Evanjelium podľa Lukáša kapitola 16. Výklad kníh Nového zákona. Evanjelium podľa Lukáša

e. Ježišovo učenie o bohatstve a Božom kráľovstve (16. kapitola)

Táto kapitola obsahuje dve podobenstvá o bohatstve. Prvý (verše 1-13) bol adresovaný Jeho nasledovníkom a druhý (verše 19-31) zákonníkom a farizejom vo svetle ich reakcie na prvé podobenstvo (verše 14-18).

Cibuľa. 16:1-8a. Podobenstvom o nevernom správcovi Ježiš svojim nasledovníkom povedal, aby sa naučili využívať pozemské bohatstvo na dosiahnutie cieľov Božieho kráľovstva. Po samotnom podobenstve (verše 1-8a) nasledujú závery z neho vo vzťahu k životu (verše 8b-13).

Jeden muž bol bohatý a mal správcu... a zavolal si ho a povedal mu: Spočítaj svoje hospodárenie. Bolo to spôsobené tým, že majiteľovi povedali, že správca plytvá jeho majetkom. V časoch Ježiša Krista si bohatí ľudia často najímali „správcov“, ktorým sa dôverovalo, že budú spravovať finančné záležitosti ich majetku. Takýto zamestnanec sa staral o zvýšenie príjmu svojho pána a mal právo spravovať jeho peniaze práve na tieto účely. Zdá sa, že v tomto prípade „správca“ skôr „utrácal“ ako „zhromažďoval“. Ako nepoctivý alebo nezodpovedný človek dostal výpoveď.

Ale predtým, ako by sa teraz povedalo, „vzdať sa“, prišiel na spôsob, ako sa dostať zo svojej ťažkej situácie: v osobe dvoch dlžníkov svojho pána sa spriatelil do budúcnosti a dal im príležitosť prepísať svoj sľub. berie na vedomie v smere výrazného zníženia ich dlhu (sto meríc oleja sa rovná päťdesiatim; sto meríc pšenice sa rovná osemdesiatim). „Neverný správca“ to urobil s myšlienkou, že ho prijmú do svojich domovov, keď bude odvolaný zo správy domu (verš 4).

Keď sa o tom majiteľ dozvedel, pochválil... neverného správcu za to, že sa správal prefíkane (rozumej „úmyselne“). Samozrejme, že počínanie stewarda nebolo ani hodné, ani ako také chvályhodné. Ale všetko si múdro naplánoval do budúcnosti, aby si to zabezpečil. Ježiš, samozrejme, nepozýval svojich nasledovníkov k nečestným činom, ale v tomto príbehu alegoricky vyjadril myšlienku dosahovania duchovných cieľov za cenu materiálneho bohatstva. Inými slovami, dal dobrú lekciu zlým príkladom.

Cibuľa. 16:8b-13. Z podobenstva vyvodzuje tri závery, ktorými sa obracia na učeníkov, ktorí mali žiť medzi neveriacimi. Po prvé, nespravodlivé bohatstvo (čo znamená márne a pominuteľné) sa musí použiť na prilákanie ľudí do Kráľovstva (verše 8b-9). (Nasledovné čítanie frázy, keď sa stanete chudobným, je známe: „keď bohatstvo (materiál) stratí svoju moc“, teda po druhom príchode Krista. Druhá časť tejto frázy, aby (potom) dostali vás do večného príbytku, v anglickom texte Biblie sa vyjadruje ako „vítaní (rozumej priatelia) vás vo večných príbytkoch.“ - Ed.)

Synovia tohto veku sú totiž svojím spôsobom vnímavejší ako synovia svetla – tu Ježiš zjavne „oddeľuje“ svojich učeníkov od „neverného správcu“, ktorý je „synom tohto veku“, pričom sa len snaží dostať lepšie miesto v tomto pozemskom živote; učeníci sú „synmi svetla“ (porovnaj 11:33-36; Ef. 5:8), ktorí musia v tomto svete konať „rozvážne“ (múdro, ale nie nečestne). Sú to práve oni, kto sa musí múdro zbaviť „nespravodlivého bohatstva“, prinútiť ho, aby slúžilo sebe a nestať sa jeho otrokmi.

Tam, kde Kristus hovorí o „spriatelení sa pre seba“ prostredníctvom tohto bohatstva (verš 9), rady učeníkov a „neverného správcu“ sa opäť „zbližujú“, pretože „bohatstvom“ získal „priateľov“. Premysleným hospodárením s pozemským bohatstvom je možné prilákať stále viac ľudí k počtu nasledovníkov Ježiša Krista.

Druhý záver je urobený vo veršoch 10-12: tí, ktorí múdro spravujú malé veci (pozemské bohatstvo), sú hodní získať „skutočné bohatstvo“ (zrejme, tieto duchovné výhody sú myslené na veriacich v Kráľovstve Božom).

Tretí záver sa nachádza vo verši 13: Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. Inými slovami, láska k peniazom (k „nespravodlivému bohatstvu“) odvádza človeka od Boha (1 Tim. 6:10) a naopak – láska k Bohu mu nedovoľuje vidieť peniaze ako hlavnú hodnotu života.

Cibuľa. 16:14-18. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Smiali sa, pretože v ich očiach boli Ježiš sám aj Jeho učeníci chudobní ľudia, a teraz, keďže je chudobný, má tú drzosť učiť ich o peniazoch!

Ježiš im hovorí, že Boh pozná srdcia ľudí a nemôže naňho „zapôsobiť“ vonkajšia spravodlivosť alebo bohatstvo. Farizeji boli spravodliví len vo svojej mysli a tak sa ľuďom predstavovali (verš 15; porovnaj 15:7), avšak posledné slovo na poslednom súde bude mať Boh, ktorý hodnotí človeka podľa jeho vnútorného stavu.

Zákonníci nepochopili skutočný význam Božích požehnaní podľa zmluvy, ktorú uzavrel s Izraelom. Verili teda, že ak je človek bohatý, znamená to, že ho Boh žehná za jeho spravodlivé správanie. Zdalo sa, že úplne prehliadali skutočnosť, že mnohí spravodliví ľudia v časoch Starého zákona nemali pozemské bohatstvo, zatiaľ čo mnohí, ktorí žili nehodne, ho mali.

To, čo hovoríme vo veršoch 16-18, treba vidieť vo svetle Ježišovho výroku o samospravodlivosti farizejov, ktorí budú súdení Bohom. Ježiš im pripomína, že pred Jánom Krstiteľom existoval zákon a proroci a od čias Jána sa hlásalo Božie kráľovstvo a len tí (vrátane farizejov), ktorí sa budú snažiť, budú môcť doň vstúpiť (porov. výklad na Mat 11:12) .

Medzitým samospravodliví farizeji nežili podľa Zákona. Ako príklad jej porušenia Ježiš poukázal na prax rozvodu. Vyhlasuje opätovné sobáše po rozvode za cudzoložstvo (s ohľadom na jedinú výnimku, ktorú urobil, výklad Mt 5:32; 19:1-12). Farizeji zatvárali oči pred rozvodom.

Povedali, že muž by nemal cudzoložiť, ale neodsúdili manželovu túžbu mať ďalšiu manželku, a preto mu dovolili rozviesť sa so svojou prvou manželkou bez vážnych dôvodov - aby sa potom oženil s inou. V ich očiach to nebolo cudzoložstvo. Ale Kristus v tom videl jasný príklad „sebaospravedlňovania“, pôsobiaceho len na ľudí, ale nie na Boha (verš 15).

Farizeji teda porušovali zákon, ktorého dôležitosť Ježiš zdôrazňuje (verš 17).

Cibuľa. 16:19-21. Ďalej Kristus na príklade boháča a Lazara ukázal, že bohatstvo sa v žiadnom prípade nestotožňuje so spravodlivosťou. Bohatý muž v podobenstve mal všetko, čo chcel. (Porfýr a jemné plátno, do ktorého sa obliekal, bola drahá purpurová látka a najjemnejšie plátno.)

Žobrák Lazár nemal nič. Bol žalostný a chorý (pokrytý chrastami). Možno Ježiš nazval žobráka Lazár, pretože toto meno je grécky ekvivalent hebrejského „Boh je Pomocník“. Lazár nebol spravodlivý preto, že bol chudobný, ale preto, že dôveroval Bohu.

Cibuľa. 16:22-23. Prišiel čas a obaja zomreli. Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona; Aj boháč zomrel a bol pochovaný; po smrti sa boháč ocitol v pekle - na mieste, kde trpí hriešna duša pri zachovaní plného vedomia. Grécke slovo hades, ktoré sa často prekladá ako „peklo“, sa v Novom zákone objavuje 11-krát. 70 „tlmočníkov“ sa pri preklade Starého zákona (Septuaginty) do gréčtiny uchýlilo k tomuto slovu, aby vyjadrilo hebrejský „šeol“ (doslova „príbytok mŕtvych“); v Septuaginte sa vyskytuje 61-krát. Toto sa vzťahuje na miesto, kde nespasení mŕtvi čakajú na súd pred Veľkým Bielym Trónom (Zj. 20:11-15). Abrahámovo lono je obrazom „starozákonného raja“, dočasného (až do spomínaného súdu) požehnaného útočiska duší, ktoré sa páčia Bohu (porovnaj Lk 23:43; 2 Kor 12:4).

Cibuľa. 16:24-31. Boháč sa mohol rozprávať s Abrahámom. Jeho prvou požiadavkou bolo, aby ho Abrahám poslal, aby si namočil jazyk. Abrahám mu odpovedal, že to nie je možné, pripomenul mu, že v pozemskom živote má v hojnosti všetko, čo chcel, zatiaľ čo Lazár nemal nič a on, keďže bol bohatý, nevyjadril túžbu pomôcť mu; To je tiež nemožné, pretože peklo a nebo sú oddelené veľkou priepasťou a nikto ju nemôže prekročiť ani jedným smerom.

Potom boháč požiadal Abraháma, aby poslal Lazara na zem k svojim bratom, aby ich varoval pred týmto miestom múk. Dúfal, že ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú sa kajať (verš 30). Ale Abrahám odpovedal, že ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov (t. j. ignorujú Sväté písmo), tak aj keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

Bohatý muž v Kristovom podobenstve nepochybne symbolizoval farizejov. Koniec koncov, boli to oni, kto od Neho neustále požadoval znamenie – také zjavné, že tomu jednoducho nebolo možné neveriť. Ale Pán vedel, že tí, ktorí nechcú veriť Písmu, neuveria žiadnemu znameniu. Krátko nato Kristus vzkriesil ďalšieho Lazara (Ján 11:38-44). Ale v dôsledku toho sa náboženskí vodcovia ešte viac zhromaždili proti Nemu, posadnutí túžbou zabiť Ho aj Lazara (Ján 11:45-53; 12:10-11).

1–13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. – 14.–31. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi.

Lukáš 16:1. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame len u jedného evanjelistu, Lukáša. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, keď Pán hovoril tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá žiadnu súvislosť s týmito podobenstvami, pretože tie boli vyslovené Kristom vo vzťahu k farizejom a toto sa vzťahuje na „učeníkov“. “ Krista, t.j. mnohí z Jeho nasledovníkov, ktorí Mu už začali slúžiť a zanechali službu svetu (Trench, s. 357), väčšina z nich boli bývalí vyberači daní a hriešnici (arch. Butkevič, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi.“ Cirkev Vestník, 1911, s. 275).

"Jeden muž". Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštíviť (čo je tu myslené v prenesenom význame – o tom bude reč po vysvetlení priameho významu podobenstva).

„Manažér“ (οἰκονόμον), t.j. takého hospodára, ktorému bola zverená celá správa panstva. Nešlo o otroka (židovské hospodárky boli často vyberané spomedzi otrokov), ale o slobodného človeka, ako vidno z toho, že po prepustení z povinností hospodára mieni bývať nie u svojho pána, ale s inými ľuďmi (verše 3-4).

„Bolo to hlásené...“ Grécke slovo tu διεβλήθη (z διαβάλλω), hoci to neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako to napríklad chápe náš slovanský preklad, predsa jasne hovorí, že to urobili ľudia. ktorí boli voči hospodárovi nepriateľskí.

„Utráca“ (ὡς διασκορπίζων – porov. Lk 15,13; Mt 12,30), t.j. utráca na svojom roztopašnom a hriešnom živote, premrháva majetky majstra.

Lukáš 16:2. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať.

Lukáš 16:3. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

Gazda, ktorý si k sebe zavolal hospodára, mu trochu podráždene hovorí: „Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Už ťa nechcem mať ako gazdinú a prevediem svoj majetok do správy iného. Musíte mi predložiť správu o pozostalosti“ (t. j. všetky nájomné zmluvy, dlhové listiny a pod.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten si majiteľa takto rozumel. Začína premýšľať o tom, ako môže teraz žiť, pretože si uvedomuje, že je skutočne vinný pred majiteľom a nedúfa v milosť, ale nenahromadil prostriedky na život a nevie, ako alebo nie je schopný pracovať. v záhradách a zeleninových záhradách. Dalo by sa vyžiť z almužny, ale pre neho, zvyknutého na veľkorysý a márnotratný život, sa to zdá byť mimoriadne hanebné.

Lukáš 16:4. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov.

Lukáš 16:5. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi?

Lukáš 16:6. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Nakoniec gazdiná zablikala myšlienkou na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa mu otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (tu má na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Zavolá dlžníkom, každého zvlášť, a začne s nimi rokovať. Ťažko povedať, kto boli títo dlžníci – či nájomníci alebo obchodníci, ktorí z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodné produkty – a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto mier“ alebo presnejšie „baht“ (baht - viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi cenený, takže 419 vedier ropy stálo v tom čase 15 v našich peniazoch 922 rub. (Prot. Butkevič, s. 283). Gazdiná mu povie, aby rýchlo – ľudia sa väčšinou ponáhľajú robiť zlé veci, aby neprekážali – napísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý dlžil „sto meríc“ alebo presnejšie „kravy“ (cor – asi 20 štvorcov) pšenice, ktorá bola tiež vysoko cenená (dvetisíc štvrtiek pšenice stáli vtedy za naše peniaze asi 20 000 rubľov - tam isté, s. 324), urobil takmer to isté. Tým dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším preukázal obrovskú službu a oni sa mu, samozrejme, cítili navždy zaviazaní. V domoch týchto ľudí si hospodár úplne zabezpečil prístrešie a jedlo.

Lukáš 16:8. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla.

Majiteľ panstva, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že si počínal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Zdá sa vám táto chvála čudná? Pán utrpel škodu, a to dosť značnú, a predsa chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo by sa, že by sme na neho mali podať sťažnosť na súd, a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že pána v skutočnosti prekvapí len šikovnosť hospodára, pričom vôbec neschvaľuje povahu samotného prostriedku, ktorý našiel na svoju záchranu. Ale takéto riešenie otázky je neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus ďalej učí svojich nasledovníkov len obratnosti alebo schopnosti nájsť výsledok v ťažkých životných podmienkach, napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto sa zdá byť pravdepodobnejšie, že vysvetlenie tejto „chvály“ a zároveň činu hospodára, Archpriest. Butkevič. Podľa jeho výkladu správca zľavil z dlžníkov len to, čo sám dlžil, keďže predtým do potvrdenia zapísal tak sumu, za ktorú pozemok po dohode so svojím pánom prenajal nájomcom, ako aj sumu, ktorú si zamýšľal privlastniť. sám osobne. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si sám pre seba vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil účtenky, bez toho, aby tým spôsobil absolútne akúkoľvek škodu svojmu pánovi, pretože stále musel dostať svoju (Butkevich, s. 327). Nemôžeme však súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa gazdiná „ukázala ako čestná a ušľachtilá“, a preto ho pán pochválil práve za odmietnutie príležitosti dostať svoj podiel. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Vlastník teda skutočne ako slušný človek nemal motiváciu trvať na tom, aby dlžníci zaplatili v jeho prospech všetko, čo od nich hospodárka napomenula: považoval ich za dlžných oveľa menšiu sumu. Gazdiná ho neurazila – prečo by ho gazda nepochválil? Toto schválenie účelnosti konania stewarda je uvedené tu.

"Lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení múdrejší ako synovia svetla." Zvyčajný výklad tohto príslovia je takýto: svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc vznešené ciele, ktoré si stanovili. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé, pretože v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva znamenal kresťanov: v evanjelistovi Jánovi, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, sa pripája k všeobecnému počtu vykladačov tohto úryvku, aj keby to bol raz použitý výraz, potom nie na označenie pojmu „kresťania“ (Jn 12:36). A po druhé, prečo sú svetskí ľudia pripútaní k svetu vnímavejší ako ľudia oddaní Kristovi? Neukázali tí druhí svoju múdrosť tým, že všetko opustili a nasledovali Krista? Preto sme opäť naklonení akceptovať v tomto prípade názor Rev. Butkeviča (opakuje však názory Brauna a Holbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ vyberači daní, ktorí podľa farizejov žili v duchovnej temnote a zamestnávali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní ), a „synovia svetla“ – to sú farizeji, ktorí sa považovali za úplne osvietených (Rim 2:19) a ktorých tak Kristus nazýva, samozrejme, v ironickom zmysle. K tomuto výkladu prichádza aj Kristov výraz: „svojím spôsobom“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ zvláštnym spôsobom. Teda význam výrazu bude takýto: lebo mýtnici sú rozvážnejší ako farizeji (Butkevič, s. 329). No pri takomto vysvetlení – to sa nedá zatajiť – zostáva súvislosť medzi poslednými slovami predmetného verša a poznámkou, že majster pochválil neverného správcu, nejasná. Zostáva priznať, že táto myšlienka druhej polovice verša 8 nie je v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale vysvetľuje iba jednu vec „prezieravo“ alebo „rozvážne“. Pán zakončil podobenstvo slovami: „A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro. Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na colníkov, ktorí sa k nemu približujú (pozri Lukáš 15:1), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní vlastnej spásy je veľká vec a Musím Teraz musíme priznať, že na prekvapenie mnohých mýtnici odhaľujú takúto múdrosť a tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, ju neprejavujú, t.j. farizeji."

Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Pán už vyjadril súhlas mýtnikom, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej maximy. Teraz sa k nim prihovára priamo vo svojom mene: „A ja, ako ten pán, vám hovorím, že ak má niekto majetok, ako ho mal správca vo forme potvrdení, musíte si tak ako on získať priateľov, ktorí napr. priatelia správcu by vás prijali do večných príbytkov.“ Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) nie preto, že bolo získané nespravodlivým spôsobom – takéto bohatstvo musí byť podľa zákona vrátené ako ukradnuté (Lv 6:4; Dt 22:1) – ale preto, že je márne , klamný, prchavý a často spôsobuje, že človek je žiadostivý, lakomec, zabúda na svoju povinnosť robiť dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského (Mk 10:25).

„Keď sa staneš chudobným“ (ἐκλίπητε) – správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania – ἐκλίπῃ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (Lk 6:24; Jak 5 a nasl.).

"Prijatý." Nehovorí sa kto, ale treba predpokladať – priateľov, ktorých možno získať správnym využívaním pozemského bohatstva, t.j. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.

„Večné príbytky“. Tento výraz zodpovedá výrazu: „do svojich domovov“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov. 3 Ezdráš 2:11).

Lukáš 16:10. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.

Lukáš 16:11. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda?

Lukáš 16:12. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje príslovie: „Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom“. Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje veľa vysvetľovania. Potom však priamo oslovuje svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov s pokynmi. Nepochybne mali v rukách veľké bohatstvo a neboli vždy verní v jeho používaní: často si pri vyberaní daní a ciel brali časť z toho, čo vybrali pre seba. Pán ich teda učí vzdať sa tohto zlozvyku. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s cudzincom. Máte možnosť získať pravé, t.j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, pretože sa celkom hodí pre vaše postavenie Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak sa nedokážete vyrovnať s nižším tak, ako by ste mali? Môžete byť hodní výhod, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa čoskoro otvorí?

Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamone. Viď Matt. 6:24, kde sa toto príslovie opakuje.

Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, ktorý mal na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý človek je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho Boh nevolá na zodpovednosť nejakými strašnými znameniami (choroby, nešťastia). Ak hriešnik ešte nestratil zdravý rozum, potom robí pokánie, tak ako správca odpustil pánovým dlžníkom dlhy, ktoré im mohol vyúčtovať. Je však jasné, že zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva je úplne zbytočné, pretože tu sa budete musieť riadiť iba úplne náhodnými zhodami okolností a uchýliť sa k zveličovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje navyše k hlavnej myšlienke, ďalšie funkcie, ktoré nevyžadujú vysvetlenie.

Lukáš 16:14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

Lukáš 16:15. Povedal im: Ukazujete sa, že ste pred ľuďmi spravodliví, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou.

Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom správcovi boli farizeji, ktorí sa vysmievali (ἐξεμυκτήριζον) Kristovi – zrejme preto, že Jeho názor na pozemské bohatstvo sa im zdal úplne absurdný. Povedali si, že zákon sa na bohatstvo pozerá inak: sľubuje bohatstvo ako odmenu spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto zdôvodnenie farizejov má nepochybne na mysli Kristus, keď ich oslovuje slovami: „preukazujete, že ste spravodliví...“ Zdá sa, že im chce povedať: „Áno, zákon skutočne obsahuje prísľuby pozemského odmeny a najmä bohatstvo za spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo pozerať sa na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Ak dokážete nájsť úctu k sebe u ľudí svojou pokryteckou spravodlivosťou, potom nenájdete uznanie od Boha, ktorý vidí skutočný stav vášho srdca. A tento stav je taký, že by mal byť uznaný za najstrašnejší.“

Lukáš 16:16. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje.

Lukáš 16:17. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona.

Lukáš 16:18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží.

Tieto tri verše obsahujú výroky, ktoré už boli vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (pozri Matúš 11:12-14, 5:18, 32). Tu majú význam úvodu do nasledujúceho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč v podobenstve), ktorí pripravovali Židov na prijatie Kráľovstva Mesiáša, ktorého ohlasovateľom bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudila túžba po zjavenom Božom kráľovstve. Zákon by nemal stratiť jedinú svoju črtu a ako príklad tohto potvrdenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon o rozvode chápe ešte prísnejšie, ako bol vykladaný vo farizejskej škole. B. Weiss však dáva tomuto výroku 18. verša osobitný výklad. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov. Rim 7,1-3). Kto sa kvôli druhému zriekne prvého, dopúšťa sa tým pred Bohom toho istého hriechu cudzoložstva ako ten, kto po tom, čo Boh vyslobodil človeka z podriadenosti zákona prostredníctvom ohlasovania evanjelia, chce ešte pokračovať vo svojom predchádzajúcom vzťah so zákonom. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17) a tento hreší ako niekto, kto sa nechce zúčastniť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 16).

Lukáš 16:19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

V nasledujúcom podobenstve o boháčovi a žobrákovi Lazárovi Pán ukazuje, k akým hrozným dôsledkom vedie nesprávne používanie bohatstva (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože ich nemožno prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoje spasenie, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre príčinu spásy, dokonca ako na dôkaz spravodlivosti človeka. kto to má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že to svojmu majiteľovi často spôsobí najväčšiu škodu a po smrti ho zníži do priepasti pekla.

Porfýr je vlnená látka farbená drahým purpurovým farbivom, používaná na výrobu vrchných odevov (červená).

„Visson“ je najjemnejšia biela látka vyrobená z bavlny (teda nie ľanu) a používa sa na výrobu spodnej bielizne.

"Každý deň som skvele hodoval." Z toho je zrejmé, že boháč nemal žiadne starosti ani o veci verejné a o potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilník, utláčateľ chudobných a nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale už len toto neustále bezstarostné hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.

Lukáš 16:20. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi.

„Lazarus“ je skrátené meno z Eleazar, čo znamená Boh pomoci. S niektorými vykladačmi možno súhlasiť, že Kristus uvádza meno žobráka preto, aby ukázal, že žobrák mal len nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred bránu boháča (ἐβέβλητο – bol vyhodený, v ruskom preklade – „ležiaci “).

„Pri bráne“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pri vchode, ktorý viedol do domu z predného dvora (Mt 26:71).

Lukáš 16:21. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty.

"Omrvinky padajúce z boháčovho stola." Vo východných mestách sa všetky zvyšky zvyčajne hádžu priamo na ulicu, kde ich zbierajú psy, ktoré sa vo veľkom počte po uliciach potulujú. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, z pohľadu Žida špinavé, nečisté zvieratá, mu olizovali chrasty – k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k vlastným druhom. Nie je tam ani náznak zľutovania, ktorý vraj prejavili voči žobrákovi.

Lukáš 16:22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

"Unesené anjelmi." Samozrejme, že dušu žobráka odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej viery nesú duše spravodlivých do neba.

"Abrahámova hruď." Takto Židia označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj – je to takpovediac vyvolené a najlepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu nie je prevzatý z večera alebo jedlo, o ktorom sa hovorí napríklad v Matúšovi 8 a Lukášovi 13:29-30, a od zvyku rodičov zohrievať svoje deti v náručí (Ján 1:18). Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2. Kor. 12 a nasl.), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný; spravodliví v ňom zostanú až do druhého príchodu Krista.

Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone.

"V pekle." Hebrejské slovo „šeol“, preložené tu slovom „peklo“, ako v sedemdesiatke, označuje všeobecný príbytok zosnulých duší až do vzkriesenia a je rozdelené na nebo pre zbožných (Lukáš 23:43) a gehennu pre bezbožných. . Okrem toho Talmud hovorí, že nebo a Gehenna sú tak umiestnené, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na druhom. Sotva však treba odtiaľto az nasledujúceho rozhovoru boháča s Abrahámom vyvodzovať nejaké dogmatické úvahy o posmrtnom živote, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známeho myšlienka sa rozvinula v podobenstve, podobne ako sa nachádza napríklad v 1. Kráľov. 22, kde mu prorok Micheáš opisuje zjavenie o osude Achabovej armády. Je naozaj možné napríklad doslova pochopiť, čo boháč hovorí o smäde, ktorý ho sužuje? Koniec koncov, nemá telo v pekle...

"Zďaleka som videl Abraháma a Lazara v jeho lone." To, samozrejme, ešte viac zväčšilo jeho muky, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, že opovrhnutiahodný žobrák sa teší takej blízkosti patriarchu.

Lukáš 16:24. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Lukáš 16:25. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

Lukáš 16:26. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

Keď trpiaci boháč vidí Lazara v Abrahámovom lone, požiada Abraháma, aby k nemu poslal Lazára, aby mu pomohol čo i len kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskavo nazýva svojím „dieťaťom“, ho však odmietne splniť jeho prosbu: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („tvoje dobro“), a Lazar videl v živote len zlo (neexistuje dodatok „jeho“ tu), čo naznačuje, že utrpenie vôbec nie je nevyhnutným údelom spravodlivých). Z kontrastu Lazara s boháčom, ktorý si nepochybne za svoj trpký osud mohol sám, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný človek. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z neba do Gehenny a späť. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi Gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskej predstavy iba rozpätie), takže Lazár, aj keby chcel ísť k boháčovi, by to nedokázal.

Lukáš 16:27. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca,

Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk.

Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

Lukáš 16:30. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

V tejto časti je naznačené, že existuje len jeden spôsob, ako sa vyhnúť osudu bohatého muža chradnúceho v pekle – tým je pokánie, zmena v nečinnom živote strávenom obyčajnými pôžitkami a že zákon a proroci slúžia ako prostriedok. určené všetkým, ktorí hľadajú napomenutie. Ani návrat zosnulých nemôže priniesť taký úžitok tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto neustále dostupné prostriedky napomenutia.

„Nech im vydá svedectvo,“ menovite, povedz im, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život.

"Nebudú tomu veriť." Keď to evanjelista napísal, jeho myseľ mohla byť prezentovaná nedôverou, s akou Židia vítali vzkriesenie Lazara (Ján 12:10) a vzkriesenie samotného Krista. Okrem toho Kristus a apoštoli už dávno vykonali vzkriesenie mŕtvych, ale malo to nejaký vplyv na neveriacich farizejov? Samozrejme, že sa tieto zázraky snažili vysvetliť nejakými prirodzenými príčinami alebo, ako vlastne vysvetlili, pomocou temných síl.

16:1-8 Podobenstvo o nevernom správcovi treba vnímať v kontexte s podobenstvom o márnotratnom synovi.

16:1 jedna osoba. Pozri com. do 14.16.

manažér Rovnako ako synovia z predchádzajúceho podobenstva, správcom je človek ako Božie stvorenie (pozri napr. 12:42; Mt 24:45).

plytvá panstvom. St. 15.13.

16:5 dlžníkov. Pozri 11.4 a com.

16:6 sto mier ropy. St. Mf. 25.3. V podobenstvách sa olej vzťahuje na lásku. Tomuto dlžníkovi zjavne chýbala láska k Bohu a blížnemu.

16:7 sto mier pšenice. Pšenicou sa myslí učenie, slovo Božie. Pšenica nie je taká dokonalá znalosť tajomstiev Kráľovstva nebeského ako napríklad chlieb. Tento muž však nemal ani pšenicu na splatenie dlhu.

16:8 Deti tohto veku sú vnímavejší ako deti svetla. Ježiš sa zjavil „synom svetla“, pretože oni sami sú pomalí v chápaní toho, čo by mali robiť, aby prijali chválu Nebeského Otca (pozri Mt., kap. 5-7).

16:9 Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom. Všetko, čo človek v tomto svete vlastní, je „nespravodlivé bohatstvo“, pretože spravodlivosť v Božích očiach od toho nezávisí. Toto pozemské bohatstvo však možno použiť tak, aby aspoň čiastočne splatil dlhy Bohu a iným a nahromadil si poklady v nebi.

16:11 Kto ti uverí, že máš pravdu? Skutočným bohatstvom sú duchovné poklady v nebi.

16:12 Kto ti dá, čo je tvoje? Peniaze a iný majetok sú „niekoho iného“, nie naše, pretože sú nám dané Bohom a po smrti sú nám odňaté. Skutočné „naše“ bohatstvo je to, čo sme si sami pripravili v nebi.

16:13 Podávajte dvom pánom. Inak: „byť otrokom dvoch pánov“. Nemôžete byť absolútne lojálni viacerým pánom.

16:16 Zákon a proroci. To znamená celý SZ.

pred Jánom. Služba Jána Krstiteľa znamenala veľký obrat v dejinách spásy (pozri Matúš 11:11N).

každý do nej vstupuje s námahou. Dosl.: "a každý sa do nej vláme násilím." Táto fráza sa nedá ľahko preložiť a interpretovať (porovnaj podobný výraz v Matúšovi 11:12). Na jednej strane sa dá predpokladať, že Ježiš tu vzdáva hold svojim nasledovníkom, ktorí sa nesnažia „vojsť tesnou bránou“ (13,24). Na druhej strane je možné, že z gréckeho „biazetai“ („usilovať sa“, „vynakladať úsilie“) vyplýva prekonanie nejakej protichodnej sily, t. boj proti silám zla nepriateľskému Kráľovstvu (pozri Matúš 11:12).

16:17 Skôr ako sa stratí jeden titulok zákona. Toto sa vzťahuje na špeciálnu pomlčku prítomnú v obryse niektorých písmen hebrejskej abecedy. Význam týchto slov je, že keďže zákon je od Boha, nič v ňom nemožno zanedbať (Mt 5:18).

16:19 vo fialovej a jemnej bielizni. Drahé tkaniny.

16:20 Lazár. Jediná postava v Ježišových podobenstvách pomenovaná podľa mena.

16:22 Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli. Ježiš nehovorí nič o zbožnosti Lazara a boháča, ale je prirodzené predpokladať, že prvý bol spravodlivý a druhý zlý.

Abrahámovo lono. Obraz „starozákonného raja“, dočasného (až do posledného súdu) požehnaného útočiska duší, ktoré sa páčia Bohu (23:43; 2Kor 12:4).

16:23 v pekle. V tomto prípade sa grécke „hádes“ prekladá ako „peklo“, t.j. „posmrtný život“, kam idú všetci nespasení mŕtvi. Pozrite si článok „Peklo“.

už si dostal svoje dobré veci. Boháč počas svojho života dostával v hojnosti to, čo považoval za dobré – pozemské radosti a bohatstvá, pohŕdajúc duchovnými požehnaniami.

16:29 Majú Mojžiša a prorokov. To znamená celý SZ.