Marcus Aurelius Antoninus sa narodil 26. apríla 121 nášho letopočtu. v šľachtickej rímskej rodine Annius Vera a Domitia Lucilla. Verí sa, že jeho rodina je starodávna a pochádza od Numa Pompilia. V prvých rokoch niesol chlapec meno svojho prastarého otca - Marcus Annius Catillius Severus. Čoskoro jeho otec zomrel, Marka adoptoval jeho starý otec Annius Verus a prijal meno Mark Annius Verus.

Z vôle svojho starého otca získal Mark základné vzdelanie doma od rôznych učiteľov.

Cisár Hadrian si všimol chlapcovu subtílnu a spravodlivú povahu a podporil ho a dal mu prezývku Verissimon („najpravdivejší a najpravdivejší“). Mark už od útleho veku plnil rôzne úlohy, ktoré mu dal cisár Hadrián. Ako šesťročný dostal od cisára Hadriána titul jazdec, čo bola výnimočná udalosť. Vo veku 8 rokov bol členom kolégia Salii (kňazi boha Marsa) a od 15-16 rokov bol organizátorom latinských slávností v celom Ríme a manažérom hodov, ktoré organizoval Hadrián a všade sa ukázal v tom najlepšom.

Cisár chcel dokonca ustanoviť Marka za svojho priameho dediča, čo však bolo pre mladosť vyvoleného nemožné. Potom vymenoval Antonina Pia za svojho dediča s podmienkou, že on zase prenesie moc na Marka. Zákony starorímskej tradície umožňovali preniesť moc nie na fyzických dedičov, ale na tých, ktorých považovali za svojich duchovných nástupcov. Marcus Aurelius, ktorého adoptoval Antony Pius, študoval u mnohých významných filozofov, vrátane stoického Apollonia. Od 18 rokov žil v cisárskom paláci. Podľa legendy veľa vecí nasvedčovalo tomu, že je pre neho pripravená veľká budúcnosť. Následne si s hlbokou láskou a vďakou spomenul na svojich učiteľov a venoval im prvé riadky svojich „Úvah“.

Vo veku 19 rokov sa Mark stal konzulom. Budúci cisár, zasvätený do mnohých sviatostí, sa vyznačoval jednoduchosťou a prísnosťou charakteru. Už v mladosti často prekvapoval svojich blízkych. Mal veľmi rád starorímske rituálne tradície a svojimi názormi a svetonázorom mal blízko k študentom stoickej školy. Bol tiež skvelým rečníkom a dialektikom, odborníkom na občianske právo a právnu vedu.

V roku 145 bol formalizovaný jeho sobáš s dcérou cisára Antonina Pia Faustína. Mark zanechal ďalšie štúdium rétoriky a venoval sa filozofii.

V roku 161 sa Marcus Aurelius ujal vedenia Ríše a zodpovednosti za jej budúci osud, pričom sa o ňu podelil s Caesarom Luciusom Veerusom, tiež adoptívnym synom Antonina Pia. V skutočnosti veľmi skoro sám Mark začal znášať bremeno starostlivosti o impérium. Lucius Verus ukázal slabosť a opustil vládne záležitosti. V tom čase mal Mark asi 40 rokov. Jeho múdrosť a záľuba vo filozofii mu pomohli úspešne ovládnuť ríšu.

Z rozsiahlych udalostí, ktoré postihli cisára, možno menovať odstraňovanie následkov povodne v dôsledku záplavy rieky Tiber, ktorá zabila mnoho hospodárskych zvierat a spôsobila hladovanie obyvateľstva; účasť a víťazstvo v Partskej vojne, Markomanskej vojne, vojenské operácie v Arménsku, nemecká vojna a boj proti moru - epidémii, ktorá si vyžiadala životy tisícov ľudí. Napriek neustálemu nedostatku finančných prostriedkov vykonával filozof-cisár pohreby pre chudobných ľudí, ktorí zomreli na epidémiu, na verejné náklady. Aby sa vyhol zvyšovaniu daní v provinciách na pokrytie vojenských výdavkov, doplnil štátnu pokladnicu usporiadaním veľkej aukcie na predaj svojich umeleckých pokladov. A bez financií na uskutočnenie potrebného vojenského ťaženia predal a dal do hypotéky všetko, čo patrilo jemu osobne a jeho rodine, vrátane šperkov a oblečenia. Dražba trvala asi dva mesiace – bohatstvo bolo také veľké, že rozlúčku neľutoval. Keď boli finančné prostriedky zhromaždené, cisár a jeho armáda sa vydali na ťaženie a dosiahli skvelé víťazstvo. Radosť poddaných a ich láska k cisárovi bola veľká, že mu dokázali vrátiť značnú časť bohatstva. Súčasníci charakterizovali Marca Aurélia takto: „Bol čestný bez nepružnosti, skromný bez slabosti, vážny bez pochmúrnosti.

Marcus Aurelius vždy prejavoval výnimočný takt vo všetkých prípadoch, keď bolo potrebné ľudí odradiť od zla alebo ich povzbudiť k dobru. Uvedomujúc si dôležitosť filozofie vo vzdelávacom procese, založil v Aténach štyri katedry – akademickú, peripatetickú, stoickú a epikurejskú. Profesorom týchto katedier bola pridelená štátna podpora. Nebál sa straty popularity, zmenil pravidlá gladiátorských zápasov, čím ich urobil menej krutými. Napriek tomu, že musel potláčať povstania, ktoré každú chvíľu vypukli na perifériách ríše, a odrážať početné nájazdy barbarov, ktoré už nahlodávali jej moc, Marcus Aurelius nikdy nestratil odvahu. Podľa svedectva jeho poradcu Timokrata spôsobila krutá choroba cisárovi hrozné utrpenie, no on to statočne znášal a napriek všetkému mal neskutočnú schopnosť pracovať. Počas vojenských ťažení, pri táborových ohňoch, obetoval hodiny nočného odpočinku, vytvoril skutočné majstrovské diela morálnej filozofie a metafyziky. Zachovalo sa 12 kníh jeho spomienok nazvaných „Sám sebe“. Sú tiež známe ako odrazy.

Pri návšteve východných provincií, kde vypukla rebélia, v roku 176 zomrela jeho manželka Faustína, ktorá ho sprevádzala. Napriek všetkým trpkým nedostatkom svojej manželky jej bol Marcus Aurelius vďačný za jej trpezlivosť a zhovievavosť a nazval ju „matkou táborov“.

Smrť prišla k filozofovi-cisárovi 17. marca 180 počas vojenského ťaženia v okolí modernej Viedne. Už chorý bol veľmi smutný, že zanecháva svojho rozpustilého a krutého syna Commoda. Tesne pred smrťou si Galén (cisárov lekár, ktorý bol napriek smrteľnému nebezpečenstvu pri ňom do poslednej chvíle) od Marca Aurélia vypočul: „Zdá sa, že dnes zostanem sám so sebou,“ po čom sa zdalo, úsmev sa dotkol jeho vyčerpaných pier. Marcus Aurelius zomrel dôstojne a odvážne ako bojovník, filozof a veľký panovník.

lat. Marcus Aurelius Antoninus

rímsky cisár (161-180) z dynastie Antoninovcov, filozof, predstaviteľ neskorého stoicizmu, prívrženec Epiktéta; posledný z piatich dobrých cisárov

krátky životopis

(rodné meno - Marcus Annius Catilius Severus) - rímsky cisár, predstaviteľ neskorého stoicizmu, prezývaný "filozof na tróne." Marcus Aurelius bol potomkom starého španielskeho rodu, jeho otcom bol praetor Annius Vera. Chlapec sa narodil (26. apríla 121) a vyrastal v Ríme, v spoločnosti blízkej cisárovi Hadriánovi.

Marcus Aurelius mal vynikajúce vzdelanie. Učiteľ Diognet ho naučil maliarskemu umeniu a filozofii. Vštepené filozofické názory, prehĺbené počas ďalšieho vzdelávania, ovplyvnili aj jeho spôsob života. Marcus Aurelius sa teda od mladosti zdržiaval akýchkoľvek excesov, vyhýbal sa zábave, obliekal sa do skromného plášťa, za miesto na spanie si vyberal holé dosky a spával so zvieracími kožkami prehodenými cez seba.

Napriek svojim mladým rokom, ešte za života svojho patróna Hadriána, bol Marek kandidátom na kvestora a po nástupe do tejto funkcie 5. decembra 138 mohol začať administratívnu činnosť. V roku 138 sa uskutočnilo jeho zasnúbenie s dcérou Antonina Pia, vtedajšieho budúceho cisára. Tento muž, ktorý splnil vôľu Adriana, adoptoval Marka po smrti svojho otca. Potom sa jeho meno začalo volať Marcus Elius Aurelius Verus Caesar.

V roku 140 bol Marcus Aurelius prvýkrát vymenovaný za konzula a v roku 145 sa stal konzulom druhýkrát. Keď mal Marcus 25 rokov, bol vášnivo fascinovaný filozofiou, do sveta ktorej ho uviedol Quintus Junius Rusticus, ako aj ďalší filozofi, ktorí boli do Ríma pozvaní špeciálne učiť Aurelia. Je známe, že študoval občianske právo u známeho právneho poradcu L. Volusiusa Maeciana.

Zapojenie do vlády sa začalo v roku 146: vtedy sa Marcus Aurelius stal tribúnom ľudu. V januári 161 sa stal tretíkrát konzulom, tentoraz so svojím bratom, ktorý bol tiež adoptívnym synom Antonina Pia, Luciusom Verusom. Keď v marci toho istého roku zomrel ich adoptívny otec, začali spoločne riadiť krajinu a obaja zostali pri moci až do smrti Luciusa Verusa v roku 169.

Marcus Aurelius zostáva v pamäti ako humánny, vysoko morálny cisár, ktorý odvážne znášal nepriaznivé osudy, ktoré ho postihli. Pokúšal sa trpezlivo niesť svoj kríž, privieral oči pred partnerkinou neschopnosťou riadiť krajinu, nemravnosťou svojej ženy, zlou náladou svojho syna a atmosférou nepochopenia, ktorá ho obklopovala.

Ako stoický filozof, muž, ktorý nenávidel násilie a vojnu, bol Marcus Aurelius napriek tomu nútený stráviť väčšinu svojej vlády vojenskými ťaženiami, brániac hranice štátu, ktorý mu bol zverený. Hneď po smrti Antonina Pia teda do krajiny vtrhli partské vojská, s ktorými Aurelius bojoval až do roku 166. Počas rokov 166-180. Rímske vojská sa zúčastnili markomanskej vojny: rímske provincie na Dunaji napadli Germáni a Sarmati. Táto vojna bola stále v plnom prúde, keď sa severný Egypt ohlásil nepokojmi. Dôsledkom trvalého nepriateľstva bolo oslabenie Rímskej ríše, obyvateľstvo chudobnelo a začali epidémie.

V domácej politike cisár Marcus Aurelius venoval najväčšiu pozornosť legislatíve, súdnym konaniam a nastoleniu poriadku v byrokratickom systéme. Aurelius sa zúčastňoval zasadnutí senátu a osobne sa zúčastňoval súdnych procesov. V Aténach zriadil 4 filozofické odbory (podľa počtu dominantných filozofických smerov); Profesorom zabezpečoval údržbu na náklady štátnej pokladnice.

V roku 178 začala rímska armáda pod velením Marca Aurelia úspešné ťaženie proti Germánom, no stala sa obeťou vypuknutia moru. Táto choroba ukončila biografiu samotného cisára. Stalo sa tak na Dunaji, vo Vindobone (dnes Viedeň) 17. marca 180.

Po jeho smrti bol oficiálne zbožštený. Podľa starodávnej historickej tradície sa roky jeho vlády považujú za zlatý vek a sám Marcus Aurelius je jedným z najlepších rímskych cisárov. Po ňom bolo nájdených a vydaných 12 „kníh“ filozofických poznámok (prvýkrát až v roku 1558) (neskôr dostali všeobecný názov „Úvahy o sebe“), odrážajúcich svetonázor „filozofa na tróne“.

Životopis z Wikipédie

Marcus Aurelius Antoninus(lat. Marcus Aurelius Antoninus; 26. apríl 121 Rím - 17. marec 180 Vindobona) - rímsky cisár (161-180) z dynastie Antonínov, filozof, predstaviteľ neskorého stoicizmu, prívrženec Epikteta. Posledný z piatich dobrých cisárov.

Príprava na moc

Mark Annius Verus(neskôr po prvom osvojení - Marcus Annius Catilius Severus, a po druhom - Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar), syn Marcusa Annia Verusa a Domitie Lucillovej, ktorý vošiel do dejín pod menom Marcus Aurelius, sa narodil v Ríme dňa 26. apríla 121 do senátorskej rodiny španielskeho pôvodu.

Starý otec Marcusa Aurelia z otcovej strany (tiež Marcus Annius Verus) bol trojnásobným konzulom (tretíkrát zvolený v roku 126).

Marcus Annius Verus bol pôvodne adoptovaný tretím manželom matky cisára Hadriána, Domitia Lucilla Paulina, Publius Catilius Severus (konzul z roku 120) a stal sa známym ako Marcus Annius Catilius Severus.

V roku 139, po smrti svojho adoptívneho otca, ho adoptoval cisár Antoninus Pius a stal sa známym ako Marcus Elius Aurelius Verus Caesar.

Manželka Antonina Pia - Annia Galeria Faustina (Faustína staršia) - bola sestrou otca Marca Aurélia (a teda aj tetou samotného Marca Aurélia).

Marcus Aurelius získal vynikajúce vzdelanie. Za života cisára Hadriána bol Marcus Aurelius napriek svojmu nízkemu veku vymenovaný za kvestora a pol roka po smrti Hadriána nastúpil do funkcie kvestora (5. decembra 138) a začal sa venovať administratívnej činnosti.

V tom istom roku bol zasnúbený s Anniou Galeriou Faustinou, dcérou cisára Antonina Pia, Hadriánovho nástupcu na trón. Z manželstva s ňou mal Marcus Aurelius deti: Annius Aurelius Galerius Lucilla, Annius Aurelius Galerius Faustina, Aelia Antonina, Aelia Hadriana, Domitia Faustina, Fadilla, Cornificia, Commodus (budúci cisár), Titus Aurelius Fulvius Marcus Antonina, A. Vera Caesar, Vibius Aurelius Sabinus. Väčšina detí Marca Aurelia zomrela v detstve iba Commodus, Lucilla, Faustína a Sabina.

Antoninus Pius ho v roku 140 vymenoval za konzula a vyhlásil za Caesara. V roku 145 bol druhýkrát vyhlásený za konzula spolu s Piom.

Vo veku 25 rokov začal Marcus Aurelius študovať filozofiu; Hlavným mentorom Marca Aurelia bol Quintus Junius Rusticus. Existujú informácie o ďalších filozofoch, ktorí boli kvôli nemu povolaní do Ríma. Vodcom Marca Aurelia v štúdiu občianskeho práva bol slávny právnik Lucius Volusius Metianus.

1. januára 161 Mark vstúpil do svojho tretieho konzulátu spolu so svojím adoptívnym bratom. V marci toho istého roku zomrel cisár Antoninus Pius a začala sa spoločná vláda Marca Aurélia a Luciusa Vera, ktorá trvala až do Luciovej smrti v januári 169, po ktorej vládol Marcus Aurelius sám.

riadiaci orgán

Marcus Aurelius sa veľa naučil od svojho adoptívneho otca Antonina Pia. Rovnako ako on, aj Marcus Aurelius dôrazne zdôrazňoval svoju úctu k Senátu ako inštitúcii a k ​​senátorom ako členom tejto inštitúcie.

Marcus Aurelius venoval veľkú pozornosť súdnym konaniam. Všeobecné smerovanie jeho činnosti v oblasti práva: „nezavádzal ani tak inovácie, ako skôr obnovoval staré právo“. V Aténach založil štyri katedry filozofie – pre každé z filozofických hnutí dominantných v jeho dobe – akademické, peripatetické, stoické, epikurejské. Profesorom bola pridelená štátna podpora. Podobne ako za jeho predchodcov zostal zachovaný inštitút podpory detí nízkopríjmových rodičov a sirôt prostredníctvom financovania takzvaných stravovacích ústavov.

Aurelius, ktorý nemal bojovný charakter, sa musel mnohokrát zúčastniť nepriateľských akcií.

Parthovia hneď po smrti Antonina Pia vtrhli na rímske územie a v dvoch bitkách Rimanov porazili. Rímska ríša uzavrela mier s Parthiou v roku 166, podľa ktorého Severná Mezopotámia pripadla ríši a Arménsko bolo uznané ako súčasť sféry rímskych záujmov. V tom istom roku napadli germánske kmene rímske majetky na Dunaji. Markomani vtrhli do provincií Panónia, Noricum, Raetia a cez alpské priesmyky prenikli do severnej Itálie až po Aquileiu. Ďalšie vojenské kontingenty boli presunuté do severného Talianska a Panónie, a to aj z východného frontu. Boli prijatí ďalší vojaci, a to aj z gladiátorov a otrokov. Spolucisári sa vydali na ťaženie proti barbarom. Vojna s Nemcami a Sarmatmi sa ešte neskončila, keď v severnom Egypte začali nepokoje (172).

V roku 178 viedol Marcus Aurelius ťaženie proti Germánom a dosiahol veľký úspech, no rímske vojská zachvátila morová epidémia. 17. marca 180 zomrel Marcus Aurelius na mor vo Vindobone pri Dunaji (dnešná Viedeň). Po jeho smrti bol Marcus Aurelius oficiálne zbožštený. Doba jeho vlády je v starovekej historickej tradícii považovaná za zlatý vek. Marcus Aurelius sa nazýva „filozof na tróne“. Vyznával princípy stoicizmu a hlavné bolo v jeho poznámkach etické učenie, hodnotenie života z filozofickej a morálnej stránky a rady, ako k nemu pristupovať.

Filozofia

Busta Palazzo Nuovo - Kapitolské múzeum v Ríme

Marcus Aurelius zanechal filozofické záznamy – 12 „kníh“ (kapitol knihy) napísaných v gréčtine, ktoré majú zvyčajne všeobecný názov Rozpravy o sebe. Učiteľ filozofie Marca Aurélia bol Maximus Claudius.

Marcus Aurelius ako predstaviteľ neskorého stoicizmu venuje vo svojej filozofii najväčšiu pozornosť etike a zvyšné úseky filozofie slúžia propedeutickým účelom.

Predchádzajúca tradícia stoicizmu rozlišovala u človeka telo a dušu, čo je pneuma. Marcus Aurelius vidí v človeku tri princípy, pričom k duši (alebo pneume) a telu (alebo telu) pridáva intelekt (alebo rozum alebo nous). Ak bývalí stoici považovali dušu-pneumu za dominantný princíp, potom Marcus Aurelius nazýva rozum ako hlavný princíp. Reason nous predstavuje nevyčerpateľný zdroj impulzov potrebných pre slušný ľudský život. Musíte uviesť svoju myseľ do súladu s povahou celku a tým dosiahnuť nespokojnosť. Šťastie je v súlade s univerzálnym rozumom.

Rímska ríša pod vedením Marca Aurelia a Commoda

Na jeseň roku 165 po Kr. e. V Seleucii začala morová epidémia a väčšina armády ochorela. Nemalo zmysel uvažovať o pokračovaní nepriateľstva; vojna skončila, ale Arménsko a Mezopotámia zostali v rukách Rimanov. Vracajúca sa armáda rozšírila mor po celej Malej Ázii, Grécku a Taliansku a táto epidémia sa zmenila na najväčšiu katastrofu staroveku. Jednotlivé ohniská epidémie pretrvávali až do roku 189 n.l. e. V očiach verejnej mienky bola epidémia trestom za plienenie partských svätýň a znesvätenie hrobky Arsacidov.

Napriek tejto katastrofe obaja panovníci v roku 166 n.l. e. Víťazstvá svojich jednotiek oslavovali veľkým triumfom a k svojim titulom pridali „arménske, mediánske a partské“. Spolu s vlnou rímskej expanzie ožila aj činnosť rímskych vyslanectiev, ako čínske pramene uvádzajú, že v roku 166 po Kr. e. Na dvore cisára Huang-Ti sa objavila skupina rímskych obchodníkov. Je pravda, že táto cesta mala epizodický charakter, no ukazuje, aké vyhliadky sa Rímu otvorili.

Vo fáze extrémneho vyčerpania a paralýzy rímskych síl, ktorá sa prirovnáva k situácii po potlačení panónskeho povstania pred Varovou porážkou, v roku 166 po Kr. e. Rímsky dunajský front bol rozdrvený. Veľké nepokoje v 2. a 3. storočí. n. e. v tomto regióne boli načrtnuté už od čias Domiciána, takže tamojšie obranné sily dostali výrazné posily. Na rozdiel od predchádzajúcich bitiek však boli invázne susedné kmene zatlačené späť a udalosti určovali silné iniciatívy hlboko v severovýchodnej Európe. Prvé vlny veľkého sťahovania národov, spôsobené takzvanými markomanskými vojnami, narazili na rímske priehrady.

Nakoľko je možné určiť pohyb do hĺbky, išlo o dva hlavné dopady. Najprv na východe podunajských krajín prevládal západný tlak Alanov, sarmatskej skupiny obyvateľstva, ktorí z pôvodného osídlenia pri Kaspickom mori postupovali k dolnému Dunaju. Ďalšia vlna prišla, naopak, zo severu. Spôsobil to postup Gótov z južného Švédska k Odre a ďalej juhovýchodným smerom. Kvôli tomu sa do pohybu dostalo množstvo východonemeckých kmeňov. Burgundi z Bornholmu vstúpili do Sliezska, Semnoni migrovali z Marka Brandenburského a sťahovali sa aj Longobardi. Markomani, ktorých meno vojna niesla, zostali pod cudzím tlakom.

K tomu treba dodať, že Markomanov viedla veľmi silná osobnosť – kráľ Ballamore. Zatiaľ nie je jasné, do akej miery boli útoky na rímske majetky, ktoré pokračovali v nasledujúcich rokoch a pokrývali oblasť medzi Regensburgom a ústím Dunaja, skutočne koordinované. Rovnako nie je jasné, či sa hovorilo o koalícii rôznych kmeňov a skupín rôzneho etnického pôvodu. Kvádovia, Markomani, Iazygovia, Roxolani, Costobociáni a Alani boli pomenovania pre rôzne národnosti, ktoré mali jeden spoločný záujem, a to simultánny útok na rímske hranice na Dunaji a Dácii.

Už v roku 166 po Kr. e. Vypukli bitky. Po hlbokom prielomu v strednom Dunaji postúpili Markomani do horného Talianska v oblasti Verony. Otvorená plocha bola úplne zdevastovaná. Útoky sa vyostrili, pretože útočníci sa neuspokojili len s obyčajnými lúpežami, ale chceli sa tam aj usadiť. Marcus Aurelius okamžite vycítil rozsah tohto nebezpečenstva a zmobilizoval svoje posledné sily na obranu. Boli nasadené dve légie a pomocné jednotky a ako v niekoľkých prípadoch krajnej núdze boli ozbrojení aj otroci. Na ochranu Talianska boli postavené opevnené línie a na ochrannom kordóne bolo umiestnené špeciálne oddelenie na posilnenie obrany pod velením konzula.

Napriek všetkým týmto opatreniam sa v roku 171 po Kr. e. Rozhodne to neboli Rimania, kto prevzal iniciatívu. V panónskych provinciách Dácia, Norica a Raetia sa v tom istom roku začali útoky susedných kmeňov, ktorých výsledky možno ešte aj dnes posúdiť podľa zničených pevností, miest a víl. V roku 167 po Kr e. v Dácii musel odraziť nepriateľský útok, v roku 170 po Kr. e. utrpel zdrvujúcu porážku a veliteľ Marcus Cornelius Fronto bol zabitý, v tom istom roku postúpili sarmatskí Costoboci z dolného Dunaja hlboko do Grécka. V roku 171 n.l. Markomani vypálili Benátky, ale skúsení rímski velitelia Tiberius Claudius Pompeian a Publius Helvius Pertinac dokázali zatlačiť súčasne útočiacich Kvádov a Naristov, vyčistiť Noricum a Raetiu a odobrať väčšinu ich koristi Nemcom, ktorí utiekli k Dunaju. .

Lucius Verus zomrel v roku 169 nášho letopočtu. e. v Altine krátko po začiatku tohto boja. Marcus Aurelius potom ešte nejaký čas zostal v Ríme, kde usporiadal senzačnú aukciu cenností a umeleckých diel, aby získal ďalšie prostriedky na vybavenie armády. Aby si Pompeiana pripútal bližšie k sebe, oženil ho s Lucillou, vdovou po Verusovi. Potom odišiel na dunajský front a za hlavné sídlo si zvolil Carnunt.

Medzi 172 a 175 n. e. Nepretržité a rozsiahle ofenzívy sa uskutočňovali proti Kvádom, Markomanom a Naristom v oblasti stredného Dunaja, ako aj proti Sarmatom na Tise. Sú to tie isté bitky, aké sú zobrazené na tridsať metrov vysokom Markovom stĺpe na Piazza Colonna v Ríme, hoci jeho reliéf nemožno s istotou interpretovať ako pri Trajánovom stĺpe. K týmto bitkám patria aj tam zobrazené zázraky, ktoré zachránili vtedy uviaznuté rímske vojská – zázrak dažďa a zázrak blesku.

Mierové dohody s Kvádmi a napokon aj s Iazygmi zastavili aspoň na chvíľu tieto boje a dohoda s Iazygmi v roku 175 po Kr. e. bol súrne potreboval Marcus Aurelius, pretože v tom čase Gaius Avidius Cassius, veliteľ skupiny vojsk na východe ríše, sa proti nemu vzbúril a pritiahol na svoju stranu väčšinu Malej Ázie, Sýrie a Egypta. Preto bol princps nútený čo najrýchlejšie opustiť dejisko vojenských operácií na Dunaji a sústrediť sa na konfrontáciu s uzurpátorom.

Podmienky sveta nám umožňujú vidieť obrysy uceleného konceptu. Keďže útoky posledných rokov boli výsledkom predčasného odhalenia preskupení na cisárskych hraniciach, rímski vojenskí vodcovia sa z tejto skúsenosti poučili. Teraz sa normalizoval prísny poriadok a dohľad nad predpolím severne a východne od Dunaja. V budúcnosti bol na ľavom brehu Dunaja ponechaný voľný pás najskôr 14 a potom 7 km široký. Trasy a miesta pre obchod boli prísne stanovené a priama kontrola nad predpolím sa rozširovala a posilňovala prostredníctvom postupu jednotlivých pevností. Oveľa citlivejšia však bola pre nepriateľa požiadavka vrátiť všetkých zajatcov a vyčleniť pomocné skupiny, z ktorých väčšina bola okamžite odoslaná do Británie.

Podľa mimoriadne kontroverzných informácií z „Histórie Augustanov“ chceli kniežatá údajne urobiť z Čiech a Moravy provinciu Marcomannia a z priestoru medzi Panóniou a Dáciou provinciu Sarmatia. Pre takéto ďalekosiahle plány však neexistujú žiadne dôkazy.

Bez ohľadu na to, ako dlho sa nový poriadok zdal, bol to len krátky oddych. Už v roku 178 po Kr. e. opäť začali boje takzvanej druhej markomanskej vojny; Marcus Aurelius spolu so svojím synom Commodom opäť odišiel k Dunaju a zomrel tam v roku 180 nášho letopočtu. e. Táto fáza znamená založenie nového legionárskeho tábora na nemeckej pôde. V roku 179 n.l e. Bola založená Castra Regina (Regensburg). Takmer súčasne na územie Slovenska opäť postupovali rímske vojenské formácie. O prítomnosti II. légie svedčí nápis na Trenčianskej skale (cca 100 km severne od Pressburgu).

Napätie, ktoré obe desaťročia medzi rokmi 161 a 180 priniesli do ríše. n. e., sa neobmedzovalo len na partské a markomanské vojny, keďže okrem týchto dvoch miest nepriateľstva vypukli takmer na všetky svetové strany povstania a nepokoje. Hneď po začiatku vlády spolu s Parthskou vojnou v roku 162 n.l. musel potlačiť huttské povstanie v Hornom Nemecku a v tom istom roku aj povstanie Kaledóncov v Británii. K tomu sa pridalo aj povstanie pastierov v delte Nílu. Náboženské pohnútky spôsobili, že toto povstanie bolo veľmi nebezpečné, dokonca aj Alexandria bola istý čas ohrozená. Túto vzburu nakoniec potlačil Gaius Avidius Cassius. A krajný juhozápad ríše zažil časy plné nebezpečenstva; v rokoch 172 a 177 n. e. Južné Španielsko bolo niekoľkokrát napadnuté z mora maurskými kmeňmi a podrobené drancovaniu. Situáciu sa podarilo vyriešiť až s pomocou veľkej špeciálnej vojenskej jednotky.

Impérium sa podarilo ešte raz presadiť, ale za akú cenu. Ani rímske pramene neutíchajú veľké straty počas týchto dvoch desaťročí nielen medzi vojenským vedením, ale aj medzi širokými masami obyvateľstva veľkých miest v dôsledku lúpeží a moru. Ak autor Cassius Dio, ktorý má k udalostiam blízko, hovorí, že v roku 175 po Kr. e. Keď bol uzavretý mier s Iazyges, bolo vrátených asi 100 000 rímskych vojnových zajatcov, potom je toto číslo len dôkazom počtu Rimanov zajatých v tomto divadle operácií.

Je známe, že Marcus Aurelius bol zanietený filozofiou už od ranej mladosti. Ak ho považujeme za stoika, potom musíme vziať do úvahy, že učenie stoikov sa v priebehu dlhého duchovného a historického procesu dávno stalo akousi ľudovou filozofiou. Jej postuláty zdôrazňujú nepodstatnosť vonkajších vecí a foriem a na prvé miesto kladú vnútorný rozvoj a sebavýchovu človeka. Marcus Aurelius bol úplne ponorený do tohto sveta, dokonca aj navonok. Nosil bradu, niekedy rúcho filozofa, často spával na podlahe a dodržiaval prísnu askézu. Reflexívna povaha Marcusa Aurelia sa vyvinula pod vplyvom dobrých učiteľov. Adrian ho raz žartom nazval najspravodlivejším a tvrdosť jeho úsilia sa odráža v jeho „sebakontemplácii“.

Tieto poznámky pôvodne neboli určené na publikovanie ani na filozofické použitie a z tohto hľadiska ich možno postaviť na roveň Augustínovým vyznaniam. Najlepšie odhaľujú sebazaujatého človeka a toho rímskeho vládcu, ktorý dokázal určiť relatívnu povahu všetkých vecí a mal najsilnejšie povedomie o rozsahu ľudskej činnosti a premenlivosti toho, čo sa deje: „Na akých maličkých kúskoch zeme sú plazíš sa?... Ázia, Európa - zákutia svet, celé more pre svet je kvapka, Athos je v ňom hrudka, všetko prítomné je bodom vo večnosti. Všetko je bezvýznamné, premenlivé a pominuteľné.“ Podobné vedomie krehkosti vyjadril vo vete: „Blíži sa čas, keď na všetkých zabudneš a všetci zabudnú na teba.

S týmto poznaním je spojený koncept rovnosti všetkých ľudí. Ale je prirodzené, že v starodávnom chápaní ega existovala rovnosť slobodných, rovnosť príslušníkov civilizovaného ľudstva. Z konceptu tejto rovnosti vzišla osobná predstava štátnosti: „Predstavujem si štát, v ktorom je moc rovnomerne rozdelená, ktorý sa riadi zásadami rovnosti a slobody prejavu a monarchiou, ktorá rešpektuje predovšetkým slobodu. svojich subjektov“.

„Sebakontemplácia“ predstavuje volanie k sebe, volanie k sebaovládaniu, ktoré Marcus Aurelius dosiahol. Záverečné slovo tohto duchovného denníka je: „Človeče, bol si občanom tohto veľkého mesta. Je ti jedno, či máš 5 rokov alebo 3 roky? Veď dodržiavanie zákonov je pre všetkých rovnaké. Čo je na tom hrozné, ak vás z mesta nepošle tyran alebo nespravodlivý sudca, ale samotná príroda, ktorá vás v ňom usadila? Preto prétor prepustí herca, ktorého dostal z javiska. "Ale nevykonal som päť akcií, ale iba tri." - "Celkom správne. Ale v živote sú tri dejstvá celá hra. Koniec sa totiž oznamuje tým, ktorí boli kedysi pôvodcami vzniku života a teraz sú pôvodcami jeho ukončenia. Nemáte nič spoločné ani s jedným, ani s druhým. Odíď z tohto života, zostaň dobrotivý, tak ako je dobrotivý ten, kto ťa nechá odísť“ (Aureliy M. Rostov n/d., 1991. Preložil S. N. Rogozin)

Historický obraz Marca Aurélia vznikol pod vplyvom dvoch úplne opačných dojmov. Introspekcie zobrazujú vnútorné boje stoického filozofa a stali sa obľúbeným čítaním Fridricha Veľkého, zatiaľ čo štvormetrová jazdecká socha na Kapitole, jedna z najznámejších rímskych jazdeckých sôch vôbec, stelesňuje silu vládcu a veliteľa. . Môžete oceniť filozofa, obdivovať muža, ale nie je dôvod idealizovať princepsa.

Samozrejme, na úspešnú obranu ríše bola potrebná mimoriadna sila charakteru a pevnosť, a to aj napriek reťazcu katastrof, najmä preto, že Marcus Aurelius nebol vycvičený vo vojenskom remesle a nebol pripravený na vodcovské funkcie tohto druhu. . Aj keď sa tešil z úspechov takých generálov ako Pompeian, Pertinac a Avidius Cassius, zodpovednosť za obranu ríše stále ležala len na ňom. Tu, ako aj v iných oblastiach domácej politiky, je výsledok jeho vlády určite pozitívny.

Je však konfrontovaný s úplne nevyhovujúcim riešením problémov s personálnym riadením. Ak Rímska ríša odolala nevhodnému princpsovi, tak práve za Marca Aurélia sa odohrala historická skúška adoptívnej ríše. Môže za to, že táto inštitúcia nefungovala práve v momente, keď išlo o postavenie skutočne dôstojného človeka do čela štátu. Môže za to, že k vonkajšej kríze impéria sa pridala aj vnútorná.

Napriek tomu, že Commodus bol pomerne dlho blízko svojho otca, kým sa dostal k moci, nepokračoval v operáciách vedených Marcusom Aureliom a neprijal jeho štýl vládnutia. Bolo by však nesprávne vidieť v konaní nového princepsa novú koncepciu principátu. Jeho rozhodnutie prerušiť boje na Dunaji len ťažko odrážalo reálne zhodnotenie potenciálu ríše. Šetrenie jej síl Commodusa ani neskôr nezaujímalo.

Na druhej strane nie je dôvod dramatizovať skutočnosť, že nespoľahliví mladí princovia sa pridali k tým, ktorí teraz obhajovali zastavenie ofenzívy. Stav na dunajskej hranici bol totiž do značnej miery zachovaný, hoci rímske základne boli odstránené a pohraničným susedom sa vyplácali dotácie. To, že od Commodusu netreba očakávať vojenské a zahraničnopolitické iniciatívy, sa prejavilo už tu. Tam, kde za jeho vlády došlo k menším útokom na rímsku hranicu, ako v Británii (okolo roku 184 po Kr.), na hornom Rýne, kde v roku 187 po Kr. e. Štrasburgská légia bola umiestnená v Dánsku a Španielsku a miestni velitelia podnikli úspešné obranné opatrenia. Sám Commodus bol spokojný s tým, že ešte v roku 180 n. e. oslávil nový triumf za víťazstvo nad dunajskými národmi a o päť rokov neskôr prijal víťazné meno Britannicus. Po návrate do Ríma ho už pohraničné vojská nikdy nevideli.

Commodus sa tiež nezaujímal o domácu politiku. Vo vnútri ríše vládol čistý režim obľúbencov sprevádzaný márnotratnosťou a korupciou. Súperenie dvoranov a ich boj o moc rýchlo viedli k stavu blízkemu anarchii. Navyše Commodus, prirodzene, nezakrýval svoje stvorenia. Opustil teda Perennu, po moci túžiaceho predstaviteľa jazdeckej triedy, ktorý v rokoch 182 až 185 n.l. ako pretoriánsky prefekt bol vplyvnou osobou. Stalo sa tak, keď do Ríma dorazila veľká delegácia britských légií a vzniesla obvinenia proti Perennovi. Prefekt bol zosadený a zabitý.

Lepší osud ale jeho nástupcu Cleandera nepostihol. Ako frýgskeho otroka ho kedysi predali v Ríme a vďaka pozícii komorníka sa stal najvplyvnejšou osobou v štáte. Keď v roku 189 po Kr. e. začal hlad, Cleander bol tiež obetovaný rímskemu plebsu. Posledný tím, ktorý nastavil kurz približne od roku 191 n.l. e., boli tu opäť komorník Eclectus, pretoriánsky prefekt Letus a milenka princov Christian Marcia.

Je celkom zrejmé, že takáto vláda nemala žiadnu autoritu a stráž bola držaná na uzde iba neustálymi znakmi priazne a dodržiavania pravidiel. Už v roku 182 po Kr. e. Sestra princeps Lucilla a Ummidius Quadratus zosnovali vzburu proti Commodovi. Sprisahanie však zlyhalo a keďže sa na ňom zúčastnilo množstvo senátorov, Commodovo prenasledovanie dopadlo na tých senátorov, ktorých chronicky nedôverčiví princovia považovali za svojich nepriateľov. Rovnako ako Caligula a Nero, aj Commodus spájal strach s preceňovaním vlastnej osobnosti a patologickým správaním.

Extravagancia súdnych a vládnych ťažkostí, ktorú neodstránili nové konfiškácie a dane, rýchlo viedla k zlému hospodáreniu. Už v roku 180 po Kr. napríklad ceny obilia v Egypte sa strojnásobili. Počas krízy nič nezmenila ani reorganizácia obilnej flotily, ani iné opatrenia. Stabilizácia ekonomiky a meny zlyhala, Commodovi otroci, slobodníci a dvorania toho neboli schopní.

Nápis zo severnej Afriky prezrádza zlý stav každodenného života obyvateľstva. Táto výzva na princeps hovorí o trápení obyčajných dvojbodiek. Malí nájomníci sa prosebným tónom obracajú na vládcu: „Poď nám na pomoc a keďže my, chudobní roľníci, ktorí si chlieb zarábame vlastnými rukami, nemôžeme odolať nájomníkovi pred tvojím prokurátorom, ktorý sa vďaka štedrým darom teší ich dôvere. , zľutuj sa nad nami a cti nás našou svätou odpoveďou, aby sme nerobili viac, ako máme podľa dekrétu Adriána a podľa listov vašim prokurátorom... aby sme my, sedliaci a kultivujúcich našich domén, z milosti Vášho Veličenstva, už nie sú rušení nájomníkmi." Vo svojej odpovedi Commodus vyjadril svoje obavy, „že by sa nemalo požadovať nič, čo by porušovalo základný štatút“.

Ak sa tam obmedzili na žiadosti, potom na iných miestach takéto okolnosti vyvolali povstania V južnej Galii viedol verejnú nespokojnosť dezertér Maternus. Sám sa vyhlásil za cisára, potom bol však vyhnaný z Galie, no v roku 186 n.l. e. pokračoval vo vojne gangov v Taliansku, kým ho nechytili a nepopravili.

Uprostred týchto kríz a potrieb žil Commodus luxusným životným štýlom. Ak bol jeho otec preniknutý najhlbším zmyslom pre povinnosť a bol trápený výčitkami svedomia, potom Commodus o takýchto motívoch nemal ani tušenie. Bol však posadnutý svojou noblesou. Ako prvý porfýrsky vládca veril, že pre neho neexistujú hranice, že má právo požadovať najvyššiu úctu. Po Lucillovom sprisahaní, keď ho dvorania presvedčili, že pred ďalšími pokusmi o atentát sa bude lepšie chrániť, ak sa bude menej ukazovať na verejnosti, žil neustále vo svojom paláci.

V prvých rokoch jeho vlády boli na minciach štátnej mincovne vyobrazení tradičných štátnych bohov, predovšetkým Jupitera, Minervy, Marsa a Apolóna, a tiež vďaka panovníkovej láske k východným bohom Sarapisovi, Isis a Kybelé. Jupiter dostal novú prezývku Víťazný, po ktorej bol Commodus vítaný ako Víťazný. V tom istom čase, ako za čias Trajána, večnosť Ríma, sa oslavovalo šťastie nového storočia – šťastie čias a šťastie storočia. Commodus bol natoľko presvedčený o svojom vlastnom šťastí, že do svojho titulu zahrnul nový prvok, šťastný.

Na rozdiel od toho, čo nasledovalo neskôr, začiatok vlády možno nazvať miernym. Všetko sa však dramaticky zmenilo, keď sa Commodus po smrti Cleandera rozhodol viesť politiku sám. V každom prípade opustil svoje ústranie v paláci a prestal skrývať svoje monokratické nároky. V tomto smere by bolo chybou používať pojem „absolutizmus“.

Premenovanie a distribúcia nových mien teraz nadobudla bolestivý charakter, o ktorý Commodus veľmi túžil, a to opäť naznačuje, že ríšu považoval za svoj majetok. Takže v roku 190 nl. e. zanikol názov Rím, mesto sa začalo nazývať Colonia Commodiana, Rímsky senát - Komodský senát, navyše všetky légie museli niesť názov Commodus. Obzvlášť úspešné riešenie prišlo na myseľ vládcu, pokiaľ ide o názvy mesiacov. Menil svoje meno a názvy pomerne často a ukázalo sa, že teraz pozostávajú z 12 prvkov, takže bolo jednoduchšie a účelnejšie zmeniť staré názvy mesiacov na dvanásť nových: Lucius, Elius, Aurelius, Commodus, Augustus, Herkules, Rímsky, Víťazný, Amazonský, Neporaziteľný, Šťastný, Pius.

Ruka v ruke s posilňovaním vonkajších foriem išlo nerešpektovanie starých tradícií. Princeps sa tak často začal objavovať v hodvábnych a fialových šatách, ako kňaz Isis sa zúčastňoval na procesiách tohto kultu s hladko oholenou hlavou a pred bohmi sa prezentoval ako otrok. Zatiaľ čo gladiátora v očiach Rimanov považovali za opovrhnutiahodného a deklasovaného, ​​Commodus v ňom videl životný ideál. Z lovu urobil masaker a herkulovské nápady zredukoval až do absurdity.

Pri všetkej úcte k rôznym východným bohom stál Herkules v záverečnej fáze svojej vlády na prvom mieste. Chcel byť rímskym Herkulesom, opakom gréckeho boha. Na minciach a medailónoch mal teda Commodus prilbu s obrazom levovej tlamy a pred sebou mal vždy palicu, keď sa sám nezúčastňoval na oficiálnych obradoch. Ak mytologický Herkules porazil monštrum, potom k nemu Commodus vzhliadol svojím vlastným spôsobom. Prikázal pochytať rímskych mrzákov, obliecť ich ako obrov a potom ich zabil kyjakom, ako to robil s divými zvieratami v cirkuse.

Všetko, čo sa skrývalo za skutočnou šikovnosťou princeps, bolo týmito excesmi zakryté. Tie časom začali strašiť aj jeho najbližších. Keď Commodus oznámil svoj úmysel pripojiť sa ku konzulátu 1. januára 193 po Kr. e. ako gladiátor, jeho sprievod Marcia a Eclectus po neúspešnom pokuse o otravu nariadili športovcovi, aby ho uškrtil 31. decembra 192 n. e. vo vani. Dlho obmedzovaná nenávisť vyústila do kliatby na pamiatku zavraždeného muža. Obrazy Commodusu boli zahodené a meno vyrazené dlátom. Avšak v roku 197 po Kr. e. Septimius Severus sa spojil s Commodom, prirodzene, aby demonštroval po zlome roku 193 nl. e. kontinuita princípu. Dokonca nariadil zbožštenie svojho predchodcu.

Existuje však aj moderná apoteóza tejto zvrátenosti. Commodus vraj treba chápať na základe jeho „prvotného španielskeho charakteru“, jeho túžby po primitívnosti, po novej forme religiozity, henoteistický synkretizmus či „náboženský absolutizmus“. Tieto interpretácie sú však rovnako nepresvedčivé ako v prípade Caligulu alebo Nera, keďže neodrážajú podstatu historického Commoda, princov, ktorí ukončili dynastiu Antoninov. Ak na začiatku 2. stor. n. e. starostlivé ideologické zdôvodnenie založilo novú fázu principátu a opäť to potvrdili konštruktívne výkony nových princov, potom posledný Antonin svojimi fantastickými excesmi doviedol až do absurdity. Rímsky Hercules Commodus je oddelený celým svetom od herkulovskej ideológie Traiana. Chaos éry Commodus spôsobil on sám. Práve ním sa začala v očiach súčasného historika Cassia Dia éra „železa a hrdze“ a podľa Gibbona začiatok „Úpadku a pádu; Rímskej ríše“.

Umelec: Joseph Siffred Duplessis "Marcus Aurelius".

Rímsky cisár (161-180) z dynastie Antoninovcov, filozof, jeden z najvýznamnejších predstaviteľov rímskeho stoicizmu, prívrženec Epiktéta

Napísal 12 zväzkov pod všeobecným názvom „Úvahy o sebe“

Marcus Annius Catilius Severus, ktorý sa do dejín zapísal pod menom Marcus Aurelius, sa narodil v Ríme 26. apríla 121 a bol synom Annia Verusa a Domitie Lucillovej Marcus Aurelius sa k svojej matke správal s hlbokou úctou a veril, že jej je dlžný "zbožnosť, štedrosť a sebaovládanie len zo zlých skutkov, ale aj zo zlých myšlienok, ako aj z jednoduchého spôsobu života, ďaleko od akéhokoľvek luxusu."

V roku 139, po smrti svojho otca, ho adoptoval cisár Antonina Pius a stal sa známym ako Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar, neskôr ako cisár niesol oficiálne meno Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus (alebo Marcus Antoninus Augustus)

Marcus Aurelius získal vynikajúce vzdelanie Podľa vôle starého otca z matkinej strany sa vzdelával doma.

Marek spomína Diogneta, ktorý ho zasvätil do filozofie a zároveň ho naučil maľovať. pod vplyvom filozofických názorov, ktoré nadobudol, začal spať na holých doskách a zakrýval sa zvieracou kožou.

Cisár Hadrián, ktorý mladého muža veľmi miloval, ho zavolal - naznačoval jeho meno Ver ("pravdivý") a jeho pravdovravnosť - Verissimo ("pravdivý") V pätnástich rokoch dostal Mark mužskú tógu Ešte za života r. Hadriána, Marka, napriek svojmu mladému veku, vymenovali za kvestora a šesť mesiacov po smrti Adriána nastúpil na post kvestora (5. decembra 138), čiže sa začal prakticky venovať administratívnej činnosti.

V tom istom roku bol zasnúbený s Faustínou, dcérou cisára Antonina Pia, Hadriánovým nástupcom na tróne kvestor, bol Piom vymenovaný za konzula na nasledujúci rok 140 a vyhlásený za Caesara. V roku 140 sa Marek po prvý raz stal konzulom Na príkaz Pia a proti jeho vôli sa v roku 139 presťahoval na Palatín, aby tam žil. tesnej blízkosti cisára.

Napriek svojmu vysokému postaveniu a účasti na záležitostiach predstavenstva Mark neprerušil vedecké štúdium. Vyššie vzdelanie získal v podobe, v akej ho vtedy prijímali vo vysokej rímskej spoločnosti Hlavným predmetom bola rétorika

V roku 145 sa Marek stal druhýkrát konzulom spolu s Piom. Hneď po tomto sekundárnom konzuláte bol sformalizovaný Markov sobáš s Faustínou námorníci a gladiátori „Keď sa Marcus Aurelius dozvedel o jej správaní a odporučil mu, aby sa s ňou rozviedol, ak ju nechce popraviť, povedal: „Ak sa rozvediem s manželkou, budem jej musieť vrátiť veno. "A čo iné by sa dalo považovať za veno, ak nie cisárska moc"

Vo veku 25 rokov prešiel Mark k filozofii aj Markovi predchodcovia (Adrian, Pius), ktorí mali úctu k filozofii a filozofom, ale nikto z nich nemal takú túžbu po filozofických náukách ako Markov hlavný mentor vo filozofii Quintus Junius Rusticus, ktorý mu vložil do rúk Epiktétove diela

Existujú informácie o ďalších filozofoch, ktorí boli povolaní do Ríma za Marka, ktorý bol známym právnym poradcom Volusius Metian v rokoch 141-161 , čo mu dáva silu tribúna ľudu

Antoninus Pius si okrem Marca Aurelia adoptoval Luciusa Vera

1. januára 16] Marcus vstúpil do svojho tretieho konzulátu spolu so svojím adoptívnym bratom V marci toho istého roku zomrel cisár Antoninus Pius a začala sa spoločná vláda Marca Aurélia s Luciom Verom, ktorá trvala do januára 169. V období r. ich spoločnej vlády, posledné slovo vždy patrilo Marcusovi Aureliovi. Lucius Verus sa vyznačoval uvoľnenou morálkou a nadmerným sklonom k ​​bujarému životu

Nemá zmysel uvádzať v chronologickom poradí tie čestné tituly, ktoré dostal Marcus Aurelius, už ako nositeľ najvyššej moci, ktoré zvyčajne pripadli rímskym cisárom. Stačí poznamenať, že Marcus už nenastúpil na konzulát, ale prijal tribunicia mocnosti niekoľkokrát a niekoľkokrát po víťazstvách získal čestný titul cisár

Po skončení Partskej vojny slávil triumf spolu s Luciusom Verusom v roku 177 pri príležitosti víťazstiev nad severskými kmeňmi Marcus Aurelius sa veľa naučil od svojho adoptívneho otca Antonina Pia

Dohoda so senátom a úcta k senátorskej triede patrili k pravidlám, ktoré Antoninus Pius dôsledne dodržiaval Medzi chvályhodné vlastnosti svojho adoptívneho otca označil Mark absenciu záľub s najväčšou pravdepodobnosťou novinky nielen v každodennom živote. v vystupovaní, v prejavoch, ale ešte niečo navyše - Antoninus Pius neprejavoval žiadnu túžbu byť originálny v štátnych aktivitách, konal v tradičnom rámci rímskej cisárskej správy;

Rovnako ako Antoninus Pius, aj Marcus všetkými možnými spôsobmi zdôrazňoval svoju úctu k senátu ako inštitúcii a k ​​senátorom ako členom tejto inštitúcie (ako sa uvádza v biografii Marca Aurélia pripisovanej Júliovi Capitolinovi, časté neprítomnosti v Ríme). byť vždy prítomný na zasadnutiach Senátu, ale keď sa ich zúčastnil, nikdy neodišiel, kým predsedajúci konzul schôdzu neukončil sviatostnou frázou „Už vás nebudeme zadržiavať, otcovia senátori“

Pred prevzatím peňazí z pokladnice sa obrátil na senát so žiadosťou o povolenie viackrát, že nedovolí, aby bol senátor popravený počas jeho vlády chudobným ľuďom zo senátorskej triedy vyhlásil za neplatné manželstvá žien z tejto triedy

Zbedačenie rímskeho občianstva viedlo k založeniu potravinového fondu na výchovu sirôt rímskych občanov. Finančné prostriedky pochádzali od vlastníkov pôdy, ktorí zastavovali svoje pozemkové majetky štátu s povinnosťou odvádzať štátu určité percento dlhotrvajúca tradícia zabávať rímsky ľud okuliarmi a distribúciou zadarmo

Existujú však správy, že on sám prejavil ľahostajnosť k okuliarom

Mark venoval veľkú pozornosť súdnemu konaniu, neustále mal okolo seba skúsených právnikov a využíval ich rady. Všeobecné smerovanie jeho činnosti v oblasti práva bolo charakteristické tým, že „nie tak zavádzal inovácie, ako skôr obnovoval staré právo“.

Mark bol nedôverčivý voči informátorom; nepravdivá výpoveď bola potrestaná „nečestným miestom“, Mark sa obával doplnenia štátnej pokladnice potrebnej na pokrytie vojenských výdavkov a preto, že sa vyhýbal mimoriadnym daniam v provinciách, zorganizoval aukciu na Trajánovom fóre. ktoré sa predávali zlato, krištáľ a zlato patriace cisárovi, murárske poháre a nádoby, ženské odevy, drahé kamene nájdené v Hadriánovej tajnej pokladnici, ako aj sochy a obrazy slávnych majstrov, výťažok z dražby stačil na pokrytie všetkého vojenského. výdavky

Cisár preukázal šetrnosť pri utrácaní verejných prostriedkov. Kým bol v Aténach, založil tam štyri katedry filozofie – pre každý z filozofických smerov, ktoré v jeho dobe dominovali – akademický, peripatetický, stoický epikurejský profesor

Za vlády Marca Aurélia postihli Rímsku ríšu veľké problémy, nerátajúc vojny Na samom začiatku jeho vlády sa Tiber vylial z brehov a spôsobil v Ríme veľa skazy, značné množstvo dobytka zomrel, medzi obyvateľstvom začal hlad Cisári (Marcus a Verus) pomáhali obetiam V posledných rokoch Markovej vlády (177) zničilo zemetrasenie mesto Smyrna a on štedro vyčlenil peniaze na jeho obnovu.

V tejto súvislosti staroveký zdroj hovorí, že Marcus dával peniaze mnohým mestám – keďže bol vo všeobecnosti šetrný, nešetril, keď išlo o nevyhnutné výdavky. Navyše mal veľmi nízku mienku o vojenskej sláve. Na samom začiatku Markovej vlády sa uskutočnili vojenské akcie v Británii a Nemecku, odkiaľ Huttovia vtrhli do Grécka.

Neskôr Maurovia spustošili španielske provincie. V Lusitánii boli nepokoje. Zrejme na všetkých vymenovaných miestach boli akcie rímskych veliteľov úspešné a viedli k porážke alebo v každom prípade k odrazeniu nepriateľov. Najzávažnejšie udalosti, ktoré si vyžadovali osobitnú pozornosť rímskej vlády, sa odohrali na východných a severných hraniciach ríše Na východe sa hneď po smrti Antonina Pia začal aktivizovať odveký rival Ríma, partský štát.

Partovia napadli rímske majetky a porazili Rimanov v dvoch bitkách. Rímska ríša uzavrela mier s Parthiou v roku 166 za pomerne výhodných podmienok, najmä mestá severozápadnej Mezopotámie zostali s Rímom - Edessa, Carrhae, Nisibis. Rímske víťazstvo bolo do značnej miery negované skutočnosťou, že v roku 165 začal medzi rímskymi vojskami umiestnenými na východe mor. Epidémia sa rozšírila do Malej Ázie, Egypta a potom do Talianska a Rýna. V roku 167 zasiahol Rím mor.

V tom istom roku napadli rímske majetky na Dunaji mocné germánske kmene Markomanov a Kvádov, ako aj Sarmatov. Spolucisári sa vydali na ťaženie proti barbarom. V roku 169 Lucius Verus ešte neskončil, keď v severnom Egypte začali nepokoje (tzv. pastierska vzbura v roku 172). Po potlačení povstania v Egypte a po skončení vojny s Nemcami a Sarmatmi v roku 175 sa guvernér Sýrie Avidius Cassius, vynikajúci veliteľ, vyhlásil za cisára a Marcusovi Aureliovi hrozila strata moci.

Starovekí historici o tejto udalosti píšu takto: „Avidius Cassius, ktorý sa na Východe vyhlásil za cisára, bol zabitý vojakmi proti vôli Marca Aurélia a bez jeho vedomia. Keď sa Marcus Aurelius dozvedel o povstaní, nebol veľmi nahnevaný a neprijal žiadne tvrdé opatrenia proti deťom a príbuzným Avidya Cassia. Senát ho vyhlásil za nepriateľa a "skonfiškoval mu majetok. Marcus Aurelius nechcel, aby išiel do cisárskej pokladnice, a preto na pokyn senátu išiel do štátnej pokladnice. Marcus Aurelius nenariadil, ale len dovolil zabiť Avidiusa Cassia, takže každému bolo jasné, že by ho ušetril, keby to záviselo od neho."

„Keď Avidius Cassius zasahoval do cisárskej hodnosti v Sýrii, bolo doručené množstvo listov, ktoré Cassius adresoval sprisahancom, pretože ten, kto ich mal doručiť, bol zajatý, Marcus Aurelius im tieto listy prikázal byť okamžite spálený, aby ste sa nedozvedeli mená svojich nepriateľov a spontánne ich neznášali.“

„Keď jeden Riman začal Marcovi Auréliovi vyčítať, že je zhovievavý k Avidiusovi Cassiusovi, ktorý sa vzbúril, a spýtal sa: „Čo keby vyhral?“, Marcus Aurelius odpovedal: „Neuctievame bohov tak zle a ani ich neuctievame. žiť tak zle, aby mohol vyhrať." Potom vymenoval všetkých cisárov, ktorí boli zabití, povedal, že existujú dôvody, prečo si zaslúžia byť zabití, a že žiadneho dobrého cisára tak ľahko neporazí tyran a nezabije ho."

V roku 177 Rím bojoval s Mauretáncami a zvíťazil. V roku 178 sa Markomani a ďalšie kmene opäť presťahovali do rímskych majetkov. Marcus Aurelius spolu so svojím synom Commodom viedol ťaženie proti Germánom a podarilo sa mu dosiahnuť veľký úspech, no v rímskych vojskách opäť začal mor. 17. marca 180 zomrel Marcus Aurelius na mor vo Vindobone pri Dunaji (dnešná Viedeň) Dva dni pred svojou smrťou povedal svojim priateľom, že ho to vôbec netrápilo, že umiera, ale preto, že odchádza. taký syn: Commodus sa už prejavil rozpustilým a krutým.

Starovekí historici hovoria o Marcovi Aureliovi takto: „Marcus Aurelius neustále opakoval Platónov výrok: „Štáty by prosperovali, keby boli filozofi vládcami, alebo keby vládcovia boli filozofmi.

„Marcusa Aurelia odvrátili od všetkých ostatných sklonov filozofické štúdie, ktoré ho robili serióznym a sústredeným, no nevytratila sa z neho priateľskosť, ktorú prejavoval predovšetkým vo vzťahu k svojim príbuzným, potom k priateľom a tiež k sebe. menej známych ľudí Bol čestný bez nepružnosti, skromný bez slabosti, vážny bez zachmúrenia.“

„Oslovoval ľudí tak, ako to bolo v slobodnom štáte zvykom, prejavoval výnimočnú taktnosť vo všetkých prípadoch, keď bolo potrebné ľudí buď odradiť od zla, alebo ich povzbudiť k dobru, niektorých bohato odmeniť, iných ospravedlniť prejavom zhovievavosti. On Urobil zo zlých ľudí dobrých a dobrých ľudí, ktorý pokojne znášal aj výsmech niektorých. Nikdy neprejavoval zaujatosť v prospech cisárskej pokladnice, keď pôsobil ako sudca v prípadoch, ktoré by jej mohli prospieť zároveň svedomitý“.

„Predtým, ako čokoľvek urobil, vždy sa - nielen vo vojenských, ale aj v civilných záležitostiach - radil s osobami vo vysokých funkciách, jeho obľúbený výrok bol: „Je pre mňa spravodlivejšie riadiť sa radami toľkých skúsených priateľov mnohí skúsení priatelia poslúchajú moju vôľu, vôľu jednej osoby.“ „Mal všetky cnosti a božskú myseľ a bol akoby ochrancom ľudí pred všetkými spoločenskými katastrofami. Keby sa vtedy nenarodil, celý rímsky svet by sa zrútil jedným pádom. Veď od vojen nebol vôbec pokoj, horeli na celom východe, v Ilýrii, Taliansku, Galii, zemetrasenia, niekedy pohltili celé mestá, boli záplavy riek, časté epidémie, kobylky požierali polia; Vo všeobecnosti si nemožno predstaviť jedinú národnú katastrofu, ktorá by počas jeho vlády nezúrila.“

Jedinečnou pamiatkou Marca Aurélia v Ríme je triumfálny stĺp, postavený v rokoch 176-193 podľa vzoru Trajánovho stĺpa. Stĺp Marca Aurélia je zložený z tridsiatich mramorových blokov so sochárskym reliéfom, ktorý sa dvíha v špirále a rozprestiera sa pred stĺpom. divácke obrázky bojov so Sarmatmi a Markomanmi; na vrchole stála bronzová socha Marca Aurélia (neskôr ju nahradila socha sv. Pavla). Vnútri stĺpa je schodisko s 203 schodmi osvetlené 56 svetelnými otvormi Priestor, v strede ktorého stojí stĺp Marca Aurélia, sa výstižne nazýva Piazza Colonna.

Na Kapitolskom námestí sa nachádza pamätník Marca Aurélia - jediná zachovaná antická bronzová jazdecká socha (v stredoveku sa nachádzala na námestí pred Lateránskym palácom, ktorý bol sídlom pápeža; socha sa zachovala len vďaka bol považovaný za obraz cisára Konštantína Veľkého, ktorý podporoval kresťanov a bol vždy Hlboko si ich vážime).

Začiatkom rokov 172 až 174 došlo k takzvanému dažďovému zázraku. Bez toho, aby sme sa pýtali, či išlo o jeden alebo dva zázraky, všimnime si podstatu veci: smädné rímske vojsko zrazu „zázračne“ dostalo veľa dažďovej vlahy; Kresťanská tradícia pripisovala zásluhy kresťanským vojakom - cez ich modlitbu bol zoslaný dážď; podľa inej legendy patrí zásluha egyptskému čarodejníkovi Arnufisovi, ktorý bol v armáde; tretia verzia, pravdepodobne oficiálna, spájala výskyt dažďa s cisárovými modlitbami.

Medzi vojnami Marcus Aurelius navštívil východ. Dôvodom cesty bolo povstanie Avidia Cassia v Sýrii. Prominentný veliteľ sa vyhlásil za cisára tým, že šíril fámu alebo využil fámu o smrti Marca Aurélia. Iba guvernér Egypta podporoval Cassia, guvernér Kapadócie zostal verný Markovi. Vzbura netrvala dlho (3 mesiace a 6 dní). Avidius Cassius bol zabitý jedným z jeho komplicov. Mark sa k rodine Avidiusov a účastníkom povstania správal veľkoryso (popravených bolo len niekoľko stotníkov).

Bolo rozhodnuté nevymenovať domorodcov z provincií za guvernérov (Avidius Cassius bol rodák zo Sýrie, ktorej vládol). Mark prišiel do východných provincií po potlačení povstania. Navštívil Alexandriu, Sýriu, Kapadóciu (tu v roku 175 na úpätí Tauru pochoval svoju manželku Faustínu), grécku Smyrnu (najmä Atény, kde bol zasvätený do eleusínskych mystérií, o udelenie súhlasu požiadal senát). Faustína božská ctí a stavia chrám; mal prejav chvály, hoci povesť vytrvalo obviňovala jeho zosnulú manželku z nemravnosti.

Marcus Aurelius buď o ničom nevedel, alebo sa tváril, že nevie, poďakoval senátu za to, že Faustínu vyhlásil za božskú: sprevádzala ho na všetkých jeho letných kampaniach a nazval ju „matkou táborov“. Po krátkom odpočinku v Lavinii cisár navštívil Rím a potom odišiel na sever, kde - v roku 177 - začala vojna s Kvádmi a Markomanmi opäť v znamení veľkého víťazstva pre rímske zbrane víťazstva a rozvíjanie vojenských úspechov - zomrel 17.3.180 vo Vindobone (Viedeň) - alebo v Sirmiu Za príčinu jeho smrti sa zvyčajne považuje mor

Nedávno boli v spoločnej práci dvoch autorov - historika a lekára uvedené argumenty v prospech inej diagnózy choroby Marca Aurélia, príznaky naznačujú žalúdočný vred. Po jeho smrti bol Marek oficiálne zbožštený, na jeho počesť bol postavený chrám a vymenovaní kňazi. Vláda Marca Aurélia sa v starovekej historickej tradícii považuje za zlatý vek; Samotný Mark je v tejto tradícii prezentovaný ako ideálny panovník najmä pre svoju ľudskosť.

Niektorí z nasledujúcich cisárov, aby zvýšili svoju prestíž, dali sebe alebo svojim synom meno Antonina Samozrejme, tí, ktorí Marka nazývajú filozofom na tróne, vyznávali najmä princípy stoicizmu, a to hlavné v jeho poznámkach je etické učenie, hodnotenie života z filozofickej a morálnej stránky a rady, ako k nemu pristupovať. Jeho filozofické dielo s názvom „Sám so sebou“ (alebo „Sám sebe“) je poznámkou, ktorá nie je určená na publikovanie, je akýmsi zamyslením sa nad životom, v ktorom sa obracia k sebe a snaží sa pochopiť okolitú realitu.

Mark si uvedomuje krehkosť života: „Čas je rieka, rýchly prúd, len čo sa niečo objaví, už to utečie, ale niečo iné a opäť je na dohľad.“ Čas je nekonečný a pred týmto nekonečnom je trvanie každého ľudského života okamih a život vo vzťahu k tomuto nekonečnu je mimoriadne bezvýznamný „Život každého je bezvýznamný, kút zeme, kde žije, je bezvýznamný. "Pamätajte tiež, že každý žije len pre prítomný bezvýznamný okamih."

Marcus Aurelius sa zamýšľa aj nad spomienkou, ktorá zostane po smrti človeka. „Všetko má krátke trvanie a čoskoro začne pripomínať mýtus a potom sa oddá úplnému zabudnutiu. A to hovorím aj o ľuďoch, ktorí boli kedysi obklopení mimoriadnou aurou duch, aby „nebudlo o nich ani zmienky.“ „Čo je to večná sláva? „Čistá márnosť.“ Marcus Aurelius hodnotí svoj život, život minulých čias, k záveru, že je dosť monotónny a neprináša nič nové, všetko je to isté, všetko sa opakuje "Pozri sa v duchu, hoci keby bol Vespasianov čas, a uvidíš všetko rovnako ako teraz: ľudia sa ženia, vychovávajú deti, ochorejú, zomierajú, vedú vojny, oslavujú sviatky, cestujú." obrábať pôdu, lichotiť, vyžívať sa v arogancii, podozrievať, želať si smrť iných, reptajú na súčasnosť, milujú, zbierajú poklady, hľadajú čestné miesta a trón Cestujte späť do čias Trajána: a opäť je všetko pri starom. Pozrite sa na iné obdobia života celých národov a venujte pozornosť tomu, koľko ľudí zomrelo krátko po dosiahnutí svojho drahocenného cieľa a rozložilo sa na prvky.

Tieto slová odrážali pesimistickú náladu celej éry, v ktorej Marcus Aurelius žil. Bola to éra sklamania a únavy, ktorá zachvátila celé národy. Je pravda, že v tomto hektickom živote existujú morálne hodnoty, o ktoré by sa človek mal usilovať, sú to spravodlivosť, pravda, rozvážnosť, odvaha. Za skutočné hodnoty, ktoré sú v protiklade k takýmto imaginárnym, považuje aj spoločensky užitočné aktivity a občianstvo názor, hodnoty ako „súhlas davu, moc, bohatstvo, život plný pôžitkov“.

Marcus Aurelius sa na človeka pozerá ako na komplexnú spoločenskú bytosť, ktorá na jednej strane žije v prítomnosti, márne a na druhej strane svojimi aktivitami sleduje dlhodobé ciele, preto odsudzuje tých, ktorí nekoordinujú svoje činy s vyššími ciele, ktorými chápe dobrý stav Marcus Aurelius verí, že napriek márnosti ľudského života stojí pred vysokými morálnymi úlohami, ktoré musí, poslušný povinnosti, plniť.

A filozofia mu v tom pomáha: „Filozofovať znamená chrániť vnútorného génia pred výčitkami a chybami, zabezpečiť, aby sa povzniesol nad rozkoše a utrpenie, aby v jeho činoch nebola nerozvážnosť, podvod, pokrytectvo, aby sa ho netýka, či jeho sused niečo robí alebo nerobí, aby sa na všetko, čo sa deje a je mu dané ako dedičstvo, pozeral tak, ako keby to vychádzalo z toho, odkiaľ on sám prišiel, a hlavne, aby pokorne čaká smrť ako jednoduchý rozklad tých prvkov, z ktorých sa skladá každá živá bytosť“

Marek vo svojom diele spomína kresťanov len raz, duša človeka musí byť pripravená zriecť sa tela a táto pripravenosť musí vychádzať z jej vlastného úsudku, bez odtieňa bojovnosti charakteristického pre kresťanov, premyslene, prísne, presvedčivo, bez teatrálnosti. Práve tieto posledné podmienky Marcus Aurelius medzi kresťanmi nenašiel

Neznášanlivosť kresťanov voči presvedčeniam iných ľudí dopĺňa zoznam tých čŕt ich správania, ktoré vysvetľujú Markovu antipatiu voči kresťanstvu. Z poznámok Marca Aurélia vyplýva, že hlboko veril v existenciu bohov, ktorí sa starajú o blaho ľudí zdôraznil svoju úctu k tradičnému náboženstvu vystúpením v Ríme pred odchodom rímskych (a zahraničných) rituálov do vojny a v Atike zasväcovaním do eleuzínskych mystérií

V jeho eseji „K sebe“ sú tieto slová: „Vždy horlivo dbajte na to, aby práca, ktorou sa momentálne zaoberáte, bola vykonávaná spôsobom hodným Rimana a manžela, s úplnou a úprimnou srdečnosťou, s láskou k ľudí, so slobodou a spravodlivosťou, a tiež o odstránení všetkých ostatných myšlienok zo seba. Uspejete, ak budete vykonávať každú úlohu, ako keby bola posledná vo vašom živote, bez akejkoľvek nerozvážnosti a podmienenosti.vášne z neúcty k diktátu rozumu, z pokrytectva a nespokojnosti s vlastným osudom“

Arch Aurelius patril k starobylému talianskemu rodu Anniev Verov, ktorý si nárokoval pôvod od kráľa Numa Pompilia, no medzi patricijov bol zaradený až vtedy. Jeho starý otec bol dvakrát konzulom a prefektom Ríma a jeho otec zomrel ako prétor. Marka adoptoval a vychovával jeho starý otec Annius Verus. Od raného detstva sa vyznačoval svojou vážnosťou. Po prekročení veku, ktorý si vyžaduje starostlivosť opatrovateliek, bol zverený vynikajúcim mentorom. Už ako chlapec sa začal zaujímať o filozofiu a keď mal dvanásť rokov, začal sa obliekať ako filozof a dodržiavať pravidlá abstinencie: učil sa v gréckom plášti, spával na zemi a matka ho len ťažko presvedčila. aby si ľahol na posteľ pokrytú kožou. Jeho mentorom v stoickej filozofii sa stal Apollonius z Chalcedónu. Markova horlivosť pre filozofické štúdiá bola taká veľká, že keď už bol prijatý do cisárskeho paláca, stále chodil študovať do Apolloniovho domu. Filozofiu peripatetikov študoval od Juniusa Rusticusa, ktorého si neskôr veľmi vážil: vždy sa s Rusticom radil o verejných aj súkromných veciach. Študoval aj právo, rétoriku a gramatiku a venoval týmto štúdiám toľko námahy, že si dokonca zničil zdravie. Neskôr sa viac venoval športu, miloval pästný súboj, zápasenie, beh, chytanie vtákov, no mal zvláštnu záľubu v hre s loptou a poľovaní.

Cisár Hadrián, ktorý bol jeho vzdialeným príbuzným, sponzoroval Marka od detstva. V ôsmom ročníku ho zapísal na College of Sallii. Keďže bol Mark sally kňaz, naučil sa všetky posvätné piesne a cez prázdniny bol prvým spevákom, rečníkom a vodcom. V pätnástom roku ho Hadrián zasnúbil s dcérou Luciusa Ceionia Commoda. Keď Lucius Caesar zomrel, Hadrián začal hľadať dediča cisárskej moci; veľmi chcel urobiť z Marka svojho nástupcu, ale opustil túto myšlienku kvôli svojej mladosti. Cisár adoptoval Antonina Pia, ale s podmienkou, že sám Pius adoptoval Marka a Luciusa Vera. Zdalo sa teda, že Marka vopred pripravuje na nástupcu samotného Antonina. Hovorí sa, že Mark prijal adopciu s veľkou nevôľou a sťažoval sa svojej rodine, že bol nútený vymeniť šťastný život filozofa za bolestnú existenciu dediča princepsa. Potom sa po prvýkrát začal volať Aurelius namiesto Annius. Adrian okamžite určil svojho adoptovaného vnuka za kvestora, hoci Mark ešte nedosiahol požadovaný vek.

Keď sa v roku 138 stal cisárom, pokazil zasnúbenie Marca Aurélia s Ceioniou a oženil ho s jeho dcérou Faustínou. Potom mu udelil titul cézar a vymenoval ho za konzula na 140. Cisár napriek jeho odporu obklopil Marka primeraným luxusom, nariadil mu usadiť sa v Tiberiovom paláci a v roku 145 ho prijal do kolégia kňazov. Keď mal Marcus Aurelius dcéru, Antoninus mu dal tribunické právomoci a prokonzulárnu moc mimo Ríma. Mark dosiahol taký vplyv, že Antoninus nikdy nikoho nepovýšil bez súhlasu svojho adoptívneho syna. Počas dvadsiatich troch rokov, ktoré Marcus Aurelius strávil v cisárskom dome, mu prejavil takú úctu a poslušnosť, že medzi nimi nebola ani jedna hádka. Antoninus Pius, ktorý zomrel v roku 161, bez váhania vyhlásil Marka za svojho nástupcu.

Po prevzatí moci Marcus Aurelius okamžite vymenoval Luciusa Vera za svojho spoluvládcu s titulmi Augustus a Caesar a od tej doby spoločne vládli štátu. Potom Rímska ríša prvýkrát začala mať dvoch Augustov. Ich vládu poznačili ťažké vojny s vonkajšími nepriateľmi, epidémie a prírodné katastrofy. Parthovia zaútočili z východu, Angličania začali povstanie na západe a Nemecku a Raetii hrozili katastrofy. Mark poslal Verusa proti Parthom v roku 162 a jeho legáti proti Cats a Britom zostal v Ríme, pretože mestské záležitosti si vyžadovali prítomnosť cisára: povodeň spôsobila vážne zničenie a spôsobila hlad v hlavnom meste. Marcus Aurelius dokázal tieto pohromy zmierniť svojou osobnou prítomnosťou.

Zaoberal sa vecami veľa a veľmi premyslene, pričom urobil veľa užitočných vylepšení v štátnom mechanizme. Medzitým boli Partovia porazení, ale po návrate z Mezopotámie Rimania priniesli mor do Itálie. Infekcia sa rýchlo šírila a zúrila takou silou, že mŕtvoly vynášali z mesta na vozoch. Potom Marcus Aurelius zaviedol veľmi prísne pravidlá týkajúce sa pochovávania a zakázal pochovávanie v meste. Na verejné náklady pochoval mnohých chudobných. Medzitým sa začala nová, ešte nebezpečnejšia vojna.

V roku 166 sa všetky kmene od Illyrica po Galiu spojili proti rímskej moci; boli to Markomani, Kvádi, Vandali, Sarmati, Suevi a mnohí ďalší. V roku 168 mal proti nim viesť ťaženie sám Marcus Aurelius. S veľkými ťažkosťami a útrapami po troch rokoch strávených v pohorí Karunta udatne a úspešne ukončil vojnu a navyše v čase, keď krutý mor zabil mnoho tisíc ľudí aj medzi vojakmi. Tak oslobodil Panóniu z otroctva a po návrate do Ríma slávil v roku 172 triumf. Keďže pre túto vojnu vyčerpal celú svoju pokladnicu, ani len nepomyslel na to, aby od provincií požadoval nejaké mimoriadne odvody. Namiesto toho zorganizoval na Trajánskom fóre aukciu luxusných predmetov patriacich cisárovi: predával zlaté a krištáľové poháre, cisárske nádoby, pozlátené hodvábne šaty svojej manželky, dokonca aj drahé kamene, ktoré vo veľkom našiel v Hadriánovej tajnej pokladnici. Tento predaj trval dva mesiace a priniesol toľko zlata, že mohol úspešne pokračovať v boji proti narkomanom a Sarmatom na ich vlastnej pôde, dosiahnuť veľa víťazstiev a adekvátne odmeniť vojakov. Už chcel sformovať nové provincie za Dunajom, Markomániou a Sarmatiou, no v roku 175 vypuklo povstanie v Egypte, kde sa Obadius Cassius vyhlásil za cisára. Marcus Aurelius sa ponáhľal na juh.

Aj keď ešte pred jeho príchodom povstanie samo od seba pominulo a Cassius bol zabitý, dostal sa do Alexandrie, všetko zistil a veľmi milosrdne zaobchádzal s Cassiusovými vojakmi a samotnými Egypťanmi. Zakázal tiež prenasledovanie Cassiusových príbuzných. Cestou precestoval východné provincie a zastavil sa v Aténach, vrátil sa do Ríma av roku 178 odišiel do Vindobony, odkiaľ sa opäť vydal na ťaženie proti Markomanom a Sarmatom. V tejto vojne o dva roky neskôr zomrel a nakazil sa morom. Krátko pred smrťou zavolal svojich priateľov a rozprával sa s nimi, smial sa na krehkosti ľudských záležitostí a vyjadril opovrhnutie smrťou. Vo všeobecnosti sa počas celého svojho života vyznačoval takým pokojom ducha, že výraz jeho tváre sa nikdy nezmenil ani od smútku, ani od radosti. Svoju smrť prijal rovnako pokojne a odvážne, pretože nielen zamestnaním, ale aj duchom bol skutočným filozofom.

Úspechy ho sprevádzali vo všetkom, len v manželstve a deťoch bol nešťastný, no aj tieto protivenstvá vnímal so stoickým pokojom. Všetci jeho priatelia vedeli o nehodnom správaní jeho manželky. Povedali, že kým žila v Kampánii, sadla si na malebné pobrežie, aby si z námorníkov, ktorí zvyčajne chodili nahí, vybrala tých najvhodnejších na zhýralosť.

Cisár bol opakovane obviňovaný, že poznal mená milencov svojej manželky, no nielenže ich netrestal, ale naopak povyšoval do vysokých funkcií. Mnohí hovorili, že aj ona nepočala od svojho manžela, ale od nejakého gladiátora, pretože sa nedalo uveriť, že taký hodný otec by mohol porodiť takého zlého a obscénneho syna. Jeho ďalší syn zomrel ako dieťa po odstránení nádoru z ucha. Marcus Aurelius za ním smútil len päť dní a potom sa opäť venoval štátnym záležitostiam.