Ženy od nepamäti nosia do kostola šatky. Dokonca ani sukne sa dnes nepovažujú za taký dôležitý atribút ako šatka na hlave - hovorí sa, že je lepšie ísť do chrámu v džínsoch, ale s pokrývkou hlavy, ako v sukni a bez nej. Prečo si ženy v kostole zahaľujú hlavu a s čím súvisí tradícia nosenia šatky v kostole?
Legenda o šatkách a sukniach v kostole
V kostole je legenda o šatkách a dlhých sukniach. Hovorí sa, že v starovekom svete ľudia prichádzali do chrámu v čomkoľvek, čo mali na sebe. A Boh z toho nemal veľkú radosť.Preto Boh poslal videnie jednej z mladých dievčat a povedal: „Ak pôjdeš do chrámu so zahalenou hlavou a v dlhej sukni, tvoje modlitby budú vypočuté, pretože ti bude pridelený anjel, aby ti pomohol. Ale ako inak vás spozná, ak sa nelíšite od ostatných dievčat?
Ako sa dalo očakávať, na druhý deň dievča prišlo do chrámu v dlhej sukni a šatke, a keď sa jej priatelia spýtali, prečo sa tak zvláštne obliekla, kráska povedala o svojej vízii.
Prirodzene, táto úžasná správa o novom „kostole obliekania“ sa okamžite rozšírila do celého sveta. A, samozrejme, každý chcel mať svojho anjela a rýchle odpovede na modlitby, čo znamená, že každý začal prichádzať do chrámu podľa očakávania.
Odvtedy prešlo mnoho storočí, no tradícia chodiť do kostola v šatke a dlhej sukni zostala. Je pravda, že teraz sa sukňa dostala do nemilosti. Kto vie, možno to je dôvod, prečo sa modlitby moderných dievčat tak rýchlo nedostanú do neba?
Táto legenda je len komiksovou ilustráciou aktuálnej témy. Tradícia zahaľovania hlavy v kostole však nepochybne siaha až do staroveku.
A jedným zo zdrojov takejto tradície je predovšetkým Sväté Božie Slovo – Biblia, ktorá vedie kresťanov.Čo hovorí Biblia o pokrývke hlavy
Čo hovorí Biblia o zahalení hlavy a prečo by mala žena nosiť v kostole šatku?
V 1. liste apoštola Pavla Korintskej cirkvi sa v 11. kapitole hovorí, že je neslušné, aby sa žena modlila s odkrytou hlavou. Okrem toho musí mať manželka na hlave znak autority svojho manžela.
Je tam aj zmienka, že namiesto závoja sa žene dávali vlasy. A sú pre ňu cťou, kým pre muža sú dlhé vlasy hanbou (s čím dnes už mnohí predstavitelia silnejšieho pohlavia nesúhlasia).
Pre modernú ženu je však zvláštne považovať módny účes či dokonca holenie za hanbu. Rovnako ako je zvláštne nahradiť prehoz rozpustenými vlasmi.
Aký to má zmysel? Bez podrobnej analýzy textu a ponorenia sa do tradícií Korintu, kam bol apoštolov list zaslaný, to tu zjavne nie je možné pochopiť.
Prečo si ženy v Korinte zakrývali hlavy v kostole?
Ukázalo sa, že existuje jednoduché vysvetlenie, prečo si niektoré ženy v Korinte zakrývali hlavy v chráme. Ale práve odtiaľto pochádza tradícia nosenia šatky v kostole.Za čias Prvej apoštolskej cirkvi v Korinte tu bol veľký chrám bohyne Artemis, v ktorom boli kňažky lásky, s ktorými mohol za peniaze nadviazať vzťah každý. Charakteristickým znakom kňažiek boli ich vyholené hlavy.
Neprofesionálne prostitútky tej doby, aby ukázali svoje povolanie, si strihali vlasy na spánkoch. Podľa toho, ak boli vaše spánky orezané alebo ste boli oholení na pleš, bolo jasné, kto ste. Bol to akýsi znak žien ľahkej cnosti.
Čo mali robiť kresťanskí konvertiti s temnou minulosťou? Keď vošli do kostola, všetci videli, že majú krátke alebo oholené vlasy – a tým si nielen urobili hanbu, ale vrhli aj tieň na celý kostol.
Pavol vedel, čomu čelila korintská komunita, a napísal: „Ženy, nechajte si narásť dlhé vlasy, nestrihajte si ich, a ak máte problémy, zakryte si hlavu, aby si nikto nemyslel, že ste zlé ženy.
Ukazuje sa, že celá otázka biblického úryvku spočíva v charakteristike územia, ktorému bolo posolstvo určené. Aj keď, samozrejme, podobná situácia by sa dala pozorovať aj v iných oblastiach. Hlavná vec je, že samotná myšlienka vzniku tradície, aby si žena zakryla hlavu v kostole, je jasná.
Tradície zahaľovania ženskej hlavy
Samozrejme, moderné chápanie ženského odevu v cirkvi okrem Biblie ovplyvnila aj tradícia antického sveta.
V tradíciách antického sveta (Grécko, Rím, Byzancia) mali pokrývky hlavy pre ženy veľký význam.
V prvom rade to bolo potrebné na ochranu pred agresívnymi poveternostnými vplyvmi. Nie nadarmo si v horúcich južných krajinách a púštiach ženy stále zakrývajú hlavy – inak sa jednoducho nedokážu ochrániť.
Okrem ochrany a pohodlia šatka symbolizovala zrelosť a jej nosenie bolo pre ženu cťou, kým pre vydatú ženu bola najväčšou hanbou odhalenie hlavy.
V starovekej Rusi sa vyžadovala aj dámska pokrývka hlavy (šál). Volalo sa to „ubrus“. Pod pokrývkou hlavy sa nosila ďalšia šatka, ktorá izolovala hlavu a chránila vonkajší obal pred znečistením. V zime sa cez šatku nosila čiapka alebo kožušinový šál.
Vieme aj o existencii kokoshnika a kiki.
Neskôr starodávne pokrývky hlavy nahradili klobúky.
V súčasnosti sa tradícia zahaľovania ženských hláv vytratila, aj keď je tendencia ich vracať, pretože aj na ulici vidieť ženy v šatkách. A je naozaj veľmi ženský a krásny.
Je to iný príbeh, keď vás nepustia do kostola bez šatky a vysvetľujú to ako tradíciu. Žena s nezahalenou hlavou v kostole je odsúdená, a to sa považuje za neslušné a neprijateľné.
Je to naozaj fér?
Prečo má žena v kostole šatku?
Ako sme už povedali, potreba zakryť hlavu bola určená tradíciami určitej oblasti a doby. V modernom svete sú veci trochu iné.
Prečo teraz ženy nosia v kostole šatky? Mali by si ženy v týchto dňoch zakrývať hlavy v kostole?Súhlaste, teraz nikto nepovie, že ste dáma ľahkej cnosti, ak si ostriháte vlasy alebo sa dokonca oholíte. V extrémnych prípadoch vás budú označovať za veľmi excentrického človeka.
Už nehovoríme o našich babičkách, ktoré si strihajú vlasy, pretože je pre nich nepohodlné starať sa o dlhé vlasy.
A ak hovoríme o znaku moci nad vydatou ženou, teraz snubný prsteň hrá úlohu prikrývky.
K tomu všetkému nenosíme šatky všade, okrem Sibírčanov v chladnej zime. Preto sa význam nosenia šatky pred vstupom do chrámu vo všeobecnosti stráca.
Okrem toho sa bohabojné ženy modlia aj doma. Je potrebné mať pri modlitbe šatku, kde ťa nikto nevidí? Čo ak máte veľkú túžbu modliť sa niekde na ceste, ale nemáte šatku? Je možné, že pre jeho neprítomnosť nebude vaša modlitba vypočutá?
Duchovní hovoria, že modliť sa s odkrytou hlavou nie je hriech, žena môže podľa vlastného uváženia, na znak pokory, nosiť doma pri modlitbe šatku.
Prečo je teda také nevyhnutné nosiť v kostole na hlave šatku alebo šatku?
Podľa Apoštola sú ženským závojom vlasy (nehovoríme tu, že si ho treba dať dole namiesto šatky). Z tohto tvrdenia však vyplýva záver, že šatka počas modlitby nie je taká dôležitá pre Boha a pre vás, ako možno pre ľudí okolo vás.
A, samozrejme, nevyzývame vás, aby ste začali revolúciu na posvätnom mieste, jednoducho sa snažíme upriamiť vašu pozornosť na veci, ktoré môžu byť oveľa dôležitejšie ako formálne nosenie pokrývky hlavy v chráme, dôležitejšie ako holá hlava v kostole.
Ak by apoštol Pavol napísal svoje posolstvo v modernom jazyku a podľa našej kultúry, ako by zneli jeho slová? Možno by nám porozprával o vyzývavom oblečení, tonách make-upu na tvári a správaní, vďaka ktorému si nás ľahko mýlia s frivolnými dievčatami?
Nie je rozumné, aby sa tí, ktorí sa považujú za veriacich, obliekali a správali v súlade s takým vysokým titulom? A robte to nielen pred dverami chrámu, ale aj v každodennom živote, aby ste sa nehanbili a nehnevali Boha.
Či nosiť pri vstupe do kostola šatku, je osobná vec každého, aj keď možno by to malo byť v súlade s predstavami okolia, aby im nedával dôvod na odsúdenie.
Cirkevné pravidlo pre ženy
Jediný platný argument, že ženy musia v kostole nosiť šatku, je, že tým, že tam chodíme, prijímame a rešpektujeme cirkevné pravidlá. Koniec koncov, ako sa hovorí, nechodíte do cudzieho kláštora so svojimi vlastnými pravidlami. A zakrývanie ženskej hlavy je cirkevným pravidlom.
Vysvetlili sme teda, prečo si moderné ženy zakrývajú hlavu v kostole a vyjadrili svoj vlastný názor na túto tradíciu. Samozrejme, je to len uhol pohľadu, ale má právo na existenciu.
Na našom samorozvojovom portáli o tom nájdeme množstvo užitočných informácií.
Daniel Wallace, doktor,
Docent, učiteľ Nového zákona
Dallasský teologický seminár
[e-mail chránený]
Preložené špeciálne pre túto stránku
Nasledujúca „exegéza“ (ak to tak môžeme nazvať) nie je ničím iným ako pokusom o odpoveď, ktorá súčasne uspokojí hermeneutické aj praktické zložky pálčivej otázky vyplývajúcej z tejto pasáže: po prvé, čo znamená „pokrývka hlavy“ tu a Po druhé, ako sa toto písmo vzťahuje na nás dnes?
Existuje niekoľko bežných interpretácií tohto textu, ale medzi evanjelickými cirkvami mi hneď napadnú tri alebo štyri z nasledujúcich:
(1) Tento text nepoužiteľné teraz. Pavol hovorí o „zvyku“, ktorý mu bol odovzdaný, t.j. tradícií. Vzhľadom na to, že v našej dobe takáto tradícia neexistuje, nemali by sme tomuto textu venovať pozornosť.
(2) "Pokrývka hlavy" je vlasy. Dnes to teda znamená, že ženy by mali nosiť (relatívne) dlhé vlasy.
(3) "Pokrývka hlavy" je doslova pokrývajúc hlavu a text odkazuje na súčasnú dobu tak ako za Pavlových čias. Tento uhol pohľadu má dve možnosti:
- Všetky ženy musia mať počas bohoslužieb cez hlavu závoj.
- Závoj je povinný nosiť len ženy počas bohoslužieb, keď sa verejne modlia alebo prorokujú.
(4) „Pokrývka hlavy“ – symbol niečoho, čo malo význam v staroveku a prečo by sa mal nájsť zodpovedajúci symbol V dnešnej dobe, aj keď nie nevyhnutne závoj na hlave. Tento uhol pohľadu je rozdelený do rovnakých dvoch podbodov ako bod 3.
Moje presvedčenie sa zhoduje s pozíciou č.4. Prikláňam sa k jej druhej možnosti: ženy by mali nosiť symbol iba vtedy, keď sa verejne modlia alebo prorokujú. Nasledujú kritické úvahy o každom z týchto uhlov pohľadu.
Pozícia „Tento text nemá nič spoločné so súčasnosťou“
Tento názor sa dá ľahko vyvrátiť. Zakladá sa na nesprávnom výklade slov „tradícia“ („παράδοσις“ [paraAdosis]) v 2. verši a „zvyk“ („συνήθεια“ [sunEteia]) v 16. verši. Obhajoba tejto pozície by mohla byť postavená na verši 16. , ale iba ak ignorujete verš 2.
Z dvoch gréckych slov výraz „συνήθεια“ z verša 16 opisuje menej prísne tradície. Toto slovo sa používa, keď sa hovorí o nejakom zvyku alebo zvyčajnom spôsobe robenia vecí. V Novom zákone sa spomína iba trikrát (1Kor 11:16, Ján 18:39, 1Kor 8:7). V In. 18 - označuje len ušľachtilý zvyk (prax prepúšťania väzňa na Veľkú noc). Hoci by sa dalo predpokladať, že zvyk opísaný v 18. kapitole Evanjelia podľa Jána vzišiel z ústnych židovských tradícií, a preto pre Židov získal štatút zákona, nemáme žiadne dôkazy, ktoré by to podporili. Morris verí, že zvyk je „zahalený rúškom tajomstva“. Možno, ale nie nevyhnutne, je tento zvyk uvedený v Psakhima- Kapitola 8, Mišna 6. Nemáme teda dostatok dôkazov, aby sme s istotou mohli povedať, že táto tradícia bola viazanie. V 1. Kor. 8:7 význam slova má rovnakú konotáciu. Hovoríme o tých, ktorí sú zvyknutí oddeľovať mäso obetované modlám od konvertitov, ktorí nie sú obetovaní modlám, a o potrebe zaobchádzať s nimi opatrne. „Zvyk“, ktorého sa oni ako kresťania stále v určitom zmysle držia, nie je niečo, čo tu Pavol zavádza. Naopak, bol by radšej, keby boli silnými kresťanmi, než aby pokračovali v dodržiavaní tohto zvyku. To znamená, že „zvyk“ tu tiež neukladá povinnosti, ale vykonáva sa na základe osobných preferencií alebo porozumenia. Aby sme to zhrnuli, význam gréckeho výrazu „zvyk“ v 1. Kor. 11:16 dáva plné právo dospieť k záveru, že nosenie závoja na hlave žien v ranej cirkvi mohlo byť len miestnym zvykom tej doby. Keď sa však pozrieme na verš 2, je zrejmé, že verš 16 hovorí oveľa viac.
Vo verši 2 Pavol chváli cirkev za to, že sa drží tradícií („παραδόσεις“ [paradOseis], slovníková forma „παράδοσις“ [parAdosis] – „tradícia“), ktoré im odovzdal („παραδόσεις“ [paradOseis], slovníková forma „παράδοσις“ [parAdosis] – „tradícia“), ktoré im odovzdal („παραδόσεις“ [paradOseis] „ παραδίδωμι“ [paradIdomi] – „odovzdávanie“). Vo verši 3 pokračuje v opise jednej z týchto tradícií (pomocou spojovacej častice „δέ“ [de] – „rovnako“, „tiež“). Skutočnosť, že verš 3 otvára opis jednej z tradícií, je zrejmý zo skutočnosti, že slovo „chvála“ („ἐπαινῶ“ [epainО]) sa opakuje pred opisom tradície: prvýkrát vo verši 2 a druhýkrát čas vo verši 17. Každý z dvoch odsekov, ktoré začínajú slovami „chválim“, odhaľuje, ako cirkev dodržiava Pavlove pokyny týkajúce sa spoločného uctievania. (Možno sa lepšie dodržiavala tradícia zahaľovania hlavy ako nariadenia o lámaní chleba, pretože Pavol v prvom prípade nehovorí „nechválim“, ale v druhom to zdôrazňuje (verš 17)).
Verš 2 je pozoruhodný silou výrazov "παραδίδωμι" a "παράδοσις." Sloveso „παραδίδωμι“ sa veľmi často používa vo význame „odovzdávanie pravdy ďalšej generácii“. V Pavlových listoch sa spomína 19-krát. In v každom prípade, keď je toto sloveso použité v pozitívnom kontexte dobrovoľného vzdania sa (t. j. na rozdiel od „odovzdania“ zločinca úradom a pod.), má charakter vážnej dedikácie, hovorí o odovzdávaní náuky. Porovnaj: Rím. 6:17 („zo srdca sa stali poslušnými tej forme učenia, ktorá prezradili sami seba"); 1 Korinťanom 11:23 („Lebo som dostal od Pána to, čo je dané aj vám odovzdaný ďalej"); 1 Kor. 15:3 (učenie o smrti a zmŕtvychvstaní Krista: „Lebo pôvodne som bol učil ty, ktorý si tiež prijal, [to je], že Kristus zomrel za naše hriechy, podľa Písma." V iných prípadoch (negatívny kontext) toto slovo znamená „zavrieť niekoho do väzenia, na smrť atď. Druhý význam je čiastočne prítomný v prvom a dáva mu hlbšie zafarbenie: sloveso nesie význam venovať sa niečomu – mysľou aj celkom života. Kristus dal Ja sám sám pre nás (Gal. 2:20; Ef 5:2, 25).
Podstatné meno „παράδοσις“ je nemenej dôležité pre formovanie teologických záverov. Pavol používa toto slovo iba päťkrát, ale keď je použité v zmysle „tradície“, ktorú on ako kresťan prijíma, potom sú takéto tradície pre každého povinné dodržiavať. V 2 Tes. 2:15 Pavol nabáda veriacich, aby pevne stáli a držali sa tradície, ktorú im odovzdal. V 2 Tes. 3:6 prikazuje veriacim, aby sa dištancovali od každého veriaceho, ktorý sa nedrží tradícií, ktoré dostal od neho. Nie je teda možné ignorovať sémantické zaťaženie slovesa „παραδίδωμι“ a kontextovo podobné použitie podstatného mena „παράδοσις“. Tieto slová neumožňujú interpretovať slovo „tradícia“ jednoducho ako „dobrý zvyk“, ktorý možno v prípade potreby opustiť.
Ako môžeme zosúladiť 1 Kor. 11:2 s 1 Kor. 11:16? Verš 2 ovláda verš 16. T.j. pretože predmetný spôsob konania sa nazýval „παράδοσις“, mal štatút ortopraxie („pravidlá“, „správna prax“). A pretože to bola doktrína, bola starostlivo dodržiavaná vo všetkých cirkvách. Keď Pavol cituje príklad iných cirkví vo verši 16, používa slovo „zvyk“, aby opísal, ako tieto cirkvi praktizovali náuku. Je to rovnaké ako povedať: „Kristus zomrel za teba; preto musíš držať lámanie chleba. Okrem toho to už praktizujú aj iní kresťania a nikto nemá iný postup.“ Aplikácia doktríny je sprevádzaná a vyjadrená určitým spôsobom konania, fyzickou formou.
Aby sme zhrnuli vyššie uvedené, grécky text Písma nepodporuje tézu: „1 Kor. 11:2-16 nemá žiadny význam pre súčasnú dobu.” Táto pozícia je založená na niektorých prekladoch Biblie; zároveň sa tradície a zvyky vykladajú ako niečo fakultatívne a vynecháva sa fakt, že týmito slovami („tradícia“, „prenesený“) Pavol opísal prikázania o smrti a zmŕtvychvstaní Krista, ktoré rozhodne nepovažoval za fakultatívne. .
Poloha „Pokrývka hlavy sú vlasy“
Jedným z najpopulárnejších názorov dnes je, že závojom boli ženské vlasy. Už je ťažšie hodnotiť túto pozíciu. Vychádza z výkladu verša 15:
„ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται“ [he kOme anti ParibolAiu dEdotai] – „namiesto závoja jej dali vlasy“
Medzi zástancami tohto názoru sa často verí, že vo veršoch 2-14 žena má alebo nemá na sebe závoj. A potom dáva zmysel, že verš 15 vysvetľuje, že krytom sú jej vlasy. 4. Mojžišova 5:18 sa tiež často uvádza ako argument. Napríklad v Hurley čítame:
„V Numeri 5:18 bola cudzoložná žena obvinená zo zanedbania vzťahu so svojím manželom, pretože... dala sa inému. Znakom toho bolo, že rozpustené vlasy boli rozpustené. V pôvodnom hebrejskom texte je sloveso používané na opis rozpustených vlasov a holej hlavy v Starom zákone (פרע) preložené do gréčtiny pomocou slova AkatakAluptos je to isté slovo, ktoré Pavol používa, keď hovorí o odkrytí hlavy. Žiadal Pavol korintské ženy, aby nenosili závoje, ale nosili vlasy takým spôsobom, ktorý by ich ako ženy odlišoval?
Zdá sa, že citát z Hurleyho naznačuje, že Septuaginta v Num. 5:18 je tam slovo „ἀκατακάλυπτος“ [akatakAluptos]. Ak by to tak bolo, bolo by možné, že v 1. Kor. 11 Pavol mal na mysli tento text. Toto slovo však nie je v knihe Numeri! V skutočnosti je takmer nemožné použiť zmienku o tejto slovníkovej forme v Septuaginte pri argumentácii tohto postoja: vyskytuje sa iba v jednom verši SZ (3M 13:45), nie v kontexte „rozpustených vlasov“ a iba v jednom z variantov gréckeho textu (Alexandrijský zákonník zohľadňujúci opravy vykonané pisármi (A c); vo Vatikánskom kódexe - „ἀκάλυπτος“ [akAluptos] a v alexandrijskom originálnom texte (A*) - „ἀκατάλυπτος“ [akatAluptos]). Tvrdiť, že Pavol v 1. Kor. 11 používa „ἀκατακάλυπτος“ [akatakAluptos] vo význame „voľný“ je rovnako absurdné ako záver: „Všetci Indovia idú za sebou v jednom súbore, aspoň ten, ktorého som videl kráčať za tým vpredu.“ Ďalej Bauer-Dunkerov grécky lexikón (BAGD) uvádza význam slova v 1 Kor 11 "nekrytý" a nepovoľuje možnosť prekladu „voľný“. Slovníkový význam slova bol odvodený z dostupnej gréckej a klasickej literatúry, Hurleyho argument teda nie je podložený dostatočnými dôkazmi.
Okrem toho je dôležité si všimnúť dve veci: (1) vo veršoch 2-14 nie sú žiadne slová, ktoré by boli preložené ako „závoj“. Tie. Len preto, že verš 15 odkazuje na vlasy ako na pokrývku, nemusí nutne znamenať, že vyššie uvedené verše sa týkajú aj vlasov. (2) V tejto pasáži Pavol poukazuje podobnosť medzi dlhými vlasmi a prikrývkou. Ale práve toto hovorí v prospech toho, že vlasy a závoj nie sú to isté. Pretože sa nazývajú podobné, nie sú totožné. Všimnite si nasledujúce verše.
11:5 A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s nezahalenou hlavou, hanobí svoju hlavu, lebo je ako oholená.
11:6 Lebo ak sa žena nechce zahaľovať, nech si ostrihá vlasy; a ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech sa prikryje.
11:7 Takže manžel by si nemal zakrývať hlavu...
11:10 Preto má mať žena na hlave [znamenie] autority [nad]
11:13 Je vhodné, aby sa žena modlila k Bohu s nezakrytou hlavou?
11:15 ale ak si žena nechá narásť vlasy, je to pre ňu česť...
Odtiaľ je možné urobiť niekoľko logických pozorovaní. (1) Ak je „závoj“ „vlasy“, potom by si všetci muži mali oholiť hlavu alebo byť holohlaví, pretože muži by si hlavu nemali zakrývať. (2) Ak je „závoj“ „dlhé vlasy“, potom verš 6 znie ako tautológia, pretože „nenosiť dlhé vlasy“ a „strihať si vlasy“ vystihujú jednu vec – „nosiť krátke vlasy“: „ak žena nenosí dlhé vlasy, mala by sa ostrihať“. A v dôsledku toho argument (že absencia závoja počas verejnej modlitby/proroctva je taká zlá, ako keď si žena nechá ostrihať vlasy) prestáva znieť ako argument. (3) Už samotné pridržiavanie sa tohto hľadiska odhaľuje jeho nejednotnosť. Nahradením „pokrývky hlavy“ za „vlasy“ pri čítaní musíte vykonať niekoľko exegetických kruhov a vzdialiť sa od priameho významu textu. (4) Ak sú vlasy a pokrývka hlavy to isté, potom si verše 10 a 15 protirečia. Vo verši 10 je závoj „znakom autority“ nad ženou, jej symbolom podriadenosť a poslušnosť a vo verši 15 je toto jej sláva. Pavol začína verš 10 odkazom na verš 9 („preto“): pretože „žena bola stvorená pre muža“, mala by mať na hlave znak autority. V gréckom texte je 15. verš ešte výraznejší, keďže zámeno „ona“ je v datíve užitočnosť (Dativus commodi) – t.j. ona je objektom, v záujme ktorého sa vzdáva sláva; je príjemcom slávy; doslova „je jej česť/sláva“ alebo „pre ňu, v jej prospech“. Je však nepravdepodobné, že tieto verše obsahujú takmer opačný význam!
Takže trvať na tom, že dlhé vlasy sú ženskou pokrývkou, znamená stratiť funkciu prikrytia aj dlhých vlasov, o ktorých hovorí Pavol: prikrývka ukazuje podriadenosť ženy, vlasy jej slávu. Podobnosť medzi závojom a vlasmi je v tom, že ich absencia (závoj počas modlitby alebo proroctva; oholené vlasy kedykoľvek) je pre ženu ponížením a hanbou.
Pozícia "Pokrývka hlavy - doslovná pokrývka hlavy, ktorá sa dnes používa"
Uhol pohľadu „doslova pokrývka hlavy A použiteľné práve v tejto podobe,“ je v istom zmysle najjednoduchšie obhajovať ako vec výkladu; najťažšie je však zmieriť sa s tým, keď ide o praktické odovzdanie. Pretože je nebezpečné ignorovať vlastné svedomie ohľadom právd Písma, až donedávna som sa držal tohto postoja. Aby som bol úprimný, nepáčilo sa mi to (a to dnes nie je ani zďaleka najobľúbenejšia poloha). Ale nemohol som ju odmietnuť, byť k sebe úprimný. Podstata tejto pozície spočíva v troch predpokladoch: (1) text odkazuje na doslovné zakrytie hlavy; (2) Pavol písal o vážnej inštitúcii, nielen o spoločenskej konvencii; a (3) samotná pokrývka hlavy je neoddeliteľnou súčasťou Paulovho postavenia komunikovaného v tejto pasáži. Nižšie sú uvedené argumenty podporujúce tieto tvrdenia.
Tento argument je teda dôležitým teologickým presvedčením (v protiklade k obyčajnému zvyku tejto spoločnosti), ktorý je založený na niekoľkých kľúčových bodoch kresťanskej doktríny: (1) princípy trinitárstva, (2) stvorenie, (3) angelológia, (4 ) všeobecné zjavenie a (5) cirkevná prax. Preto pre Pavla znamenala odchýlka od jeho pokynov o zahalení hlavy skreslenú angelológiu, chybné chápanie antropológie a ekleziológie, deštruktívne trinitárstvo a zlyhanie vo všeobecnom zjavení. Navyše, zamerať sa len na verš 16 (ako to robia tí, ktorí dodržiavajú prvú pozíciu „neplatí pre nás“), je ako preletieť najdôležitejšou časťou tejto pasáže so zavretými očami.
Praktické dodržiavanie tohto postoja má dve možnosti: (1) ženami počas celej bohoslužby; (2) ženami, keď sa modlia alebo prorokujú na verejnosti. Bez toho, aby som zachádzal do detailov, podporujem možnosť dva jednoducho preto, že tak je doktrína uvedená vo veršoch 4-5. Po odvolaní sa na teologické pozadie v úvode (verše 2 – 3) Pavol identifikuje tému svojho prejavu – mužov a ženy, ktorí sa modlia alebo prorokujú v zbore. To, že táto téma je stredobodom záujmu, je zrejmé zo skutočnosti, že sa opakuje vo verši 13 („žena sa bude modliť“). Zdá sa mi neopodstatnené rozširovať rozsah aplikácie, ako sa navrhuje v téme (verše 4-5). Všetky argumenty a princípy teda smerujú k ženám, ktoré sa modlia a prorokujú na verejnom mieste, a vzťahujú sa na ne. Navyše, ak je toto obmedzenie aplikácie pravdivé, máme ďalší argument v prospech skutočnosti, že „pokrývka hlavy“ nie je „dlhé vlasy“, pretože Žena sa nemôže okamžite zmeniť z dlhých vlasov na krátke vlasy a späť. Poťah sa dá nasadiť a sňať.
Ostáva nám už len jediné – zvážiť, aký regulačný symbol dnes môže nahradiť pokrývku hlavy.
Pozícia „Pokrývka hlavy je symbol“
Táto pozícia preberá rovnakú exegézu textu ako predchádzajúca pozícia o doslovnom pokrytí hlavy, existuje však jedna výnimka. Teraz sa k tomuto pohľadu prikláňam aj ja. Úvaha vychádza z chápania úlohy pokrývky hlavy v antickom svete a v modernom svete. V starovekom svete bolo zahaľovanie hlavy módne v častiach Grécko-rímskej ríše. Niekde sa považovalo za normu, že si muži zakrývajú hlavu; niekde sú ženy. A na niektorých miestach to nebolo povinné ani pre mužov, ani pre ženy. Nie je také dôležité presne určiť, kde boli pravidlá. Oveľa dôležitejšie je poznamenať raná cirkev prijala už existujúcu spoločenskú tradíciu a urobil z toho výraz nejakej kresťanskej cnosti. To, že Pavol mohol povedať, že v iných cirkvách nebola žiadna iná prax, môže dobre naznačovať, ako ľahko sa tento spôsob konania mohol dostať do kresťanskej spoločnosti. Existuje tu analógia s obradom krstu v Izraeli. Farizeji sa Jána nepýtali" Čo robíte?" Pýtali sa: „Prečo vy robíš to? Pochopili, čo je krst (napriek tomu, že Jánov krst zjavne po prvý raz vykonal niekto nad pokrstenou osobou, na rozdiel od vtedy známeho vlastného krstu); ale nerozumeli, kde Ján získal právomoc krstiť a čo jeho krst symbolizoval. Rovnako ani raná cirkevná prax, ktorá vyžadovala od modliacich sa alebo prorokujúcich, aby nosili závoj, sa nezdala nezvyčajná. Vo veľkých mestách Malej Ázie, Macedónska a Grécka by sa nikto necítil nesvojprávne. Všade sa nosili pokrývky hlavy. Keď žena nosila v kostole závoj, dávala najavo svoju podriadenosť manželovi, no zároveň nevyčnievala v spoločnosti. Ľahko by sa dalo predstaviť, že žena kráča po ulici na bohoslužbu so zakrytou hlavou bez toho, aby na seba upútala akúkoľvek pozornosť.
Dnes je situácia iná, aspoň na Západe. Nosiť závoj na hlave ženy by bolo vyslovene ponižujúce. Mnohé ženy – dokonca aj skutočne biblicky submisívne manželky – s tým nesúhlasia práve preto, že sa cítia trápne a upozorňujú na seba. Ale zahalenie hlavy v Pavlových časoch malo len ukázať podriadenosť ženy, nie jej poníženie. Je prekvapujúce, že v dnešnej dobe nútiť ženy, aby nosili počas bohoslužieb závoj, je ako prikázať im, aby si oholili hlavu! Výsledkom bude opak toho, čo chcel Paul dosiahnuť. Ak sa teda snažíme naplniť ducha apoštolského učenia, a nielen literu, musíme nájsť vhodný symbol, ktorý by závoj nahradil.
Stojíme pred dvoma otázkami. po prvé, Ako ospravedlňuje použitie iného symbolu moci na hlave ženy, ak je zakrytie hlavy teraz symbolom poníženia? po druhé, Ktoré presne tak mali by sme použiť symbol?
K prvej otázke: pristúpme k odôvodneniu ďalšieho symbolu z viacerých uhlov pohľadu. (1) Ďalší symbol nám umožňuje sledovať duchovný význam 1. Kor. 11 a neodporuje dvom Pavlovým argumentom (ospravedlnenie v prírode a v tradíciách spoločnosti). Ak sme nútení vybrať si medzi duchom Písma a literou, je rozumnejšie nasledovať ducha. (2) Kresťanská doktrína ako celok nenavrhuje nasledovať symboly pre symboly. Pisatelia Nového zákona neučia rituály a formy, ale realitu a obsah. (3) Podľa môjho názoru je dôvodom, prečo raná cirkev používala pokrývku hlavy, že táto tradícia už v spoločnosti existovala a podobne ako obrad krstu mohla ľahko získať ďalší význam. Učenie o hierarchii vedenia (Boh – Kristus – manžel) Pavol formuluje pomocou slova „hlava“ v prenesenom význame („vodca“). Potiahnutý symbol "hlavy" v priamom význame sa mohol zrodiť práve kvôli lexikálnej väzbe. Ak však symbol už nevyjadruje to, čo kedysi symbolizoval, podstata by sa nemala meniť (t. j. nech má žena na sebe akýkoľvek symbol, mal by naznačovať jej podriadenosť manželovi a/alebo [ak je slobodný] mužským cirkevným predstaviteľom). (4) Analógia s obradom lámania chleba môže pomôcť a bude vhodná, pretože V Eucharistii je veľa symbolov a jej slávenie je tiež jednou z tradícií, ktoré odovzdal Pavol (1 Kor 11,17 a nasl.). Symboly vína a nekvaseného chleba sú prevzaté priamo zo židovského rituálu Pesach. V prvom storočí oslavy Pesachu zahŕňali štyri poháre vína, jahňacinu, horké byliny a nekvasený chlieb. Časť jedla, ktorú Ježiš prijal pri obrade lámania chleba, bol tretí veľkonočný kalich a nekvasený chlieb. Neprítomnosť kvasu bola dôležitým atribútom, pretože symbolizoval bezhriešnosť Krista. A samozrejme nechýbalo pravé víno. Je potrebné, aby sme dnes používali nekvasený chlieb a pravé víno? V niektorých kostoloch je to povinné, v iných nie. Niektoré cirkvi by však boli zhrozené, ak by sa pri prijímaní vyžadovalo podávanie pravého vína. Len veľmi málo kostolov používa nekvasený chlieb (soľné krekry v skutočnosti obsahujú droždie). Budeme preklínať tieto cirkvi, pretože porušili tradíciu – tradíciu, ktorá má historické aj biblické korene? Ak nasledovanie takej dôležitej tradície, akou je lámanie chleba, môže mať variácie, nemali by sme tej menej dôležitej tradícii o špeciálnej úlohe (a štýle rúcha) pre ženy dať trochu voľnosti pri implementácii?
K druhej otázke: ak nám už nejde ani tak o samotný symbol, ako o to, čo symbolizuje, tak aký symbol by sme dnes mali používať? Na to neexistuje univerzálna odpoveď, jednoducho preto, že ak hovoríme o „symbole s významom“, musíme uznať, že spoločenské tradície sa menia. Ak kanonizujeme jeden symbol – najmä ten, ktorý sa nachádza v Biblii – riskujeme, že ústnu tradíciu povýšime na úroveň Písma a urobíme evanjelium vonkajším a rituálnym. Každý miestny zbor sa musí snažiť nájsť vhodný symbol pre našu dobu. Je pravda, že ak vy (a vaša cirkev) súhlasíte s tým, čo tu navrhujem, cirkevní predstavitelia sa budú musieť spojiť, načrtnúť nápady a pristupovať k problému kreatívne. Rád by som počul, čo vymyslíte!
Máme však určité usmernenia. Symbol by mal vyjadrovať čo najviac obsahu a symboliky z 1. Kor. 11, čo najviac. Niektorí navrhli použiť snubný prsteň ako prijateľný symbol. Tento symbol má niekoľko významných výhod. Je akceptovaná v širokom segmente našej spoločnosti. Žena sa pri nosení zásnubného prsteňa nebude cítiť trápne. Jasne ukazuje, že je vydatá za svojho manžela a dobre vyjadruje posolstvo z 1. Kor. 11:9 (spoluzávislosť!). Tento symbol má však niekoľko nevýhod. Prsteň nebude fungovať z niekoľkých dôvodov: (1) snubný prsteň znamená, že text 1. Kor. 11 hovorí len o vydatých ženách; (2) tento symbol nie je len ženský; aj ženatí muži nosia prstene; a (3) na rozdiel od pokrývky hlavy nie je prsteň príliš viditeľným symbolom.
Aké symboly máme ešte k dispozícii? V tomto čase – a zdôrazňujem dočasnosť situácie – si myslím, že nosiť skromné šaty by bolo vhodným symbolom. Takýto symbol nezodpovedá v každom ohľade pasáži Písma, ale spĺňa mnohé jeho aspekty. Najmä – a to je najdôležitejšie – žena, ktorá sa oblieka vyzývavo (príliš zvýrazňuje ženskosť) alebo posúva hranice slušnosti iným smerom (napríklad tým, že nosí džínsy alebo oblek), často nemá vnútornú submisiu a neprejavuje to svojím správaním. Preto takýto symbol veľmi presne zodpovedá teologickému obsahu.
Dúfam a modlím sa, aby toto dielo nikoho z čitateľov príliš neurazilo. V prvom rade sa vždy snažím byť verný Písmu. Po druhé, snažím sa byť citlivý k skutočným ľuďom so skutočnými potrebami. Niekto môže namietať, že môj prístup nie je dostatočne biblický; iní povedia, že nejdem s dobou. Ak niekto nesúhlasí s mojím postojom, super. Aby som však presvedčil, aby som zmenil názor, je potrebné vyvrátiť predloženú exegézu. Možno sa mýlim vo výklade, ale musím to vidieť. Bez ohľadu na to, ako veľmi sympatizujem s feministickým hnutím (a imponuje ma veľa), nemôžem zradiť svoje svedomie ani pochopenie Písma. Som otvorený iným názorom na tento text, ale nebudem meniť svoj názor len na základe argumentácie ad hominem. Každý veriaci musí byť presvedčený o svojom postavení na základe Písma; nikto by sa nemal odchýliť od toho, čo učí Biblia, len preto, že jeho názor je nepopulárny. Skutočné nebezpečenstvo, ako to vidím ja, je, že kresťania jednoducho ignorujú to, čo hovorí tento text, pretože akákoľvek forma poslušnosti voči nemu je nepohodlná.
Poznámky prekladateľa: Verš 16 v niektorých verziách Biblie znie takto: „A ak by sa chcel niekto hádať, potom nemáme žiadnu inú takú prax a ani cirkvi Božie NET: Ak má niekto v úmysle sa kvôli tomu hádať, nemáme inú prax, ani cirkvi Božie.
Poznámka Preklad: Pravdepodobne Leon Morris.
Poznámka Preklad: Mišna je súčasťou Talmudu. Psachim kapitola 8, Mišna 6: „pre toho, kto smúti a toho, kto rieši kolaps, a tiež pre toho, ktorému prisľúbili prepustenie z väzenia, pre chorých a starých ľudí, ktorí môžu jesť cazait, sa krája Pascha. Nestrihajú ich všetky oddelene pre všetkých – Pesach sa zrazu dostane do stavu nevhodnosti. Preto, ak sa im stalo niečo, čo ich spôsobilo, že nie sú spôsobilí, sú oslobodení od oslavy Pesach Sheini - okrem toho, kto odstraňuje kolaps, ktorý je od samého začiatku nečistý."
Poznámka Preklad: V ruskom synodálnom preklade Biblie je na tomto mieste vynechané slovo „zvyk“.
Okrem veršov 2 a 16 sa v samotnej pasáži nachádza niekoľko ďalších teologických argumentov, ktoré poukazujú na potrebu prísnosti pri implementácii Pavlovej tradície zahaľovania hlavy. Pozri diskusiu nižšie.
J. B. Hurley. Muž a žena — Biblický pohľad (Grand Rapids, Zondervan, 1981), s. 170-171. / J. B. Hurley, Muž a žena v biblickej perspektíve (Grand Rapids: Zondervan, 1981) 170-71.
Com. prekl.: Čísla síce nemajú prídavné meno „ἀκατακάλυπτος“, ale používajú podstatné meno „ἀποκάλυψις“ [apokalupsis] – t.j. rovnaký koreň, ale s rôznymi predponami, čo znamená „otvorenie, odhalenie, odkrytie, odstránenie závoja“. Navyše v Numbers. 5:18 a Lev. 13:45 v hebrejčine - rovnaké sloveso (פרע).
Liddell-Scott-Jones Lexicon LSJ tiež dáva význam „odkryté“
Vzhľadom na vyššie uvedené argumenty proti tomu, že „závoj“ je „dlhé vlasy“, veríme, že Písmo učí doslovné zakrytie hlavy. Je však potrebné oddeliť otázku doslovnej interpretácie a jej súčasného uplatňovania.
Ak dovolíte, rád by som pridal osobný postreh. Veľká časť feministického pohľadu, ktorý dominuje moderným evanjelikálnym cirkvám, je poháňaná zjednodušeným pohľadom na Trojicu (tuším, že v tom zohrala významnú úlohu reakcia cirkvi na šírenie kultov v devätnástom storočí, ktoré oslabilo niektoré teologické presvedčenia). Evanjelické cirkvi pevne stoja na ontologickej rovnosti Syna s Otcom. Ale nájsť doktrinálne vyhlásenia – v kostoloch alebo v seminároch – v ktorých by sa Syn funkčne ukázal podriadených Otče, nie je to také ľahké. Zároveň v In. 14:28, Phil. 2:6-11, 1. Kor. 11:3, 15:28 nájdeme jasné učenie o večný podriadenosti Syna (Ján 14 a 1 Kor 11 hovorí o podriadenosti v r. prítomný čas; Phil. 2 – vo večnej minulosti; 1 Kor. 15 – vo večnej budúcnosti). Keďže tieto isté knihy potvrdzujú bezpodmienečnú ontologickú rovnosť Syna a Otca, podriadenosť musí byť funkčná alebo rolová.
Predpokladám, že požiadavka bola obmedzená na ženy, ktoré sa modlia alebo prorokujú, hoci niektorí, ktorí zastávajú tento názor, sa tiež domnievajú, že takéto obmedzenie neexistuje. Viď diskusiu vyššie.
Treba mať na pamäti, že klobúk nie je pokrývkou hlavy. Funkciou klobúka je zvýrazniť krásu ženy, ktorá sa skôr približuje funkcii vlasov. Naopak, pokrývka hlavy by mala skrývať slávu ženy.
Nedotkli sme sa toho, či sa tento text vzťahuje na vydaté alebo nevydaté ženy. To si bude musieť nechať na inú príležitosť. Stačí povedať, že „γυνή“ [gunE] v gréčtine znamená „žena“ (na rozdiel od „manželky“), pokiaľ z kontextu nevyplýva niečo iné.
Nechcem tým povedať, že ženy nemôžu nosiť džínsy! Skôr mi ide o to, že napríklad v niektorých častiach Ameriky, keď si žena vezme na bohoslužbu džínsy, rovná sa nerešpektovaniu cirkevných autorít. Na severozápade nosia rifle miestni šviháci - to je takmer najslušnejšie oblečenie, dokonca aj v nedeľu (môj brat má elegantné džínsy a ležérne džínsy...) Asi je v tomto regióne potrebný iný symbol. Ak majú muži problém vymyslieť dobrý symbol, ktorý ženy prijmú, ženy by mali byť pozvané, aby sa zúčastnili na výbere. Táto otázka si vyžaduje produktívny dialóg medzi mužmi a ženami. Nech sa nájde akýkoľvek symbol, nemalo by to byť ponižujúce. Jeho funkciou je jednoducho ukázať náležité odovzdanie.
Iróniou je, že dnes môžu dlhé vlasy znamenať to isté, čo skromné šaty. Nie je nezvyčajné, že si ženy skrátia vlasy, aby sa k nim správali ako k mužom. Preto, hoci symbolom v Pavlových dňoch neboli vlasy, možno sa niektoré cirkvi rozhodnú, že nosenie vlasov určitým spôsobom bude vhodným symbolom. Tento symbol má niekoľko nevýhod. Napríklad kontrast medzi veršom 10 a 15 bude rozmazaný. A mať dlhé vlasy – alebo dokonca niektoré dlhé účesy – nie vždy vyjadruje posolstvo podriadenosti. Navyše ženy, ktoré sú nútené nosiť krátke vlasy z mnohých rôznych dôvodov, budú vylúčené z verejnej služby. Dĺžka vlasov môže závisieť od klímy alebo veku. Keďže vlasy rastú lepšie v mladosti, ak sú symbolom dlhé vlasy, mladšie a menej zrelé ženy sa budú s väčšou pravdepodobnosťou zúčastňovať na verejnej službe ako staršie a zrelšie ženy.
Zároveň by niekto mohol namietať, že spojenie s „hlavou“ sa v tomto symbole úplne stráca. Ale v texte Písma hlava symbolizuje moc. Je nerozumné trvať na konkrétnom symbole, pretože zodpovedá na inú postavu, ak v dôsledku substitúcie zaniká hlavný význam. Takáto vytrvalosť je podobná farizejstvu.
V pravoslávnej viere je prastarý zvyk - žena vchádza do kostola so zahalenou hlavou. Odkiaľ táto tradícia pochádza a čo znamená, zistite, prečo by žena mala nosiť v kostole šatku.
Pôvod a zvyky
Tento zvyk vznikol zo slov apoštola Pavla, ktorý povedal, že žena by mala mať na hlave symbol, ktorý znamená jej podriadenosť a moc jej manžela nad ňou. Modliť sa alebo uctievať svätyne s nepokrytou hlavou sa považuje za hanebné. Jedna z najstarších tradícií spojených s cirkvou sa začína slovami apoštola.
Prečo by mala žena nosiť v kostole šatku?
Šatka na hlave ženy zdôrazňuje skromnosť a pokoru a komunikácia s Bohom sa stáva čistejšou a jasnejšou.
V starovekej kultúre boli vlasy považované za najvýraznejší atribút ženskej krásy. Priťahovať pozornosť na seba v kostole je zlé znamenie, pretože pred Pánovou tvárou by mal byť každý pokorný a vyčistiť si hlavu od hriešnych myšlienok. Pamätajte, že oblečenie by malo byť tiež skromné, nemali by ste si vyberať oblečenie na cestu do Božieho chrámu so šperkami alebo ktoré zdôrazňujú vašu postavu. V tomto prípade zakrytá hlava nebude mať zmysel.
Šatka sa nosí na zdôraznenie bezbrannosti ženy a na vzývanie Pána o pomoc a príhovor.
Prečo by si mal človek v kostole zložiť klobúk?
Pri vstupe do akejkoľvek miestnosti si muž musí zložiť pokrývku hlavy na znak úcty k majiteľovi. V cirkvi je to Boh. Týmto spôsobom vyjadruje svoju úctu a prejavuje pravú vieru.
Vstupom do chrámu bez pokrývky hlavy dáva muž najavo svoju bezbrannosť v tvári Pána a hovorí o úplnej dôvere. V cirkvi sa človek zrieka vojny a krviprelievania a musí činiť pokánie zo svojich hriechov. To je symbol toho, že všetci sú si pred Bohom rovní a na spoločenskom postavení a postavení nezáleží.
Treba pamätať na to, že skutočný veriaci je povinný dodržiavať určité pravidlá a zvyky na znak úcty k náboženstvu. Aby pravoslávny kresťan prišiel do kostola v nevhodnom oblečení, je neprijateľné a hanebné. Prajeme vám veľa šťastia a nezabudnite stlačiť tlačidlá a
Prečo si žena potrebuje v kostole zakrývať hlavu, ale muž nie?
Táto tradícia vychádza zo slov svätého apoštola Pavla v Liste Korinťanom, kde hovorí, že muž sa má modliť s odkrytou hlavou a žena, naopak, so zahalenou hlavou. V starovekej kultúre boli ženské vlasy považované za najvýraznejší prvok ženskej príťažlivosti a ich zakrývanie bolo prejavom ženskej skromnosti. Grécke hetaery chodili s holými vlasmi, zatiaľ čo úctyhodné rodinné ženy si zakrývali hlavy, čím dávali najavo, že patria k svojim manželom.
Existuje však aj ďalší dôvod, ktorý súvisí konkrétne s duchovnou praxou: počas pohanskej horlivosti, keď kňažky alebo veštkyne upadli do šialenstva, často sa ukázalo, že sú holé, akoby tým demonštrovali, že sú tak zaplavené mystickou extázou, že vôbec sa nebál spoločenských konvencií. Apoštol si dáva pozor, aby kresťania v žiadnom prípade nenapodobňovali takéto správanie – ako píše na inom mieste, bohoslužby by sa mali vykonávať „s dekórom a poriadkom“.
Žijeme v inej kultúre, kde otvorené vlasy nevyvolávajú takéto asociácie, ale je dôležité, aby sme si zapamätali všeobecný význam apoštolovho pokynu – odev veriaceho (či už muža alebo ženy) má byť skromný, diskrétny a nemá slúžiť ako zdroj rozpakov alebo pokušenia pre kohokoľvek. Dodržiavanie zvykov zaužívaných v Cirkvi nám navyše pomáha naladiť sa na modlitbu a prejaviť úctu k svätosti chrámu a liturgii v ňom vykonávanej. Preto tradične veriaci muži považujú za nevhodné nosiť v kostole pokrývku hlavy a ženy bez šatky.
Ako sa v pravoslávnej krajine, kde bola samovražda považovaná za hriech, mohli dôstojníci zastreliť v chráme, aby si zachovali česť?
Zo skutočnosti, že Rusko je pravoslávna krajina, nevyplýva, že všetky zvyky a tradície, ktoré existovali v rôznych časoch v určitých spoločenských kruhoch, boli pravoslávne. Niektoré z týchto zvykov nielenže nie sú spojené s Cirkvou, ale boli ňou priamo odsúdené – napríklad zvyk súbojov. Ešte horším hriechom je samovražda; osoba, ktorá spáchala hanebný čin, musí činiť pokánie, ak je to možné, odškodniť tých, ktorí trpeli, a ísť ďalej bez toho, aby v budúcnosti niečo podobné urobila. Samovražda, ktorá sa v niektorých kruhoch považovala za spôsob „zachovania cti“, je v skutočnosti prejavom pýchy a zbabelosti, neochoty prijať nepríjemnú alebo ponižujúcu situáciu. Ako učí Cirkev, náš život patrí Bohu a nemáme právo ho svojvoľne zastaviť.
Vysvetlite, prosím, ako má žena zaobchádzať so závojom na hlave (1 Kor. 11). A ako by mala vyzerať kresťanka?
Ďakujeme za Vašu otázku o správnom postoji žien k závoju. Túto otázku jasne formuloval apoštol Pavol a ak si prečítate, čo napísal s otvorenou mysľou, nedospejete k inému záveru: počas bohoslužby by žena mala mať na hlave závoj na znak svojej podriadenosti. na Boží príkaz, aby bola pomocníčkou manželovi. Pýcha nám však bráni doslovne pochopiť text 11. kapitoly 1. listu Korinťanom a začína sa hľadanie iných vysvetlení. Podobne pre Evu bolo neprijateľné doslovné chápanie Božích slov „nejedz, ani sa nedotýkaj, zomrieš“. Vyložila si to tak, že včera sa to nedalo, ale dnes je to možné... Nenašiel som nič lepšie, ako odkázať na Medzinárodné kresťanské noviny, kde sa o tomto probléme hovorilo. A aby ste tento článok nemuseli dlho hľadať, uvádzam ho nižšie. Čo sa týka ženského oblečenia, hlavnou zásadou pri odievaní nie je ani tak farba alebo štýl, ale oslavuje odev Boha, svedčí o skromnosti a cudnosti?
Ak spĺňa tieto kritériá, môže byť oblečená. Dúfam, že to urobíte!
O pokrývke hlavy
Malá vtipná poznámka „Triumf protestantizmu“ nečakane zozbierala viac ako sto komentárov a vyvolala ďalšie otázky pre mňa ako majiteľa blogu. A bola tam aj poznámka: "No, Andreas, príjemne som ťa považoval za viac konzervatívneho ako liberála." Ako test môjho záväzku ku konzervativizmu som dostal otázku, aký je môj postoj k šatkám.
„Tradičná cirkev“, „legalisti“, „farizejstvo“, „správne kresťanstvo“... Všetky tieto výrazy sa dnes často vyskytujú v kresťanských kruhoch a väčšinou sa vyslovujú akýmsi zhovievavým, zhovievavým tónom: relikvie, hovoria minulosti, chopiac sa litery zákona, ducha tých, ktorí odmietli evanjelium.
Okrem toho sa „farizejom“ pripisuje intolerancia a absencia akejkoľvek tolerancie, nekontrolovateľná túžba po rozdelení a zásadná neochota dosiahnuť jednotu. A tiež takmer manická túžba vnútiť „liberálne zmýšľajúcim“ vlastné pravidlá života, štýl obliekania a, samozrejme, ich chápanie Biblie.
Nech mi liberáli odpustia, ale som im absolútne ľahostajný. Nevidím žiadnu túžbu im niečo „nanútiť“, tým menej ich o čomkoľvek presviedčať. Dýcham rovnomerne ich smerom. Myslím, že majiteľ je pán, alebo ako povedali Nemci, „Jedem das Seine“ („Každému svoje!“). Mimochodom, k otázkam povestnej jednoty cirkvi, ako aj k ťažkostiam vo vzájomnom porozumení medzi ľuďmi v rámci miestnej cirkvi, som už tiež stihol vystúpiť a dokonca som navrhol vlastnú verziu „rozdelenia“ cirkví. , v prípade, že sa niekomu nepodarí spolu vychádzať.
Čo sa týka podstaty veci...
Áno, v našom kostole sa ženy zahaľujú. A nikto s tým nemá problém. V každom prípade ja ako presbyter o nich neviem. Verím, že otázka má nielen vonkajšiu, ale aj duchovnú stránku, o ktorej úžasne napísal doktor S.V. Sannikov, ktorého si hlboko vážim. Nechcem nič dodať k tomu, čo napísal tento múdry muž. (Dnes je veľa odkazov - ale čo robiť? Čitateľ chápe.)
Samozrejme, poznám aj ďalší uhol pohľadu, a to ten, že pokyn apoštola Pavla sa vzťahuje výlučne na cirkev v Korinte. Ak budeme ďalej argumentovať v tomto duchu, potom ďalšie otázky (ako: dary Ducha Svätého, poriadok Večere Pánovej atď.) by sme mali nechať na nich, teda Korinťanom. Zároveň však nie je jasné, prečo tieto Posolstvá vôbec potrebujeme? No, ak sú ku Korinťanom!
V našej cirkvi sa Biblia berie doslovne – ako je napísaná. Bez zohľadnenia aktuálne objavovaných (a stále objavovaných) „kontextov“. Ak ľudia po stáročia akceptovali text o zahaľovaní hlavy na ich adresu (odtiaľ pojem „Napestuj si vlasy“, ktorý má otvorene negatívny významový podtext), tak prečo by som mal zrazu prehodnocovať túto otázku len na základe toho, že niekto chcel presmerovať to Korinťanom?
Neviem, či je dobré alebo zlé zaobchádzať s biblickým textom s rešpektom. Som si však istý, že v blízkej budúcnosti sa neodvážime brať na mušku inšpiráciu Písmom, alebo začneme hľadať „pravý význam“ toho či onoho výrazu, čo vlastne „ten či onen apoštol myslel“ “...
Ďalším krokom pre milovníkov súvislostí môže byť pripojiť sa k požiadavke uznať BIBLII ako EXTRÉMISTICKÚ KNIHU. A čo? Všetko sa dnes hodí na analýzu a dvojitú kontrolu. Prečo je Biblia lepšia?
Ale ak pochybujete o Slove Božom, potom už nezostane vôbec nič, na čo by ste sa mohli spoliehať. Už neexistuje štandard, konečná autorita, neotrasiteľný základ pre vieru človeka. Nič! Každý ponúkne svoje kontexty. Ako to skončí, je podľa mňa celkom jasné. Navyše sa to už v histórii stalo. Pamätajte: " Všetci sme zblúdili ako ovce, každý z nás sa vydal vlastnou cestou...." (Iz 53:6).
Môžete to nazvať „legalizmom“, môžete to nazvať všeobecne uznávanými pravidlami miestnej cirkvi. Ako si praješ. Okrem šatiek však v našom kostole platí ešte jedno neotrasiteľné pravidlo. V tomto prípade pre kazateľov. Žiadne košele rozopnuté po pupok pri kazateľnici (iba kravata alebo oblečenie zakrývajúce chlpatého HruTT) a dlhé rukávy. Či sa vám to páči alebo nie, ak chcete kázať, môžete to splniť.
Rovnako prísny postoj k obsahu (príprave) kázní. Očakávam možné poznámky, že „neučení konzervatívci“ hádžu spoza kazateľnice „fujavicu“. Vo všetkom je rozumná rovnováha. Osobná skúsenosť a teplo nikdy nebudú prekážať pri učení. A naopak.
No, zdá sa, že to je všetko. Ďakujem za prečítanie až do konca.
S úctou,
Andreas Patz
Prikrývka hlavy
« Chcem tiež, aby ste vedeli, že hlavou každého manžela je Kristus, hlavou každej ženy je jej manžel a hlavou Krista je Boh. Každý človek, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zahalenou hlavou, si robí hanbu. A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s nezahalenou hlavou, si robí hanbu, lebo je to to isté, ako keby bola oholená.
Lebo ak sa žena nechce zahaliť, nech si ostrihá vlasy; a ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech sa prikryje. Manžel by si teda nemal zakrývať hlavu, pretože je obrazom a slávou Boha; a žena je slávou muža. Lebo muž nie je zo ženy, ale žena je z muža; a muž nebol stvorený pre manželku, ale žena pre muža. Preto by žena mala mať na hlave znak moci nad ňou, pre anjelov. V Pánovi však nie je ani muž bez ženy, ani žena bez muža. Lebo ako je žena od muža, taký je muž skrze ženu; predsa je od Boha.
Posúďte sami: patrí sa, aby sa manželka modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Či vás sama príroda neučí, že ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho dehonestácia, ale ak narastú vlasy manželke, je to pre ňu česť, keďže namiesto závoja dostala vlasy? A ak by sa chcel niekto hádať, tak takýto zvyk nemáme, ani cirkvi Božie“ (1. Kor. 11:3–16).
V súčasnosti sa téma „pokrývky hlavy“ z teologického hľadiska prakticky neuvažuje. Vo väčšine cirkví je toto zriadenie akceptované ako tradícia, o ktorej sa nediskutuje. Niektorí takzvaní „progresívni kresťania“ (najmä medzi mladými ľuďmi) sa takýmto „zaostalým názorom“ potajomky smejú, iní toto pravidlo trpezlivo dodržiavajú nie preto, že by to považovali za správne, ale len preto, aby „nepokúšali slabých“.
Slúžiaci bratia najčastejšie pripomínajú túto inštitúciu bez vysvetľovania jej nevyhnutnosti a dogmatickej podstaty a niektorí milovníci vonkajšej zbožnosti nimi merajú svätosť sestier.
Treba povedať, že intuitívna neochota sestier zakrývať si hlavu je do istej miery spôsobená nedorozumením: prečo a prečo by to mali robiť?
Apoštol Pavol tak jasne a jednoznačne píše, že veriaca manželka by si mala pri kontakte s duchovným svetom zakrývať hlavu a manžel by to nemal robiť, že človek buď nechce vidieť samozrejmé, alebo má veľmi dobré exegetické vzdelanie dospieť k záveru prostredníctvom komplexných dôkazov, že Pavol mal na mysli niečo úplne opačné, ako napísal. Teda čítanie: „Každý, kto sa modlí alebo prorokuje so zakrytou hlavou, hanobí si hlavu; a každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanobí svoju hlavu“ (1. Kor. 11,4-5), treba predpokladať, že Pavol má na mysli, že to naozaj platí pre mužov, „no, ženy už majú dlhé vlasy, ako napr. závoj, a preto by ste moje slová nemali brať vážne.“ Ale Pavol, samozrejme, myslel presne to, čo napísal, a nie to, čo mu pripisujú moderní vykladači.
Prečo existuje v tejto veci úprimné nedorozumenie a rozdielnosť názorov? V judaizme alebo islame je takéto nedorozumenie v zásade nemožné, keďže iba kresťanstvo hlása rovnosť žien a mužov pred Bohom a duchovným svetom. V nekresťanských náboženstvách si žena nemôže nárokovať rovnaké postavenie v nebi ako muž. Apoštol Pavol pri opise kresťanských vzťahov píše, že v Kristovi „ neexistuje ani muž, ani žena„(Gal.3.28) a z toho vyplýva záver ako logický záver: preto by nemali existovať žiadne vonkajšie znaky rozdielu medzi mužmi a ženami.
Rovnosť mužov a žien pred Bohom potvrdzujú aj praktiky opísané v Novom zákone. Evanjelisti hovoria, že počas svojho pozemského života bol Kristus obklopený mužmi aj ženami a nikdy neodháňal ženy, ako to robili iní židovskí rabíni. Netýkalo sa to len Židov, ale v Ježišovom zaobchádzaní s pohanmi nebola žiadna diskriminácia. Jeho Božie milosrdenstvo bolo rovnako udelené Syrofenickej žene aj rímskemu stotníkovi. Dá sa povedať, že Mária Magdaléna mala oproti vzkriesenému Ježišovi ešte viac výhod ako apoštol Peter. Ako prvá uvidela Zmŕtvychvstalého. Martu a Máriu nemiloval Kristus o nič menej ako ich brata Lazara, ženy vždy obklopovali Ježiša a vo väčšine prípadov mu boli vernejšie ako muži.
Rovnosť v Kristovi však neznamená rovnosť v tele. V Kristovi skutočne nie sú žiadne rodové alebo národné charakteristiky, ale sme v Kristovi s celou svojou trojdielnou prirodzenosťou? Ak sa pozriete na zbierku svätých, môžete aj voľným okom vidieť rozdiel medzi mužmi a ženami, starými a mladými, Afričanmi a Európanmi. V Kristovi nie sú všetky tieto rozdiely, ale kým sú ľudia na zemi, stále majú rodové, vekové, národnostné a iné rozdiely. Je zrejmé, že si netreba idealizovať postavenie veriacich a myslieť si, že sú v Kristovi duchom, dušou a telom. Až do okamihu prechodu do večnosti bude mať telo určité znamenia a práve na tieto znamenia apoštol Pavol upozorňuje Korinťanov, keď hovoril o zahalení hlavy. Nevolá manželky, aby zakryli hlavu duchovného muža, ktorý je v Kristovi, ale jasne hovorí o ľudskom tele, ktoré ešte nie je v Kristovi.
Myšlienka rovnosti, tak z pohľadu Nového zákona, ako aj z pohľadu skúseností posledných sto rokov, sa len ťažko môže považovať za produktívnu. V skutočnosti Kristus nielenže nikdy nehlásal myšlienku rovnosti a nevyzýval ju, ale ani túto myšlienku nepovažoval za správnu. Boh je Bohom štruktúry (1Kor 14,33), ktorý stojí nad všetkým a sú mu podriadené všetky prvky duchovného aj materiálneho sveta, ktoré sú medzi sebou usporiadané do súvislého systému, v ktorom sú úrovne a podriadenosť. Ak jednotlivé prvky tohto systému nechcú byť na svojom mieste, ale začnú si nárokovať na úlohu iných prvkov, potom vzniká disharmónia, nerovnováha a narušenie, čo vedie k rozpadu celého systému.
Nový zákon nikde nehovorí o rovnosti nadriadených a podriadených, rodičov a detí, manžela a manželky, hoci pred Bohom majú všetci rovnaké práva. Kristus priniesol na zem nie ideu rovnosti, ale ideu jednoty, ktorá predpokladá dôslednosť, absenciu nespokojnosti, rovnaké zmýšľanie, no zároveň zachovanie osobnej individuality, podriadenosti (t.j. vzájomného podriadenia sa) a prítomnosť určitého hierarchického systému. Apoštol Pavol to názorne ilustruje na príklade ľudského tela, ktorého každý úd je v určitej podriadenosti voči ostatným údom, no zároveň má rovnaké práva, hoci nerovnaké možnosti. Úspech činnosti tela ako celku nezávisí od funkčnej rovnosti (alebo vyrovnania) všetkých členov, ale od ich jednoty a koordinovanej interakcie (1 Kor 12,14-26). Teda rovnosť v akomkoľvek ohľade nielenže nevylučuje, ale dokonca predpokladá hierarchickú nerovnosť. Nie celé telo je oko alebo ucho, píše Pavol (1 Kor 12:17).
Nesprávne chápanie rovnosti viedlo k nesprávne chápanej slobode, ktorá sa prejavila v netaktnom správaní počas Večere Pánovej (1 Kor 11,20 a 33-34), v nesprávnych predstavách o cirkevnej hierarchii a v ponížení autority apoštola Pavla. , v výtržníctve pri službách Božích (1 Kor. .14.23) a v iných aspektoch. Podobný zmätok vládol aj v rodinných vzťahoch. Preto apoštol Pavol venuje prvú polovicu 11. kapitoly svojho listu tomuto zboru otázkam podriadenosti.
V kontexte tejto úvahy je zrejmé; prečo tu apoštol Pavol nikdy nespomenul slová „brat“ a „sestra“, ale hovorí len: „manžel“ a „manželka“. Pojmy „brat“ a „sestra“ označujú vzťah rovnosti v duchovných oblastiach, zatiaľ čo výrazy „manžel“ a „manželka“ označujú podriadenosť v rodinných aspektoch. Apoštola Pavla v tejto diskusii nezaujímajú problémy jednoty a rovnosti, keďže sa týmito otázkami zaoberal v iných listoch (napríklad v liste galatským cirkvám), ale otázky správneho hierarchického vzťahu.
Na akom základe Pavol zakladá podriadenosť manželiek ich manželom?
V prvom rade Pavol vyvodzuje nevyhnutnosť a zákonnosť podriadenosti zo vzťahu medzi Bohom a Ježišom Kristom – Jeho Pomazaným: „Hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy je jej muž a hlavou Krista je Boh. “ (1. Kor. 11.3). To znamená, že Pavol zakladá pravdu, že „hlavou ženy je manžel“ na skutočnosti, že vo všetkom je určitý poriadok, ktorý sa týka aj vzťahu medzi Kristom a Otcom. Problematika podriadenosti Boha Otca a Ježiša Krista je na priame ľudské vnímanie nezvyčajne zložitá. Vo Svätom písme je teda množstvo miest, ktoré ukazujú rovnosť, teda identitu a spolupodstatu Nebeského Otca a Jeho Syna – Ježiša Krista. " Ja a Otec sme jedno"(Ján 10:30), " Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14,9) a ďalší. Na druhej strane, Ježiš, ktorý je v tele a koná ako Kristus Boží Pomazaný (teda Mesiáš-Posol), neustále zdôrazňuje svojím správaním a Slovom podriadený postoj voči Bohu Otcovi a podriadenie sa Jeho vôli. " Môj Otec je väčší ako Ja“ (Ján 10,29; Ján 14,28). " On, keďže je Božím obrazom...ponížil sa...ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži(Fil. 2.6-8).
Od staroveku Cirkev videla v 1 Kor 11,3 vzťah Boha iba k vtelenému, a nie k večnému Božiemu Synovi. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že apoštol Pavol tu použil výraz „Kristus“, a nie „Syn Boží“. Chápanie niektorých teológov, že Boží Syn bol podriadený Otcovi už pred vtelením (tzv. „subordinacionizmus“), bolo vždy uznávané ako heretické.
Pri analýze každého kroku života Ježiša Krista môžeme poukázať na to, že v Jeho správaní sa rovnosť s Otcom nikdy nedostala do konfliktu s Jeho podriadením sa Otcovi. Keďže bol v podstate rovný Otcovi, nikdy sa nevyhýbal podriadenosti. V správaní ľudí tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k sebe navzájom veľmi zle vychádza rovnosť a podriadenosť. Niekedy sú vzťahy rovnosti potlačené vzťahmi podriadenosti. Napríklad v historických kostoloch vzťah podriadenosti obyčajných veriacich „duchovným otcom“ potláčal medzi sebou rovnocenné bratské vzťahy. Na druhej strane v niektorých slobodných protestantských cirkvách prevládli rovnocenné bratské vzťahy natoľko, že bránia cirkevnej disciplíne a podriadenosti mladších starším, radových veriacich farárom a pod. Rovnosť, ktorá sa mení na známosť, potláča podriadenosť, ktorá by mala v cirkvách existovať. Kristus mal ideálnu harmóniu vnútornej rovnosti s Otcom a podriadenosti Jemu.
Druhým predpokladom, na ktorom sa Pavol snaží obnoviť harmóniu vzťahov podriadenosti a rovnosti, je priorita stvorenia. Pavol prechádza vo svojich úvahách z čisto duchovného prostredia do historického. Z dejín stvorenia vyvodzuje potrebu, aby si manželky zakrývali hlavu: „Manžel by si nemal zakrývať hlavu, lebo je obrazom a slávou Boha a žena je slávou muža, lebo muž nie je z žena, ale žena je pre muža“ (1 Kor 11,7-9) .
Pre apoštola Pavla bolo celkom zrejmé, že to, čo Boh pôvodne stvoril, nebol abstraktný človek, ale človek, hoci niektoré moderné vydania Biblie sa pokúšajú interpretovať stvorenie človeka ako stvorenie „ľudskej bytosti“ bez toho, aby s uvedením jeho pohlavia. Pojmy, ktoré Pavol použil, „manžel je obrazom a slávou Boha“, poukazujú na paralelu v hierarchických vzťahoch. Boh ako Stvoriteľ sveta, ktorý má moc nad všetkým stvorením, preniesol časť svojej moci na človeka, ktorého stvoril. Bol to Adam, keď si Boh podriadil celý svet rastlín a zvierat (1Gen 1.26). Manželka bola stvorená ako pomocníčka, korešpondujúca a podobná jej manželovi. Bola vzatá od svojho manžela a vytvorená pre svojho manžela. Toto je nespochybniteľný výrok Biblie (Gn 2,20-23). Manželka pomáha a pomáha svojmu manželovi a len oni dvaja tvoria jedno telo, ustanovené Bohom, a v tomto zmysle sa manželka stáva „slávou manžela“. Z priority stvorenia odvodzuje Pavol výrok, že „manžel si nemá zakrývať hlavu, lebo je obrazom a slávou Boha a žena je slávou muža“ (1 Kor 11:7). ). Preto je zakrytie hlavy znakom označujúcim podriadené postavenie manželky vo vzťahu k jej manželovi.
Manžel a manželka môžu byť bratom a sestrou v Pánovi a duchovne sú si úplne rovní. Ale milosť, ktorá robí všetkých rovných pred Bohom, neodstraňuje podriadenosť súvisiacu s telom. Preto sa hovorí, že iba v Kristovi nie je ani muž, ani žena (Gal 3,28), ale podľa tela existuje podriadenosť pohlaví. Manžel zostáva hlavou svojej manželky, kým sú v tele, preto musí byť znak tejto podriadenosti zachovaný, kým je manželka v tele.
Zdá sa, že vydatá sestra, ktorá má zahalenú hlavu na znak podriadenosti svojmu manželovi, hovorí celému svetu okolo seba: „Podriaďujem sa postaveniu ustanovenému Bohom. Neodvážim sa prostredníctvom milosti, ktorú som dostal, zničiť Boží princíp podriadenosti. Rehoľným sestrám sa tak dáva výsada a zodpovednosť vysvetľovať a demonštrovať Božie ustanovenie vzťahu podriadenosti v rodine voči vonkajšiemu svetu, ktorý horlí za emancipáciu a ničenie Božieho poriadku.
Zahaľovanie hlavy ako znak poslušnosti určitej autorite je svedectvom nielen pre viditeľný svet, ale, ako hovorí apoštol Pavol, aj „znamením pre anjelov“ (1 Kor 11,10), tj. svedectvo o neviditeľnom duchovnom svete.
Čo svedčí toto znamenie anjelom? Samozrejme, nie je to o manželstve niekoho, kto nosí toto znamenie. Písmo jasne naznačuje, že ide o znamenie svedčiace o moci manžela nad ňou, a nie o samotnom manželstve (1 Kor 11,10). To znamená, že sestra, ktorá si zakrýva hlavu, svedčí anjelom o svojom dobrovoľnom podriadení sa manželovi. Zdá sa, že týmto znakom hovorí: „Zakryla som si hlavu, pretože sa nesnažím byť hlavou. Prijímam svojho manžela za svoju hlavu, aj keď si to nezaslúži, ale v prvom rade sa podriaďujem Božej hierarchii a Božiemu zriadeniu, a nie zásluhám môjho manžela a vlastným úvahám.“
Prečo anjeli potrebujú toto svedectvo a pre ktorých anjelov je dané? Písmo hovorí, že raz sa v nebeskej hierarchii stala katastrofa: jeden z anjelov najbližších k Bohu odmietol poslúchnuť. Pýcha ho priviedla k myšlienke stať sa rovným Bohu. Inými slovami, prevládali v ňom vzťahy rovnosti oproti vzťahom podriadenosti. Nastala nerovnováha medzi rovnosťou a dominanciou. Pokus o nastolenie rovnosti viedol k jeho zosadeniu a najhlbšiemu pádu. V dôsledku tejto katastrofy sa aj mnohí ďalší anjeli vzbúrili proti podriadeniu sa Bohu. Všetci boli uvrhnutí do pekla a premenení na „duchov zla na vysokých miestach“.
Dnes Satan a padlí anjeli, ktorí pozorujú životy ľudí, vidia, že Boh dostal nielen od svojho Jednorodeného Syna, ale aj od slabých a bezmocných ľudí v duchovnom svete tú poslušnosť, ktorú od nich nedostal, a to je hanba. ich. Satan je zahanbený nielen Ježišom Kristom, ktorý sa vo všetkom podriadil Otcovi, ale aj ľuďmi, ktorí sa dobrovoľne podriadili Božím nariadeniam. Jedným z prejavov tejto podriadenosti je podriadenosť manželky manželovi, ktorej znakom je pokrývka hlavy. Zahalenie hlavy teda hanobí Satana a neposlušných Božích anjelov na znak toho, že manželka sa podriaďuje svojmu manželovi, zatiaľ čo oni sa nenaučili vedu podriadenosti. Toto isté svedectvo v očiach anjelov svetla, ktorí ho vidia, prináša v duchovnom svete radosť z Božieho víťazstva nad neposlušnosťou.
Z týchto úvah je jasné, prečo sa Satan neustále a tak násilne búri proti zakrývaniu hláv žien. Je zrejmé, že toto znamenie ho hlboko ovplyvňuje, keďže sestry v zbore robia to, čo on nedokázal. Toto je význam slov: „znamenie moci nad ňou pre anjelov“ (1 Kor 11,10).
Apoštol Pavol, keď hovorí o pokrývke hlavy, vyzýva Korinťanov, aby túto otázku posudzovali nielen z čisto duchovných a historických pozícií, ale aj zo zjavných prejavov samotnej prírody. Toto je tretia trieda argumentov, ktoré uvádza na podporu manželkinej potreby zakryť si hlavu. „Posúďte sami, patrí sa, aby sa manželka modlila k Bohu s odkrytou hlavou? - pýta sa rétoricky, „sama príroda nás neučí, že ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho dehonestácia, ale ak narastú vlasy manželke, je to pre ňu česť, keďže jej boli dané vlasy namiesto závoj?" (1. Kor. 11,13-15).
Čo nás učí príroda o vlasoch? Ak si muž neostrihá vlasy, nebudú mu rásť rovnakou rýchlosťou a nedosiahnu rovnakú dĺžku ako žena. Ide o dlhodobo overený, experimentálne a vedecky dokázaný fakt, aj keď má výnimky. Sú ženy s pomalým tempom rastu vlasov a veľmi obmedzenou dĺžkou a naopak sú muži, ktorým vlasy rastú nezvyčajne rýchlo a dosahujú veľkú dĺžku. Všeobecným a staticky spoľahlivým faktom je však tvrdenie apoštola Pavla, že sama príroda nabáda ženy rýchlosťou rastu, nádherou a dĺžkou vlasov, ktoré sú ako prirodzená pokrývka, k potrebe zahaliť si hlavu. Naopak, mužom, bez toho, aby im bolo predurčené mať dlhé vlasy, vraj sama príroda hovorí, že majú byť otvorené hlavy. Žene objemné vlasy, niekedy siahajúce až po prsty na nohách, naznačujú, že by sa mala zatvárať pred zvedavými očami, a zároveň inšpirujú mužov, aby nosili krátke vlasy, čím príroda hovorí, že muž by sa mal javiť ako koruna s otvorenou hlavou. tvorba.
Prirodzene, dlhé vlasy žien, ktoré im dáva samotná príroda namiesto závoja, nevylučujú potrebu dodatočnej pokrývky hlavy. Je to jasné zo skutočnosti, že Pavol, ako rozumný človek, si nemohol protirečiť na jednej strane svojho listu. Ak veril, že ženské vlasy sú pre nich prikrývkou, tak prečo dokonca hovoriť o potrebe zakryť si hlavu 12 veršov? Za predpokladu, že vraj, bez ohľadu na vôľu a túžbu žien, už nosia na hlave závoj v podobe vlasov, hovorí: „ Každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s otvorenou hlavou, si robí hanbu.„(1 Kor. 11,5) – jednoducho bezvýznamné! To znamená, že Paul chcel celkom určite ukázať, že samotná príroda ženám ako bytostiam, ktoré sú slabšie a vyžadujú ochranu, naznačuje potrebu zahaľovania.
Zo všetkých Pavlových úvah je jasné, že zahalenie hlavy nie je vynúteným činom prírody, ale dobrovoľným činom. Sestry v cirkvi zahanbujú anjelov, pretože sa im dobrovoľne, súc rovní s ľuďmi, pokiaľ ide o milosť, podriaďujú, kým sú v tele, a tým svedčia o ich podriadení sa Božím nariadeniam. Z toho vyplýva, že by nemalo existovať žiadne nútené cirkevné pravidlo týkajúce sa pokrývky hlavy sestier. Ak sa manželka podriadi svojmu manželovi a Božiemu poriadku, potom si dobrovoľne, nezávisle a bez toho, aby o týchto úvahách vedela, zakryje hlavu, keďže je to tak napísané v Písme a cíti, hoci to nevie vysvetliť, že takéto znamenie spôsobuje je menejcenná v porovnaní s manželom. Nútené zahaľovanie hlavy (či už cirkevnou autoritou, tradíciou či výchovou) teda neodráža skutočnú podriadenosť a má nízku cenu, pretože v Cirkvi sa ľudia musia naučiť dobrovoľne sa podriaďovať Božej vôli. Jeden minister raz povedal, že nedovolil svojej žene, aby si zakryla hlavu, pretože ho doma neposlúchala. „Prečo byť pokrytcom! Dajte o tom vedieť cirkvi aj duchovnému svetu,“ povedal a zjavne mal pravdu.
Pomocou filozofických a teologických argumentov (vzťah medzi manželom a manželkou ako obraz vzťahu medzi Bohom a Kristom), historických argumentov (manžel nebol stvorený pre manželku, ale manželka pre manžela) a argumentov z prírodnej sféry ( sama príroda nás učí), Pavol sa na záver obracia k argumentom cirkevná tradícia a ustálené zvyky. On hovorí: " ak by sa chcel niekto hádať, tak u nás taký zvyk nemáme, ani cirkev Božia“ (1. Kor. 11.16).
Apoštol vedel, že Gréci sa radi hádajú aj o veciach, ktoré sú samozrejmé a nevytvárajú rozdiely v názoroch, preto vyhlasuje diskutérom, ktorých ešte stále nepresvedčili rozumné argumenty, že po prvé, kresťania nemajú vo zvyku hádať sa a po druhé, v cirkvách Božích niet iného zvyku a poriadku. Je len jeden, ktorý navrhuje Korinťanom, to znamená nesporný zvyk modliť sa k manželkám s prikrytou hlavou a k manželom s odkrytou hlavou.
Všetky historické dokumenty skutočne ukazujú, že v ranej kresťanskej cirkvi, najmä v Grécku, si všetky ženy zahaľovali hlavu a muži nosili vlasy nezahalené a ostrihané nakrátko. Najjasnejšie o tom svedčia najstaršie pamiatky - obrazy v rímskych katakombách a na iných miestach stretávania kresťanov prvého storočia.
Pavlov sarkastický úsmev znie v jeho slovách adresovaných ženám, ktoré neuznávajú tradície a spoločenské normy: „nech si ostrihá vlasy!“ teda ak manželka nesúhlasí so všeobecne uznávaným názorom, že vlasy sú pre ňu česť; ak sa neobmedzuje žiadnymi pravidlami slušnosti, ak je jej to jedno, nech si ostrihá alebo oholí hlavu! Ako je známe, medzi Židmi slúžila ostrihaná hlava ženy ako znak smútku a hanby (Iz. 3,16-17), hoci Gréci možno nemali takýto koncept.
V dvadsiatom prvom storočí často počujeme domnienku, že pokyn apoštola Pavla, aby si ženy zakrývali hlavu, bol len miestny a dočasný zvyk. Niektorí teológovia si myslia, že sa to týkalo len korintskej promiskuity žien a bolo to spôsobené vtedajším zvykom považovať ženy za menejcenné bytosti v porovnaní s mužmi. Ako by Al uvažoval. Pavel, keby žil v našej dobe emancipácie a sexuálnej revolúcie niekde v západnom Nemecku, Texase, Ukrajine alebo Rusku?
Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme sa ešte raz pozrieť na Pavlov argument. Je to založené na miestnych a dočasných skutočnostiach? To znamená, že argumentuje svojim názorom na základe zvyklostí oblasti, kde sa nachádza, alebo na konkrétnych podmienkach tej doby? Myslí si, že si treba zakrývať hlavu, pretože Korinth je opustené mesto, alebo preto, že ženy v Grécku sú takmer otrokyne?
Rozhodne nie. Apoštol vychádza z večných a nadpozemských javov. Skutočne, vzťah medzi Bohom a Kristom (1Kor 11,3), na ktorý sa Pavol odvoláva, zostáva nezmenený, neotrasiteľnou skutočnosťou sú aj dejiny stvorenia muža, muža a potom ženy (1Kor 11,8-9). fyzická štruktúra manželky a manžela (teda poučky príroda) a dnes hovoria o tom istom. A dokonca aj dnešné zvyky a normy sú rovnaké ako v ranokresťanských časoch. Žiadnemu kresťanovi, najmä na Východe, nikdy nenapadne trvať na modlitbe s vyčistenou hlavou! Ale v Božích očiach je takéto správanie ekvivalentné správaniu žien požadujúcich právo modliť sa s otvorenou hlavou (1 Kor 11,4-5).
Keď zhrnieme všetky tieto argumenty, je potrebné si vybrať: buď sú všetky argumenty Apoštola neudržateľné, alebo musia byť uznané ako dôležité v každej dobe a u všetkých národov. Iný záver nemôže byť. Keďže nie je možné uvádzať žiadne skutočnosti v prospech toho, že toto zriadenie bolo miestneho a dočasného charakteru, treba predpokladať, že aj dnes apoštol Pavol hovorí kresťanským ženám: „Každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje hlavou odkrytá hanobí jej hlavu.“ (1 Kor 11,5). Teda: zahalenie hlavy, ako znamenie naznačujúce podriadenie sa Božiemu poriadku, pričom predstavuje malú a nepodstatnú skutočnosť, svedčí o dôležitých duchovných javoch. Bez podkopania rovnakého postavenia manžela a manželky pred Bohom je zahalenie hlavy znakom podriadenosti vedúcemu k sláve alebo hanbe v duchovnom svete.
Písmo nikde neučí, že zakrývanie alebo nezakrývanie hlavy môže byť prekážkou modlitby, ale jasne naznačuje, že ženy, ktoré sa modlia s nezakrytými hlavami, zneucťujú svoju hlavu a táto hanba sa prejaví, keď Cirkev vo večnosti uvidí slávu a hanba každého človeka.
Apoštol Pavol teda varuje pred zneuctením, ale ponecháva každému úplnú slobodu voľby...
Dr. Sergey V. SANNIKOV Hlavná vec je byť príkladom celému svetu, žena by mala nosiť sukňu, cudné oblečenie a šatku. Inak dnes dáme dole šatku, zajtra si oblečieme nohavice a potom ukážte našu nahotu.
Apoštol Pavol píše: Nepripodobňujte sa svetu, ale premeňte sa obnovením mysle. Ako tomu rozumiem, premeniť sa znamená duchovne rásť, zmeniť spôsob života a myslenia, odlíšiť sa od sveta. v oblečení aj v skutkoch Áno, Pán ťa žehnaj, ži a rob, ako sa Bohu páči.
12. júla 2016 o 20:10 hod
Dobré popoludnie, milí všetci, článok 11 tejto kapitoly hovorí o vlasoch ako pokrývke hlavy. Čo s tým má vôbec spoločné šatka? nech si žena zakryje hlavu vlasmi, hovorí sa, a ak nechce, nech si ostrihá vlasy. Apoštol o tom hovorí úplne rozumne, keďže v tom čase mali smilnice hlavy čiastočne oholené (tie, ktoré ponúkali služby na ulici) a úplne holohlavé (tie v chráme). Preto, keď takáto žena prišla do kostola, musela si zakryť hlavu šatkou, aby nevyzerala hanebne bez vlasov, keďže pred Bohom prichádza v hanebnom oholení bez vlasov. potom vlasy narastú. Smilnice bez vlasov sa dali presvedčiť k pohlavnému styku Vydatá žena musela mať znak, že nie je smilnica, a vydatá žena musela mať hlavu pokrytú vlasmi, na znak manželstva a manželovej moci nad ňou. , a kto nechce ukázať, že je vydatá (narásť si vlasy), nech si ostrihá vlasy ako neviestka, hovorí Paul Vskutku, v katakombách môžu byť historické záznamy potvrdzujúce nosenie šatiek, ako o tom hovorí autor tohto článku. ale to je problém kultúry a doby, v ktorej kresťania žili a navštevovali cirkev. Je potrebné nezaoberať sa náboženskou filozofiou, ale preniknúť do vtedajšej kultúry a kontextu konverzie k tej či onej cirkvi.
28. februára 2016 o 17:26 hod
Ďakujem za tvoj článok, pomohol mi potvrdiť moje rozhodnutie zakryť si hlavu. Len mi povedzte, ako sa vo vašej rodine vyriešila otázka zakrývania hlavy doma, je potrebné zakrývať si hlavu pri ranných a večerných modlitbách doma, aj pred jedlom? O prikázaní „Bez prestania sa modlite ani nehovorím“. Ale je to tak, môžem sa modliť pri domácich prácach alebo v noci, aby som dieťa nakŕmila.. A potom sa ukáže, že musíme byť v šatke takmer neustále, čo spôsobuje určité nepríjemnosti.. Možno je to jediná otázka že som odišiel. Božie požehnanie!!!
28. septembra 2015 o 23:03
Máš pravdu, že nahota Adama a Evy bola vhodná LEN pre nich dvoch a potom, kým nezhrešili, im Boh dal šaty a odvtedy sa to stalo pravidlom.
