kteří by se mohli stát horlivými členy pravoslavné církve, v pokušení a upadli do léčky schizmatiků nebo sektářů.
– Jaké příklady upadnutí do klamu existují v křesťanských dějinách? Možná asketové, svatí?
– Kouzlo je docela nakažlivé, jako každý jiný hřích. Dopřát si ho mohou nejen jednotlivci, ale i celé národy. Zvlášť nebezpečné je, když prominentní církevní pastor, kterému mnoho lidí důvěřuje, upadne do bludu. Když začne učit nové učení, ti, kdo naslouchají, se jím velmi snadno nechají unést. Tak byl ve 4. století sám slavný alexandrijský presbyter Arius oklamán a podvedl mnoho lidí novým učením, že Kristus není Bůh, ale pouze Jeho nejvyšší stvoření. Potom patriarcha Nestorius z Konstantinopole začal nazývat Matku Boží nikoli Matkou Boží, ale Matkou Kristovou. Později to byli monofyziti, monofilité, obrazoborci. Jak vidíme, poměrně velký počet lidí byl sveden sladkostí novověkých učení a propadl kacířství. V 11. století vzniklo Velké schizma díky tomu, že se téměř celý Západ nechal svést novým dogmatem o primátu (primátu) papeže. Později se z nich odštěpili protestanti a různé druhy sektářů.
Ale ani v našem pravoslavném církevním prostředí není nikdo v bezpečí před propadnutím bludu. Nejvýraznějším příkladem je pečerský světec sv. Nikita samotářský, biskup novgorodský. Protože neměl dostatečné mnišské zkušenosti mezi bratry, odešel brzy do ústraní. Zde se mu zjevil ďábel v podobě anděla a svedl ho, aby ho uctíval. Dále se svedený asketa na návrh toho zlého přestal úplně modlit a studoval pouze knihy Starého zákona. Když si bratři z kláštera uvědomili, že s ním něco není v pořádku, začali se vroucně modlit – a vyhnali démona z jeho cely. Následně se Nikita stal novgorodským biskupem.
– Opravdu je pro křesťana nemožné pojistit se proti upadnutí do klamu?
– Do jisté míry je to možné, když člověk pravidelně vyznává a přijímá svatá Kristova tajemství. Potřebujeme žít plný život církve, nestahovat se do sebe, snažit se s každým komunikovat, každého milovat, nikoho nesoudit, podporovat každého a poskytovat veškerou možnou pomoc, pak nám pomohou v těžkých chvílích a nenechají nás upadnout do záhuby. Ne nadarmo Pán řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:13). Míra našeho duchovního úspěchu by neměla být určena počtem přečtených modliteb nebo dokonce četností přijímání, ale naší láskou k lidem, a to nejen k těm, kteří nás milují, ale také k našim nepřátelům. Jen tak se můžeme alespoň v malé míře osvobodit od hříšného kouzla, které je každému vlastní, a neupadnout do většího sebeklamu, který nás může zcela odtrhnout od Boha a Jeho svaté církve.
