„Som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, pretože som prenasledoval Božiu cirkev, ale z milosti Božej som tým, čím som“ ( 1 Kor 15:9-10) – takto sa veľký charakterizuje „Apoštol jazykov“ (titul, pod ktorým svätý apoštol Pavol vstúpil do dejín kresťanskej cirkvi). Od prírody obdarený bohatými duševnými schopnosťami bol vychovaný a vyškolený v prísnych farizejských pravidlách a podľa vlastných slov uspel v judaizme viac ako mnohí jeho rovesníci, pretože bol nemiernym horlivcom za svoje otcovské tradície (Galatským 1:14). . Keď ho Pán, ktorý si ho vyvolil z matkinho lona, povolal do apoštolskej služby, všetku svoju energiu, všetku silu svojho veľkého ducha venoval kázaniu Kristovho mena medzi pohanmi celého vtedajšieho kultúrneho sveta, po r. prežil mnoho bolestí od svojich príbuzných, ktorí boli slepí a zatrpknutí voči Kristovi.
apoštol Pavol. Miniatúra, 1125-1150. Byzancia
Pri štúdiu života a diel svätého apoštola Pavla podľa Knihy Skutkov svätých apoštolov sa človek skutočne nemôže ubrániť úžasu nad mimoriadnou nezničiteľnou energiou tohto veľkého „apoštola jazykov“. Je ťažké si predstaviť, ako človek, ktorý nemal mocné telo a silnú fyzickú silu (Gal. 4:13-14), mohol znášať toľko neuveriteľných ťažkostí a nebezpečenstiev, aké musel znášať svätý apoštol Pavol pre slávu svojho mena. Krista. A čo je obzvlášť pozoruhodné: ako sa tieto ťažkosti a nebezpečenstvá množili, jeho ohnivá žiarlivosť a energia nielenže neubúdali, ale ešte viac vzplanuli a zušľachtili ako oceľ. Prinútený spomenúť si na svoje skutky pri budovaní Korinťanov, píše o nich takto:
„Mal som oveľa viac práce, oveľa viac v ranách, viac vo väzeniach a veľakrát mi Židia dali päťkrát štyridsať pruhov mínus jedenkrát, bili ma palicami, raz ma ukameňovali, trikrát Utrpel som stroskotanie, noc a on strávil deň v hlbinách mora, veľakrát cestoval v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách zo strany svojich spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách po riekach; mesto, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a v únave, v častom bdení, v hlade a smäde, v častom pôste, v chlade a nahote“ (2 Kor. 11). 23-27).
Svätý Pavol, keď sa porovnával s ostatnými apoštolmi a pokorne sa nazýval „najmenším“ z nich, mohol predsa so všetkou spravodlivosťou vyhlásiť: „Ale ja som sa namáhal viac ako oni všetci: nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je s ja“ (1. Kor. 15:10).
A skutočne, bez Božej milosti by obyčajný človek nebol schopný podstúpiť takú prácu a vykonať toľko činov. Tak ako sa Pavol ukázal odvážny, priamy a neochvejný vo svojom presvedčení pred kráľmi a vladármi, bol rovnako rozhodný a úprimný vo vzťahoch so svojimi spoluapoštolmi: tak raz neprestal ani pred odsúdením samotného apoštola Petra, keď tento veľký Apoštol uviedol dôvod na sťažnosť v pohanskom hlavnom meste Malej Ázie, v Antiochii (Gal. 2:11-14). Táto skutočnosť je dôležitá okrem iného preto, že jasne hovorí proti falošnému učeniu rímskokatolíkov, že svätý apoštol Peter bol ustanovený Pánom – „kniežaťom nad ostatnými apoštolmi“ a akoby zástupcom Pána. Sám seba (od ktorého vraj pápeži nesú titul „vikári Syna Božieho“). Odvážil by sa svätý apoštol Pavol, bývalý prenasledovateľ Kristovej Cirkvi a neskôr ako ostatní, ktorí prišli do apoštolskej služby, odsúdiť samotného zástupcu Pána Ježiša Krista v apoštolskej tvári? To je úplne neuveriteľné. Svätý Pavol odsúdil svätého Petra ako rovného rovného, ako brata k bratovi.
Svätý apoštol Pavol, ktorý pôvodne niesol hebrejské meno Saul, patril do kmeňa Benjamína a narodil sa v cilícijskom meste Tarsus, ktoré bolo vtedy známe svojou gréckou akadémiou a vzdelaním svojich obyvateľov. Ako rodák z tohto mesta alebo ako potomok Židov, ktorí vyšli z otroctva rímskych občanov, mal Pavol práva rímskeho občana. V Tarze získal Pavol prvé vzdelanie a možno sa zoznámil s pohanským vzdelaním, pretože v jeho prejavoch a listoch sú jasne viditeľné stopy známosti s pohanskými spisovateľmi (Skutky 17:28; 1 Kor 15:33; Títovi 1 :12). Hlavné a posledné vzdelanie získal v Jeruzaleme na vtedy slávnej rabínskej akadémii pri nohách slávneho učiteľa Gamaliela (Sk 22,3), ktorý bol považovaný za slávu zákona a napriek tomu, že patril do strany farizejov, bol slobodomyseľný človek (Skutky 5:34 a milovník gréckej múdrosti). Tu sa podľa zvyku prijatého medzi Židmi mladý Saul naučil umeniu stavať stany, čo mu neskôr pomohlo zarobiť si peniaze, aby sa uživil vlastnou prácou (Skutky 18:3; 2 Kor 11:8; 2 Tes 3: 8).
Mladý Saul sa zrejme pripravoval na miesto rabína, a preto sa hneď po výchove a vzdelaní prejavil ako silný horlivec farizejských tradícií a prenasledovateľ Kristovej viery: možno po vymenovaní Sanhedrinu bol svedkom smrti prvého mučeníka Štefana (Sk 7, 58; 8, 1) a potom dostal moc oficiálne prenasledovať kresťanov aj mimo Palestíny v Damasku (9, 1-2). Pán, ktorý v ňom videl nádobu, ktorú si sám vybral, ho zázračne povolal do apoštolskej služby na ceste do Damasku.
Saulova výzva k Pánovi Ježišovi Kristovi
Po krstení od Ananiáša sa stal horlivým kazateľom predtým prenasledovaného učenia. Na chvíľu odišiel do Arábie a potom sa opäť vrátil do Damasku, aby kázal o Kristovi. Besnenie Židov, pobúrených jeho obrátením ku Kristovi, ho prinútilo utiecť do Jeruzalema (Sk 9,23 – v roku 38 n. l.), kde sa pripojil k spoločenstvu veriacich. Kvôli pokusu helenistov ho zabiť (9:29) odišiel do svojho rodného mesta Tarsus. Odtiaľ, okolo 43. roku, ho Barnabáš povolal do Antiochie kázať a cestoval s ním do Jeruzalema s almužnou pre hladných (Skutky 11:30). Čoskoro po návrate z Jeruzalema sa Saul na príkaz Ducha Svätého vydal spolu s Barnabášom na svoju prvú apoštolskú cestu, ktorá trvala od 45. do 51. Apoštoli prešli celým o. Cyprus, odkedy sa Saul po obrátení na vieru prokonzula Sergia Paula už volal Pavol a potom založil kresťanské komunity v maloázijských mestách Antiochia Pisídska, Ikonium, Lystra a Derbe.
V roku 51 sa svätý Pavol zúčastnil na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme, kde sa horlivo vzbúril proti potrebe, aby pohanskí kresťania dodržiavali rituálny mojžišovský zákon. Svätý Pavol sa vrátil do Antiochie a v sprievode Sílasa podnikol svoju druhú apoštolskú cestu. Najprv navštívil zbory, ktoré už založil v Malej Ázii, a potom sa presťahoval do Macedónska, kde založil komunity vo Filipách, Solúne a Berii. V Lystre získal svätý Pavol svojho obľúbeného učeníka Timoteja a z Troady pokračoval v ceste so spisovateľom Lukášom, ktorý sa k nim pridal. Z Macedónska sa svätý Pavol presťahoval do Grécka, kde kázal v Aténach a Korinte, kde zostal 1? roku. Odtiaľto poslal dve správy do Solúna. Druhá cesta trvala od 51 do 54. V roku 55 išiel svätý Pavol do Jeruzalema, cestou navštívil Efez a Cézareu az Jeruzalema prišiel do Antiochie (Skutky 17 a 18 kapitol).
Po krátkom pobyte v Antiochii sa svätý Pavol vydal na tretiu apoštolskú cestu (56-58), pričom podľa svojho zvyku navštívil najskôr predtým založené kostoly v Malej Ázii a potom založil svoj pobyt v Efeze, kde dva roky denne kázal v škole istého Tyranna. Odtiaľto napísal svoj list Galaťanom o posilnení tamojšej strany judaistov a svoj prvý list Korinťanom o nepokojoch, ktoré tam vznikli a ako odpoveď na list Korinťanov jemu. Ľudové povstanie, ktoré vyvolal proti Pavlovi striebrotepec Demetrius, prinútilo apoštola opustiť Efez a odišiel do Macedónska (Skutky 1:9). Cestou dostal od Títa správy o stave korintskej cirkvi a o priaznivom účinku jeho posolstva, v dôsledku čoho poslal Korinťanom druhý list s Titom z Macedónska. Čoskoro sám prišiel do Korintu, odkiaľ napísal list Rimanom, v úmysle po návšteve Jeruzalema odísť do Ríma a ďalej na Západ. Po rozlúčke s efezskými presbytermi v Melite prišiel do Jeruzalema, kde ho v dôsledku ľudovej vzbury, ktorá proti nemu vypukla, vzali rímske úrady do väzby a ocitol sa vo väzení, najskôr pod vedením prokonzula Felixa, a potom pod vedením prokonzula Festa, ktorý ho nahradil. Stalo sa tak v roku 59 a v roku 61 bol Pavol ako rímsky občan z vlastnej vôle poslaný do Ríma, aby ho Caesar súdil. Po stroskotaní v blízkosti Fr. Malta, svätý apoštol, sa dostal do Ríma až v lete roku 62, kde sa tešil veľkej zhovievavosti zo strany rímskych autorít a kázal bez zábran. Tým sa končí príbeh jeho života, ktorý sa nachádza v knihe Skutkov apoštolov (kap. 27 a 28). Svätý Pavol napísal z Ríma svoje listy Filipanom (s vďačnosťou za peňažný príspevok, ktorý mu bol zaslaný s Epafroditom), Kolosanom, Efezanom a Filemonovi, obyvateľovi Kolos, o otrokovi Onezimovi, ktorý od neho utiekol. . Všetky tieto tri správy boli napísané v roku 63 a odoslané spolu s Tychikom. Z Ríma bol v roku 64 napísaný aj list palestínskym Židom.
Ďalší osud svätého apoštola Pavla nie je presne známy. Niektorí veria, že zostal v Ríme a na príkaz Nerona bol v roku 64 umučený. Existuje však dôvod domnievať sa, že po dvoch rokoch väzenia dostal Pavol slobodu a podnikol štvrtú apoštolskú cestu, čo naznačuje jeho tzv. „Pastoračné listy“ – Timotejovi a Títovi. Po obhajobe svojho prípadu pred senátom a cisárom bol svätý Pavol oslobodený z väzieb a opäť odcestoval na východ: po dlhom čase strávenom na o. Kréta a nechal tam svojho učeníka Títa na vysviacku presbyterov vo všetkých mestách (Títovi 1:5), čo svedčí o jeho vymenovaní Titusa za biskupa krétskej cirkvi, svätý Pavol prešiel cez Malú Áziu, odkiaľ napísal list Títovi a poučil ho, ako má vykonávať povinnosti biskupa. Z posolstva je jasné, že tú zimu roku 64 zamýšľal stráviť v Nicopolise (Títovi 3:12) blízko Tarzu. Na jar roku 65 navštívil zvyšok maloázijských kostolov a nechal v Miléte chorého Trofima, kvôli ktorému došlo v Jeruzaleme k rozhorčeniu proti apoštolovi, čo viedlo k jeho prvým zväzkom (2 Tim 4,20). ). Nie je známe, či svätý Pavol prešiel cez Efez, pretože povedal, že starší z Efezu už neuvidia jeho tvár (Sk 20:25), no zrejme v tom čase vysvätil Timoteja za biskupa pre Efez. Potom Apoštol prešiel cez Troasu, kde zanechal svoj felonion a knihy u istého Karpa (2 Tim 4:13) a potom odišiel do Macedónie.
Tam sa dopočul o vzostupe falošného učenia v Efeze a napísal svoj prvý list Timotejovi. Po nejakom čase strávenom v Korinte (2Tim 4:20) a stretnutí s apoštolom Petrom na ceste s ním Pavol pokračoval cez Dalmáciu (2Tim 4:10) a Taliansko až do Ríma, kde zanechal apoštola Petra, a on sám v roku 66 odišiel ďalej na západ do Španielska, ako sa dlho predpokladalo (Rim 15:24) a ako tvrdí tradícia. Tam, alebo po návrate do Ríma, bol opäť umiestnený do väzieb („druhých väzieb“), v ktorých zostal až do svojej smrti. Existuje legenda, že po návrate do Ríma dokonca kázal na dvore cisára Nera a obrátil svoju milovanú konkubínu na vieru v Krista. Za to ho postavili pred súd, a hoci bol milosťou Božou vyslobodený, podľa vlastných slov, z čeľustí levov, teda pred zožratím šelmami v cirkuse (2 Tim 4,16-17). ), bol však uväznený. Z týchto druhých zväzkov napísal druhý list Timotejovi do Efezu, v ktorom ho pozýval do Ríma, v očakávaní jeho blízkej smrti, na posledné stretnutie. Tradícia nehovorí, či sa Timotejovi podarilo chytiť svojho učiteľa živého, ale hovorí sa, že sám apoštol na svoju mučenícku korunu dlho nečakal. Po deviatich mesiacoch väzenia ho ako rímskeho občana neďaleko Ríma sťali mečom. Bolo to v roku 67 n. l. v 12. roku vlády Nera.
apoštol Pavol
Pri všeobecnom pohľade na život svätého apoštola Pavla je jasné, že je ostro rozdelený na dve polovice. Svätý Pavol, potom Saul, bol pred svojím obrátením ku Kristovi prísnym farizejom, plniteľom Mojžišovho zákona a tradícií svojich otcov, ktorý si myslel, že je ospravedlnený skutkami zákona a horlivosťou pre vieru. otcov, dosahujúc bod fanatizmu. Po svojom obrátení sa stal Kristovým apoštolom, úplne oddaný dielu evanjelia, spokojný so svojím povolaním, ale vedomý si vlastnej bezmocnosti vo výkone tejto vysokej služby a všetky svoje skutky a zásluhy pripisuje milosti Bože. Svätý Pavol predstavuje samotný akt svojho obrátenia ku Kristovi výlučne ako pôsobenie Božej milosti. Celý život apoštola pred jeho obrátením bol podľa jeho hlbokého presvedčenia omylom, hriechom a priviedol ho nie k ospravedlneniu, ale k odsúdeniu, a z tohto ničivého omylu ho zachránila iba Božia milosť. Od toho času sa svätý Pavol snaží len byť hodný tejto Božej milosti a neodchýliť sa od svojho povolania. Preto sa nehovorí a nemôže hovoriť o žiadnych zásluhách, všetko je to Božie dielo. Celé učenie svätého Pavla, zjavené v jeho listoch, je úplným odrazom života apoštola a sleduje práve túto základnú myšlienku: „človek je ospravedlnený z viery bez ohľadu na skutky zákona“ (Rim 3). :28). Ale z toho nemožno vyvodiť záver, že svätý apoštol Pavol popiera akýkoľvek význam v otázke spásy osobného úsilia človeka – dobrých skutkov (pozri napr. Gal. 6:4 alebo Ef. 2:10 alebo 1 Tim.2:10 a mnoho ďalších). Pod „skutkami zákona“ v jeho listoch nemáme na mysli „dobré skutky“ vo všeobecnosti, ale rituálne skutky Mojžišovho zákona.
Musíme pevne vedieť a pamätať si, že apoštol Pavol počas svojho zvestovateľského diela musel znášať tvrdohlavý zápas s odporom Židov a judaizujúcich kresťanov. Mnohí Židia aj po prijatí kresťanstva zastávali názor, že pre kresťanov je tiež potrebné starostlivo splniť všetky rituálne požiadavky Mojžišovho zákona. Klamali sa pyšnou myšlienkou, že Kristus prišiel na zem, aby spasil iba Židov, a preto sa pohania, ktorí chcú byť spasení, musia najprv stať Židmi, to znamená prijať obriezku a zvyknúť si na naplnenie celého mojžišovského zákona. Tento omyl natoľko bránil šíreniu kresťanstva medzi pohanmi, že apoštoli museli v roku 51 zvolať do Jeruzalema koncil, ktorý kresťanom zrušil povinnosť rituálnych nariadení Mojžišovho zákona. Ale aj po tomto koncile sa mnohí judaizujúci kresťania naďalej tvrdohlavo pridržiavali svojho bývalého názoru a následne sa úplne oddelili od Cirkvi a vytvorili si vlastnú heretickú spoločnosť. Títo heretici, ktorí sa osobne postavili svätému apoštolovi Pavlovi, vniesli do cirkevného života zmätok a využili neprítomnosť svätého apoštola Pavla v tej či onej cirkvi. Preto bol svätý Pavol vo svojich listoch nútený neustále zdôrazňovať, že Kristus je Spasiteľom celého ľudstva, Židov aj pohanov, a že človek nie je spasený vykonávaním obradných skutkov zákona, ale iba vierou v Krista. Bohužiaľ, túto myšlienku svätého apoštola Pavla skreslil Luther a jeho protestantskí nasledovníci v tom zmysle, že svätý apoštol Pavol popiera dôležitosť všetkých dobrých skutkov pre spásu. Ak by to tak bolo, potom by svätý Pavol v 1. liste Korinťanom v XIII. kapitole nepovedal, že ak „mám všetko poznanie a všetku vieru, aby som hory prenášal, ale lásku nemám, potom nie som ničím“, lebo láska sa prejavuje dobrými skutkami.
Averky Taushev, arcibiskup
Biblické odkazy
1. „a prosperoval v judaizme viac ako mnohí moji rovesníci, pretože som bol nemiernym nadšencom mojich otcovských tradícií.“
2. „Vieš, že hoci som ti prvý raz zvestoval evanjelium v slabosti tela, nepohŕdal si mojím pokušením v mojom tele a neznevážil si ma, ale prijal si ma ako anjela Božieho, ako Krista. Ježiš."
3. „Keď prišiel Peter do Antiochie, osobne som sa mu postavil na odpor, lebo bol vystavený výčitkám, lebo pred príchodom niektorých z Jakubov jedol s pohanmi, a keď prišli, začal sa zo strachu skrývať obriezka spolu s Ostatní Židia boli o ňom pokrytci, takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom všetci: ak vy, ako Žid, žijete ako pohan, a nie ako pohan, prečo potom nútite pohanov, aby žili ako Židia?
4. „Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme, ako povedali niektorí vaši básnici: „Sme Jeho generácia.“
5. „Nenechajte sa oklamať: zlé komunity kazia dobré mravy.“
6. Jeden básnik o nich povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvery, lenivé bruchá.“
7. Som Júdčan, narodený v Tarze v Kilíkii, vychovaný v tomto meste pri Gamalielových nohách, starostlivo poučený o zákone svojich otcov, horlivý pre Boha, ako vy všetci dnes.
8. Istý farizej menom Gamaliel, učiteľ zákona, rešpektovaný všetkým ľudom, vstal v Sanhedrine a prikázal na krátky čas vyviesť apoštolov.
9. a pre to isté remeslo u nich zostal a pracoval; lebo ich remeslom bola výroba stanov.
10. Spôsobil som výdavky iným cirkvám, pričom som od nich dostával výživné na to, aby som vám slúžil; a súc s tebou, hoci trpel nedostatkom, nikoho neobťažoval.
11. Nikoho chlieb nejedli zadarmo, ale namáhali sa a namáhali sa vo dne v noci, aby nikoho z vás nezaťažili.
12. A keď ho vyviedli z mesta, začali ho kameňovať. Svedkovia položili svoje šaty k nohám mladého muža menom Saul.
13. Saul schválil jeho vraždu. V tých dňoch nastalo veľké prenasledovanie cirkvi v Jeruzaleme; a všetci, okrem apoštolov, sa rozpŕchli na rôzne miesta v Judei a Samárii.
V živote sa často stáva, že jednoduchí a neučení ľudia milujú cirkevné právo a rituály viac ako teológiu.
V živote sa tak často stáva, že vzdelaní ľudia, ktorí sa naučili všetko o práve, si môžu dovoliť zaobchádzať so zákonom ako s niečím voliteľným v jeho detailoch. Ale veľmi sa snažia dodržiavať podstatu a zmysel tohto zákona. Apoštol Pavol píše o pôste:
Niektorí sú presvedčení, že môžu jesť všetko, ale slabí jedia zeleninu. Kto je, neznevažuj toho, kto neje; a kto neje, neodsudzujte toho, kto je, lebo Boh ho prijal.
Bez ohľadu na to, ako napíšete duchovný zákon, vždy sa nájde niečo, čo sa nedá opísať. Podstata zákona je v Bohu a On je nekonečno, čo nemôže zapadnúť do úzkeho rámca zákona.
V Cirkvi medzi takýmito ľuďmi dochádza k zmätkom či dokonca sporom. Ale minulé prenasledovanie kresťanov v ZSSR ukázalo, že obaja rovnako položili svoje duše za Krista. Spoločne vystúpili na kríž, naučili sa a nepoučili, inšpirovali sa a boli praktickí.
Pretože zákon a láska sú dve krídla viery.
Takýmto mužom Zákona sa stal apoštol Peter. Pavol sa stal takým mužom Ducha. Peter je stĺpom Božieho zákona a Pavol je stĺpom lásky.
Pri sledovaní životov apoštolov, ktorí kráčali s Kristom, sa dalo očakávať, že kto iný okrem nich zanechá rozsiahle spomienky na tento spoločný život s Bohom. Nemuseli to písať sami. V blízkosti boli gramotní ľudia. Ale…
Evanjeliá sú úžasne malé knihy a skromné na detaily. Človek má dojem, že Kristus celé tri roky takmer mlčal. Učeníci nepovažovali za potrebné zapisovať všetky Jeho slová, ktoré sú pre nás vzácnejšie ako zlato. Tisíc dní Ježišovho kázania je vyjadrených v texte Jeho priamej reči, ktorú možno prečítať len za pol hodinu.
Ale každý deň týchto tisíc dní misie sa v komunite učeníkov stalo niečo, čo bolo hodné pera a pamäti. A takmer všetko zmizlo.
Úžasné je, že namiesto dvanástich hrubých kníh spomienok máme len štyri tenké knihy. Jeden z nich napísal ten, kto Krista nevidel – Lukáš.
Nie je jasné, prečo nám apoštoli nemohli alebo nechceli sprostredkovať to, k čomu boli povolaní – zaznamenávať každé Pánovo slovo. Pre porovnanie stojí za to pripomenúť, že Mojžiš zapísal na dosky každé písmeno Zákona, ktoré počul. A v našom Písme sú medzery v dňoch a mesiacoch.
Navyše, po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov boli povolaní kázať. A takmer celý text ich kázne sa rozplynul vo vzduchu.
Len dva listy apoštola Petra! Z toho, čo hovoril na cestách po krajinách, zostali len útržky fráz a neoverené fragmenty tradície, ako napríklad posledné Petrove slová adresované svojej manželke v deň ich popravy v Ríme.
Slová ostatných apoštolov sú rovnako skromné. A už ich nebolo dvanásť, ale rádovo viac.
Ukázalo sa, že apoštoli pre históriu mlčali
Ukázalo sa, že apoštoli mlčali k histórii.
Peter a Jakub, najsilnejší z nich, sa po hlavnom kazateľskom diele zhromaždili v Jeruzaleme a urobili dve dôležité dramatické veci: rozišli sa so židovskou náboženskou tradíciou a položili základ novej náboženskej entity – Cirkvi. Keď im bolo jasné, že syntéza starého a nového systému je nemožná, pod vplyvom inšpirácie vyvinuli novú bohoslužobnú schému, novú štruktúru Cirkvi a dali prognózu a vektor pre rozvoj tohto nového. cirkvi.
V skutočnosti o tom boli napísané dve epištoly apoštola Petra: o Cirkvi, ktorá sa formuje, a o Cirkvi budúcnosti.
Peter a Jakub sa stali architektmi novej Cirkvi. Ale postaviť chrám nestačí. Musí byť oživená duchom, ľuďmi, ikonami, spevom, svetlom, kadidlom a kázaním. Druhú časť vykonal apoštol Pavol.
"Svätý apoštol Pavol." Domenico El Greco, 1610-14
Ak vezmeme do úvahy mlčanie apoštolov, ich nedostatok kníh a jasný dôraz na skutky, môžeme konštatovať, že Boh potreboval niekoho, kto by vdýchol do zákona nového ducha, niekoho, kto by prehovoril slovo nielen za svojich súčasníkov, ale aj zapálil. srdcia tých, ktorí budú žiť tisíce po ňom a tisíce rokov neskôr.
Bez Pavla by bola Cirkev v stave ticha. Je jednoducho nemožné predstaviť si našu Cirkev bez neho. Odstráňte tieto jeho posolstvá a zdá sa, že v kostole zavládne zvláštne ticho a vytvorí sa prázdnota, ktorú nebude čo zapĺňať.
Boh potreboval náustok alebo ústa Ducha Svätého. Boh potreboval niekoho, kto by dokázal spojiť učiteľskú službu s prorockou službou.
A Boh si pre seba vybral špeciálnu osobu, aby naplnila mlčanie apoštolov. Pán si nového apoštola vôbec nevybral tam, kde by sa to dalo očakávať – medzi farizejmi. Mladý muž Saul (Saul) sa nenašiel medzi vyvolenými, ale medzi povolanými.
Je nám to známe. Ruský ľud nebol vybraný od začiatku. Na začiatku ruských dejín kyjevské kniežatá prenasledovali aj kresťanov. A my sami sme zapojení do prenasledovania prostredníctvom strany, Komsomolu a trpezlivosti sôch idolu Lenina na našich námestiach.
Ale pre Pána nie je dôležitý príbeh, ale srdce.
Aký význam má pre Boha snobizmus apoštolov? Čo mu vadí na rebríčku dôležitosti a prvenstve jeruzalemskej komunity, ktorú si sami vymysleli? Spomeňme si, ako sa sami pýtali, aby sedeli po Jeho pravici, a Pán bol prekvapený takou zvláštnou túžbou byť rozdelený do tried podľa kvality. Kristus je stále prekvapený týmto zápasom o primát a osobitné práva biskupov, pričom sleduje, ako pápež a patriarchovia stále zisťujú, kto je tu na zemi najdôležitejší.
Napriek všetkému si Pán zrazu vybral muža za múrmi kostola. Nielen cudzinec, ale aj prenasledovateľ. Voľba bola paradoxná – farizej. Pánovým vyvoleným bol malý, temperamentný, vzdelaný, bohatý, aristokrat a občan Ríma – Pavol.
Pavol, ktorého si Pán vybral, sa navyše správal tak, akoby nepotreboval komunikovať so „skutočnými“ apoštolmi. Ananiáš ho pokrstil. A potom Pavol, úplne presvedčený sám o sebe a vo svoju vyvolenosť, išiel kázať, čo mu kresťanské spoločenstvo nezverilo. Nepredstavil sa pred staršími kresťanskej komunity v Jeruzaleme, ale jednoducho išiel tam, kam ho viedol Duch Svätý.
Zjavenie Krista apoštolovi Pavlovi
A nie bezdôvodne. Keď sa zjavil Pavlovi, Kristus mu hovorí: „Vstaň a postav sa na nohy, lebo na to som sa ti zjavil, aby som ťa urobil služobníkom a svedkom toho, čo si videl a čo ti zjavím. “
Apoštoli boli ohromení, keď objavili ďalšieho „podvodníka“, ktorý hovoril v mene Krista.
Pavla to vôbec netrápilo. Len o tri roky neskôr ho našiel apoštol Barnabáš a vzal ho, aby sa predstavil skutočným apoštolom – a Jakubovi. Pavol išiel, ale keď išiel do Jeruzalema, nemal komplex a bol dokonca pripravený hádať sa s Petrom o svojom poslaní medzi pohanmi. A hádal sa. A Peter, inšpirovaný Bohom, prijal argumenty tohto zvláštneho charizmatika.
Pavol bol taký presvedčivý a sebestačný, že apoštoli... nepridali nič k jeho charizme: ani biskupstvo, ani kňazstvo, ale iba k nemu podali ruku na komunikáciu.
A tí slávni na mňa nič viac nenasadili. …Keď sa Jakub, Kéfas a Ján dozvedeli o milosti, ktorá mi bola daná, uctievaní ako stĺpy, podali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva.
Pavol nebol ani kňaz, ani biskup. Neprijal žiadnu vysviacku okrem vysviacky samotného Boha. Aké sú naše pravidlá pre Boha?
A Pavol pokojne vysvätil starších za pravého biskupa pred užasnutým spoločenstvom kresťanov.
Tomu sa ťažko prispôsobujeme.
Teraz sa zrazu objaví istý mladý muž z Moskovskej štátnej univerzity a popri všetkých seminároch a vysviackach začne kázať tak, že sám patriarcha sa zamyslí, skloní hlavu a natiahne ruku k podvodníkovi, a povedz:
"Nemám k nemu čo dodať." Všetko dostal od Boha.
Duccio di Buoninsegna. Maesta (fragment)
Patriarcha však nevidel Krista tak, ako ho videl apoštol Peter, a predsa bol Pavol vtedajšou Cirkvou prijatý. Aj dnešná Cirkev je nasýtená Pavlovým učením.
Aká je podstata a sila Pavlovho kázania?
Po Letniciach začal apoštol Peter revidovať dohodu medzi Bohom a ľudstvom. V mene Cirkvi opätovne prerokoval túto dohodu.
A apoštol Pavol začal vysvetľovať podstatu Nového zákona a napĺňať zákon novým obsahom. To je to, čo sa v judikatúre nazýva vývoj podzákonných noriem a pravidiel.
Láska sa pre svet nečakane stala predmetom zmluvy. Boh potreboval génia, ktorý by dokázal spojiť právo s láskou.
Sme zvyknutí hádzať okolo tohto slova „láska“, ale vtedy to bolo zriedkavé. V tých časoch bolo vloženie slova „láska“ do zákona úplne nemožné a absurdné.
Ani teraz to nie je vždy samozrejmé. Západ je napríklad ohromený chrípkou homosexuality. A vyvstala otázka o podstate manželstva. Medzi veriacimi a neveriacimi vznikol právny konflikt.
Pre rímske právo je manželstvo zmluvou týkajúcou sa podielu vlastníctva spoločného majetku. A nič viac. Toto je samonosný dokument.
Pre veriacich je manželstvo mystickým spojením dvoch rôznych ľudí rôzneho pohlavia do nového duchovného spoločenstva usilujúceho sa o Boha.
Západ nerozumie Východu: čo s tým má spoločné Boh a duša, ak hovoríme o peniazoch? Východ nerozumie Západu: čo s tým má spoločné vlastníctvo, ak hovoríme o sviatosti?
Vložiť pojem lásky do Zákona bolo niečo neuveriteľne bláznivé vtedy aj dnes. Ale toto je základom našej viery, ktorá „pre Grékov je šialenstvom, ale pre Židov pokušením“ – ísť za hranice racionality a prijať Božiu lásku.
Pavol presne definoval, že láska nie je vlastnosť alebo vzťah, ale podstata Boha. V Bohu je láska vyjadrená v tretej osobe Trojice – Bohu Duchu.
Pavol vybudoval svetonázor ako pohľad na Boží svet a opísal ho v súradnicovom systéme Ducha Svätého. Nebolo to pre neho ťažké. Veď on, ako aj ostatní apoštoli, prijal tohto Ducha naplno. Nebolo to dané len apoštolovi, ale bolo to tak dané, v hromoch a bleskoch, že v jeho duši nezostalo miesto pre neho a celý priestor v jeho srdci bol daný Kristovi. Pán premenil Pavla silou. A Pavol túto moc neodmietol a prijal ju. Boh vložil do Pavlovho srdca žeravý uhlík Ducha a to sa rozsvietilo a zažiarilo ako malé slniečko milosti.
Bolo ľahké vidieť svet Ducha. Patril do nej.
Apoštol podrobne opísal tento priestor, toto terra incognita zhora nadol, z neba na zem, z raja do otrokárskeho panstva rímskeho patricija. Vďaka apoštolovi Pavlovi bolo ľudstvo schopné vidieť vesmír Ducha. Ľudstvo mohlo vidieť skutočný obraz sveta, v ktorom Boh žije spolu s človekom.
Napodobňovanie Krista
Z opisu raja Pavol šiel nižšie a opísal prikázania biskupom, ktorých prosí, aby napodobňovali Krista.
Bratia, taký je biskup, ktorý sa k nám hodí, úctivý, láskavý, bez poškvrny, exkomunikovaný z hriešnikov a nad nebo.
Dal si námahu a dal prikázania kňazom, obyčajným kresťanom a všetkým, ktorí milujú Boha.
Buďte k sebe láskaví s bratskou láskou; varovať sa navzájom v úcte; nepoľavuj vo svojej horlivosti; buď trpezlivý v smútku, vytrvalý v modlitbe...
Pavol venoval celú vrstvu učenia Duchu, Jeho vlastnostiam a znakom nášho života v Duchu.
Ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie. Neexistuje proti nim žiadny zákon.
Pozrel som sa novým pohľadom nielen na život, ale aj na smrť. Ako sa o tom píše v akatiste:
Kde si, osteň smrti, kde je tvoja temnota a strach, ktorý existoval predtým? Odteraz si žiadaný a nerozlučne spojený s Bohom. Veľký zvyšok mystického sabatu. Túžba imáma zomrieť a byť s Kristom, volá apoštol. Podobne aj my, hľadiac na smrť ako na cestu k večnému životu, budeme volať: Aleluja.
Oslovil všetkých, pre ktorých láska niečo znamená. Oslovil všetkých, pre ktorých sú láska a Boh spojené.
Skutočnosť, že Boh je láska, nie je pre každého pozorného človeka ťažké postrehnúť. Láska vo svojich hĺbkach isto ide do tajomných hlbín, kde sa určite stretáva s Bohom. Pravá láska je vždy božsky obetavá, životodarná a tvorivá.
Pre nás obyčajných ľudí je v posolstve apoštola Pavla nepochybne to najcennejšie, čo dnes nazývame Hymna lásky. Pravdepodobne neexistuje Rus, ktorý by nepočul a neobdivoval slová Listu Korinťanom. Toto je hymnus neuveriteľnej krásy a hĺbky. Nikto nebude písať lepšie o láske, pokiaľ sa neobjaví nový Pavol:
Ak hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, potom som zvoniaci gýč alebo cinkajúci cimbal.
Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, že by som hory prenášal, ale lásku by som nemal, potom nie som ničím.
A ak rozdám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, nerobí mi to dobre.
Láska je zhovievavá, milosrdná, nezávidí, láska nie je arogantná, nie je pyšná, nie je drzá, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlo, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa s pravda; všetko zakrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží.
Pavol veľmi dobre pochopil, že láska nie je len taká, ale je to dar Ducha Svätého. Láska je podstatou Boha, ktorý je nám daný z neba a spája nás s Bohom. Ona prináša milosť do tohto života a nesmrteľnosť po hrobe.
Apoštol Pavol odhalil Boží plán lásky a vysvetlil, ako môže byť podstatou zákona, ku ktorému sa zákon približuje, ale nikdy ho nechápe.
V Nomokánone je zaujímavé miesto, kde sa biskup sťažuje duchovenstvu, že hľadá pravidlá pre všetky príležitosti v živote, a odpovedá, že na všetko sa nedá napísať zákon a pravidlo a že to, čo nie je v pravidlách nás musí učiť Duch Svätý.
Pavol nepopiera zákon, iba buduje hierarchiu vzťahov s Bohom. Zákon je v duchu ako detské dupačky pre bábätko. Zákon je ako záruka a ochrana pred hlupákmi. Stanovuje určitú garantovanú úroveň správneho vzťahu s Bohom. Zákon je aj vzdelávací systém, ktorý trénuje a upevňuje charakter. Zákon dáva formu životu v duchu. Koniec koncov, forma viery nemôže mať niečo, čo by niekomu prišlo na um.
Ale zákon je len zákon. V samotnom zákone nie je žiadna podstata. Formulár sa neospravedlňuje.
Podstata je len v Bohu, v tej jeho časti, ktorú sme schopní prijať a ktorú nám dal On sám – v Duchu Svätom, našom dobrom Tešiteľovi a Ochrancovi.
Apoštolská služba je dejinami služby Ducha Svätého v ľuďoch a prostredníctvom ľudí. A náš život s Kristom je tiež len príbehom nášho života v Duchu Svätom. Máme v sebe Ducha Svätého – žijeme. Nie – všetok čas, ktorý sme strávili mimo Ducha, je v skutočnosti smrť.
Život apoštola Pavla je taký krásny, taký dobrý, taký milostivý, taký vznešený, že sám slúži ako najlepšia kázeň. Človek predsa nemôže tridsaťkrát naprázdno stáť na prahu smrti a radovať sa, nemôže sa topiť a chváliť Boha, nemôže byť chorý a veľkodušne Bohu dôverovať, ak nemá to, čo toto všetko zakrýva – milosť Ducha Svätého.
Kaplnka Normanského paláca v Palerme
Všetci trpíme skľúčenosťou. Vždy si chceme oddýchnuť. Urážame sa a neustále bojujeme. A veľmi blízko leží svet zjavený našim očiam prostredníctvom Pavlových diel – svet Ducha a Lásky. Zvláštne na tom nie je to, že sa sťažujeme, ale to, že my, stojaci na prahu Božieho kráľovstva, doňho nechceme vstúpiť, napriek svedectvu takých úžasných ľudí, akým je apoštol Pavol.
na čo čakáme?
Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a obrátia sa k súdruhom a hovoria: hrali sme vám na fajku, a vy ste netancovali; Spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal.
Tak prečo meškáš? Vstaň, daj sa pokrstiť a zmy svoje hriechy vzývajúc meno Pána Ježiša.
Onezifor, ktorý počul o Pavlovi zo slov Titusa, sa stretne s Pavlom a vidí muža pod priemernou výškou, vlasy má sporé, nohy má trochu od seba, kolená odstávajú, oči má pod zrasteným obočím a nos vyčnievajúce. Bol to veľmi chorý človek, ako sám píše, bol blízko smrti, dostal tajomný tŕň do tela, ktorý ho prenasledoval.
Mnohí z nás sú tiež slabí. Ale mnohí z nás sú oveľa silnejší ako apoštol. Čo nám teda bráni byť duchom ako on, ak sme v tele podobní alebo dokonca silnejší ako Pavol? Máme len jednu chybičku, ktorá nás odlišuje od apoštola – naše chladné srdce, v ktorom sa duch lásky ledva leskne.
A čas plynie a my stále na niečo čakáme:
Tak ako strom časom stráca listy, tak aj naše dni sú ochudobnené o koliku. Oslava mladosti dohasína, svetielko radosti zhasína, odcudzenie staroby sa blíži. Priatelia a príbuzní zomierajú. Kde si, mladý radujúci sa?
Nejde o to, že Boh si vybral mladého muža Saula (Saula) a prinútil ho pracovať pre Neho. Ale hlavné je, že Saul chcel byť s Bohom. Ale z nejakého dôvodu sa nám to nepáči.
Ale stále máme čas pracovať pre lásku a zarábať si ju svojou prácou. Stále máme čas modliť sa k Bohu, aby nám dal lásku, keď ju už nedokážeme získať prácou. Žiť v láske je celkom možné.
Aby hľadali Boha, aby ho nepocítili a nenašli, hoci nie je ďaleko od každého z nás (Skutky 17:26, 27).
Nehovorím to preto, že som sa už dosiahol alebo zdokonalil; ale namáham sa, aby som aj ja nedosiahol, ako mi dosiahol Kristus Ježiš. Bratia, nepovažujem sa za dosiahnutého; Ale len zabúdajúc na to, čo je za mnou, a naťahujúc sa dopredu k tomu, čo je predo mnou, kráčam k cieľu za cenou Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi (Flp 3:10-14).
Prečo čakať, že nás Boh navštívi v hromoch a bleskoch, spadne z koňa a úplne oslepne? Aj zajtra sa môžeš obrátiť k Bohu. Bola by tu túžba milovať a byť milovaný Bohom.
Apoštol Pavol (Saul, Saul) (predchádzajúca 5/15, Tars - 64/67, Rím) – „apoštol pohanov“ (Rim. 11:13), ktorý nebol jedným z dvanástich apoštolov a zúčastnil sa prenasledovania kresťanov v mladosti.
Pavlova skúsenosť so vzkrieseným Ježišom Kristom viedla k jeho obráteniu a stala sa základom pre jeho apoštolské poslanie. Pavol vytvoril početné kresťanské komunity v Malej Ázii a na Balkánskom polostrove. Pavlove listy komunitám a jednotlivcom tvoria významnú časť Nového zákona a patria medzi hlavné texty kresťanskej teológie.
Hlavnými zdrojmi informácií o živote a kázaní Pavla sú knihy Nového zákona: Skutky svätých apoštolov a Pavlove listy. Autentické správy sú primárnymi zdrojmi obsahujúcimi svedectvo v prvej osobe a súčasnosťou skúmaných udalostí.
Otázku, ktoré zo 14 novozákonných epištol tradične pripisovaných apoštolovi Pavlovi skutočne patria, rozoberáme nižšie a v článkoch venovaných jednotlivým epištolám.
Dôkaz z listov si vyžaduje kritický prístup. Pavol je nestranný a priamo sa podieľa na spomínaných udalostiach, preto pri čítaní listov je potrebné brať do úvahy jeho inklináciu k tej či onej interpretácii faktov.
Je tiež potrebné, pokiaľ je to možné, brať do úvahy adresáta listu a situáciu, v ktorej bol napísaný, pretože to ovplyvňuje rétoriku listu a charakter hlásania evanjelia (kerygmy).
Skutky apoštolov, datované väčšinou učencov od konca 70. do prvej polovice 80. rokov, boli napísané po Pavlovej smrti a sú zdrojom informácií z druhej ruky.
Možnou výnimkou sú takzvané pasáže „my“ (Sk 16:10-17, 20:5-8, 27:1-16 – všetky tri pasáže odkazujú na Pavlove námorné plavby), v ktorých autor náhle začína rozprávanie v prvej osobe.
Je možné, že tým zdôrazňuje, že bol svedkom opísaných udalostí; existuje dokonca predpoklad, že ide o úryvky z denníka, ktorý si Luke alebo niekto iný viedol počas cesty.
Spoľahlivosť dôkazov z knihy Skutkov sa výrazne zvyšuje, ak nájdu aspoň nepriame potvrdenie v listoch alebo iných prameňoch (vrátane zmienok o určitých reáliách starovekými autormi, archeologických nálezov atď.). Viac informácií o problémoch prameňov a historickosti Skutkov nájdete v článku Skutky svätých apoštolov.
Pavlove listy sú primárnym zdrojom informácií o jeho viere, učení a svetonázore. Pavlove prejavy citované v Skutkoch nemožno považovať za absolútne autentické.
Porovnanie knihy Skutkov, ktorej hlavnou postavou druhej polovice je Saul-Paul, s odkazmi na miesta, osoby a cesty v listoch nám umožňuje do určitej miery zrekonštruovať Pavlov život, najmä počas jeho misijných ciest. (cca 46-61). Medzi Skutkami a listami je množstvo rozporov; v takýchto prípadoch sa spravidla uprednostňuje svedectvo listov.
Pavol sa niekoľkokrát spomína v spisoch apoštolských mužov. Pavol je tiež aktérom alebo falošným autorom množstva novozákonných apokryfov, ale hodnota týchto kníh ako zdrojov informácií o historickom Pavlovi je neporovnateľne nižšia.
Medzi takéto apokryfy patria Skutky Pavla, Pseudo-Klementína, Skutky Petra a Pavla, Pavlova apokalypsa, apokryfné listy Pavlovi a Pavlovi (vrátane korešpondencie so Senecom) atď.
Pavol je Žid zo stredomorskej diaspóry narodený v Tarze, hlavnom meste Kilíkie a jednom z najväčších centier helenistickej kultúry. Pavlovo hebrejské meno je Saul (helenizovaná forma Saul). Pavol pochádzal z Benjamínovho kmeňa a meno dostal pravdepodobne po biblickom kráľovi Saulovi, ktorý patril do toho istého kmeňa.
Pavlov otec bol farizej (Skutky 23:6) a sám Pavol bol vychovávaný v tradíciách farizejskej zbožnosti. Pavol zároveň dostal od svojho otca rímske občianstvo, čo svedčí o vysokom postavení rodiny, keďže v tom čase malo postavenie občana len málo obyvateľov provincií Rímskej ríše.
Je to pravdepodobne spôsobené tým, že Saul mal rímske meno v latinčine. Paulus, čo znamená „malý“. Keď sa Pavol následne nazval „najmenším z apoštolov“ (1 Kor 15,9), mohol sa hrať na význam svojho mena.
V Skutkoch 22:3 Pavol o sebe hovorí: „Som Žid, narodený v Tarze v Kilíkii, vychovaný v tomto meste (to jest v Jeruzaleme) pod nohami Gamaliela, starostlivo poučený o zákone svojich otcov.
Ak je tento dôkaz zo Skutkov, hoci nie je potvrdený listami, pravdivý, potom bol Pavol vyškolený v Tóre a umení jej rabínskeho výkladu od jedného z najznámejších učiteľov tej doby, rabína Gamaliela staršieho.
Príklady rabínskeho výkladu možno nájsť v Pavlových listoch a interpretovaným textom nie je Tóra v hebrejčine, ale jej grécky preklad, Septuaginta.
V Pavlových časoch bol tento preklad široko používaný medzi Židmi z diaspóry, ktorých materinským jazykom bola typicky gréčtina (neskôr, keď vzrástol odpor voči kresťanstvu, Židia vo veľkej miere upustili od používania Septuaginty).
Pavol bol vyučený v remesle výroby stanov (Skutky 18:3). Možno je to nepriamy náznak toho, že Pavol sa mal stať rabínom: za vyučovanie Tóry sa nedali brať peniaze, takže všetci rabíni si zarábali na živobytie tým či oným remeslom. Pavol vo svojich listoch viac ráz spomína, že nebol pre obec na ťarchu, keďže sa živil sám (pozri napr. 1 Kor 9,13-15).
V 1. Korinťanom 7:8 Pavol píše: „Ale slobodným a vdovám hovorím: Je dobré, aby zostali takými, akými som ja. Či bol sám Pavol slobodný alebo vdovec, sa v Novom zákone neuvádza. Keďže však pre zbožného Žida bolo zvláštne a dokonca hanebné zostať slobodným, je celkom možné, že Pavol bol ženatý, ale v ranom veku ovdovel.
Podľa legendy sú svätí mučeníci Zinaida z Tarzu a Philonila príbuznými (podľa niektorých zdrojov sestry) apoštola Pavla.
Popri znalostiach Tóry je z Nového zákona zjavná Pavlova znalosť bežných vecí grécko-rímskej kultúry svojej doby: filozofie, literatúry, náboženstva a predovšetkým rétoriky. Podľa všeobecne uznávanej verzie boli Pavlove listy napísané živou, idiomatickou gréčtinou.
Podľa ďalšej sú jasné dôkazy o používaní slovnej hry, veršovania, ktoré sa objavuje len v aramejčine. Pavlovo rodné mesto Tarsus bolo jedným z centier helenistickej vzdelanosti, v tomto ohľade na druhom mieste po Alexandrii a Aténach.
Je pravda, že nie je známe, v akom veku Pavol opustil Tarz a odišiel študovať do Jeruzalema, ale je známe (Sk 9:30), že po svojom obrátení bol Pavol nútený vrátiť sa na dlhý čas do svojej vlasti, aby sa vyhol prenasledovaniu. od svojich bývalých kamarátov.
Presvedčivo sa ukázalo, ako široko sa v Pavlových prejavoch a listoch používajú techniky starovekej rétoriky. Možno tiež poznamenať, že mnohé z citátov alebo narážok na diela svetských antických autorov, ktoré sa nachádzajú v Novom zákone, Pavol cituje alebo si ich aspoň vkladá do úst. Mnohí bádatelia sa tiež pokúšali nájsť v Pavlovej teológii stopy vplyvu maloázijských tajomných kultov.
Súdiac podľa Skutkov svätých apoštolov, Pavol bol mladší ako Ježiš. Je veľmi pravdepodobné, že obaja boli v Jeruzaleme v rovnaké veľkonočné dni. V Novom zákone však nie je žiadny dôkaz, že Pavol videl Ježiša pred jeho popravou.
V kapitolách 7-9 Skutkov apoštolov sa niekoľkokrát hovorí o aktívnej účasti Pavla (až do Sk 13,9 nazývaného výlučne Saul) na prenasledovaní ranej kresťanskej cirkvi; Aj sám Pavol vo viacerých listoch spomína, že sa pred svojím obrátením podieľal na prenasledovaní kresťanov.
Saul sa prvýkrát spomína v 7. kapitole Skutkov, v scéne kameňovania prvého mučeníka Štefana. Kazateľa Štefana postavili pred súd za rúhanie sa predstaviteľmi synagóg „helénistov“ (Židia, ktorí prišli do Jeruzalema z diaspóry a hovorili po grécky), najmä prisťahovalcami z Kilíkie (Sk 6:9), z ktorých jeden mohol boli Saul.
Skutky opisujú Stephenov proces, ale nie je jasné, či bol odsúdený na smrť, alebo či ho ukameňoval nahnevaný dav, ktorý nepočkal na koniec procesu.
Prenasledovanie, ktorého sa Pavol zúčastnil, bolo spôsobené ranokresťanským kázaním, ktoré sa stalo neprijateľným pre ortodoxný judaizmus z dôvodov ako:
* Kázanie o ukrižovanom Mesiášovi. „...hlásame ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov...“ (1 Kor 1, 23). Takéto kázanie bolo vnímané ako rúhanie, pretože ukrižovanie bola obzvlášť hanebná poprava, nezlučiteľná s Bohom vyvoleným Mesiášom, ktorý musí prísť ako kráľ a víťaz. V Gal 3:13 Pavol cituje Deuteronómium 21:23: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve. Pre farizeja Pavla bolo nemysliteľné vidieť Mesiáša v ukrižovanom, a teda zatratenom zločincovi.
* Kritika chrámového kultu. Mnohí bádatelia sa domnievajú, že už v tom čase sa medzi kresťanmi z radov „helénistov“, akým bol Štefan, začal objavovať kritický postoj k židovskému zameraniu na Jeruzalem a chrám, čo bolo málo zlučiteľné s ekumenickým charakterom kresťanského evanjelia. Štefanov prejav pred Sanhedrinom, v ktorom sa Lukáš mohol oprieť o zdroj, ktorý celkom presne vyjadruje názory „helénistov“, obsahuje otvorené útoky na chrám. Možno to bola kritika chrámového kultu, ktorá sa stala hlavným dôvodom prenasledovania.
V ranom prenasledovaní kresťanov možno vidieť pokus synagogálnych komunít, ktoré boli úplne pod vplyvom farizejov, obnoviť poriadok medzi nimi „disciplinárnym“ trestaním neortodoxných názorov.
Presne takým trestom mohlo byť bičovanie, o ktorom hovorí Pavol (5 krát 40 úderov mínus jeden) a väzenie, ktoré utrpel po tom, čo sa stal kresťanom (2 Kor 11, 23-24). Je možné, že k prenasledovaniu kresťanov dochádzalo najmä v helenistických komunitách, ktorých členom mohol byť aj Saul.
Hlavnú úlohu v prenasledovaní zohrali zrejme farizeji, ale mohlo sa ich zúčastniť aj chrámové saducejské kňazstvo. V Skutkoch 9:1-2 dostáva farizej Saul od saducejského veľkňaza právomoc priviesť kresťanov z Damasku do Jeruzalema, aby ich potrestali.
Ako hovorí kniha Skutkov, na ceste do Damasku nečakane začul neznámy hlas: „Saul! Saul! Prečo ma prenasleduješ?" a oslepol na tri dni (9:8-9). Prinesený do Damasku bol uzdravený kresťanom Ananiášom a pokrstený (9:17-18). Potom sa novozákonné informácie o ďalšom Pavlovom osude rôznia.
Autor Skutkov tvrdí, že prišiel do Jeruzalema, no miestni kresťania ho dlho nemohli prijať. Až príhovor Barnabáša zmieril Pavla s apoštolmi (9:26-27). Sám Pavol vo svojom liste Galaťanom uvádza, že po Damasku nešiel do Jeruzalema, ale šiel kázať do Arábie, potom sa vrátil do Damasku.
A len o tri roky neskôr sa odvážil stretnúť sa s apoštolom Petrom (Gal 1,17-18). Po získaní podpory apoštola Petra sa Pavol zastaví v Antiochii, kde sa Barnabáš a Marek stali jeho spoločníkmi (Skutky 12:24).
Potom sa Pavol 14 rokov venoval kazateľskej službe v Sýrii a Cilícii, kde ho kritizovali židokresťania (heréza farizejov) za to, že popierali potrebu obriezky. Spory medzi Pavlovými zástancami a jeho odporcami si vyžadujú zvolanie Apoštolského koncilu (Sk 15,1-6).
Keď Peter príde do Antiochie, medzi ním a Pavlom sa začne debata (Gal 2:11-14). Následne Pavol šíri svoje kázanie do Európy, káže na Balkáne (Filipa, Solún, Atény, Korinth) a v Taliansku. Jedným z jeho najvýznamnejších listov je List Rimanom, napísaný v roku 58 v Korinte a adresovaný kresťanskej komunite v Ríme.
Apoštol Pavol sa stal horlivým hlásateľom evanjelia v Palestíne, Grécku, Malej Ázii, Taliansku a iných oblastiach starovekého sveta. Podľa knihy Skutkov apoštol Pavol počas nedeľnej slávnosti v Troade vzkriesil mladého muža menom Eutychus, ktorý sedel na okne a zaspal z tretieho poschodia.
Pre šírenie Kristovej viery veľa trpel apoštol Pavol a bol sťatý v Ríme za Nera v roku 64 (podľa inej verzie - v roku 67-68). Na mieste jeho pohrebu zanechali žiaci pamätný znak, ktorý umožnil cisárovi Konštantínovi nájsť toto miesto a postaviť tam kostol San Paolo fuori le Mura.
Pravoslávni kresťania slávia pamiatku Petra a Pavla v ten istý deň - (12. júla n. st.), katolíci 29. júna ako dvoch najuctievanejších apoštolov nazývali najvyššími svätými apoštolmi pre ich zvlášť horlivú službu Pánovi a sv. šírenie Kristovej viery.
V deň spomienky na apoštola Pavla 29. júna 2009 pápež Benedikt XVI. povedal, že po prvý raz v histórii sa uskutočnila vedecká štúdia sarkofágu umiestneného pod oltárom rímskeho chrámu San Paolo Fuori le Mura. . Podľa pápeža sarkofág obsahoval „...drobné úlomky kostí, ktoré pomocou uhlíka-14 skúmali odborníci, ktorí nevedeli o ich pôvode. Podľa výsledkov patria osobe, ktorá žila medzi 1. a 2. storočím.“
"Zdá sa, že to potvrdzuje jednomyseľnú a nespochybniteľnú tradíciu, že ide o pozostatky apoštola Pavla," povedal pápež na ceremónii pri príležitosti ukončenia osláv spojených s 2000. výročím svätého Pavla. Staroveký nález sa dlho neodvážili otvoriť. Sarkofág sa pokúsili osvetliť röntgenovými lúčmi, ale kameň sa ukázal byť príliš hrubý.
„V sarkofágu, ktorý sa po stáročia nikdy predtým neotvoril, bol urobený najmenší otvor na vloženie sondy, cez ktorú boli objavené stopy vzácneho ľanového plátna zafarbeného na fialovo, tanier z čistého zlata a modrý plátno s ľanovými vláknami. Bola zistená prítomnosť červeného kadidla, ako aj bielkovín a vápenatých zlúčenín.“ Pápež prisľúbil, že keď vedci dokončia svoj výskum, sarkofág s relikviami bude k dispozícii na uctievanie veriacim.
Počas formovania a šírenia kresťanstva sa objavilo mnoho významných historických osobností, ktoré veľkou mierou prispeli k spoločnej veci. Spomedzi nich môžeme vyzdvihnúť apoštola Pavla, ku ktorému majú mnohí náboženskí učenci rôzne postoje.
Kto je apoštol Pavol, čím sa preslávil?
Jedným z najvýznamnejších kazateľov kresťanstva bol apoštol Pavol. Podieľal sa na písaní Nového zákona. Meno apoštola Pavla bolo dlhé roky akýmsi praporom v boji proti pohanstvu. Historici sa domnievajú, že jeho vplyv na kresťanskú teológiu bol najúčinnejší. Svätý apoštol Pavol dosiahol vo svojej misijnej práci veľký úspech. Jeho listy sa stali základom pre písanie Nového zákona. Predpokladá sa, že Pavol napísal približne 14 kníh.
Kde sa narodil apoštol Pavol?
Podľa existujúcich zdrojov sa svätec narodil v Malej Ázii (dnešné Turecko) v meste Tarsus v 1. storočí nášho letopočtu. v bohatej rodine. Pri narodení dostal budúci apoštol meno Saul. Apoštol Pavol, ktorého biografiu bádatelia starostlivo preštudovali, bol farizej a bol vychovaný v prísnych kánonoch židovskej viery. Rodičia verili, že ich syn sa stane učiteľom teológov, a tak ho poslali študovať do Jeruzalema.
Je dôležité poznamenať, že apoštol Pavol mal rímske občianstvo, ktoré dávalo množstvo privilégií, napríklad človek nemohol byť spútaný, kým ho súd neuznal vinným. Rímsky občan bol oslobodený od rôznych fyzických trestov, ktoré boli hanebné, a od ponižujúcich trestov smrti, ako je ukrižovanie. Pri poprave apoštola Pavla sa rátalo aj s rímskym občianstvom.
Apoštol Pavol – život
Už bolo povedané, že Saul sa narodil v bohatej rodine, vďaka čomu mu jeho otec a matka mohli poskytnúť dobré vzdelanie. Ten chlap poznal Tóru a vedel, ako ju interpretovať. Podľa existujúcich údajov bol súčasťou miestneho Sanhedrinu – najvyššej náboženskej inštitúcie, ktorá mohla viesť procesy s ľuďmi. V tomto bode sa Saul prvýkrát stretol s kresťanmi, ktorí boli ideologickými nepriateľmi farizejov. Budúci apoštol priznal, že mnohí veriaci na jeho príkaz skončili vo väzení a boli zabití. Jednou z najznámejších popráv, na ktorej sa zúčastnil Saul, bolo kameňovanie svätého Štefana.
Mnoho ľudí sa zaujíma o to, ako sa Pavol stal apoštolom, a s touto reinkarnáciou je spojený príbeh. Saul spolu s uväznenými kresťanmi išli do Damasku, aby dostali trest. Cestou začul hlas, ktorý prišiel z neba, oslovil ho menom a spýtal sa, prečo ho prenasleduje. Podľa legendy to bol Ježiš Kristus, kto oslovil Saula. Potom muž na tri dni oslepol a damaský kresťan Ananiáš mu pomohol získať zrak. Vďaka tomu uveril Saul v Pána a stal sa kazateľom.
Apoštol Pavol, ako príklad misionára, je známy svojím sporom s jedným z hlavných Kristových pomocníkov – apoštolom Petrom, ktorého obvinil, že káže neúprimne, snaží sa vzbudiť sympatie medzi pohanmi a nevyvolávať odsúdenie svojho spoluveriacich. Mnohí náboženskí učenci tvrdia, že Pavol sa považoval za skúsenejšieho vďaka tomu, že dobre ovládal Tóru a jeho kázne zneli presvedčivejšie. Za to dostal prezývku „apoštol pohanov“. Stojí za zmienku, že Peter sa s Pavlom nehádal a priznal, že mal pravdu, najmä preto, že poznal pojem pokrytectvo.
Ako zomrel apoštol Pavol?
V tých časoch pohania prenasledovali kresťanov a najmä hlásateľov viery a kruto s nimi zaobchádzali. Apoštol Pavol si svojou činnosťou vytvoril medzi Židmi obrovské množstvo nepriateľov. Najprv ho zatkli a poslali do Ríma, no tam ho prepustili. Príbeh o poprave apoštola Pavla sa začína tým, že obrátil na kresťanstvo dve konkubíny cisára Nera, ktoré sa s ním odmietli venovať telesným radovánkam. Vládca sa nahneval a nariadil zatknutie apoštola. Na príkaz cisára bola Pavlovi odrezaná hlava.
Kde je pochovaný apoštol Pavol?
Na mieste, kde bol svätec popravený a pochovaný, bol postavený chrám, ktorý sa volal San Paolo Fuori le Mura. Je považovaná za jednu z najmajestátnejších cirkevných bazilík. Na sviatok Pavla v roku 2009 pápež oznámil, že na sarkofágu, ktorý sa nachádzal pod oltárom chrámu, bola vykonaná vedecká štúdia. Experimenty dokázali, že v nej bol pochovaný biblický apoštol Pavol. Pápež povedal, že keď sa dokončí celý výskum, sarkofág bude k dispozícii na uctievanie veriacich.
Apoštol Pavol – modlitba
Za svoje skutky svätec počas svojho života dostal od Pána dar, ktorý mu dal príležitosť uzdravovať chorých ľudí. Po jeho smrti začala pomáhať jeho modlitba, ktorá podľa svedectiev už vyliečila obrovské množstvo ľudí z rôznych chorôb a dokonca aj smrteľných. Apoštol Pavol sa spomína v Biblii a jeho obrovská moc môže posilniť vieru človeka a viesť ho na spravodlivú cestu. Úprimná modlitba vám pomôže chrániť sa pred démonickými pokušeniami. Duchovní veria, že každú prosbu, ktorá vychádza z čistého srdca, svätec vypočuje.
Svätý Pavol, ktorý pôvodne niesol hebrejské meno Saul, patril do kmeňa Benjamína a narodil sa v cilícijskom meste Tarsus (v Malej Ázii), ktoré bolo vtedy známe svojou gréckou akadémiou a vzdelaním svojich obyvateľov. Ako rodák z tohto mesta, potomok Židov, ktorí vyšli z otroctva rímskych občanov, mal Pavol práva rímskeho občana. V Tarze získal Pavol prvé vzdelanie a pravdepodobne sa tam zoznámil s pohanskou kultúrou, pretože v jeho prejavoch a listoch sú jasne viditeľné stopy po známosti s pohanskými spisovateľmi.
Nasledujúce vzdelanie získal v Jeruzaleme, na vtedy slávnej rabínskej akadémii u slávneho učiteľa Gamaliela, ktorý bol považovaný za znalca Zákona a napriek tomu, že patril k farizejom, bol voľnomyšlienkárom a milovníkom gréckej múdrosti. Tu sa podľa zvyku Židov mladý Saul naučil umeniu výroby stanov, čo mu neskôr pomohlo zarobiť si peniaze na živobytie vlastnou prácou.
Mladý Saul sa zrejme pripravoval na pozíciu rabína (náboženského mentora), a preto sa hneď po výchove a vzdelaní prejavil ako silný horlivec za farizejské tradície a prenasledovateľ Kristovej viery. Možno na základe vymenovania Sanhedrinu bol svedkom smrti prvého mučeníka Štefana a potom dostal právomoc oficiálne prenasledovať kresťanov aj mimo Palestíny v Damasku.
Pán, ktorý v ňom videl „vyvolenú nádobu pre seba“, ho zázračne povolal do apoštolskej služby na ceste do Damasku. Počas cesty Saula zasiahlo jasné svetlo, ktoré spôsobilo, že slepý spadol na zem. Zo svetla sa ozval hlas: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Na Saulovu otázku: "Kto si?" - Pán odpovedal: "Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ." Hospodin prikázal Saulovi, aby išiel do Damasku, kde mu povedia, čo má robiť ďalej. Saulovi spoločníci počuli Kristov hlas, ale nevideli svetlo. Slepý Saul, ktorý bol rukou privedený do Damasku, sa naučil viere a na tretí deň ho Ananiáš pokrstil. Vo chvíli, keď sa Saul ponoril do vody, zazrel. Od tých čias sa stal horlivým hlásateľom dovtedy prenasledovaného učenia. Na chvíľu odišiel do Arábie a potom sa opäť vrátil do Damasku, aby kázal o Kristovi.
Besnenie Židov, pobúrených jeho obrátením ku Kristovi, ho prinútilo utiecť do Jeruzalema, kde sa pripojil k spoločenstvu veriacich a stretol sa s apoštolmi. Kvôli pokusu helenistov ho zabiť odišiel do svojho rodného mesta Tarsus. Odtiaľto ho okolo roku 43 zavolal Barnabáš do Antiochie kázať a potom s ním odcestoval do Jeruzalema, kde priniesol pomoc tým, ktorí to potrebovali.
Čoskoro po návrate z Jeruzalema – na príkaz Ducha Svätého – sa Saul spolu s Barnabášom vydal na svoju prvú apoštolskú cestu, ktorá trvala od 45 do 51 rokov. Apoštoli prešli celý ostrov Cyprus a od tých čias sa už Saul, ktorý obrátil na vieru prokonzula Sergia Paula, volal Pavol. V tomto období misionárskej cesty Pavla a Barnabáša vznikli kresťanské spoločenstvá v mestách Malej Ázie: Antiochia Pisídska, Ikónium, Lystra a Derbe. V roku 51 sa svätý Pavol zúčastnil na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme, kde sa horlivo vzbúril proti potrebe, aby pohania, ktorí sa stali kresťanmi, zachovávali obrady mojžišovského zákona.
Po návrate do Antiochie sa apoštol Pavol v sprievode Sílasa vydal na svoju druhú apoštolskú cestu. Najprv navštívil zbory, ktoré predtým založil v Malej Ázii, a potom sa presťahoval do Macedónska, kde založil komunity vo Filipách, Solúne a Berii. V Lystre svätý Pavol získal svojho milovaného učeníka Timoteja a z Troady pokračoval v ceste s evanjelistom Lukášom, ktorý sa k nim pridal. Svätý Pavol sa z Macedónska presťahoval do Grécka, kde kázal v Aténach a Korinte, pričom v Korinte zostal rok a pol. Odtiaľto poslal dve správy do Solúna. Druhá cesta trvala od 51 do 54. Potom svätý Pavol odišiel do Jeruzalema, cestou navštívil Efez a Cézareu a z Jeruzalema prišiel do Antiochie.
Po krátkom pobyte v Antiochii sa apoštol Pavol vydal na svoju tretiu apoštolskú cestu (56 – 58), pričom najprv podľa svojho zvyku navštívil predtým založené kostoly v Malej Ázii a potom sa zastavil v Efeze, kde dva roky denne kázal. v škole Tyrannus. Odtiaľto napísal svoj list Galaťanom (o posilnení tamojšej judaistickej strany) a prvý list Korinťanom (o nepokojoch, ktoré tam vznikli a ako odpoveď na list Korinťanov jemu). Ľudové povstanie, ktoré vyvolal striebrotepec Demetrius proti Pavlovi, prinútilo apoštola opustiť Efez a odišiel do Macedónska a potom do Jeruzalema.
V Jeruzaleme, kvôli ľudovej vzbure proti nemu, bol apoštol Pavol vzatý do väzby rímskymi úradmi a ocitol sa v zajatí, najprv pod vedením prokonzula Felixa a potom pod vedením prokonzula Festa, ktorý ho nahradil. Stalo sa tak v roku 59 a o dva roky neskôr bol apoštol Pavol ako rímsky občan na jeho žiadosť poslaný do Ríma, aby ho súdil cisár. Po stroskotaní v blízkosti Fr. Malta, apoštol, sa dostal do Ríma až v lete roku 62, kde sa tešil veľkej zhovievavosti zo strany rímskych úradov a slobodne kázal. Apoštol Pavol napísal z Ríma svoje listy Filipanom (s vďačnosťou za peňažný príspevok, ktorý mu bol zaslaný s Epafroditom), Kolosanom, Efezanom a Filemonovi, obyvateľovi Kolos (o otrokovi Onezimovi, ktorý od neho utiekol ). Všetky tieto tri správy boli napísané v roku 63 a odoslané spolu s Tychikom. Z Ríma bol čoskoro napísaný list palestínskym Židom.
Ďalší osud apoštola Pavla nie je presne známy. Niektorí veria, že zostal v Ríme a na príkaz Nera bol v roku 64 umučený. Existuje však dôvod domnievať sa, že po dvoch rokoch väznenia a obhajovaní svojho prípadu pred senátom a cisárom bol apoštol Pavol prepustený a opäť odcestoval na východ. Náznaky toho možno nájsť v jeho „pastoračných listoch“ – Timotejovi a Titovi. Po dlhom pobyte na ostrove Kréta tam nechal svojho učeníka Tita, aby vysväcoval starších vo všetkých mestách, čo svedčí o jeho vysvätení Titusa za biskupa krétskej cirkvi. Apoštol Pavol ho neskôr v liste Títovi poučuje, ako má vykonávať povinnosti biskupa. Z toho istého posolstva je jasné, že tú zimu zamýšľal stráviť v Nikopole, neďaleko svojho rodného Tarzu.
Na jar roku 65 navštívil zvyšok maloázijských kostolov a nechal v Miléte chorého Trofima, kvôli ktorému došlo v Jeruzaleme k rozhorčeniu voči apoštolovi, čo viedlo k jeho prvému uväzneniu. Nie je známe, či apoštol Pavol prešiel cez Efez, pretože povedal, že starší z Efezu už neuvidia jeho tvár, ale zrejme v tom čase vysvätil Timoteja za biskupa pre Efez. Potom apoštol prešiel cez Troadu a dostal sa do Macedónska. Tam sa dopočul o vzostupe falošného učenia v Efeze a napísal svoj prvý list Timotejovi. Po nejakom čase v Korinte a stretnutí s apoštolom Petrom na ceste s ním Pavol pokračoval cez Dalmáciu a Taliansko, dostal sa do Ríma, kde opustil apoštola Petra, a v roku 66 sám odišiel ďalej na západ, pravdepodobne sa dostal do Španielska.
Po návrate do Ríma bol opäť uväznený, kde zostal až do svojej smrti. Existuje legenda, že po návrate do Ríma dokonca kázal na dvore cisára Nera a svoju milovanú konkubínu obrátil na vieru v Krista. Za to ho postavili pred súd, a hoci bol z milosti Božej vyslobodený podľa vlastných slov z čeľustí levov, teda pred zožratím zvieratami v cirkuse, napriek tomu bol uväznený.
Po deväťmesačnom väzení bol ako rímsky občan sťatý mečom neďaleko Ríma v roku 67 po R. X., v 12. roku vlády Nera.
Pri všeobecnom pohľade na život apoštola Pavla je jasné, že je ostro rozdelený na dve polovice. Svätý Pavol, potom Saul, bol pred svojím obrátením ku Kristovi prísnym farizejom, plniteľom Mojžišovho zákona a tradícií svojich otcov, ktorý si myslel, že je ospravedlnený skutkami zákona a horlivosťou pre vieru. otcov, dosahujúc bod fanatizmu. Po obrátení sa stal Kristovým apoštolom, úplne oddaný dielu evanjelia, šťastný vo svojom povolaní, no vedomý si vlastnej bezmocnosti vo výkone tejto vysokej služby a všetky svoje skutky a zásluhy pripisuje milosti sv. Bože. Celý život apoštola pred jeho obrátením bol podľa jeho hlbokého presvedčenia omylom, hriechom a priviedol ho k odsúdeniu. Iba Božia milosť ho zachránila z tohto ničivého omylu. Od toho času sa apoštol Pavol snaží byť hodný tejto Božej milosti a neodchýliť sa od svojho povolania. Uvedomuje si, že pred Bohom sa nehovorí a nemôže hovoriť o žiadnych zásluhách: všetko je vecou Jeho milosrdenstva.
Apoštol Pavol napísal 14 listov, ktoré predstavujú systematizáciu kresťanského učenia. Tieto posolstvá sa vďaka jeho širokému vzdelaniu a prehľadu vyznačujú veľkou originalitou.
Apoštol Pavol, podobne ako apoštol Peter, tvrdo pracoval na šírení Kristovej viery a je právom uctievaný spolu s ním ako „stĺp“ Cirkvi Kristovej a najvyšší apoštol. Obaja zomreli ako mučeníci v Ríme za cisára Nera a ich pamiatka sa slávi v ten istý deň.
