Posvätná tradícia: stáročná skúsenosť života Cirkvi. Tradícia (posvätná, pravoslávna, staroveká). Ľudské prikázania

Každý vie, že hlavnou knihou kresťanov je Biblia, ktorú nazývame Sväté písmo. Ale je zrejmé, že život kresťanských spoločenstiev neupravuje len Biblia. Pri riešení mnohých problémov sa obraciame na svätú tradíciu. Čo to je a aké je spojenie medzi Písmom a Tradíciou?

Kde je to zaznamenané?

Najprv si položme otázku: ako sa Písmo dostalo k ľuďom? Priniesli im anjeli určitú knihu? Nie, nebolo to celkom tak. V živote rôznych ľudí, počnúc Abrahámom, sa odohrali rôzne udalosti, ktoré vnímali ako Zjavenie Boha. O týchto udalostiach rozprávali svojim deťom a vnúčatám. Potom sa niektoré z týchto príbehov zapísali a postupne sa k nim pridávali ďalšie. A to, čo už bolo zapísané, si vyžadovalo rôzne vysvetlenia. Veľmi zjednodušene povedané, hlavné knihy, ktoré boli zapísané, sa nazývali Sväté písmo. A neskôr zapísané knihy, alebo dokonca jednoducho tradície výkladu najdôležitejších kníh, dostali názov posvätná tradícia.

Otázka vzťahu medzi Svätým písmom a Tradíciou zostáva večne aktuálna, v rôznych kresťanských denomináciách sa interpretuje rôzne a treba ju znovu a znovu riešiť pri riešení praktických problémov, ktoré sa vynárajú v živote Cirkvi. Debaty na túto tému možno často počuť v dialógoch medzi pravoslávnymi a protestantmi: Protestanti vyčítajú pravoslávnym, že nahrádzajú Písmo mnohými vlastnými vynálezmi, ktoré nemožno nájsť v Biblii, a nazývajú ich Tradícia. Pravoslávni naopak odpovedajú, že kresťania sa už od pradávna nespoliehali len na Písmo, ako dosvedčuje napríklad svätý Bazil Veľký: „Z dogiem a kázní zachovaných v Cirkvi máme niektoré z písomných pokynov, napr. niektoré sme prijali z apoštolskej tradície... Kto napríklad učil v Písme, že tí, ktorí veria v meno nášho Pána Ježiša Krista, majú byť označení obrazom kríža? Ktoré Písmo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý svätec nám zanechal slová vzývania pri obetovaní eucharistického chleba a kalicha požehnania v Písme?...Žehnáme aj vodu krstu a olej pomazania...podľa akého Písma? Nie je to podľa tradície, tiché a tajné?

A potom protestanti zvyčajne zvolajú: „Kde to je, toto je vaša tajná tradícia, ukážte nám zoznam kníh, ktoré ju obsahujú? Na túto otázku však odpovedá náš súčasný opát Peter (Meščerinov): „Cirkev nemá dogmatickú teologickú definíciu, nejakú presnú formulku, čo je svätá tradícia. V Cirkvi nie je žiadna kniha s názvom „Sv. Tradícia“... Pravoslávna cirkev je veľmi slobodná, na rozdiel napríklad od latinskej cirkvi. Všetko teda presne definujú, všetko formulujú, všetko scholasticky dogmatizujú a zapisujú do hustých katechizmov. To nemáme; v pravoslávnej cirkvi je presne stanovených len veľmi málo dôležitých vecí – iba základy nášho náboženstva; veľa zostáva slobode, samotnej skúsenosti života Cirkvi. Toto je najhlbšia úcta k človeku."

Znamená to, že Tradícia je vôbec niečo? Samozrejme, že nie. Pre pravoslávnych kresťanov je Tradícia v podstate stáročnou skúsenosťou života Cirkvi. Ale ak nazveme Písmo knihou s veľmi konkrétnym obsahom, tak Tradícia sa v takomto rámci jednoducho nedá definovať, rovnako ako je pre nich nemožné definovať povedzme rodinné tradície. Ak poviem cudziemu človeku: „V našej rodine je zvykom robiť to a to,“ môže sa ma opýtať: „Kde je to zapísané? A nebudem mu mať čo odpovedať. Proste takto žijeme...

Hierarchia textov

Dnes sa nám to môže zdať prekvapujúce, ale prvé desaťročia žila Cirkev aj bez písaného evanjelia. Ako poznamenáva evanjelista Lukáš na úplnom začiatku svojej knihy, ujal sa tohto diela práve preto, že už existovalo mnoho ústnych príbehov, a svoje evanjelium zapísal „po tom, čo všetko od začiatku dôkladne preskúmal“ (1, 3).

Zdá sa, že niečo podobné sa stalo so Starým zákonom: nie je to tak, že Mojžiš, ktorý zostúpil z hory Sinaj, sadol si a napísal celý Pentateuch naraz, alebo Izaiáš, keď dostal zjavenie, okamžite vytvoril svoju knihu od prvej po poslednú stranu. . Toto nenájdeme nikde v samotnej Biblii. Naopak, sú jasné náznaky, že jej knihy vznikali postupne. Napríklad v Prísloviach Šalamúnových je podtitul: „A toto sú Šalamúnove príslovia, ktoré zhromaždili muži judského kráľa Ezechiáša“ (25:1). Ale medzi Šalamúnom a Ezechiášom prešli viac ako dve storočia! To znamená, že po celý ten čas existovali Šalamúnove výroky buď ústne, alebo vo forme nejakých samostatných dokumentov, ale neboli zahrnuté v jedinej knihe Prísloví. Dá sa to porovnať so zbierkou básní Lomonosova alebo Derzhavina, ktorá bola prvýkrát publikovaná až v našej dobe.

Môžeme teda povedať, že Sväté písmo sa postupne vykryštalizovalo v hĺbke Tradície: jeho najdôležitejšie a najcennejšie časti vybrala komunita veriacich a zaradila ich do Biblie a až potom sa tento výber napokon obmedzil na kánon.

To však vôbec neznamená, že medzi Písmom a Tradíciou nemôže byť žiadne napätie. V tých istých evanjeliách viackrát čítame o tom, ako Kristus odsúdil zákonníkov a farizejov, ktorí nahradili Písmo „tradíciami starších“ a na ľudí uvalili „neznesiteľné bremená“. To sa môže stať v našej aj v ktorejkoľvek inej dobe: ľudské tradície sa stávajú sebestačnými, niekedy jednoducho zatieňujú všetko ostatné.

To je dôvod, prečo na úsvite reformácie otcovia protestantizmu odmietli vidieť v Tradícii niečo ekvivalentné Písmu, hlásajúc princíp Sola Scriptura: iba Písmo môže byť zdrojom učenia pre kresťanov. Katolíci proti nim namietali: Písmo aj Tradícia musia byť zdrojom učenia. Ortodoxnú víziu tejto problematiky možno znázorniť ako systém pozostávajúci zo sústredných kruhov. V samom strede je evanjelium, za ním nasledujú ďalšie biblické knihy, od najvýznamnejších Pavlových listov až po knihy Kroník. Písmo tu končí, ale učenie Cirkvi nekončí vôbec. Ďalším okruhom sú definície ekumenických koncilov a liturgické texty, ďalej sú to diela otcov, ikony, chrámová architektúra a ďalšie prvky Tradície. V najvzdialenejších kruhoch existujú tradície konkrétnych diecéz a dokonca farností, ktoré však zjavne ležia mimo hraníc svätej tradície.

Môžeme teda povedať, že Písmo je ústrednou a najdôležitejšou časťou Tradície, ktorá je neoddeliteľná od všetkého ostatného. Zároveň však treba odlíšiť tú jej časť, ktorá sa skutočne stala majetkom celej Cirkvi a ktorú možno pokojne nazvať svätou tradíciou, od rôznych zvykov, síce užitočných, ale nemajúcich všeobecný cirkevný význam. Na koncile v Kartágu v roku 257 jeden z biskupov poznamenal: „Pán povedal: Ja som pravda. Nepovedal: Ja som zvyk." Súčasný teológ biskup Callistus Ware tieto slová komentoval: „Medzi tradíciou a tradíciou je rozdiel: mnohé tradície zdedené z minulosti sú ľudskej a náhodného charakteru. Sú to zbožné (alebo nezbožné) názory, ale nie pravdivá súčasť Tradície – základu kresťanského posolstva.“

Z periférie do zlatej strednej cesty

Ľudia, ktorí prichádzajú do Cirkvi, prichádzajú najskôr do kontaktu s jej najvzdialenejšími vrstvami: „ale náš kňaz hovorí...“, „ale v chráme mi povedali...“. Je to celkom prirodzené, ale nikdy by ste pri tom nemali prestať. Okrajové okruhy musia byť v súlade s centrálnymi: dôležité je, samozrejme, to, čo hovorí farár, ale ešte dôležitejšie je uznesenie ekumenickej rady, a čo je najdôležitejšie, evanjelium. A ak vidíte rozpor medzi jedným a druhým, potom... nie, nemusíte sa ponáhľať. Najprv si to musíme premyslieť.

Dobre si uvedomujeme vzdialenosť medzi nami a cirkevnými otcami, keď hovoríme o ich svätosti a našej vlastnej hriešnosti. No zároveň mnohí ľudia hovoria, akoby medzi ich chápaním a tým, čo povedali otcovia, vôbec nebola žiadna vzdialenosť, akoby každé opakovanie slov, ktoré povedali, automaticky vytváralo medzi nami a nimi duchovnú identitu. Môžeme opakovať slová Písma alebo jeho najuznávanejších vykladačov, ale to neznamená, že naše súčasné chápanie týchto slov je najsprávnejšie: musíme preniknúť do samotnej podstaty ich argumentov, pochopiť ich pozíciu a zistiť, ako sa to týka našu vlastnú situáciu. Nasledovanie otcov nie je mechanické opakovanie.

Aj v rámci tej istej denominácie sú ľudia rôznych názorov a smerov. Preto neexistuje absolútne objektívny, vedecky dokázaný výklad Biblie, ktorý by sa dal prirovnať k periodickej tabuľke alebo mape hviezdnej oblohy. Ak by existoval, všetci rozumní kresťania by ho už dávno prijali a odmietli všetko, čo s ním nesúhlasí. Ale stále sa hádajú a všetci sú si istí, že majú pravdu. A každá strana odkazuje na svojich otcov: pravoslávni napríklad na Jána Zlatoústeho, katolíci - na Augustína z Hrocha. Vždy to tak bolo: napríklad v 3. storočí sa Cyprián z Kartága a pápež Štefan hádali o tom, či je krst prijatý od heretikov platný, ale obaja zomreli ako mučeníci, obaja boli oslavovaní ako svätí. Mimochodom, dodnes medzi kresťanmi nepanuje zhoda o tom, ktorých krst je neplatný.

Na mnohé dôležité otázky však majú všetci kresťania rovnaký alebo veľmi podobný uhol pohľadu a dokonca aj to, čo sa počas reformácie zdalo kontroverzné, môžu tak či onak rozpoznať takmer všetci dnešní kresťania. Napríklad Martin Luther hlásal, že Písmo je zrozumiteľné každému človeku na vonkajšej, gramatickej úrovni, ale hlboké pochopenie duchovných právd prichádza len pôsobením Ducha Svätého. Bolo to povedané v reakcii na tvrdenie katolíckych teológov, že Biblia je pre bežného človeka nedostupná (v tom čase katolíci vôbec nenabádali k jej čítaniu v ľudových jazykoch, ale len v latinčine). Ale dnes by možno len málo tradičných kresťanov namietalo proti Lutherovi.

Otcovia nám skutočne pomáhajú nájsť zlatú strednú cestu, takže pojem „svätá tradícia“ možno definovať takto: je to skúsenosť čítania Svätého písma našimi najskúsenejšími a duchovne zrelými predchodcami. Tradícia je skúsenosť života podľa Písma.

Andrej DESNITSKY

Z dogiem a kázní zachovaných v Cirkvi máme niektoré z písomných pokynov a niektoré sme prijali z apoštolskej tradície tajnou postupnosťou; oboje má rovnakú moc pre zbožnosť... Lebo ak odmietneme nepísané zvyky, ako nemajúce veľkú moc, tak nebadateľne poškodíme evanjelium v hlavných predmetoch... Ako prvé spomeniem prvý a najviac generál: aby tí, čo veria v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli označení znakom kríža – kto to učil v Písme? Obrátiť sa v modlitbe na východ – čo nás naučilo písmo? Ktorý svätec nám zanechal slová vzývania pri lámaní chleba Eucharistie a kalicha požehnania písomne? Lebo nie sme spokojní s tými slovami, ktoré spomínal apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi aj po nich vyhlasujeme iných, že majú veľkú moc vo sviatosti, pretože ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého písma žehnáme aj krstnú vodu a olej pomazania, dokonca aj osobu, ktorá je pokrstená? Nie je to podľa legendy tiché a tajné? Tak čo ešte? Aké písané slovo nás naučilo pomazávať sa olejom? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie človeka a tak ďalej, ku ktorému dochádza pri krste: zaprieť Satana a jeho anjelov – z akého písma je to prevzaté?

Vo vyššie uvedených slovách Bazil Veľký hovorí predovšetkým o tradíciách liturgického alebo rituálneho charakteru, odovzdávaných ústne a zahrnutých do cirkevnej praxe. Počas doby Bazila Veľkého (IV. storočie) zostalo veľa z vyššie uvedeného nenapísané. Následne však boli všetky tieto zvyky zaznamenané v písomných prameňoch - v dielach cirkevných otcov, v dekrétoch ekumenických a miestnych rád, v liturgických textoch, najmä v obradoch božskej liturgie a sviatosti. krstu. Významná časť toho, čo bola pôvodne ústna Tradícia, „tichá a tajná“, sa stala písomnou Tradíciou, ktorá naďalej koexistovala s ústnou Tradíciou.

Ak sa Tradícia chápe v zmysle súhrnu ústnych a písomných prameňov, ako potom súvisí s Písmom? Je Písmo niečo mimo Tradície alebo je neoddeliteľnou súčasťou Tradície?

Pred odpoveďou na túto otázku treba poznamenať, že problém vzťahu medzi Písmom a Tradíciou, hoci sa odráža u mnohých pravoslávnych autorov, nie je pravoslávneho pôvodu. Otázka, čo je dôležitejšie, Písmo alebo Tradícia, bola nastolená počas sporu medzi reformáciou a protireformáciou v 16.-17. Predstavitelia reformácie (Luther, Kalvín) predložili princíp „dostatočnosti Písma“, podľa ktorého jedine Písmo má v Cirkvi absolútnu autoritu; Čo sa týka neskorších doktrinálnych dokumentov, či už ide o dekréty koncilov alebo diela cirkevných otcov, tie sú smerodajné len do tej miery, do akej sú v súlade s učením Písma (najradikálnejší reformátori vo všeobecnosti odmietali autoritu otcov). cirkvi). Tie dogmatické definície, liturgické a rituálne tradície, ktoré neboli založené na autorite Písma, nemohli byť podľa predstaviteľov reformácie uznané za legitímne, a preto boli zrušené. Reformáciou sa začal proces revízie cirkevnej tradície, ktorý v hĺbke protestantizmu pokračuje dodnes.

Na rozdiel od protestantského princípu „sola Scriptura“ (v latinčine „samotné Písmo“), protireformační teológovia zdôrazňovali dôležitosť Tradície, bez ktorej by podľa ich názoru Písmo nemalo žiadnu autoritu. Lutherov oponent na lipskej dišputácii v roku 1519 tvrdil, že „Písmo nie je autentické bez autority Cirkvi“. Odporcovia reformácie sa odvolávali na slová svätého Augustína: „Neveril by som evanjeliu, keby ma k tomu nepriviedla autorita katolíckej cirkvi (Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoverat auctoritas) .“ Poukázali najmä na to, že kánon Svätého písma bol formovaný práve cirkevnou tradíciou, ktorá určovala, ktoré knihy doň zaradiť a ktoré nie. Na Tridentskom koncile v roku 1546 bola sformulovaná teória dvoch prameňov, podľa ktorej nemožno Písmo považovať za jediný prameň Božieho zjavenia: rovnako dôležitým prameňom je Tradícia, ktorá tvorí životne dôležité doplnenie Písma.

Ortodoxní teológovia 19. storočia, keď hovorili o Písme a Tradícii, kládli dôraz trochu inak. Trvali na prvenstve Tradície vo vzťahu k Písmu a začiatok kresťanskej Tradície sledovali nielen v novozákonnej cirkvi, ale aj v časoch Starého zákona. Svätý Filaret z Moskvy zdôraznil, že Sväté písmo Starého zákona sa začalo Mojžišom, ale pred Mojžišom sa pravá viera zachovala a šírila sa prostredníctvom Tradície. Pokiaľ ide o Sväté písmo Nového zákona, začalo sa evanjelistou Matúšom, ale predtým boli v tradícii „základy dogiem, učenie o živote, pravidlá uctievania, zákony cirkevnej vlády“.

V A.S. Chomjakova, vzťah medzi Tradíciou a Písmom sa uvažuje v kontexte učenia o pôsobení Ducha Svätého v Cirkvi. Chomjakov veril, že Písmu predchádza Tradícia a Tradícii predchádza „skutok“, ktorým chápal zjavené náboženstvo, počnúc Adamom, Noemom, Abrahámom a ďalšími „predkami a predstaviteľmi starozákonnej cirkvi“. Kristova cirkev je pokračovaním starozákonnej cirkvi: Duch Boží žil a žije v oboch. Tento Duch pôsobí v Cirkvi rôznymi spôsobmi – v Písme, v Tradícii a v praxi. Jednotu Písma a Tradície chápe človek, ktorý žije v Cirkvi; Mimo Cirkvi nie je možné pochopiť ani Písmo, Tradíciu, ani skutky. Kresťan rozumie Písmu, nakoľko zachováva tradíciu a nakoľko koná „skutky milé múdrosti“, ale nie osobnú múdrosť, ktorá patrí len jemu, ale dáva celej Cirkvi „v plnosti pravdy a bez prímesí lži." Chomjakov široko používa pojem Sväté písmo a verí, že každé Písmo, ktoré Cirkev považuje za svoje, najmä vyznania viery ekumenických koncilov, sú pre ňu posvätné. „Sväté písmo zostáva až do našej doby,“ uzatvára Chomjakov, „a ak Boh bude chcieť, bude viac Svätého písma. Ale v Cirkvi nikdy nebol a nikdy nebude žiadny rozpor, ani v Písme, ani v Tradícii, ani v praxi; lebo vo všetkých troch je jeden a nemenný Kristus.“

V 20. storočí Khomyakovove myšlienky o tradícii rozvinul V. N. Losský. Tradíciu definoval ako „život Ducha Svätého v Cirkvi, život, ktorý dáva každému údu Kristovho tela schopnosť počuť, prijímať a poznávať Pravdu v jej inherentnom svetle, a nie v prirodzenom svetle ľudská myseľ." Lossky zdôraznil spojenie medzi tradíciou a cirkvou a napísal:

...Pojem Tradícia je bohatší, ako sa zvyčajne predpokladá. Tradícia nespočíva len v ústnom odovzdávaní faktov, ktoré môžu niečo pridať k rozprávaniu evanjelia. Je to zavŕšenie Písma a predovšetkým naplnenie Starého zákona v Novom, realizované Cirkvou. Je to Tradícia, ktorá dáva pochopenie významu pravdy Zjavenia – nielen to, čo by sa malo prijať, ale predovšetkým to, ako by sme mali prijať a uložiť to, čo bolo počuť. V tomto všeobecnom zmysle je predpokladom Tradície neprestajné pôsobenie Ducha Svätého, ktorý sa môže naplno prejaviť a prinášať ovocie len v Cirkvi po Turícach. Len v Cirkvi dokážeme objaviť vnútornú, skrytú súvislosť medzi posvätnými textami, vďaka ktorej je Sväté písmo – Starý aj Nový zákon – jediným a živým telom Pravdy, kde je Kristus prítomný v každom slove. Iba v Cirkvi nezostáva semeno slova sterilné: práve táto plodnosť Pravdy, ako aj schopnosť robiť ju plodnou, sa nazýva tradícia.

Losskij vidí kľúč k pochopeniu otázky vzťahu medzi Písmom a Tradíciou v slovách hieromučeníka Ignáca Bohonositeľa: „Kto skutočne vlastní Kristovo slovo, môže počuť aj jeho mlčanie. Zjavenie obsahuje určité zóny ticha, ktoré sú pre „cudzích zvonku“ neprístupné,“ vysvetľuje Lossky. Ticho sprevádza slová Svätého písma a Cirkev ho prenáša spolu so slovami Zjavenia ako podmienku ich vnímania. Pre vnímanie plnosti Zjavenia je potrebné „otočiť sa do vertikálnej roviny“, aby sme pochopili nielen šírku a dĺžku Zjavenia, ale aj to, aká je jeho hĺbka a výška (Ef 3, 18). V tomto kontexte „Písmo a tradíciu nemožno ani oponovať, ani ich porovnávať ako dve odlišné skutočnosti“. Tradícia nie je „slovo, ale živý dych, ktorý umožňuje počúvanie slov súčasne s počúvaním ticha, z ktorého slovo pochádza“.

Existuje teda slovné vyjadrenie Tradície, či už písomné alebo ústne, ale je tu aj duchovná skutočnosť, ktorú nemožno vyjadriť verbálne a ktorá je uložená v tichej skúsenosti Cirkvi, odovzdávanej z generácie na generáciu. Táto realita nie je nič iné ako poznanie Boha, komunikácia s Bohom a videnie Boha, ktoré boli vlastné Adamovi pred jeho vyhnaním z raja, biblickí predkovia Abrahám, Izák a Jakub, Mojžiš, vidiaci Boha a proroci, a potom očití svedkovia. a služobníci Slova (pozri: Lk 1,2) - apoštolom a nasledovníkom Krista. Jednota a kontinuita tejto skúsenosti, zachovaná v Cirkvi až do súčasnosti, tvorí podstatu cirkevnej tradície. Účasť na tejto skúsenosti je dostupná len tým, ktorí sú vnútri Tradície, vnútri Cirkvi. Človek mimo Cirkvi, aj keby študoval všetky zdroje kresťanskej náuky, „nepočuje“ Ježišovo ticho, pretože za vonkajším plášťom Tradície nebude môcť vidieť jej vnútorné jadro. Pod pojmom Cirkev v tomto prípade nemáme na mysli len kresťanskú cirkev, ale aj starozákonnú cirkev, ktorá bola až do príchodu Krista Spasiteľa správcom Božieho zjavenia.

Pri odpovedi na vyššie položenú otázku, či je Sväté písmo niečím mimo Tradície alebo jej neoddeliteľnou súčasťou, musíme so všetkou istotou povedať, že v pravoslávnom chápaní je Písmo súčasťou Tradície a je nemysliteľné mimo Tradície. Preto Písmo v žiadnom prípade nie je sebestačné a nemôže samo osebe, izolované od cirkevnej tradície, slúžiť ako kritérium pravdy. Knihy Svätého písma vznikali v rôznom čase rôznymi autormi a každá z týchto kníh odrážala skúsenosť konkrétneho človeka alebo skupiny ľudí, odrážala určitú historickú etapu v živote Cirkvi (opäť Cirkev v širšom zmysle, vrátane starozákonnej „cirkev“). Prvoradá bola skúsenosť a sekundárna jej vyjadrenie v knihách Písma. Je to Cirkev, ktorá dáva týmto knihám – Starému aj Novému zákonu – jednotu, ktorá im chýba, keď sa na ne pozeráme z čisto historického alebo textového hľadiska:

V očiach každého historika náboženstva je jednota starozákonných kníh – vytvorených počas mnohých storočí, napísaných rôznymi autormi, ktorí často spájali a spájali rôzne náboženské tradície – náhodná a mechanická. Ich jednota s Písmom Nového zákona sa mu zdá napätá a umelá. Syn kňaza však v týchto rôznorodých spisoch, ktoré hovorí ten istý Duch, pozná jednu inšpiráciu a jeden predmet viery – Ducha, ktorý po prehovorení ústami prorokov predchádza Slovo a robí Pannu Máriu schopnou slúžiť. vtelenie Boha. Iba v cirkvi môžeme vedome rozpoznať jedinú inšpiráciu vo všetkých posvätných knihách, pretože iba cirkev má tradíciu, ktorou je poznanie vteleného Slova v Duchu Svätom.

Cirkev teda považuje Písmo za inšpirované Bohom (pozri: 2 Tim 3:16) nie preto, že knihy, ktoré sú v ňom obsiahnuté, napísal Boh, ale preto, že Duch Boží inšpiroval ich autorov, zjavil im pravdu a upevnil ich rozhádzané spisy do jedného celku. Pojem „inšpirácia Bohom“ v pravoslávnej tradícii naznačuje, že autori určitej knihy Svätého písma vytvorili svoj text s pomocou milosti Ducha Svätého, pod Jeho priamym vplyvom. Ale v pôsobení Ducha Svätého niet násilia nad mysľou, srdcom a vôľou človeka; naopak, Duch Svätý pomohol človeku zmobilizovať svoje vlastné vnútorné zdroje, aby pochopil kľúčové pravdy kresťanského zjavenia. Tvorivý proces, ktorého výsledkom bolo vytvorenie tej či onej knihy Svätého písma, možno znázorniť ako synergiu, spoločné pôsobenie, spoluprácu medzi človekom a Bohom: človek opisuje určité udalosti alebo vysvetľuje rôzne aspekty učenia a Boh pomáha mu ich pochopiť a primerane vyjadriť. Knihy Svätého písma písali ľudia, ktorí neboli v tranze, ale v triezvej pamäti a každá z kníh nesie odtlačok tvorivej individuality autora.

Bol to Boží Duch, ktorý pomohol Cirkvi rozpoznať vnútornú jednotu kníh Starého zákona a Nového zákona, vytvorených rôznymi autormi v rôznych časoch, a zo všetkej rozmanitosti starých písomných pamiatok vybrať do kánonu Svätého písma tie knihy, ktoré sú viazané touto jednotou, aby oddelili božsky inšpirované diela od neinšpirovaných. Neexistovala žiadna formálna zásada alebo kritérium, podľa ktorého sa toto oddelenie uskutočnilo. Existovala len neomylná vnútorná intuícia Cirkvi, založená na stáročných skúsenostiach, ktorá tento proces regulovala.

Archimandrite Sophrony (Sacharov) o vzťahu medzi Tradíciou a Písmom v Cirkvi píše:

Tradícia ako večná a nemenná prítomnosť Ducha Svätého v Cirkvi je najhlbším základom jej existencie, a preto Tradícia zahŕňa celý život Perkvi natoľko, že samotné Sväté písmo je len jednou z jeho foriem... Písmo nie je hlbšie a nie dôležitejšie ako Tradícia, ale jedna z jej foriem... Ak vychádzame z toho, že z toho či onoho dôvodu sú Cirkvi odňaté všetky knihy, teda Starý a Nový zákon, diela svätých otcov a liturgické knihy, potom Tradícia obnoví Písmo, aj keď nie doslovne, hoci v inom jazyku, ale vo svojej podstate, a toto nové Písmo bude vyjadrením tej istej viery, raz odovzdané svätým (pozri: Júda 1, h), zjavenie toho istého Jedného Ducha, nemenne pôsobiaceho v Perkve, čo je jeho základ, jeho podstata. Ale ak by bol Perkov zbavený svojej Tradície, potom by prestal byť tým, čím je, pretože služba Nového zákona je služba Ducha, napísaná nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenné dosky, ale na dosky z mäsa (2 Kor. 3, 3)

Moja druhá semestrálna esej o katechizme. Skúšku som zložil až na druhýkrát, hoci katechézu som študoval už druhý rok. Neprešiel som kvôli množstvu materiálu, ktorý si treba len zapamätať. Boli sme požiadaní, aby sme poznali citáty z Písma v slovanskom jazyku s uvedením kapitol a veršov. Stále nechápem, prečo učím po slovansky. Ak ideme do kostola alebo komunikujeme s protestantmi, potom je v tomto prípade celkom logické použiť ruský jazyk ako najprístupnejší a najvhodnejší. Mimochodom, nenašiel som ani jedno vydanie „pravoslávneho katechizmu“ sv. Filaret z Moskvy s citátmi z Písma v ruštine. Toto nenašli ani zástupcovia SFÚ. Musel som tlačiť z internetu.
Tu je ďalšia vec, ktorá ma zmiatla. Zapamätaním si slov zo Svätého písma prichádza chvíľa, keď tieto veľmi sväté slová stratia svoju posvätnosť, zmenia sa na súbor slov, ktoré treba človeku vraziť do hlavy, na hromadu jedla, ktoré treba nejako prehltnúť a stráviť. Je to zlé. Samozrejme, musíte poznať Sväté písmo, veľa z neho naspamäť, ale neviem, ako to dosiahnuť bez straty úcty k Božiemu Slovu. Čiastočne kvôli slabej znalosti Biblie nie sme úspešní v rozhovoroch s protestantmi.
A tu je samotná esej.

„Sväté písmo a tradícia ako dva doplnkové zdroje učenia pravoslávnej cirkvi“

Význam Svätého písma je nepopierateľný pre všetky kresťanské denominácie. Hoci existujú rozdiely v miere autority Písma ako celku a jeho jednotlivých kníh. Tak napríklad Martin Luther, ktorý hlásal zásadu dostatočnosti samotného Svätého písma, nazval katolícky list svätého apoštola Jakuba vypchatý slamou. Bibliu považujú za svätú knihu nielen pravoslávni, katolíci a protestanti, ale aj niektoré nekresťanské náboženské systémy synkretického charakteru. Cirkev nazýva Knihy Starého a Nového zákona inšpirované, to znamená, že ich autorom je sám Boh s tvorivým spoluautorstvom svätých prorokov a apoštolov. „Celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na poúčanie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek dokonalý a pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3,16). 17). Avšak aj pre nezasväteného človeka je zrejmé, že rozdiel medzi náboženskou skúsenosťou letničného protestanta a athonitského mnícha je kolosálny, hoci by sa zdalo, že obaja zakladajú svoj život na tom istom Písme. O čo tu ide?

Kontext Písma

Akýkoľvek text možno správne pochopiť iba na základe kontextu. Interpretácia textu je založená na skúsenostiach interpreta a je subjektívna. Z tohto pohľadu majú aj protestanti svoju tradíciu ako určitú tradíciu chápania Písma. Kontextom Svätého písma v širšom zmysle slova je život Ducha Svätého v Cirkvi. Apoštol Pave píše Korinťanom: „Ale Boh nám to zjavil svojím Duchom; lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny. Veď ktorý človek vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží. My sme však neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali, čo nám Boh dal zadarmo a ktoré nehovoríme slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale slovami, ktoré nás naučila ľudská múdrosť. Duch Svätý, porovnávajúc duchovné s duchovnými“ (1. Kor. 2:10-13).

Na diele spásy sa zúčastňuje nielen myseľ, ale celé duševné a telesné zloženie človeka. Odtiaľto je jasné, že správny výklad je možný len v Cirkvi, v ktorej prebýva Duch Svätý, len z hĺbky skutočne cirkevnej skúsenosti duchovného života. Len človek, ktorý žije a myslí v súradnicovom systéme Cirkvi, sa môže priblížiť k Pravde ukrytej v Biblii. Toto je svätá tradícia – skúsenosť života Ducha Svätého v Cirkvi. Táto myšlienka je celkom jasne formulovaná v knihe Archimandrite Sophrony (Sacharov) „Starší Silouan“: „On (reverend Silouan - S.P.) chápal život Cirkvi ako život v Duchu Svätom a posvätnú tradíciu ako nepretržité pôsobenie Duch Svätý v Cirkvi“.

Kristus po sebe nezanechal knihy, ale „stĺp a základ Pravdy“ (1 Tim. 3:15) – Svätú Cirkev, preto je Biblia knihou Cirkvi. „Našou službou ukazujete, že ste Kristovým listom, napísaným nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2 Kor 3: 3). Biskup Artemij (Radoslavovič) píše: „Moc a autoritu Cirkvi nedali knihy Nového zákona, ale naopak: Cirkev prostredníctvom apoštolov preniesla svojho ducha do kníh Nového zákona, a skrze otcov dal jej pečať na ich kánon (zbierku).“ Posledná myšlienka, mimochodom, odhaľuje omyl protestantov, ktorí odmietli tradíciu a prijali kánon Svätého písma schválený práve touto tradíciou.

Historický pohľad na Sväté písmo a tradíciu

Sväté knihy sa predtým objavili dosť neskoro, ľudia sa riadili a žili ústnymi tradíciami. Napríklad obete boli vykonávané už od prvých ľudí, stojí za to spomenúť si na Kaina a Ábela. Od stvorenia prvého ľudu, kým svätý prorok Mojžiš dostal tabuľky od Boha na vrchu Sinaj, uplynulo viac ako 4000 rokov. Knihy Nového zákona, ako vieme, sa tiež neobjavili okamžite. A samotný kánon Svätých kníh bol schválený až v roku 363 na Miestnom zastupiteľstve v Laodicei. Navyše, väčšina kníh je napísaná ako reakcia na konkrétne okolnosti a potreby, často adresované konkrétnym ľuďom. To znamená, že svätí apoštoli neboli postavení pred úlohu úplného systematického odhalenia učenia Cirkvi. V apoštolských listoch je veľa zmienok: 2 Tes 2:15, 1 Kor 11:20, 2 Tim 2:2. Veľké množstvo svedectiev o svätej tradícii ako zdroji Zjavenia sa nachádza medzi nástupcami apoštolov, apoštolskými mužmi a svätými otcami, starovekými i súčasnými. Cirkevný historik Euzébius z Cézarey píše o istom Hegesippovi, ktorý sa snažil zozbierať všetky vtedy roztrúsené tradície svätých apoštolov. Zozbieral 5 zväzkov, ktoré sa, žiaľ, neskôr stratili.

Niektoré agrafy a apokryfy sa dostali až k nám. Samozrejme, majú rôzny stupeň spoľahlivosti a ich autorita sa nedá porovnávať so Svätým písmom. Veľká časť tohto dedičstva je však votkaná do tkaniva pravoslávneho uctievania a používaná apoštolmi a svätými otcami. Klement Alexandrijský († 215): „Ten, kto vysvetľuje Písmo bez pomoci posvätnej tradície, trhá na kusy význam pravdy.“

Pravdepodobne najpôsobivejšie vysvetlenie významu posvätnej tradície je od svätého Bazila Veľkého: „Z dogiem a kázaní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, niektoré máme z písomného poučenia a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície tajnou postupnosťou. . Obaja majú rovnakú moc pre zbožnosť a nikto tomu nebude protirečiť, hoci o cirkevných inštitúciách vie len málo. Lebo ak sa odvážime odmietnuť nepísané zvyky, akoby nemali veľký význam, potom tým najdôležitejším nebadateľne poškodíme evanjelium, alebo navyše zanecháme apoštolskému kázaniu prázdne meno. Napríklad najprv spomeňme prvú a najvšeobecnejšiu vec: aby tí, čo veria v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli poznačení obrazom kríža, ktorý učil Písmo? Aké posolstvo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý zo svätých nám zanechal slová vzývania pri lámaní Eucharistického chleba a kalicha požehnania písomne? Lebo nie sme spokojní s tými slovami, ktoré spomína apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi aj po nich vyslovujeme iné, ako majúce veľkú moc pre sviatosť, pretože sme ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého písma požehnávame vodu krstu a olej pomazania, ako aj osobu, ktorá je pokrstená? Nie je to podľa tichej a tajnej legendy? Čo ešte? Čo nás naučilo písané slovo o pomazaní olejom? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie osoby a iné veci súvisiace s krstom; zaprieť Satana a jeho anjelov, z akého písma je to prevzaté? Nie je to z tohto nevyhláseného a nevýslovného učenia, ktoré naši otcovia uchovávali v tichu neprístupnom zvedavosti a zvedavosti, keď boli dôkladne naučení mlčky strážiť svätyňu sviatostí? Aká by to bola slušnosť hlásať písomne učenie niečoho, na čo sa nepokrstení nesmú pozerať? .

Formy posvätnej tradície

Posvätná tradícia sa zachováva v Cirkvi a sprostredkúva sa ľuďom v rôznych formách. Medzi najdôležitejšie formy patria:

1) Vyznania (predovšetkým, samozrejme, Nicejsko-konštantínopolské vyznanie). Symboly formulujú základné doktrinálne pravdy, ktoré sú záväzné pre všetkých členov Cirkvi.

2) Apoštolské kánony, dekréty ekumenických a miestnych rád, ktoré prijala celá ekumenická cirkev. Tieto pravidlá hlavne usmerňujú Cirkev v jej praktickej činnosti.

3) Diela svätých otcov, kláštorné a iné stanovy. Pravidlá niektorých svätcov majú právomoc dekrétov miestnych rád a sú zahrnuté v Nomokánone.

4) Liturgické texty, ikonografia, architektúra. Duch Svätý, žijúci v Cirkvi, premieňa aj hmotné veci, tvorivo láme v srdciach svätých. Preto sú aj stichera sv. Jána z Damasku a obrazy sv. Ondreja (Rubleva) poučné a užitočné, ako výtvory sv. Jána z Klimaku.

5) Skutky mučeníctva a životy svätých. Svätí žijú niekoľko životov: skutočné vo fyzickom svete, mystické v skúsenostiach s ich modlitbovou úctou a často vo folklóre. Niekedy sa folklórne rozprávania odchyľujú od skutočnej podoby toho či onoho svätca, preto má, samozrejme, veľký význam stupeň historickosti tej či onej informácie o svätcovi.

6) Staroveké cirkevné dejiny. Vnútorný život Ducha Svätého v Cirkvi (toto sú vo všeobecnosti dejiny Cirkvi Kristovej) sa dá sprostredkovať len čiastočne, ale tento život plynul cez búrky a víry ľudských hriechov a omylov. Pohľad na Cirkev z pohľadu jej dejín dáva inú perspektívu, rozširuje zorné pole, ukazuje veľkosť Kristovej nevesty.

Jednota posvätnej tradície a jej kritériá

Vo svojom jadre je posvätná tradícia jedna, napriek rôznorodosti jej foriem, rovnako ako Boh, Cirkev a Zjavenie sú jedno. Podľa definícií „pravoslávneho katechizmu“ je Cirkev božsky ustanovená „spoločnosť ľudí zjednotených pravoslávnou vierou, Božím zákonom, hierarchiou a sviatosťami“ a Svätá tradícia je „to, čo pravoverní a tí, ktorí si Boha uctievajú slovom a príkladom, odovzdávajú jeden druhému a predkovia potomkom: náuku viery, Boží zákon, sviatosti a posvätné obrady." V súlade s tým môžeme konštatovať, že jednota Tradície, ako aj Cirkvi, spočíva v jednote dogmatického učenia, morálky a milosti naplnenej kontinuity prostredníctvom sviatostí.

Kostol existuje takmer dve tisícročia a to sa, samozrejme, odráža aj na kultúrnych pamiatkach. Čo z tejto rozmanitosti je súčasťou Tradície Cirkvi? Je predsa zrejmé, že kacírske výtvory naňho neplatia. Medzi rôznymi formami posvätnej tradície si Cirkev vytvorila určitú hierarchiu. Hlavným kritériom Tradície je súhlas s jej úplnosťou a jednotou. Konkrétne by nemalo protirečiť, a čo je najdôležitejšie, byť proti všeobecnému. Dokonca aj najbrilantnejšia a najčistejšia ľudská myseľ je neporovnateľná s koncilovou mysľou Cirkvi, „súhlasom otcov“, ústami ktorej prehovoril Duch Svätý.

Archimandrite Kleopas (Ilie) načrtáva podmienky pripisovania jedného alebo druhého dedičstva Svätej tradícii:

„- učenia, ktoré obsahujú vzájomné nezrovnalosti alebo sú v rozpore s Apoštolskou tradíciou a Svätým písmom, sa neuznávajú;

Tradícia je to, čo existovalo v Apoštolskej cirkvi a má neprerušenú kontinuitu dodnes;

Tradícia je to, čo uznáva a praktizuje celá pravoslávna cirkev;

Tradícia je to, čo súhlasí s väčšinou svätých otcov."

Oddelenie posvätnej tradície od ľudských tradícií, ktoré Spasiteľ odsúdil, je mimoriadne dôležité a relevantné, najmä v našej dobe. Napríklad proroctvá, ktoré údajne vyslovili niektorí svätci a vyznávači zbožnosti, často tvoria základ rozkolov. Niekedy ide o priamu falzifikáciu, niekedy je fráza vytrhnutá z kontextu, inokedy o pokus prezentovať domnelé tvrdenie ako proroctvo. Takto sa vyvinula situácia s pseudopredpoveďami sv. Serafíma zo Sarova. Treba povedať, že v niektorých miestnych cirkvách na teologických školách sa proroctvá študujú ako samostatný predmet, čo opäť zdôrazňuje potrebu určiť hranice posvätnej tradície.

Vzťah medzi Písmom a Tradíciou

Pomerne významná je otázka vzťahu medzi Svätým písmom a svätou tradíciou. Kňaz Oleg Davydenkov uvádza 2 uhly pohľadu. Podľa prvého sú Písmo a Tradícia dva doplnkové zdroje učenia. „Podstata tohto názoru spočíva v nasledujúcej teologickej a historickej schéme. Časť zjaveného učenia prijatého Cirkvou od apoštolov ešte počas apoštolského obdobia historickej existencie Cirkvi bola uzavretá v knihách Svätého písma. Druhá časť, ktorá nie je zahrnutá v Písme, bola odovzdaná prostredníctvom ústneho kázania a bola zaznamenaná neskôr, už v poapoštolskej ére. To je to, čo tvorí obsah samotnej svätej tradície.“ Avšak tento prístup, ktorý má katolícku povahu, stavia do protikladu dva zdroje Zjavenia, čo vyvoláva množstvo otázok o vzťahu medzi Svätým písmom a Tradíciou.

Druhý uhol pohľadu vidí Písmo ako formu Tradície. „Sväté písmo nie je hlbšie a o nič dôležitejšie ako svätá tradícia, ale, ako už bolo povedané, jedna z jeho foriem. Táto forma je najcennejšia ako pre ľahkú konzerváciu, tak aj pre jednoduché použitie; ale vyňaté z prúdu posvätnej tradície, nemôže byť Písmo pochopené tak, ako by malo byť žiadnym vedeckým výskumom.“

Posvätná tradícia ako ovocie života Cirkvi

Vzhľadom na štúdium patristického dedičstva potrebného na spásu Cirkev nenahrádza osobnú náboženskú skúsenosť človeka skúsenosťou niekoho iného, ale pozýva každého, aby bol zaštepený do stromu tradície a nasýtený šťavou jej milosti prinášal ovocie. Každý kresťan je povolaný pokračovať v evanjeliu svojím životom. Svätý Vincent z Lýrie napísal: „Učte to isté, čo vás učili sami, aby ste, keď hovoríte novým spôsobom, nepovedali niečo nové.

Keby sme mali iba Písmo, kresťanstvo by bolo falošným náboženstvom. Od čias Spasiteľovho pozemského života až po súčasnosť však existujú ľudia, ktorí do svojich životov stelesňujú evanjelium a sú ilustráciami Svätého písma. Duchovná skúsenosť milosti týchto ľudí, ktorá sa k nám dostala prostredníctvom listov, kníh, ikon a spevov, tvorí poklad svätej tradície Cirkvi. Tradícia sa nedá zredukovať len na formálny prenos informácií, ako sa to robí napríklad vo vede. Podstata Tradície je duchovná, spočíva v tajomnom živote v Bohu a Bohu v Cirkvi ( „Kto skutočne vlastní Kristovo slovo, môže počuť aj jeho mlčanie,“ hovorí svätý Ignác Antiochijský), pričom má viditeľné, materiálne formy a doktrinálne formulácie. Prostredníctvom nich môžeme vstúpiť do tejto skrytej oblasti duchovnej reality. Každá sviatosť teda obsahuje viditeľnú časť (vyslovovanie slov, ponorenie do vody, pomazanie olejom) a neviditeľnú stránku – zostúpenie Božej milosti. Podľa protopresbytera Thomasa Hopka „Posvätná tradícia nie je len súborom mnohých písomných dokumentov, je to odovzdávanie života a skúseností celej Cirkvi, inšpirované a vedené Duchom Svätým“.

Každý strom, ako je známe, sa pozná po ovocí. Ovocím Cirkvi je posvätná tradícia, naši svätí. Vskutku, ak sme údmi jedného Tela, hlavou Tela je Kristus, tvoríme božsko-ľudský organizmus. A jedným zo znakov živých vecí je rast a vývoj. Kristus je semeno, ktoré zomrelo a vrástlo do Cirkvi. Preto Cirkev na jednej strane posvätne zachováva to, čo odovzdali otcovia, na druhej strane neprestáva dopĺňať pokladnicu posvätnej tradície skúsenosťami novodobých svätých. Neoceniteľným darom pre kresťanov 20. a 21. storočia je odkaz nám časovo blízkych askétov: sv. Mikuláš Srbský, hieromučeník Hilarion (Trojica), sv. Krestyankin). Ich skúsenosť ukazuje a dokazuje, že „Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8), že strom Cirkvi je živý a plodný. Toto sa zdá byť najlepším dôkazom pravdy pravoslávia, ak je to, samozrejme, vhodné.

Naša doba je časom duchovnej degradácie. Kresťanstvo nie je ponižujúce z pohľadu Pravdy, ktorú obsahovalo, obsahuje a bude obsahovať až do konca vekov, podľa slov Spasiteľa: „Postavím svoju Cirkev a brány pekelné nepremôžu proti tomu“ (Matúš 16:18). Nie, kresťanstvo zoči-voči svojim prívržencom slabne. Rozprávky o živote apoštolských čias, paterikony popisujú úroveň, ktorá sa nám zdá nedosiahnuteľná a takmer nereálna. Naša doba je časom desivého odpadnutia ľudí od Boha, oslabenia viery a zbožnosti medzi veriacimi, hoci skutoční Kristovi nasledovníci boli vždy „malým stádom“ (porov. Lk 12,32). Stále však existujú ľudia, ktorí kráčajú úzkou cestou, ktorú im ukázal Spasiteľ. Ich vonkajšie činy sú malé v porovnaní so svätými otcami staroveku, ale majú rovnakého Ducha, rovnakú milosť naplnenú moc. Často prežívate veľkú radosť a potešenie z toho, že ste zapojení do tejto veľkej rieky Ducha Svätého, pravoslávnej tradície, zástupu svätých askétov, aj keď veľmi priemerných, hoci len v malej miere. A hlavnou úlohou je držať sa tejto nite, neustále sa nútiť stáť a držať sa Cirkvi, jej Písma a Tradície. „Čítanie spisov otcov,“ hovorí svätý Ignác (Brianchaninov), „je rodičom a kráľom všetkých cností. Z čítania Svätého písma sa učíme pravému porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelia, hlbokej úcte, ktorú by sme mali mať k prikázaniam evanjelia, jedným slovom spasenie a kresťanstvo. dokonalosť. Čítanie otcovských spisov sa na úkor duchovných mentorov stalo hlavným sprievodcom pre tých, ktorí chcú byť spasení a dokonca dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. podľa: Artemy (Radosavlevich), biskup. Tradícia a Cirkev. - http://www.pravoslavie.ru/jurnal/28762.htm

Tomáš (Hopko), protopresbyter. Základy pravoslávia. - http://st-vera.orthodoxy.ru/texts/katehizis/hopko_foma.htm

Svätý Ignác Brianchaninov. Asketické zážitky. T I. O čítaní svätých Otcov. - Mn.: Rays of Sofia, 2001.-496 s.

SVÄTNÁ TRADIO, v teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorý má svoj zdroj v Zjavení; najdôležitejšia časť svätej tradície... ... Moderná encyklopédia

V teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorý má svoj zdroj v Zjavení; Najdôležitejšia časť svätej tradície Sväté písmo... Veľký encyklopedický slovník

Súbor kníh, ktoré pravoslávna a katolícka cirkev považujú za božské, je dôležitý hneď za Svätým písmom: Vyznanie viery, rozhodnutia ekumenického a niektorých miestnych rád, jednotlivé diela otcov... ... Historický slovník

- ... Wikipedia

- (lat. Traditio) v pravosláví a katolicizme jeden zo zdrojov učenia a cirkevného práva spolu so Svätým písmom. Pojem posvätná tradícia znamená tie informácie a kánonické ustanovenia, ktoré vyznáva Katolícka cirkev... ... Katolícka encyklopédia

Posvätná tradícia- Grécke slovo preložené ako „tradícia“ doslova znamená postupný prenos, napríklad dedičstvo, ako aj samotný mechanizmus prenosu z jednej osoby na druhú, z jednej generácie ľudí na druhú. Nástupnícky mechanizmus... Pravoslávie. Slovník-príručka

V teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorý má svoj zdroj v Zjavení; najdôležitejšou časťou svätej tradície je Sväté písmo... ... encyklopedický slovník

Posvätná tradícia- originálny spôsob šírenia Božieho zjavenia hovoreným slovom a osobným príkladom. Sám Ježiš Kristus vyjadril svoje učenie slovom (kázeň) a príkladom svojho života, a nie knihou (písmo). Tak isto najprv apoštoli šírili... Ortodoxný encyklopedický slovník

SVÄTNÉ OBCHODOVANIE- pozri posvätnú tradíciu... Ateistický slovník

Súbor kníh, ktoré kresťanská (pravoslávna a katolícka) cirkev považuje za „božské“, ich význam kladie priamo za Sväté písmo (pozri Sväté písmo). Takzvané (na rozdiel od Posvätného... ... Veľká sovietska encyklopédia

knihy

, P.P. Ponomarev. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1908 (vydavateľstvo Kazaň). V…
, P.P. Ponomarev. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1908 (vydavateľstvo Kazaň...

Obsah

1. Písmo a tradícia

Kresťanstvo je zjavené náboženstvo. V pravoslávnom chápaní zahŕňa Božie zjavenie Sväté písmo a svätú tradíciu. Písmo je celá Biblia, teda všetky knihy Starého a Nového zákona. Pokiaľ ide o tradíciu, tento výraz si vyžaduje osobitné objasnenie, pretože sa používa v rôznych významoch. Tradícia sa často chápe ako celý súbor písomných a ústnych prameňov, pomocou ktorých sa kresťanská viera odovzdáva z generácie na generáciu. Apoštol Pavol hovorí: „Stojte a držte sa tradícií, ktoré vás naučili buď slovom, alebo naším listom“ (). Pod „slovom“ tu rozumieme ústnu tradíciu, pod „správou“ – napísanú. Svätý zahŕňal znamenie kríža, obracanie sa na východ v modlitbe, epiklézu Eucharistie, obrad posvätenia vody krstu a oleja pomazania, trojnásobné ponorenie človeka pri krste atď., tj. prevažne liturgické alebo rituálne tradície odovzdávané ústne a pevne zahrnuté v ústnej cirkevnej praxi. Následne boli tieto zvyky zaznamenané písomne – v dielach cirkevných otcov, v dekrétoch ekumenických a miestnych rád, v liturgických textoch. Významná časť pôvodne ústnej tradície sa stala písomnou tradíciou, ktorá naďalej koexistovala s ústnou tradíciou.

Ak sa Tradícia chápe v zmysle súhrnu ústnych a písomných prameňov, ako potom súvisí s Písmom? Je Písmo niečo mimo Tradície, alebo je neoddeliteľnou súčasťou Tradície?

Pred odpoveďou na túto otázku treba poznamenať, že problém vzťahu medzi Písmom a Tradíciou, hoci sa odráža u mnohých pravoslávnych autorov, nie je pravoslávneho pôvodu. Otázka, čo je dôležitejšie, Písmo alebo Tradícia, bola nastolená počas sporu medzi reformáciou a protireformáciou v 16.-17. Predstavitelia reformácie (Luther, Kalvín) predložili princíp „dostatočnosti Písma“, podľa ktorého jedine Písmo má v Cirkvi absolútnu autoritu; Čo sa týka neskorších doktrinálnych dokumentov, či už sú to nariadenia koncilov, alebo diela cirkevných otcov, sú smerodajné len vtedy, ak sú v súlade s učením Písma. Tie dogmatické definície, liturgické a rituálne tradície, ktoré neboli založené na autorite Písma, nemohli byť podľa predstaviteľov reformácie uznané za legitímne, a preto boli zrušené. Reformáciou sa začal proces revízie cirkevnej tradície, ktorý v hĺbke protestantizmu pokračuje dodnes.

Na rozdiel od protestantského princípu „sola Scriptura“ (v latinčine „samotné Písmo“), protireformační teológovia zdôrazňovali dôležitosť Tradície, bez ktorej by podľa ich názoru Písmo nemalo žiadnu autoritu. Lutherov oponent na lipskej dišputácii v roku 1519 tvrdil, že „Písmo nie je autentické bez autority Cirkvi“. Odporcovia reformácie upozorňovali najmä na to, že kánon Svätého písma bol formovaný práve cirkevnou tradíciou, ktorá určovala, ktoré knihy doň zaradiť a ktoré nie. Na Tridentskom koncile v roku 1546 bola sformulovaná teória dvoch prameňov, podľa ktorej nemožno Písmo považovať za jediný prameň Božieho zjavenia: rovnako dôležitým prameňom je Tradícia, ktorá tvorí životne dôležité doplnenie Písma.

Ruskí pravoslávni teológovia 19. storočia, keď hovorili o Písme a Tradícii, kládli dôraz trochu inak. Trvali na prvenstve Tradície vo vzťahu k Písmu a začiatok kresťanskej Tradície sledovali nielen v novozákonnej cirkvi, ale aj v časoch Starého zákona. Svätec zdôraznil, že Sväté písmo Starého zákona sa začalo Mojžišom, ale pred Mojžišom bola pravá viera zachovaná a šírená prostredníctvom Tradície. Pokiaľ ide o Sväté písmo Nového zákona, začalo sa evanjelistou Matúšom, ale predtým boli v tradícii „základy dogiem, učenie o živote, pravidlá uctievania, zákony cirkevnej vlády“.

V 20. storočí rozvinul Khomyakovove myšlienky o tradícii. Tradíciu definoval ako „život Ducha Svätého v Cirkvi, život, ktorý dáva každému údu Kristovho tela schopnosť počuť, prijímať a poznávať Pravdu v jej inherentnom svetle, a nie v prirodzenom svetle ľudská myseľ." Život v Tradícii je podľa Losského podmienkou správneho vnímania Písma, nie je ničím iným ako poznanie Boha, komunikácia s Bohom a videnie Boha, ktoré boli vlastné Adamovi pred vyhnaním z raja, biblickým predkom Abrahámovi, Izák a Jakub, vidiaci Mojžiš a proroci a potom „očití svedkovia a služobníci Slova“ () - apoštoli a nasledovníci Krista. Jednota a kontinuita tejto skúsenosti, zachovaná v Cirkvi až do súčasnosti, tvorí podstatu cirkevnej tradície. Človek mimo Cirkvi, aj keby študoval všetky zdroje kresťanskej náuky, nebude schopný vidieť jej vnútorné jadro.

Pri odpovedi na vyššie položenú otázku, či je Sväté písmo niečím mimo Tradície alebo jej neoddeliteľnou súčasťou, musíme so všetkou istotou povedať, že v pravoslávnom chápaní je Písmo súčasťou Tradície a je nemysliteľné mimo Tradície. Preto Písmo v žiadnom prípade nie je sebestačné a samo osebe, izolované od cirkevnej tradície, nemôže slúžiť ako kritérium Pravdy. Knihy Svätého písma vznikli v rôznych časoch rôznymi autormi a každá z týchto kníh odrážala skúsenosť konkrétneho človeka alebo skupiny ľudí, odrážala určitú historickú etapu v živote Cirkvi, vrátane obdobia Starého zákona). Prvoradá bola skúsenosť a sekundárna jej vyjadrenie v knihách Písma. Práve to dáva týmto knihám – Starému aj Novému zákonu – jednotu, ktorá im chýba pri pohľade z čisto historického alebo textového hľadiska.

Cirkev považuje Písmo za „vnuknuté Bohom“ () nie preto, že knihy, ktoré obsahuje, napísal Boh, ale preto, že Duch Boží inšpiroval ich autorov, zjavil im Pravdu a spojil ich rozptýlené diela do jedného celku. . Ale v pôsobení Ducha Svätého niet násilia nad mysľou, srdcom a vôľou človeka; naopak, Duch Svätý pomohol človeku zmobilizovať svoje vlastné vnútorné zdroje, aby pochopil kľúčové pravdy kresťanského zjavenia. Tvorivý proces, ktorého výsledkom bolo vytvorenie tej či onej knihy Svätého písma, možno znázorniť ako synergiu, spoločné pôsobenie, spoluprácu medzi človekom a Bohom: človek opisuje určité udalosti alebo vysvetľuje rôzne aspekty učenia a Boh pomáha mu ich pochopiť a primerane vyjadriť. Knihy Svätého písma písali ľudia, ktorí neboli v tranze, ale v triezvej pamäti a každá z kníh nesie odtlačok tvorivej individuality autora.

Vernosť Tradícii, život v Duchu Svätom pomohli Cirkvi rozpoznať vnútornú jednotu kníh Starého zákona a Nového zákona, ktoré vytvorili rôzni autori v rôznych časoch, a zo všetkej rozmanitosti starých písomných pamiatok vybrať do kánonu Svätého písma. tie knihy, ktoré sú viazané touto jednotou, aby oddelili božsky inšpirované diela od neinšpirovaných.

2. Sväté písmo v pravoslávnej cirkvi

V pravoslávnej tradícii sa Starý zákon, Evanjelium a korpus Apoštolských listov vnímajú ako tri časti nedeliteľného celku. Evanjelium je zároveň bezpodmienečne uprednostňované ako zdroj, ktorý kresťanom prináša živý Ježišov hlas, Starý zákon je vnímaný ako predobraz kresťanských právd a apoštolské listy sú vnímané ako smerodajný výklad evanjelia patriaci ku Kristovmu najbližší žiaci. V súlade s týmto chápaním svätý mučeník vo svojom liste Filadelfom hovorí: „Uchyľme sa k evanjeliu ako k Ježišovmu telu a k apoštolom ako k presbytériu Cirkvi. Milujme aj prorokov, lebo aj oni hlásali to, čo patrí evanjeliu, uverili v Krista, hľadali Ho a boli spasení vierou v Neho.“

Náuku evanjelia ako „Ježišovho tela“, Jeho vtelenia do slova, rozvinul. V celom Písme vidí „kenózu“ (vyčerpanie) Božieho Slova, stelesneného v nedokonalých formách ľudských slov: „Všetko, čo je uznané ako Božie slovo, je zjavením vteleného Božieho Slova, ktoré bolo na počiatku Boh () a vyčerpal sa. Preto uznávame Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom, ako niečo ľudské, pretože Slovo v Písme sa vždy stáva telom a prebýva s nami ().

To vysvetľuje skutočnosť, že pri pravoslávnej bohoslužbe nie je evanjelium len knihou na čítanie, ale aj predmetom liturgického uctievania: zatvorené evanjelium leží na tróne, je pobozkané, veriaci ho vynášajú na uctievanie. Pri biskupskej konsekrácii sa zjavené evanjelium kladie na hlavu vysväteného a pri sviatosti požehnania pomazania sa zjavené evanjelium kladie na hlavu chorého. Ako predmet liturgického uctievania je evanjelium vnímané ako symbol samotného Krista.

V pravoslávnej cirkvi sa počas bohoslužieb denne číta evanjelium. Pre liturgické čítanie sa nedelí na kapitoly, ale na „koncepcie“. Štyri evanjeliá sa celé čítajú v kostole počas celého roka a pre každý deň cirkevného roka je určený konkrétny začiatok evanjelia, ktorý veriaci počúvajú v stoji. Na Veľký piatok, keď si Cirkev pripomína utrpenie a smrť Spasiteľa na kríži, sa koná špeciálna bohoslužba s čítaním dvanástich evanjeliových pasáží o Kristovom umučení. Ročný cyklus evanjeliových čítaní sa začína v noci na Veľkú noc, keď sa číta prológ Evanjelia podľa Jána. Po Jánovom evanjeliu, ktoré sa číta vo veľkonočnom období, sa začínajú čítania Matúšovho, Markovho a Lukášovho evanjelia.

Aj Skutky apoštolov, koncilové listy a listy apoštola Pavla sa v Cirkvi čítajú každý deň a celé sa čítajú aj počas roka. Čítanie Skutkov sa začína v noci na Veľkú noc a pokračuje počas celého veľkonočného obdobia, po ktorom nasledujú koncilové listy a listy apoštola Pavla.

Čo sa týka kníh Starého zákona, tie sa v Cirkvi čítajú selektívne. Základom pravoslávnej bohoslužby je žaltár, ktorý sa celý číta počas týždňa a v pôste - dvakrát týždenne. Počas pôstu sa denne čítajú koncepcie z kníh Genezis a Exodus, Knihy proroka Izaiáša a Knihy Múdrosti Šalamúnovej. Na sviatky a dni spomienky na zvlášť uctievaných svätých sa majú čítať tri „príslovia“ – tri pasáže z kníh Starého zákona. V predvečer veľkých sviatkov – v predvečer Vianoc, Troch kráľov a Veľkej noci – sa konajú špeciálne bohoslužby s čítaním väčšieho počtu prísloví (až pätnásť), ktoré predstavujú tematický výber z celého Starého zákona týkajúceho sa slávených udalosť.

V kresťanskej tradícii je Starý zákon vnímaný ako prototyp novozákonných skutočností a pozerá sa naň cez prizmu Nového zákona. Tento druh výkladu sa vo vede nazýva „typologický“. Začalo to samotným Kristom, ktorý o Starom zákone povedal: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že skrze ne máte večný život; a svedčia o Mne“ (). V súlade s týmto Kristovým pokynom sa v evanjeliách mnohé udalosti z Jeho života vykladajú ako naplnenie starozákonných proroctiev. Typologické výklady Starého zákona sa nachádzajú v listoch apoštola Pavla, najmä v Liste Hebrejom, kde sú celé dejiny Starého zákona vykladané v reprezentatívnom, typologickom zmysle. V tej istej tradícii pokračujú aj liturgické texty pravoslávnej cirkvi, naplnené narážkami na udalosti zo Starého zákona, ktoré sú interpretované vo vzťahu ku Kristovi a udalostiam z Jeho života, ako aj na udalosti zo života Nového zákona. cirkvi.

Podľa učenia Sväté písmo obsahuje všetky dogmatické pravdy kresťanskej cirkvi: len ich treba vedieť rozpoznať. Nazianzen navrhuje metódu čítania Svätého písma, ktorú možno nazvať „retrospektívnou“: spočíva v zvažovaní textov Písma založených na neskoršej tradícii Cirkvi a v identifikácii tých dogiem, ktoré boli plnšie sformulované v neskoršom období. Tento prístup k Písmu je základný v patristickom období. Najmä podľa Gregora nielen texty Nového zákona, ale aj texty Starého zákona obsahujú náuku o Najsvätejšej Trojici.

Bibliu teda treba čítať vo svetle dogmatickej tradície Cirkvi. V 4. storočí sa pravoslávni aj ariáni uchýlili k textom Písma, aby potvrdili svoje teologické pozície. V závislosti od týchto nastavení sa na rovnaké texty aplikovali rôzne kritériá a interpretovali sa odlišne. Lebo tak, ako najmä pre ostatných cirkevných otcov, existuje jedno kritérium správneho prístupu k Písmu: vernosť cirkevnej tradícii. Podľa Gregora je legitímna iba interpretácia biblických textov, ktorá je založená na cirkevnej tradícii: každá iná interpretácia je falošná, pretože „okráda“ Božstvo. Mimo kontextu Tradície strácajú biblické texty svoj dogmatický význam. A naopak, v rámci Tradície dostávajú nové chápanie aj tie texty, ktoré priamo nevyjadrujú dogmatické pravdy. Kresťania vidia v textoch Písma to, čo nekresťania nevidia; pravoslávnym sa odhaľuje to, čo zostáva skryté pred heretikmi. Tajomstvo Trojice pre tých, ktorí sú mimo Cirkvi, zostáva pod závojom, ktorý odstraňuje iba Kristus a len pre tých, ktorí sú vnútri Cirkvi.

Ak je Starý zákon prototypom Nového zákona, potom je Nový zákon podľa niektorých interpretov tieňom prichádzajúceho Božieho kráľovstva: „Zákon je tieňom evanjelia a evanjelium je obrazom budúcnosti. požehnanie,“ hovorí. Mních Maximus prevzal túto myšlienku, ako aj alegorickú metódu výkladu Písma, ktorú široko používal. Alegorická metóda umožnila Origenovi a ďalším predstaviteľom alexandrijskej školy považovať príbehy zo Starého a Nového zákona za prototypy duchovnej skúsenosti individuálnej ľudskej osobnosti. Jedným z klasických príkladov mystickej interpretácie tohto druhu je Origenova interpretácia Piesne piesní, kde čitateľ ďaleko presahuje doslovný význam a prenesie sa do inej reality a samotný text vníma len ako obraz, symbol tejto reality.

Po Origenovi sa tento typ výkladu rozšíril v pravoslávnej tradícii: nachádzame ho najmä v a. Maxim Vyznávač hovoril o výklade Svätého písma ako o vzostupe od litery k duchu. Anagogická metóda výkladu Písma (z gréckeho anagogê, vzostup), podobne ako alegorická metóda, vychádza z toho, že tajomstvo biblického textu je nevyčerpateľné: iba vonkajší obrys Písma je ohraničený rámcom rozprávania, „kontemplácia“ (theôria), alebo tajomný vnútorný význam, je neobmedzený. Všetko v Písme súvisí s vnútorným duchovným životom človeka a litera Písma vedie k tomuto duchovnému významu.

Typologický, alegorický a anagogický výklad Svätého písma napĺňa aj liturgické texty pravoslávnej cirkvi. Napríklad Veľký kánon ctihodných, čítaný počas pôstu, obsahuje celú galériu biblických postáv zo Starého a Nového zákona; v každom prípade je príklad biblického hrdinu doplnený komentárom s odkazom na duchovnú skúsenosť modliaceho sa alebo výzvu k pokániu. V tejto interpretácii sa biblická postava stáva prototypom každého veriaceho.

Ak hovoríme o pravoslávnej mníšskej tradícii výkladu Svätého písma, tak v prvom rade treba poznamenať, že mnísi mali osobitný vzťah k Svätému písmu ako zdroju náboženskej inšpirácie: nielenže ho čítali a vykladali, ale aj zapamätal si to. Mnísi sa spravidla nezaujímali o „vedecký“ výklad Písma: Písmo považovali za návod na praktickú činnosť a snažili sa mu porozumieť realizáciou toho, čo bolo v ňom napísané. Asketickí svätí otcovia vo svojich spisoch trvajú na tom, že všetko, čo sa hovorí v Písme, musí byť aplikované na vlastný život: potom sa skrytý význam Písma vyjasní.

V asketickej tradícii východnej cirkvi existuje predstava, že čítanie Svätého písma je len pomocným prostriedkom na ceste duchovného života askéty. Typický je výrok reverenda: „Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie Písma... Ale keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom namiesto zákona Písma prikázania Ducha zakoreniť sa v srdci...“ Podľa reverenda potreba Písma zmizne, keď sa človek stretne s Bohom tvárou v tvár.

Vyššie uvedené rozsudky otcov východnej cirkvi vôbec nepopierajú potrebu čítať Sväté písmo a neznižujú význam Písma. Vyjadruje skôr tradičný východokresťanský názor, že skúsenosť Krista v Duchu Svätom je nadradená akémukoľvek verbálnemu vyjadreniu tejto skúsenosti, či už vo Svätom písme alebo v akomkoľvek inom autoritatívnom písomnom zdroji. Kresťanstvo je náboženstvo stretnutia s Bohom, nie knižného poznania Boha, a kresťania v žiadnom prípade nie sú „ľudia Knihy“, ako ich nazývajú Korán. Hieromučeník nepovažuje za náhodu, že Ježiš Kristus nenapísal ani jednu knihu: podstata kresťanstva nie je v morálnych prikázaniach, nie v teologickom učení, ale v spasení človeka milosťou Ducha Svätého v Cirkvi založenej Kristom. .

Pravoslávie trvá na priorite cirkevnej skúsenosti a odmieta tie interpretácie Svätého písma, ktoré sa nezakladajú na skúsenosti Cirkvi, odporujú tejto skúsenosti alebo sú ovocím činnosti autonómnej ľudskej mysle. Toto je základný rozdiel medzi pravoslávím a protestantizmom. Protestanti hlásaním princípu „sola Scriptura“ a odmietnutím tradície Cirkvi otvorili široký priestor pre svojvoľné interpretácie Svätého písma. Pravoslávie tvrdí, že mimo Cirkvi, mimo Tradície, je správne pochopenie Písma nemožné.

3. Zloženie a autorita tradície. Patristické dedičstvo

Okrem Svätého písma Starého a Nového zákona obsahuje Tradícia pravoslávnej cirkvi ďalšie písomné pramene vrátane liturgických textov, sviatostných rád, dekrétov ekumenických a miestnych rád, diel otcov a učiteľov sv. staroveký kostol. Aká je autorita týchto textov pre pravoslávneho kresťana?

Doktrinálne definície ekumenických koncilov, ktoré prešli cirkevnou recepciou, majú bezpodmienečnú a nespochybniteľnú autoritu. Predovšetkým hovoríme o Nicejsko-carihradskom vyznaní viery, čo je súhrnné vyhlásenie pravoslávnej náuky prijaté na prvom ekumenickom koncile (325) a doplnené na druhom koncile (381). Hovoríme aj o iných dogmatických definíciách koncilov zahrnutých v kanonických zbierkach pravoslávnej cirkvi. Tieto definície nepodliehajú zmenám a sú všeobecne záväzné pre všetkých členov Cirkvi. Pokiaľ ide o disciplinárne pravidlá pravoslávnej cirkvi, ich uplatňovanie je determinované skutočným životom cirkvi v každej historickej etape jej vývoja. Niektoré pravidlá stanovené starými otcami sú v pravoslávnej cirkvi zachované, zatiaľ čo iné sa prestali používať. Nová kodifikácia kánonického práva je jednou z naliehavých úloh pravoslávnej cirkvi.

Liturgická tradícia Cirkvi má bezpodmienečnú autoritu. Liturgické texty pravoslávnej cirkvi vo svojej dogmatickej bezúhonnosti nadväzujú na Sväté písmo a vyznania koncilov. Tieto texty nie sú len výtvormi významných teológov a básnikov, ale sú súčasťou liturgickej skúsenosti mnohých generácií kresťanov. Autorita liturgických textov v pravoslávnej cirkvi je založená na recepcii, ktorej tieto texty podliehali po mnoho storočí, keď sa všade v pravoslávnych kostoloch čítali a spievali. Za tieto stáročia bolo všetko chybné a cudzie, čo sa do nich mohlo vkradnúť nepochopením alebo prehliadnutím, vyhubené samotnou cirkevnou tradíciou; zostala len čistá a bezchybná teológia, odetá do poetických foriem cirkevných hymnov. Preto Cirkev uznala liturgické texty za „pravidlo viery“, za neomylný doktrinálny prameň.

Ďalšie najdôležitejšie miesto v hierarchii autorít zaujímajú diela cirkevných otcov. Z patristického dedičstva majú pre pravoslávneho kresťana prioritný význam diela otcov starovekej cirkvi, najmä východných otcov, ktorí mali rozhodujúci vplyv na formovanie pravoslávnej dogmy. Názory západných otcov, v súlade s učením východnej cirkvi, sú organicky votkané do pravoslávnej tradície, ktorá obsahuje východné aj západné teologické dedičstvo. Rovnaké názory západných autorov, ktoré sú v jasnom rozpore s učením východnej cirkvi, nie sú pre pravoslávneho kresťana smerodajné.

V dielach cirkevných otcov je potrebné rozlišovať medzi dočasným a večným: na jednej strane to, čo si zachováva hodnotu po stáročia a má nemenný význam pre moderného kresťana, a na druhej strane to, čo je majetkom histórie, ktorá sa zrodila a zomrela v kontexte, v ktorom žil tento cirkevný autor. Napríklad mnohé prírodovedné názory obsiahnuté v „Rozhovoroch o šiestich dňoch“ a v „Presnom výklade pravoslávnej viery“ sú zastarané, zatiaľ čo teologické chápanie stvoreného kozmu týmito autormi si zachováva svoj význam aj v našej dobe. Ďalším podobným príkladom sú antropologické názory byzantských otcov, ktorí ako všetci ostatní v byzantskej ére verili, že ľudské telo pozostáva zo štyroch prvkov, že duša je rozdelená na tri časti (rozumnú, žiadúcu a podráždenú). Tieto názory, prevzaté z antickej antropológie, sú dnes už zastarané, ale mnohé z toho, čo spomínaní otcovia hovorili o človeku, o jeho duši a tele, o vášňach, o schopnostiach mysle a duše, nestratilo svoj význam ani v našich dňoch.

V patristických spisoch je okrem toho potrebné rozlišovať to, čo ich autori povedali v mene Cirkvi a čo vyjadruje všeobecné cirkevné učenie, od súkromných teologických názorov (teologumen). Súkromné názory by nemali byť odrezané, aby sa vytvoril nejaký zjednodušený „súhrn teológie“, aby sa odvodil nejaký „spoločný menovateľ“ pravoslávneho dogmatického učenia. Súkromný názor, aj keď je jeho autorita založená na mene osoby, ktorú Cirkev uznáva za otca a učiteľa, keďže nie je posvätený koncilným prijímaním cirkevného rozumu, nemožno klásť na to isté. úrovni s názormi, ktoré prešli takýmto prijatím. Súkromný názor, pokiaľ bol vyjadrený Otcom Cirkvi a nebol odsúdený koncilom, je v medziach prípustného a možného, ale nemôže byť považovaný za všeobecne záväzný pre pravoslávnych veriacich.

Na ďalšom mieste po patristických spisoch sú diela takzvaných učiteľov Cirkvi – teológov staroveku, ktorí ovplyvňovali formovanie cirkevného učenia, ale z toho či onoho dôvodu neboli Cirkvou povýšení do hodnosti Otcov. (patrí sem napríklad a). Ich názory sú smerodajné, pokiaľ sú v súlade so všeobecným učením Cirkvi.

Z apokryfnej literatúry možno za smerodajné považovať len tie pamiatky, ktoré sú predpísané v bohoslužbách alebo v hagiografickej literatúre. Rovnaké apokryfy, ktoré boli odmietnuté cirkevným vedomím, nemajú pre pravoslávneho veriaceho žiadnu autoritu.

Osobitnú zmienku si zasluhujú práce s dogmatickými témami, ktoré sa objavili v 16. – 19. storočí a niekedy sa nazývajú „symbolické knihy“ pravoslávnej cirkvi, písané buď proti katolicizmu, alebo proti protestantizmu. Medzi takéto dokumenty patria najmä: odpovede konštantínopolského patriarchu Jeremiáša II. luteránskym teológom (1573-1581); vyznanie viery metropolitu Macarius Kritopoulos (1625); Pravoslávna spoveď metropolitu (1642); vyznanie viery jeruzalemského patriarchu Dosithea (1672), v Rusku známeho pod názvom „Epistola východných patriarchov“; množstvo protikatolíckych a protiprotestantských posolstiev východných patriarchov 18. - prvej polovice 19. storočia; List východných patriarchov pápežovi Piovi IX. (1848); Odpoveď Konštantínopolskej synody pápežovi Levovi IX. (1895). Podľa arcibiskupa majú tieto diela, zostavené v období silného heterodoxného vplyvu na pravoslávnu teológiu, druhoradú autoritu.

Nakoniec je potrebné povedať o autorite diel moderných pravoslávnych teológov v doktrinálnych otázkach. Na tieto diela možno použiť rovnaké kritérium ako na spisy starých učiteľov Cirkvi: sú smerodajné do tej miery, do akej zodpovedajú cirkevnej tradícii a odrážajú patristický spôsob myslenia. Pravoslávni autori 20. storočia významne prispeli k výkladu rôznych aspektov pravoslávnej tradície, k rozvoju pravoslávnej teológie a jej oslobodeniu od cudzích vplyvov a k objasneniu základov pravoslávnej viery zoči-voči nepravoslávnym. kresťanov. Mnohé diela moderných pravoslávnych teológov sa stali neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnej tradície a pridali do pokladnice, do ktorej sa podľa slov apoštolov „všetko, čo súvisí s pravdou“, a ktorá sa v priebehu storočí obohatila o ďalšie a ďalšie nové práce na teologické témy.

Pravoslávna tradícia sa teda neobmedzuje len na jednu epochu, ktorá zostáva v minulosti, ale smeruje vpred do večnosti a je otvorená akýmkoľvek výzvam času. Podľa veľkňaza „Cirkev teraz nemá menšiu autoritu ako v minulých storočiach, lebo Duch Svätý ju nežije menej ako za starých čias“; preto nemožno obmedziť „vek otcov“ na nejaký čas v minulosti. A slávny moderný teológ biskup z Diokleie hovorí: „Pravoslávny kresťan musí nielen poznať a citovať otcov, ale musí byť hlboko preniknutý patristickým duchom a prijať patristický „spôsob myslenia“... Tvrdiť, že nemôže existovať viac Svätých Otcov znamená tvrdiť, že Duch Svätý opustil Cirkev."

Takže „zlatý vek“, ktorý začal Kristus, apoštoli a starí otcovia, bude pokračovať, kým bude Kristova Cirkev stáť na zemi a kým v nej bude pôsobiť Duch Svätý.