Slovo „vášeň“ je odvozeno od přídavného jména „vášnivý“. V překladu z latiny „passio“ znamená vášeň, která je přesně hnací silou vášnivého člověka.
Co znamená vášnivý člověk?
Takový člověk se nazývá „vášnivý“. Jde o hrdinu od přírody, kterého nic nezastaví na cestě za splněním jeho poslání. Jednoduchý životní styl ho neláká. Utrpení, těžkosti, útrapy jsou jeho živlem.
Pro něj neexistuje žádná představa o ceně výsledku, pro cíl nebude šetřit nic a nikoho, dokonce ani sebe. Přijímá spoustu energie z okolí a v kombinaci s touto energií a svou vlastní dokáže doslova přenášet hory a měnit svět.
Vášnivý může mít i minimální schopnosti, může být vysoký i nízký, ošklivý i krásný – naprosto cokoliv, ale musí být starostlivý a energický.
Vášnivý člověk může jednat jak ve jménu dobra, tak ve jménu zla, neexistují žádná kritéria, kromě toho, že kvůli cíli nic neobětuje. Mezi světově proslulé vášnivce patří filozof Immanuel Kant, mořeplavec a objevitel Ameriky Kryštof Kolumbus, slavný fyzik Isaac Newton, velitel a císař Napoleon Bonaparte, klíčová postava ruských dějin Petr I., národní hrdinka Francie Johanka z Arku , velký vědec Michail Lomonosov, stejně jako Adolf Gitler.
Vášeň podle Gumiljova
Vzhled slova „vášeň“ ve vědě je spojen se jménem historika Lva Gumilyova, který jej popsal v polovině 20. Ruský historik považoval vášeň za energii, která přímo souvisí s teorií etnogeneze, tzn. s teorií rozvoje národů. Gumilyovova „vášnivá teorie etnogeneze“ zahrnuje 7 fází vývoje vášně lidí od „vzestupu k „fázi reliktů“, kdy historická aktivita etna zcela chybí mutací, ke kterým dochází v souvislosti s kosmickým zářením.
Podle Gumilyova lze vášeň reprezentovat jako měřítko, na jejímž jednom konci jsou vášnivci a na druhém - subpassionáři, tzn. lidé, kteří jsou jejich úplným opakem: absolutně lhostejní k jakýmkoli projevům života, žijící pro uspokojení svých instinktivních potřeb, trampové, opilci, zločinci.
Uprostřed škály mezi vášnivými a subpassionáři jsou harmonické osobnosti - harmonické, kterých je většina. Jejich touha po úspěchu a pud sebezáchovy jsou ve stejném poměru. Budoucnost lidí a běh dějin závisí na poměru vášní a podnášenců jednotlivých etnických skupin.
Vášeň se přenáší geneticky a ne nutně z generace na generaci.
Vášeň je nakažlivá, často impulzivní lidé, kteří jsou obklopeni vášnivými, se začnou chovat stejně jako oni.
Vášnivý
VÁŠNIVÝ -aya, -oe; -ren, -rna, -rno. [z lat. passio (passionis) - utrpení, vášeň] Rezervovat Mít zvýšenou aktivitu, vášeň (o člověku, lidech, lidech). Pth vlna. N-té trendy.
◁ vášeň, -a; a. P. Němci.
encyklopedický slovník. 2009 .
Synonyma:Podívejte se, co je „vášnivý“ v jiných slovnících:
Aya, oh, ren, rna (... Slovník cizích slov ruského jazyka
Adj., počet synonym: 1 vášnivý (37) Slovník synonym ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym
vášnivý- vášnivý... Ruský pravopisný slovník
vášnivý- OH oh; ren, rna, rno.; (z lat. passio (passionis) utrpení, vášeň); rezervovat viz také vášeň Vlastnit zvýšenou aktivitu, vášeň (o člověku, lidech, lidech) P a y vlna. První trendy... Slovník mnoha výrazů
Vášnivý rys ve vášnivé teorii etnogeneze, recesivní genetický rys určující vášeň, tedy zvýšené vstřebávání biochemické energie z vnějšího prostředí jednotlivci a výstup této energie ve formě práce.... ... Wikipedie
V pašijové teorii etnogeneze mikromutace způsobuje výskyt vášnivého rysu v populaci a vede ke vzniku nových etnických systémů v oblastech jí ovlivněných. Pozorováno na povrchu Země ve formě pruhů o šířce asi ... ... Wikipedie
Vášnivým impulsem ve Passionární teorii etnogeneze je mikromutace, která způsobuje objevení se vášnivého rysu v populaci a vede ke vzniku nových etnických systémů v oblastech jím ovlivněných. Pozorováno na povrchu Země v... ... Wikipedii
Lev Nikolajevič (1912 1992) ruský historik, etnolog, filozof, autor původní koncepce historického procesu. Syn básníků Anny Achmatovové a Nikolaje Gumiljova. Zatčen v roce 1933 a 1935. Ve vazbě u kanálu Bílého moře a v Norilsku (1938 1943).… … Nejnovější filozofický slovník
Tento termín má jiné významy, viz Etnogeneze (významy). Etnogeneze (z řeckého ἔθνος, „kmen, lidé“ a γένεσις, „původ“) je proces formování etnického společenství (etnos) na základě různých etnických složek. Etnogeneze ... Wikipedie
TOP 10 zemí podle počtu emigrantů, 2007 2008 č. Země Počet emigrantů (mil. lidí) 1 ... Wikipedie
knihy
- Odhalení celebrit, Dardykina Natalya Aleksandrovna. Nová kniha obsahuje upřímné a fascinující rozhovory s uznávanými osobnostmi domácí i světové kultury - spisovatelem Michailem Wellerem, Viktorem Erofejevem, básníky Jevgenijem Jevtušenkem,...
- Skrytá legenda o Mongolech. Skvělý Yasa, Čingischán. V minulém tisíciletí zrodila Asie dvě velké invaze – Huny a Tatar-Mongolové. Pokud by ale ta první po porážce na katalánských polích od spojených sil Římanů a barbarů utichla a...
Vášnivá osobnost
V posledních letech můžete slovo „vášnivý“ slyšet na různých místech. Počet odvážných projektů, které se zdají být v rozporu se zdravým rozumem, neustále přibývá. Stále častěji se můžete setkat s lidmi, kteří se umějí chopit nekomerčních, ale dobrých, správných a skutečně zajímavých věcí, kteří o své cestě, účelu a talentu říkají něco zvláštního...
Je to zajímavé a nakažlivé. Co to je - „vášnivý duch“? Koncept vášnivosti kdysi navrhl Lev Nikolajevič Gumilev. Tento termín pochází z „passio“ – vášeň.
Vášeň je schopnost a touha změnit prostředí, narušení setrvačnosti, potenciál pro pokrok a aktivitu, vnitřní touha po aktivitě zaměřené na uskutečnění velmi důležitého, vzdáleného, iracionálního cíle.
Vášnivá osobnost je člověk „energeticky excesivního“ typu, riskantní, aktivní, vášnivý až posedlý, který je schopen se obětovat, aby dosáhl toho, co považuje za cenné.
Vášnivý člověk nemůže klidně žít s každodenními starostmi bez lákavého a strhujícího cíle - je to hrdina a neustojí cenu. Navíc dokáže obětovat nejen sebe a své zájmy, ale i ostatní. „Excesy“ jsou možné, když se vášeň vymkne kontrole účelnosti a změní se z tvůrčí síly na sílu destruktivní.
Stupně vášně mohou být různé, ale aby to bylo vidět v historii, je potřeba mnoho vášnivců. Jinými slovy, nejde jen o individuální, ale i populační rys. Lidé, kteří mají tuto vlastnost, v příznivých podmínkách provádějí akce, které celkem mění setrvačnost tradice a vytvářejí něco nového – například iniciují nová etnika. Proto existuje koncept „sociální vášně“.
Zatím není jasné, zda se vášnivost dědí, ale ví se, že je nakažlivá. Obyčejní lidé, kteří jsou blízko epicentra, se začnou chovat jako vášnivci. Přitom pokud se člověk vzdálí na určitou vzdálenost, chová se zase jako obvykle. Tento jev se nazývá „indukce vášní“ a je aktivně využíván. Například ve vojenských záležitostech, když několik vášní svým příkladem zapálí a postaví celou armádu.
Role vášní při iniciování a rozvíjení přechodů a průlomů je obrovská, ale jejich počet v celkové lidské mase je zanedbatelný. Jsou odsouzeni k záhubě, umírají a nekontrolovatelně hoří.
Hlavní společenskou masu tvoří lidé harmonického typu (ti, u nichž je touha po sebezáchově a pud vášně v rovnováze) - nepřehnaně aktivní, rozmnožující se potomci, kteří množí materiální hodnoty podle stávajících vzorů, zlepšují kvalitu života a jsou snadné.
A ve fázích regrese a stagnace tvoří většinu „subpasionáři“ – lidé s nedostatkem energie (s negativní vášní) – jsou neteční, bez fantazie, neschopní tvořit, ale umí sloužit za peníze, vytvořit a udržovat pravidla, která je ochrání před ohrožením jejich osobního pohodlí, „diváky cirkusových představení a příjemci chleba“, ty, kteří si kážou život pro sebe, šíleně lhostejné a klidné...
Podle zákona formulovaného Gumilevem je celková „práce“ vykonávaná lidmi (etnickou skupinou) přímo úměrná „vášnivému napětí“. Existují různé stupně a fáze vášnivého napětí. Je jich pouze sedm: první je fáze vzestupu – růst vášnivého napětí; akromatická fáze – stabilizace napěťové hladiny na nejvyšší úrovni; fáze zhroucení – začátek poklesu vášnivého napětí; dále inerciální fáze - neúprosné snižování napětí, posilování společenských institucí a státní moci, hromadění kulturních a materiálních hodnot; fáze zatemnění (až degradace) – nárůst počtu subpassionářů a pokles vášně pod nulovou úroveň; fáze regenerace – obnovení vášně na krátkou dobu na úkor přeživších vášní na periferii systému; reliktní fáze – nastavení vášnivého napětí na nejnižší úroveň a vegetace.
Nesmíme však zapomínat, že výsledkem růstu vášně ve společnosti může být válka nebo revoluce.
Existují představy o možnosti vytvořit „vášnivé reaktory“ – generátory sociální energie, kde může vášeň růst a být udržována, aniž by se stala nebezpečnou.
Dosud žádná vědecká komunita nepřijala koncept vášně, i když nikdo neexperimentoval. Ale mohlo by to být zajímavé. Vyzkoušet by se daly „pašijové reaktory“, které pracují v určitém sociálním prostředí a transformují se do společnosti.
Ale možná už se vše děje – buduje se infrastruktura, která láká vášnivé. Komunity, podnikatelské inkubátory, sítě, hnutí podobně smýšlejících lidí, kluby – to vše jsou sociální a energetické sraženiny. Toto ještě není „reaktor“, ale již způsob akumulace energie, včetně indukce - infekce. Zde se objevuje samotný pocit „vášnivého ducha“, který se koncentruje na určitých místech.
Čas ukáže, zda z toho časem vzejde něco převratného, nebo půjde jen o postupnou proměnu.
(z lat.-pašije): termín zavedený do vědeckého oběhu L.N. Gumileva charakterizovat neodolatelnou touhu lidí realizovat své ideály. P. je podle Gumilyova základem všech činů, které zanechávají stopy v historii. Vzniká v důsledku silných výbuchů biochemické energie vesmíru, objevené a popsané V.N. Vernadským, soustředěné v relativně malých oblastech zemského povrchu. Na základě této myšlenky vytvořil Gumilyov vášnivou teorii etnogeneze, v jejímž středu je myšlenka etnosu jako biosféry, nesociálního fenoménu lidského chování. Vášnivé „impulzy“ vyvolávají zvýšenou sociální aktivitu, která za určitých historických a geografických podmínek přispívá k formování nových etnických skupin a etnických systémů (superetnických skupin). Energie P. zajišťuje vznik a existenci celé rozmanitosti etnických systémů v biosféře Země – přirozených skupin lidí se společným vzorcem chování, který je ovlivněn geografickým prostředím, kulturní tradicí a etnickým prostředím. Vášnivá teorie etnogeneze rozvíjí koncept přirozeného bratrství ruského lidu s národy žijícími na území Eurasie, formulovaný Savitským a dalšími ideology eurasianismu. Dnes je to ztělesněno v realizaci iniciativy a mocné vůle prezidenta Kazachstánu N.A. Nazarbajeva o vytvoření Euroasijského hospodářského společenství, dalších formách spolupráce a vzájemné pomoci národů a států Eurasie.
Zobrazit hodnotu Vášnivost v jiných slovnících
Vášnivost— - Gumiljovův termín. Vnitřní energie etnické skupiny, hybná síla kulturní, politické a geopolitické tvorby.
Politický slovník
Vášnivost- (německy) - v teorii etnogeneze (L.N. Gumilyov) - zvláštní vlastnost lidského charakteru produkovaná změnami energie, neodolatelnou vnitřní touhou (vědomou nebo nevědomou).......
Historický slovník
Vášeň jako charakteristika chování— - přebytek biochemické energie živé hmoty, generující oběť pro iluzorní cíl.
Historický slovník
Passionaries, harmonics, subpassionaries
Všichni lidé mají vášeň, ale v různých dávkách. Vášeň se projevuje v různých kvalitách: touha po moci, pýcha, marnivost a závist. Vášeň nenechává žádný prostor pro nečinnost a lhostejnost.
Wikipedie říká: „Vášnící jsou ve vášnivé teorii etnogeneze lidé, kteří mají vrozenou schopnost absorbovat více energie z vnějšího prostředí, než je potřeba pouze pro osobní a druhovou sebezáchovu, a tuto energii uvolňovat formou cílevědomé práce. upravovat své prostředí Zvýšená vášeň se posuzuje u toho či onoho člověka podle vlastností jeho chování a psychiky.
Termín zavedl L. N. Gumilyov, aby vysvětlil kolektivní procesy, které způsobily přesídlení a vytvoření moci kočovných turkicky mluvících národů. Nápad se rozvinul zejména mezi asijskými autory. Například R. Rakhmanaliev ve svém díle „Impérium Turků“.
Ve starších historických školách se příčiny počátku migračních procesů hledaly v čistě materiálních procesech – neúroda, ztráta dobytka (hladomor), útok militantnějších sousedů. Gumiljov a jeho stoupenci k těmto nezpochybnitelným faktům „přidávají“ jistou duchovní „připravenost“ velké části etnika k radikálním změnám, zejména k rozchodu s rodnými místy. Právě přítomnost velkého množství takto „nabitých“ pro změnu je tou poslední kapkou, která přeteče pohár. Jejich počet by však měl být dostatečně velký, protože by měl být podporován inovující vůdce. Jinak ukončí svůj život jako vyvrhel.
Postupem času se tento termín, na rozdíl od primárního výkladu, začal používat v kulturním kontextu. To je v rozporu s myšlenkou Gumilyova, který rozdělil proces do několika fází podle úrovně „vášnivosti“, zpočátku rostl a zapojoval do procesu další národy a poté upadal, což vede k vytvoření státu a usedlého života. . Další pokles „vášnivosti“ vedl k postupné „erozi“ masy agresorů, což často vedlo k jejich přijetí některých cizích kulturních hodnot, náboženství a dokonce i jazyka. Byly zaznamenány případy úplné asimilace s dobytým, jako například v Číně.
Rozkvět kultur je charakteristický pro začátek období úpadku „vnitřní intenzity“ a to především u podmaněných národů. Tento fenomén vývoje vzniká „pod záštitou“ útočníků, ale na vlastní národní půdě. Dosažení počátečních „vášní“ zahrnuje oblasti nezbytné pro existenci státu – účetnictví (finance a daně), kancelářská práce, vymáhání práva, poštovní komunikace. Tak se do východní Evropy dostal systém poštovních „jím“ – stálé stanice s vyměnitelnými koňmi umístěnými ve vzdálenosti jednodenní koňské cesty, sloužící především státním „kočím“. Zaznamenáváme také rozumné uchování systému místní samosprávy ze strany útočníků a často i vládnoucí elity.
Myšlenka „vášníčků“ - vynálezců a tvůrců - je novější a nemá dostatečné potvrzení. Vášniví se snadno přizpůsobují a vypůjčují si inovace od podmaněných národů, ale sami v nich neuspějí. Například Mongolové, kteří neměli žádné zkušenosti s vytvářením obléhacích strojů (ve východoslovanských kronikách „neřestí“), je od Číňanů zajali a svěřili jejich údržbu a provoz čínským řemeslníkům.
Ve skutečnosti jsou vášnivci jedinci energeticky bohatého, aktivního sociálního typu. Opakem vášnivého je subpassionář, jedinec energeticky deficitního typu. Podle Podolinského je vášnivec nejaktivnějším subjektem společenského hnutí produktivního typu – vynálezci, objevitelé, tvůrci, kteří přispívají k akumulaci a přeměně energie a racionalizaci života. Takoví vášnivci jsou v kontrastu s plýtvači energie, žrouty peněz parazitického typu.
Vášniví jsou lidé nového typu v populaci a rozbíjejí dosavadní způsob života, proto se dostávají do konfliktu se společností. Jsou organizovány do skupin (konsorcií), které se zase stávají jádry nových etnických skupin, které se obvykle tvoří 130-160 let po „tlačení“, a prosazují ideologie, které se stávají jejich dominantami.
V kontextu se tato definice používá ve významu „podnikavých, aktivních a riskujících lidí, kteří se snaží dokončit daný úkol a překonávají strach ze smrti“.
L. N. Gumilev ve svých knihách rozvíjí ustanovení jedinečné teorie vášně: „Vášeň jako míra aktivity a odporu.
Pro účely naší analýzy je vhodné omezit se na rozdělení do dvou skupin s různými znaky. První je komplex potřeb, které zajišťují sebezáchovu jedince a druhu – „potřeby potřeby“; druhým jsou motivy jiného druhu, díky nimž dochází k intelektuálnímu rozvoji neznámého a komplikaci vnitřní organizace – „potřebě růstu“, kterou F. M. Dostojevskij popsal v „Bratřích Karamazových“ jako „potřebu poznání“. “, neboť „tajemstvím lidské existence není „jen žít, ale pro co žít“ a zároveň „být usazen univerzálně“, protože člověk potřebuje společenství ideálů.
K odhalení cílů a smyslu života je nutné vzít v úvahu míru „sobectví“ v každém člověku.
Utváření cílů a významů je u některých jedinců vždy spojeno s přítomností neodolatelné vnitřní touhy po cílevědomé činnosti, vždy spojené se změnou prostředí, sociálního či přírodního, a dosažením zamýšleného cíle, často iluzorního či destruktivního pro předmět sám, se mu zdá cennější než dokonce jeho vlastní život. Tento vzácný jev je samozřejmě odchylkou od druhové normy chování, protože popsaný impuls je v protikladu k pudu sebezáchovy a má tedy opačné znaménko. Může být spojován jak se zvýšenými schopnostmi (talentem), tak s průměrnými, což ukazuje jeho nezávislost mezi ostatními impulzy chování popsanými v psychologii. Tato funkce nebyla dosud nikdy nikde popsána ani analyzována. Právě to je však základem antiegoistické etiky, kde zájmy kolektivu, byť nepochopené, převažují nad žízní po životě a starostí o vlastní potomstvo.
Vášeň je vášeň, jakákoli silná touha, bez zvířecích instinktů. Zvířecí instinkty podněcují sobecké etiky a rozmary, což jsou příznaky uvolněné psychiky a také duševní choroby. Vášeň je samozřejmě odchylkou od druhové normy, ale v žádném případě není patologickým jevem.
F. ENGELS O ROLE LIDSKÝCH VÁŠNÍ
Engels barvitě popisuje sílu lidských vášní a jejich roli v dějinách: „...civilizace dokázala věci, k nimž starověká kmenová společnost nedosáhla ani nejvzdálenějšího stupně, ale dokázala je tím, že uvedla do pohybu ty nejzákladnější impulsy a vášně lidé a jejich rozvíjení na úkor všech jejich ostatních sklonů byla hnací silou civilizace od jejího prvního do dnešního dne bohatství, ještě jednou bohatství a třikrát bohatství, bohatství ne společnosti, ale tohoto jednotlivce ubohého jedince bylo jejím jediným určujícím cílem „V hloubi této společnosti se věda stále více rozvíjela a opakovala se období nejvyššího rozkvětu umění, jen proto, že bez toho by byly všechny výdobytky naší doby na poli hromadění bohatství. nemožné.”
Tato myšlenka prostupuje látkou Engelsova díla „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“. Poukazuje na to, že to byla „chamtivá touha po bohatství“, která vedla ke vzniku antagonistických tříd. Když mluvil o pádu kmenového systému ve společnosti (ve společnosti, kde fungující etnické skupiny jsou podle nás ve fázi homeostázy), Engels napsal: „Síla tohoto primitivního společenství musí být zlomena – a byla zlomena. Byl však zlomen pod takovými vlivy, které se nám přímo jeví jako úpadek, propad z milosti ve srovnání s vysokou morální úrovní staré kmenové společnosti.
- vulgární chamtivost, hrubá vášeň pro potěšení, špinavá lakomost, sobecká touha drancovat společný majetek - jsou příjemci nové civilizované třídní společnosti; nejodpornější prostředky – krádež, násilí, podvod, zrada – podkopávají starou beztřídní kmenovou společnost a vedou k jejímu zničení.“
Takto Engels nahlížel na progresivní vývoj lidstva. Chamtivost je emoce zakořeněná ve sféře podvědomí, funkce vyšší nervové činnosti, ležící na hranici mezi psychologií a fyziologií. Ekvivalentní emoce jsou chamtivost, vášeň pro potěšení, lakomost, vlastní zájem, o nichž se zmiňuje Engels, stejně jako touha po moci, ambice, závist a marnivost. Z filištínského hlediska jsou to „špatné pocity“, ale z filozofického hlediska mohou být „špatné“ nebo „dobré“ pouze motivy jednání, navíc vědomé a svobodně zvolené a emoce mohou být pouze „příjemné“. “ nebo „nepříjemné“ a záleží na tom, co vedou k jednání. A akce se mohou a také odehrávají různými způsoby, včetně těch, které jsou objektivně užitečné pro tým. Například marnivost nutí umělce, aby hledal souhlas publika, a tím zlepšil svůj talent. Touha po moci podněcuje aktivitu politických osobností, která je někdy nezbytná pro vládní rozhodnutí. Chamtivost vede k hromadění materiálních hodnot atd. Koneckonců, všechny tyto pocity jsou způsoby vášně, která je charakteristická téměř pro všechny lidi, ale v extrémně odlišných dávkách. Vášeň se může projevit v různých charakterových rysech, se stejnou lehkostí dává vzniknout kořisti a zločinům, stvoření, dobru a zlu, ale nenechává žádný prostor pro nečinnost a klidnou lhostejnost.
Stejně kategoricky hovořil Hegel ve svých přednáškách o filozofii dějin: „Tvrdíme, že nic obecně nebylo dosaženo bez zájmu těch, kdo se podíleli na jejich činnosti, a protože zájem nazýváme vášní, protože individualita, zatlačující do pozadí všechny ostatní zájmy a cíle, které tento jedinec také má a může mít, věnuje se zcela předmětu, soustředí všechny své síly a potřeby na tento cíl, pak musíme obecně říci, že nic velkého na světě není dosaženo bez vášně.“
V citovaném popisu sociopsychologického mechanismu je přes veškerou jeho barvitost důležitý nedostatek. Hegel redukuje vášeň na „zájem“ a pod tímto slovem v 19. století. byla chápána touha získat materiální bohatství, která vylučuje možnost sebeobětování. A není náhodou, že někteří Hegelovi stoupenci začali z pohnutek chování historických postav vylučovat upřímnost a nezištnou oběť pro předmět své vášně. Taková vulgarizace, která se bohužel stala běžnou mylnou představou, pramení z vágnosti formulace německého filozofa.
Ano, nápady jsou světly v noci, které lákají k novým a novým úspěchům, a ne řetězy, které poutají pohyb a kreativitu. Úcta k předchůdcům spočívá v pokračování jejich výkonu a nezapomínání na to, co udělali a proč. Ani jeho „přátelé“ a sousedé nerozumějí vášnivým.
Vášeň je tedy schopnost a touha změnit prostředí, nebo, přeloženo do jazyka fyziky, narušit setrvačnost celkového stavu prostředí. Impuls vášně může být tak silný, že nositelé tohoto rysu – vášnivci – se nedokážou přimět spočítat důsledky svých činů. To je velmi důležitá okolnost, která naznačuje onu vášeň
- atribut nikoli vědomí, ale podvědomí, důležitý rys vyjádřený ve specifické konstituci nervové činnosti. Stupně vášně jsou různé, ale aby měla viditelné a zaznamenané projevy v dějinách, je nutné, aby bylo mnoho vášnivých, tzn. Nejde jen o vlastnost individuální, ale i o populační.
Vnitřní tlak vášně je silnější než pud sebezáchovy a respektu k zákonitostem, které mu vštěpuje kultura a zvyky.
Vášnivý je extrémně ješitný a závistivý, ale tyto vlastnosti jsou pouze projevy vášně. To znamená, že to nejsou jednotliví vášnivci, kteří dělají velké věci, ale tento obecný postoj, který lze nazvat úrovní vášnivého napětí.
Náruživí lidé slouží jako centrum přitažlivosti pro velké množství lidí, využívají svou tlačící energii a plýtvají výsledným impulsem.
Vášnivé napětí
Pro vášnivce je typické věnovat se tomu či onomu cíli, za kterým se občas během života usilují. To umožňuje charakterizovat konkrétní éru z hlediska vášně.
VÁŠNIVÉ INDUKCE
Vášeň má důležitou vlastnost: je nakažlivá. To znamená, že harmoničtí lidé (a v ještě větší míře impulzivní lidé), kteří se ocitnou v těsné blízkosti vášnivců, se začnou chovat, jako by byli vášniví. Jakmile je ale od náruživců dělí dostatečná vzdálenost, získávají svůj přirozený psycho-etnický behaviorální vzhled. Vášnivá indukce se projevuje všude. Tento dobře známý jev je vysvětlen vášnivou indukcí a rezonancí, kterou jsme zaznamenali. A umožňují nám porozumět významu organických vášnivců, kteří jsou „semenem“ pro ty, které vášeň nakazila. Bez prvního se to druhé drolí různými způsoby, jakmile zmizí generátor vášnivé indukce a vyschne setrvačnost rezonance. A to se obvykle děje velmi rychle.
ZPŮSOBY, JAK ZTRÁT VÁŠNIČNOST
Vášniví jsou odsouzeni k záhubě. Že jo!
Vášeň tedy nejsou jen „špatné sklony“, ale důležitý dědičný rys, který přivádí k životu nové kombinace etnických substrátů a přeměňuje je v nové superetnické systémy. Nyní víme, kde hledat její příčinu: mizí ekologie a vědomá činnost jednotlivých lidí. Zůstává široká oblast podvědomí, ale ne individuální, ale kolektivní, a trvání setrvačnosti vášnivého impulsu se počítá na staletí. V důsledku toho je vášeň biologickým rysem a počátečním tlakem, který prolomí setrvačnost odpočinku, je vznik generace, která zahrnuje určitý počet vášnivých jedinců. Už samou skutečností své existence narušují obvyklé prostředí, protože nedokážou žít s každodenními starostmi, bez cíle, který je uchvacuje. Potřeba vzdorovat svému okolí je nutí sjednotit se a jednat v souladu; Tak vzniká primární konsorcium, které rychle získává určité sociální formy naznačené úrovní společenského rozvoje dané doby. Aktivita vyvolaná vášnivým napětím za příznivých okolností staví toto konsorcium do nejvýhodnější pozice, zatímco rozptýlení vášnivci nejen v dávných dobách byli „buď vyhnáni z kmenů, nebo prostě zabiti“. V třídní společnosti je situace přibližně stejná. Pushkin si toho všiml, když napsal: „...průměrnost je jedna věc, kterou můžeme zvládnout a není divná...“ („Eugene Onegin“, kapitola osmá, IX).
HARMONICKÉ JEDNOTLIVCI
Když se vášeň vymkne kontrole racionální účelnosti a změní se z tvůrčí síly v sílu destruktivní. Harmoničtí jedinci se pak stávají zachránci svých etnických skupin, ale do určité míry také.
Lidé tohoto typu jsou nesmírně důležitým prvkem. Mírní výbuchy vášně a násobí materiální hodnoty podle již vytvořených modelů. Bez náruživců se snadno obejdou, dokud se neobjeví vnější nepřítel.
Musíme mít na paměti, že zvýšená zranitelnost nepřispívá vždy k prosperitě.
„DEGENERACE“, „VAGOŘI“, „VAGORGÉNÍ VOJÁCI;
Konečně etnické skupiny téměř vždy obsahují kategorii lidí s „negativní“ vášní. Jinými slovy, jejich jednání je řízeno impulsy, jejichž vektor je opačný k vášnivému napětí.
Takové důsledky, a tedy i změna ideálu, pocházejí ze ztráty vášnivého napětí v systému. Slogan „život pro sebe“ je snadná cesta k černé smrti.
Vášeň jednotlivého člověka je spojena s jakýmikoli schopnostmi: vysokou, nízkou, střední; nezávisí na vnějších vlivech, protože je znakem lidské konstituce; nemá nic společného s etickými standardy, stejně snadno vede k vykořisťování a zločinům, tvořivosti a ničení, dobru a zlu, s výjimkou pouze lhostejnosti; a nedělá to z člověka „hrdinu“ vedoucího „dav“, protože většina vášnivých lidí je přesně součástí „davu“ a určuje jeho sílu a stupeň aktivity v daném okamžiku. Skupinu subpassionářů v historii nejpestřeji reprezentují „vagabondi“ a profesionální žoldnéřské senáty (landsknechti). Nemění ho ani neuchovávají, ale existují na jeho úkor. Díky své pohyblivosti často hrají důležitou roli v osudech etnických skupin, provádějí dobývání a převraty společně se svými vášněmi. Ale pokud se vášniví lidé mohou vyjádřit bez podnášenců, pak ti bez vášnivých nejsou ničím. Jsou schopni žebrání nebo loupeže, jejichž obětí jsou ti s nulovou vášní, tzn. většina populace. Ale v tomto případě jsou „tuláci“ odsouzeni k záhubě: jsou pronásledováni a zničeni. Objevují se však v každé generaci.
STUPNĚ VÁŠNIČNOSTI
Typičtí vášnivci, ale v žádném případě „hrdinové“ nebo „vůdci“ jsou: lakomý rytíř, posedlý chamtivostí; Don Guan, usilující o vítězství lásky pro vítězství; Salieri zabil Mozarta ze závisti; Aleko, který ze žárlivosti ubodal Zemfiru k smrti. Puškinovými vášnivci a vůdci, i když nejsou hrdinové, jsou Mazepa a Pugachev (velmi daleko od historických prototypů) a Grinev a Mashenka Mironova, kteří riskují své životy kvůli povinnosti, jsou hrdinové, ale ne vášniví. Příkladem vášnivého a hrdiny, i když krále, ale ne „vůdce“, je Karel XII., „milovník bitevní slávy – který hodil korunu za přilbu“, tzn. obětoval zájmy své země své ješitnosti. Ten je v kontrastu s Petrem I. – harmonickou osobností plnící svou povinnost vůči Rusku, mnohem silnější než Karel XII., podle svých vlastních rozmarů. Tedy - v Puškinově interpretaci, a to se blíží realitě, neboť s výjimkou osobních rysů: vzrušivosti, dětské krutosti atd. byl Petr jako jeho otec, tzn. byl mužem své doby a navázal na jednu z linií ruské kulturní tradice – sblížení s Evropou, která vznikla na počátku 17. století. za Michaila Fedoroviče. Ale zároveň byl Petr obklopen vášnivými lidmi, například Menšikovem, Romodanovským, Kikinem, ale nebyli to ani vůdci, ani hrdinové. Ani podle Puškina, ani ve skutečnosti. Proto je srovnání vášnivých s vůdci domněnkou, jejímž účelem je zredukovat popis jednoho ze znaků chování na banální, dávno zavrhovanou teorii.
A neméně absurdní je i druhý, opačný úhel pohledu, který redukuje všechny motivy jednání nejrůznějších lidí na touhu získat výhody, a tím druhým jsou pouze peníze a rovnocenné hodnoty. Tato vulgární pozice podvášnivého muže na ulici je často vydávána za materialismus, se kterým vlastně nemá nic společného. Průměrný člověk zpravidla postrádá představivost.
Neumí a nechce si představit, že existují lidé, kteří nejsou jako on, řídí se jinými ideály a neusilují o jiné cíle než peníze. Pojem okamžitého prospěchu nebyl nikdy přesně formulován, protože pak by se jeho absurdita stala zřejmou, ale jako samozřejmost se objevuje v úvahách při každé příležitosti a dokonce i ve vědeckých konstrukcích, a proto vyžaduje pozornost.
Úpadek vášně
BLESK A POPEL
Nyní můžeme říci, že „spouštěcím momentem“ etnogeneze je náhlé objevení se populace určitého počtu vášnivých a subvášníčků; fáze vzestupu - rychlý nárůst počtu vášnivých jedinců v důsledku buď reprodukce nebo začlenění; akmatická fáze – maximální počet vášní; fáze zhroucení je prudký pokles jejich počtu a jejich vytlačení subpassionáři: inerciální fáze je pomalý pokles počtu vášnivých jedinců; fáze zatemnění je téměř úplné nahrazení vášnivců subpašencemi, kteří kvůli zvláštnostem svého líčení buď zničí celé etnikum, nebo je nestihnou zničit před invazí cizinců zvenčí. V druhém případě zůstává relikt, skládající se z harmonických jedinců a vstupující do biocenózy jím obývaného kraje jako horní, konečný článek.
Tento vnitroetnický vývoj prováděly všechny etnické skupiny, které považujeme za primitivní jen proto, že jejich nezaznamenaná historie se topí v mlhách času. Ale stejný obrázek vidíme v historii, a to je zvláště jasně viditelné v subetnických entitách, například u sibiřských kozáků.
Jak vysvětlit rozpor mezi „výkvěty“ vášně a kreativity?
VÁŠEŇ JE SLABÁ. ALE EFEKTIVNÍ
Tvůrčí spalování Gogola a Dostojevského, dobrovolná askeze Newtona, zhroucení Vrubela a Musorgského jsou také příklady projevu vášně, protože výkon vědy nebo umění vyžaduje oběti, stejně jako výkon „přímé akce“. V procesech etnogeneze hrají důležitou roli i vědci a umělci, i když jinou než postavy politických dějin. Dávají své etnické skupině specifické zabarvení a tím ji buď odlišují od ostatních, nebo podporují mezietnickou komunikaci, díky níž vznikají superetnické entity a kultury. Mezi vášnivce, byť s menší intenzitou, patří bezejmenní stavitelé gotických katedrál, starověcí ruští architekti, spisovatelé pohádek atd., kteří si z vnitřní přitažlivosti zvolili tato obtížná povolání. Je jasné, že k nim patří i talentovaní kronikáři, kteří spadají do této sekce podle klasifikace, kterou jsme přijali.
Věnujme pozornost relativně slabým, ale kreativním stupňům vášnivého napětí v systému. Existují dva z nich: jeden na vzestupu k „přehřátí“ systému, kterému budeme říkat „akmatická fáze“, a druhý na přestávce, označující přechod do fáze, kterou nazýváme „inerciální“ fáze. Obrazně řečeno, oba momenty, které nás zajímají, jsou ohyby růstové křivky (plus minus) vášnivosti etnického systému a i při poklesu je úplná ztráta napětí ještě daleko. Stereotyp chování a sociální imperativ člověka při relativně nízké míře vášně nejsou takové, aby jej nepostřehnutelně dohnaly k dobrovolné smrti kvůli vlastnímu zvolenému ideálu či dokonce iluzornímu cíli. Ale vášnivé napětí přítomné v etnické skupině tohoto období je dostatečné k tomu, abychom o tento cíl usilovali a alespoň trochu změnili realitu kolem něj. Právě tam se, pokud má člověk patřičné schopnosti, věnuje vědě nebo umění, aby přesvědčil a okouzlil své současníky.
Jsou to básně, obrazy, divadelní představení – to vše působí na lidi, kteří je vnímají a mění, a neklademe si zde otázku: k lepšímu, nebo k horšímu? Pokud tyto schopnosti chybí, člověk hromadí bohatství, dělá kariéru atd. Historické epochy, kde tato míra vášně převládá, jsou považovány za rozkvět kultury, ale vždy po nich následuje jedno ze dvou možných krutých období: buď s nárůstem vášně dochází k již popsanému „přehřívání“, nebo s jejím pomalým úpadkem, dochází k poklesu.
Ukázali jsme, že člověk s ještě větším vášnivým napětím nic nezmůže, pokud nenajde odezvu u svých spoluobčanů. Totiž umění je nástrojem vhodné nálady; to způsobí, že srdce bijí jednohlasně. A proto lze tvrdit, že Dante a Michelangelo neudělali pro integraci italského etnika o nic méně než Caesar Borgia a Machiavelli. A ne nadarmo Heléné uctívali Homéra a Hésioda na stejné úrovni jako Lykurga a Soloka a staří Peršané dokonce dávali přednost Zarathustrovi před Dariem I. Hystaspem. Zatímco vášeň prostupuje etnickou skupinou v různých dávkách, vývoj pokračuje, což se projevuje v tvůrčích výkonech; ale protože nemůže existovat básník bez čtenáře, vědec bez učitele a studentů, prorok bez stáda a velitel bez důstojníků a vojáků, mechanismus vývoje nespočívá v určitých jedincích, ale v systémové integritě člověka. etnická skupina, která má ten či onen stupeň vášnivého napětí.
Subpassionáři jsou lidé žijící bez účelu a smyslu.
Subpassionáři
Materiál z Wikipedie – svobodné encyklopedie
Subpassionáři jsou ve vášnivé teorii etnogeneze lidé, kteří se pro svou neschopnost absorbovat dostatečné množství energie z prostředí nemohou plně přizpůsobit prostředí. Subpassionarita (nedostatek energie) se projevuje neschopností omezit instinktivní touhy, asociálním chováním, parazitováním a nedostatečnou péčí o potomstvo. Lidé tohoto typu jsou dobře známí ve všech dobách a vyskytují se téměř ve všech etnických skupinách. Říká se jim trampové, trampové, bezdomovci atd. Obvykle se hromadí ve velkých městech, kde mají možnost žít, ne pracovat, ale parazitovat, a bavit se. Tato koncentrace sub-vášnících vede k obrovskému nárůstu alkoholismu, situační kriminality, drogové závislosti a přirozených nepokojů. To vše jsou důsledky hlavního rysu subpassionářů - neschopnosti ovládat své chtíče, i když je jejich uspokojení ke škodě jejich i ostatních.
Harmoničtí jedinci (harmonici) jsou jedinci, jejichž vášnivý impuls se co do velikosti rovná impulsu pudu sebezáchovy. (V. Ermolajev. Výkladový slovník pojmů a termínů etnogeneze, 1989).
Vášeň není atributem vědomí, ale podvědomí. Chybí pud sebezáchovy – antipud, nezkrotný egoismus, ale přitažlivost k pravdě a kráse. Atraktivita je analogií vášně. Básníci, milovníci pravdy, lidé s nepotlačitelnou touhou po aktivitě. Pohraničníci. Puškin byl vášnivý, Alexandr Veliký, iracionalita chování a ne rozum - slávu nadřazoval účelnosti. Vášeň je schopnost měnit prostředí a okolnosti, lidi hořící vášní. Fáze vzestupu je zoufalá, připravená na ideál vítězství. oběti v zájmu přitažlivosti jsou analogií vášně, ale mají rozumnější egoismus.
Atraktivita - (z latinského attrahere - "přitahovat") - přitažlivost, v podstatě přirozený stav něčeho, nezpůsobující podráždění, ale naopak lákavý, vyvolávající určitou přitažlivost, sympatie. Atraktivita je přitažlivost k abstraktním hodnotám pravdy, krásy a spravedlnosti, schopnost člověka vyvolat sympatie a důvěru v druhé lidi
