Kresťanská cirkev nebola nikdy jednotná. Toto je veľmi dôležité si zapamätať, aby ste neupadli do extrémov, ktoré sa tak často vyskytovali v histórii tohto náboženstva. Z Nového zákona je zrejmé, že učeníci Ježiša Krista už za jeho života viedli spory o to, ktorý z nich bol v rodiacej sa komunite dôležitejší a dôležitejší. Dvaja z nich – Ján a Jakub – dokonca požiadali o trón po pravej a ľavej ruke Krista v prichádzajúcom kráľovstve. Po smrti zakladateľa sa kresťania ako prvé začali rozdeľovať do rôznych protichodných skupín. Kniha Skutkov hovorí o mnohých falošných apoštoloch, o heretikoch, o tých, ktorí vzišli z prvých kresťanov a založili si vlastné spoločenstvo. Samozrejme, že sa na autorov novozákonných textov a ich komunity pozerali rovnako – ako na heretické a schizmatické komunity. Prečo sa tak stalo a čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví?
Cirkevné obdobie Ante-Nicene
O tom, aké bolo kresťanstvo pred rokom 325, vieme veľmi málo. Vieme len, že ide o mesiášske hnutie v rámci judaizmu, ktoré inicioval cestujúci kazateľ menom Ježiš. Jeho učenie väčšina Židov odmietla a sám Ježiš bol ukrižovaný. Niekoľkí nasledovníci však tvrdili, že vstal z mŕtvych a vyhlásili ho za mesiáša, ktorého sľubovali proroci Tanakh a ktorý prišiel zachrániť svet. Tvárou v tvár totálnemu odmietnutiu medzi svojimi krajanmi šírili svoje kázanie medzi pohanmi, medzi ktorými našli veľa prívržencov.
Prvé rozdelenia medzi kresťanmi
Počas tejto misie došlo k prvej schizme kresťanskej cirkvi. Keď apoštoli vychádzali kázať, nemali kodifikovanú písomnú doktrínu a všeobecné zásady kázania. Preto hlásali rôznych Kristov, rôzne teórie a koncepcie spásy a ukladali konvertitom rôzne etické a náboženské povinnosti. Niektorí z nich nútili pohanských kresťanov, aby boli obrezaní, dodržiavali pravidlá kašrutu, zachovávali sabat a plnili ďalšie ustanovenia mojžišovského zákona. Iní, naopak, zrušili všetky požiadavky Starého zákona, a to nielen vo vzťahu k obráteným pohanom, ale aj vo vzťahu k nim samým. Okrem toho niektorí považovali Krista za mesiáša, proroka, no zároveň človeka, iní ho začali obdarovávať božskými vlastnosťami. Čoskoro sa objavila vrstva pochybných legiend, ako sú príbehy o udalostiach z detstva a iné. Navyše, spásna úloha Krista bola hodnotená inak. To všetko viedlo k významným rozporom a konfliktom medzi ranými kresťanmi a iniciovalo rozkol v kresťanskej cirkvi.
Podobné rozdiely v názoroch (až vzájomné odmietnutie) medzi apoštolmi Petrom, Jakubom a Pavlom sú jasne viditeľné. Moderní učenci, ktorí študujú rozdelenie cirkví, identifikujú v tejto fáze štyri hlavné vetvy kresťanstva. Okrem troch vyššie spomenutých vodcov pridávajú vetvu Jána – tiež samostatnú a nezávislú alianciu miestnych komunít. Toto všetko je prirodzené vzhľadom na to, že Kristus nezanechal ani miestodržiteľa, ani nástupcu a vo všeobecnosti nedával žiadne praktické pokyny pre organizáciu cirkvi veriacich. Nové komunity boli úplne nezávislé, podliehali iba autorite kazateľa, ktorý ich založil, a volených vodcov v nich samých. Teológia, prax a liturgia mali v každom spoločenstve samostatný vývoj. Epizódy rozdelenia boli preto v kresťanskom prostredí prítomné od samého začiatku a mali najčastejšie doktrinálny charakter.
Obdobie po Nicene
Po legalizácii kresťanstva a najmä po roku 325, keď sa prvé konalo v meste Nicaea, pravoslávna strana, ktorú požehnal, v skutočnosti absorbovala väčšinu ostatných trendov raného kresťanstva. Tí, ktorí zostali, boli vyhlásení za kacírov a boli postavení mimo zákon. Kresťanskí vodcovia, zastúpení biskupmi, dostali štatút vládnych úradníkov so všetkými právnymi dôsledkami ich nového postavenia. V dôsledku toho sa so všetkou vážnosťou vynorila otázka administratívnej štruktúry a riadenia Cirkvi. Ak v predchádzajúcom období mali dôvody rozdelenia cirkví doktrinálny a etický charakter, tak v ponicénskom kresťanstve pribudol ďalší dôležitý motív – politický. Za plotom kostola sa tak mohol ocitnúť pravoslávny katolík, ktorý odmietol poslušnosť svojmu biskupovi, alebo samotný biskup, ktorý nad sebou neuznával zákonnú právomoc, napríklad susedný metropolita.
Rozdelenie po-nicénskeho obdobia
Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v tomto období, sme už zistili. Klérus sa však často snažil zafarbiť politické motívy do doktrinálnych tónov. Preto toto obdobie poskytuje príklady niekoľkých veľmi zložitých rozkolov v prírode - ariánsky (pomenovaný podľa svojho vodcu, kňaza Aria), nestorián (pomenovaný po zakladateľovi patriarchovi Nestoriovi), monofyzitský (pomenovaný podľa doktríny jedinej prirodzenosti v Kristovi) a veľa ďalších.
Veľká schizma
Najvýznamnejší rozkol v dejinách kresťanstva nastal na prelome prvého a druhého tisícročia. Doteraz jednotná pravoslávna cirkev sa v roku 1054 rozdelila na dve samostatné časti – východnú, dnes nazývanú pravoslávna cirkev, a západnú, známu ako rímskokatolícka cirkev.
Dôvody schizmy z roku 1054
Skrátka, hlavný dôvod rozdelenia cirkvi v roku 1054 bol politický. Faktom je, že Rímska ríša v tom čase pozostávala z dvoch nezávislých častí. Východnú časť ríše – Byzanciu – ovládal Caesar, ktorého trón a administratívne centrum sa nachádzalo v Konštantínopole. Cisárom bola aj Západná ríša, ktorej v skutočnosti vládol rímsky biskup, ktorý vo svojich rukách sústreďoval svetskú aj duchovnú moc a navyše si nárokoval moc v byzantských cirkvách. Na tomto základe, samozrejme, čoskoro vznikli spory a konflikty vyjadrené v množstve cirkevných nárokov voči sebe navzájom. V podstate drobné hádky slúžili ako dôvod na vážnu konfrontáciu.
Nakoniec boli v roku 1053 v Konštantínopole na príkaz patriarchu Michaela Cerulária zatvorené všetky kostoly latinského obradu. V reakcii na to pápež Lev IX. poslal do hlavného mesta Byzancie veľvyslanectvo vedené kardinálom Humbertom, ktorý Michala exkomunikoval z cirkvi. V reakcii na to patriarcha zhromaždil koncil a vzájomných pápežských legátov. Nevenovala sa tomu okamžitá pozornosť a medzicirkevné vzťahy pokračovali ako obvykle. Ale o dvadsať rokov neskôr sa pôvodne menší konflikt začal uznávať ako základné rozdelenie kresťanskej cirkvi.
reformácia
Ďalším dôležitým rozkolom v kresťanstve je vznik protestantizmu. Stalo sa tak v 30. rokoch 16. storočia, keď sa jeden nemecký mních z augustiniánskeho rádu vzbúril proti autorite rímskeho biskupa a odvážil sa kritizovať množstvo dogmatických, disciplinárnych, etických a iných ustanovení Katolíckej cirkvi. Čo bolo v tejto chvíli hlavným dôvodom rozdelenia cirkví, je ťažké jednoznačne odpovedať. Luther bol presvedčený kresťan a jeho hlavným motívom bol boj za čistotu viery.
Samozrejme, jeho hnutie sa stalo aj politickou silou oslobodenia nemeckých cirkví spod moci pápeža. A to zase uvoľnilo ruky svetským autoritám, ktoré už neboli obmedzované požiadavkami Ríma. Z rovnakých dôvodov sa protestanti medzi sebou naďalej delili. Veľmi rýchlo sa v mnohých európskych štátoch začali objavovať ich vlastní ideológovia protestantizmu. Katolícka cirkev začala praskať vo švíkoch – mnohé krajiny vypadli z obežnej dráhy vplyvu Ríma, iné boli na jeho pokraji. Samotní protestanti zároveň nemali jedinú duchovnú autoritu, ani jedno administratívne centrum, čo čiastočne pripomínalo organizačný chaos raného kresťanstva. Podobná situácia je medzi nimi aj dnes.
Moderné schizmy
Zisťovali sme, čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v predchádzajúcich obdobiach. Čo sa dnes deje s kresťanstvom v tomto smere? V prvom rade treba povedať, že od reformácie nenastali výrazné schizmy. Existujúce cirkvi sa naďalej delia na podobné malé skupiny. Medzi pravoslávnymi boli staroverci, starý kalendár a katakombové schizmy, ktoré sa tiež oddelili od katolíckej cirkvi a protestanti sa od svojho vzniku neúnavne trieštili. Dnes je počet protestantských denominácií viac ako dvadsaťtisíc. Nič zásadne nové sa však neobjavilo, okrem niekoľkých polokresťanských organizácií ako Mormonská cirkev a Jehovovi svedkovia.
Je dôležité poznamenať, že po prvé, dnes väčšina cirkví nie je spojená s politickým režimom a je oddelená od štátu. A po druhé, existuje ekumenické hnutie, ktoré sa snaží spojiť, ak nie zjednotiť, rôzne cirkvi. Za týchto podmienok je hlavný dôvod rozdelenia cirkví ideologický. Dnes málokto vážne prehodnocuje dogmatiku, ale hnutia za svätorečenie žien, manželstvá osôb rovnakého pohlavia atď. získavajú obrovský ohlas. V reakcii na to sa každá skupina oddeľuje od ostatných, zastáva svoj vlastný zásadový postoj, pričom vo všeobecnosti zachováva nedotknutý dogmatický obsah kresťanstva.
Schizma kresťanskej cirkvi (1054)
Schizma kresťanskej cirkvi v roku 1054, Tiež Veľká schizma- cirkevná schizma, po ktorej napokon došlo k rozdeleniu kostoly na rímskokatolícky kostol na West A ortodoxných- zapnuté východ sústredený na Konštantínopol.
HISTÓRIA SCHIPTU
V skutočnosti nezhody medzi pápež A Konštantínopolský patriarcha začalo dávno predtým 1054 , je však in 1054 Roman Pápež Lev IX odoslaná Konštantínopol legátov na čele s kardinál Humbert na vyriešenie konfliktu, ktorý sa začal uzavretím o 1053 latinské kostoly v Konštantínopol na objednávku Patriarcha Michael Kirulariy, pri ktorom to Sacellarium Konstantin vyhodený zo svätostánkov Svätá sviatosť, pripravený podľa západného zvyku z r nekvasený chlieb a pošliapal ich nohami
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Michail Kirulariy (anglicky)] ].
Nebolo však možné nájsť cestu k zmiereniu, a 16. júla 1054 v katedrále Hagia Sophia oznámili pápežskí legáti o zosadení Kirularius a on exkomunikácia. V reakcii na to 20. júla patriarcha zradil kliatba na legátov. Rozchod ešte nie je prekonaný, hoci v 1965 boli zrušené vzájomné kliatby.
DÔVODY PĽOVANIA
Rozdelenie malo viacero dôvodov:
rituálne, dogmatické, etické rozdiely medzi západnej A východné cirkvi, majetkové spory, zápas medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom o majstrovstvá medzi kresťanskými patriarchmi, rôznymi jazykmi uctievania
(latinčina v západnej cirkvi a grécky v Východná).
POHĽAD ZÁPADNEJ (KATOLÍCKY) CIRKVI
Bol odovzdaný exkomunikačný list 16. júla 1054 v Konštantínopole V Kostol sv. Sofie na svätom oltári počas služby legáta pápeža kardinál Humbert.
Exkomunikačný list obsahoval nasledujúce poplatky do východná cirkev:
VNÍMANIE SCHIPTU v Rusku
Po odchode Konštantínopol, šli pápežskí legáti do Rím okružným spôsobom oznámiť exkomunikáciu Michail Kirularia iní východní hierarchovia. Okrem iných miest navštívili Kyjev, Kde s boli prijaté s náležitými poctami veľkovojvodom a ruským duchovenstvom .
V nasledujúcich rokoch ruská cirkev nezaujal jasné stanovisko na podporu žiadnej zo strán konfliktu, hoci zostal ortodoxných. Ak hierarcha gréckeho pôvodu boli náchylné na protilatinská polemika, potom vlastne Ruskí kňazi a vládcovia nielenže sa na ňom nezúčastnili, ale aj nechápal podstatu dogmatických a rituálnych tvrdení Grékov proti Rímu.
teda Rus udržiavala komunikáciu s Rímom aj Konštantínopolom prijímanie určitých rozhodnutí v závislosti od politickej nevyhnutnosti.
Po dvadsiatich rokoch "rozdelenie cirkví" došlo k významnej konverznej udalosti Veľkovojvoda z Kyjeva (Izjaslav-Dimitrij Jaroslavič ) na autoritu Pápež sv. Gregor VII. Vo svojom spore so svojimi mladšími bratmi Kyjevský trón Izyaslav, legitímny princ, bol prinútený behať do zahraničia(V Poľsko a potom dovnútra Nemecko), odkiaľ sa na obranu svojich práv odvolal na obe hlavy stredoveku "kresťanská republika" - Komu k cisárovi(Henrich IV) a do ocko.
Kniežacie veľvyslanectvo V Rím viedol to syn Yaropolk -Peter ktorý mal úlohu „dať všetku ruskú zem pod ochranu sv. Petra" . Ocko skutočne zasiahol do situácie Rus'. Na koniec, Izyaslav vrátil do Kyjev(1077 ).
Ja sám Izyaslav a on syn Yaropolk kanonizovaný Ruská pravoslávna cirkev .
Blízko 1089 V Kyjev Komu Metropolita Ján ambasáda dorazila Protipápež Guibert (Klement III), zrejme chce posilniť svoje postavenie na úkor jeho priznania v Rusku. John byť od narodenia grécky, zareagoval správou, síce zloženou nanajvýš úctivo, no stále namierenou proti "nesprávne predstavy" latinčiny(toto je prvý krát neapokryfné písma "proti latiníkom", zostavené dňa Rus', ale nie od ruského autora). Avšak nástupca John a, metropolita Efraim (ruský pôvodom) sám poslal do Rím dôveryhodná osoba, pravdepodobne s cieľom osobného overenia stavu veci na mieste;
V 1091 tento posol sa vrátil do Kyjev A „prineste veľa relikvií svätých“ . Potom, podľa ruských kroník, veľvyslancov od oteckovia poď do 1169 . IN Kyjev tam boli latinské kláštory(počítajúc do toho dominikánsky- S 1228 ), na pozemkoch podliehajúcich ruské kniežatá, konal s ich dovolením latinskí misionári(takže v 1181 kniežatá z Polotska povolený augustiniánskych mníchov od Brémy pokrstiť tých, ktorí sú pod ich kontrolou Lotyši A Livs na Západnej Dvine).
Vrátane vyššej triedy (k nespokojnosti Gréci) početné zmiešané manželstvá. Veľký západný vplyv je badateľný v niektorých oblastiach cirkevného života. Podobný situáciu zostalo až do tatársko-mongolský invázie.
ODSTRÁNENIE VZÁJOMNÝCH ANATÉM
IN 1964 rok v Jeruzaleme sa uskutočnilo stretnutie medzi Ekumenický patriarcha Athenagoras, hlava Konštantínopolská pravoslávna cirkev A od pápeža Pavla VI, v dôsledku čoho vzájomné kliatby boli natočené v 1965 ročník bol podpísaný Spoločné vyhlásenie
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Vyhlásenie o zrušení kliatby] ].
Avšak tento formálny "gesto dobrej vôle" nemal praktický ani kanonický význam.
S katolícky názory zostávajú v platnosti a nemožno ich zrušiť kliatby Prvý vatikánsky koncil proti všetkým, ktorí popierajú učenie o primáte pápeža a neomylnosť jeho úsudkov vo veciach viery a mravov, vyhlásil "ex cathedra"(teda kedy Ocko pôsobí ako pozemská hlava a mentor všetkých kresťanov), ako aj množstvo ďalších dogmatických dekrétov.
Jána Pavla II dokázal prekročiť prah Vladimirská katedrála V Kyjev sprevádzané vedením nerozpoznaný iní Pravoslávne kostoly Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu .
A 8. apríla 2005 prvýkrát v histórii Pravoslávna cirkev v Vladimirská katedrála prešiel pohrebná služba zástupcovia Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu hlava rímskokatolíckej cirkvi .
Literatúra
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. História rozdelenia cirkví v 9., 10. a 11. storočí. St. Petersburg 1999 ISBN 5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rím a Rusko v predmongolskom období] .
Pozri aj v iných slovníkoch:
St. mučeník, trpel o 304 v Ponte. Vládca kraja po márnom presvedčení zrieknuť sa Krista, objednané Charitins ostrihal mu vlasy, sypal mu na hlavu a celé telo žeravé uhlie a napokon ho odsúdil na obťažovanie. ale Kharitina modlil som sa Pane A…
1) svätý mučeník, zranený počas Cisár Dioklecián. Podľa legendy bola najprv odvezená do dievka dom, ale nikto sa jej neodvážil dotknúť;
2) veľký mučeník,...
4. Veľká schizma západnej cirkvi - (schizma; 1378 1417) pripravili nasledujúce udalosti.
Dlhý pobyt pápežov v Avignone značne podkopal ich morálnu a politickú prestíž. Už pápež Ján XXII., v obave, že napokon príde o svoj majetok v Taliansku, zamýšľal...
Nezhody medzi pápežom (západnou cirkvou) a konštantínopolským patriarchom (a štyrmi ďalšími patriarchátmi – východnou cirkvou), ktoré sa začali začiatkom 5. storočia, viedli k tomu, že v roku 1054 bola pápežovi odmietnutá požiadavka uznať tzv. ho za hlavu celej cirkvi. Predpokladom takejto požiadavky bola hrozba invázie Normanov a v dôsledku toho potreba vojenskej a politickej pomoci. V dôsledku odmietnutia nasledujúci pápež prostredníctvom svojich legátov informoval konštantínopolského patriarchu o svojom zosadení a exkomunikácii. Na čo odpovedal kliatbou proti legátom a pápežovi.
Popierať starodávny západný záväzok k arogancii a túžbe byť nad všetkými ostatnými je zbytočné. Práve vďaka týmto vlastnostiam sa západné krajiny stali dominantnou mocnosťou na celom svete. Preto môžeme s istotou povedať, že k schizme došlo v dôsledku arogancie západnej cirkvi a pýchy východnej. Arogancia preto, lebo namiesto štandardných diplomatických metód získavania spojencov (čo pápež vyžadoval) bola použitá pozícia sily a nadradenosti. Pýcha preto, lebo namiesto dodržiavania cirkevných kánonov o odpustení, láske k blížnemu a tak ďalej bola žiadosť o pomoc (aj keď celkom dobre zahalená) zodpovedaná hrdým odmietnutím. Príčinou rozchodu bol teda obyčajný ľudský faktor.
Dôsledky rozdelenia
Rozkol bol nevyhnutný, keďže okrem kultúrnych rozdielov a rozdielov vo výklade viery a rituálov tu bol taký dôležitý faktor ako pocit vlastnej hodnoty a nezlučiteľnosti s tým, že niekto je nadradený. Práve tento faktor zohral v dejinách mnohokrát vedúcu úlohu, a to tak svetových, ako aj cirkevných zvlášť. K odluke cirkví, ako bola protestantská (oveľa neskôr), došlo presne podľa toho istého princípu. Avšak bez ohľadu na to, ako veľmi sa pripravujete, bez ohľadu na to, koľko predpovedáte, každé rozdelenie určite povedie k porušeniu zavedených tradícií a zásad a zničeniu možných vyhliadok. menovite:
- Schizma vniesla do kresťanskej viery nezhody a nesúlad, stala sa predposledným bodom rozdelenia a zničenia Rímskej ríše a prispela k priblíženiu sa tej konečnej – pádu Byzancie.
- Na pozadí posilňovania moslimských hnutí za zjednotenie Blízkeho východu pod vlajkami jednej farby a zvyšovania vojenskej sily priamych odporcov kresťanstva je to najhoršie, čo si možno predstaviť, rozdelenie. Ak sa spoločným úsilím podarilo zadržať hordy moslimov aj na okraji Konštantínopolu, potom skutočnosť, že sa západ a východ (cirkvi) od seba odvrátili, prispela k tomu, že posledná bašta Rimanov padla pod náporom Turkov a potom sa sám ocitol pod reálnou hrozbou Ríma.
- Rozkol, iniciovaný „kresťanskými bratmi“ vlastnými rukami a potvrdený dvoma hlavnými duchovnými, sa stal jedným z najhorších javov v kresťanstve. Ak totiž porovnáte vplyv kresťanstva pred a po, môžete vidieť, že „pred“ kresťanské náboženstvo rástlo a rozvíjalo sa prakticky samo, myšlienky propagované samotnou Bibliou sa dostali do myslí ľudí a islamská hrozba bola mimoriadne nepríjemný, ale riešiteľný problém. „Po“ - rozširovanie vplyvu kresťanstva postupne zaniklo a už aj tak sa zväčšujúca sa oblasť pokrytia islamom začala rásť míľovými krokmi.
Potom sa objavilo veľa ľudí, ktorí protestovali proti katolicizmu, a tak sa objavili protestanti na čele s augustiniánskym mníchom Martinom Lutherom v 15. storočí. Protestantizmus je treťou vetvou kresťanstva, ktorá je dosť rozšírená.
A teraz schizma v ukrajinskej cirkvi spôsobuje taký zmätok v radoch veriacich, že to začína byť desivé, k čomu to všetko povedie?!
Gdešinskij Andrej
16. júla 2014 uplynulo 960 rokov od rozdelenia kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu
Minulý rok som túto tému „prešiel“, aj keď predpokladám, že pre mnohých je veľmi, veľmi zaujímavá. Samozrejme, že je to aj pre mňa zaujímavé, ale predtým som nezachádzal do podrobností, ani som sa o to nesnažil, ale vždy som takpovediac „narazil“ na tento problém, pretože sa týka nielen náboženstva, ale napr. celú históriu sveta.
V rôznych zdrojoch, rôznymi ľuďmi je problém, ako obvykle, interpretovaný spôsobom, ktorý je výhodný pre „ich stranu“. V Mailových blogoch som písal o svojom kritickom postoji k niektorým dnešným náboženským pedagógom, ktorí vnucujú náboženské dogmy ako zákon sekulárnemu štátu... Vždy som však rešpektoval veriacich akejkoľvek denominácie a robil som rozdiel medzi služobníkmi, skutočnými veriacimi a tými, ktorí háj pre vieru. Nuž, vetvou kresťanstva je pravoslávie... dvoma slovami - som pokrstený v pravoslávnej cirkvi. Moja viera nespočíva v chodení do chrámov, chrám je vo mne od narodenia, neexistuje jasná definícia a podľa mňa by ani nemala byť...
Dúfam, že jedného dňa sa splní sen a cieľ života, ktorý som chcel vidieť zjednotenie všetkých svetových náboženstiev, - "Nie je vyššie náboženstvo ako pravda" . Som zástancom tohto názoru. Je veľa vecí, ktoré mi nie sú cudzie, ktoré kresťanstvo, či pravoslávie zvlášť, neakceptuje. Ak existuje Boh, potom je jeden (Jeden) pre všetkých.
Na internete som našiel článok s názorom katolíckej a pravoslávnej cirkvi o Veľká schizma. Text kopírujem do denníka celý, veľmi zaujímavý...
Schizma kresťanskej cirkvi (1054)
Veľká schizma z roku 1054- cirkevná schizma, po ktorej napokon došlo rozdelenie cirkvi na katolícku cirkev na západe a pravoslávnu cirkev na východe.
HISTÓRIA SCHIPTU
V skutočnosti sa nezhody medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom začali dávno pred rokom 1054, ale práve v roku 1054 vyslal pápež Lev IX. do Konštantínopolu legátov na čele s kardinálom Humbertom, aby vyriešili konflikt, ktorý sa začal zatvorením 1053 latinských kostolov v Konštantínopole. na príkaz patriarchu Michaela Cyrularia, počas ktorého jeho svätý Konštantín vyhodil zo svätostánkov sväté dary pripravené podľa západných zvykov z nekvaseného chleba a pošliapal ich pod nohy.
Michail Kirulariy (anglicky) .
Nebolo však možné nájsť cestu k zmiereniu, a 16. júla 1054 V katedrále Hagia Sofia pápežskí legáti oznámili zosadenie Kirularia a jeho exkomunikáciu z Cirkvi. V reakcii na to patriarcha 20. júla kliatbu legátov.
Rozkol ešte nebol prekonaný, hoci v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené.
DÔVODY PĽOVANIA
Rozdelenie malo viacero dôvodov:
rituálne, dogmatické, etické rozdiely medzi západnou a východnou cirkvou, majetkové spory, boj pápeža a konštantínopolského patriarchu o prvenstvo medzi kresťanskými patriarchami, rôzne jazyky uctievania (latinčina v západnej cirkvi a gréčtina vo východnej)
.
POHĽAD ZÁPADNEJ (KATOLÍCKY) CIRKVI
Exkomunikačný list odovzdali 16. júla 1054 v Konštantínopole v kostole sv. Sofie na svätom oltári počas bohoslužby pápežovho legáta, kardinála Humberta.
Exkomunikačný list obsahoval tieto obvinenia voči východnej cirkvi:
1. Konštantínopolská cirkev neuznáva Svätú rímsku cirkev za prvú apoštolskú stolicu, ktorá ako hlava má starostlivosť o všetky cirkvi;
2. Michal sa nesprávne nazýva patriarcha;
3.Ako Simončania predávajú dar Boží;
4. Podobne ako Valeziánci kastrujú prišelcov a robia z nich nielen duchovných, ale aj biskupov;
5. Podobne ako ariáni, aj oni krstia pokrstených v mene Najsvätejšej Trojice, najmä latiníkov;
6. Podobne ako donatisti tvrdia, že na celom svete, s výnimkou gréckej cirkvi, Kristova cirkev a pravá Eucharistia a krst zanikli;
7.Rovnako ako mikuláši povoľujú sobáše pre služobníkov oltára;
8. Podobne ako Severania ohovárajú Mojžišov zákon;
9. Podobne ako Doukhoborovci prerušili procesiu Ducha Svätého od Syna (filioque) v symbole viery;
10. Podobne ako Manichejci považujú kvas za živý;
11. Podobne ako Nazaréni, aj Židia pozorujú telesnú očistu, až keď sa matky po ôsmich dňoch po narodení uctievajú, a ak sú pohanmi, je im krst odmietnutý.
Text exkomunikačného listu
POHĽAD VÝCHODNEJ (pravoslávnej) CIRKVI
„Pri pohľade na takýto čin pápežských legátov, verejne urážajúcich východnú cirkev, Konštantínopolská cirkev zo svojej strany v sebaobrane vyriekla odsúdenie aj rímskej cirkvi, alebo lepšie povedané pápežovi. legátov na čele s rímskym veľkňazom. 20. júla toho istého roku patriarcha Michael zvolal koncil, na ktorom sa podnecovateľom cirkevných nezhôd dostalo náležitej odplaty. Definícia tejto rady znie:
„Niektorí bezbožní ľudia prišli z temnoty Západu do kráľovstva zbožnosti a do tohto Bohom zachovaného mesta, z ktorého ako prameň tečú vody čistého učenia až do končín zeme. Prišli do tohto mesta ako hrom alebo búrka alebo hlad, alebo ešte lepšie ako diviaky, aby zvrhli pravdu."
Koncilné uznesenie zároveň vyslovuje kliatbu na rímskych legátov a osoby s nimi v kontakte.
A.P. Lebedev. Z knihy: Dejiny delenia cirkví v 9., 10. a 11. storočí.
Textúplná definícia tejto rady v ruštine stále neznámy
S pravoslávnym apologetickým učením o problémoch katolicizmu sa môžete zoznámiť v učebných osnovách o porovnávacej teológii pravoslávnej cirkvi: odkaz
VNÍMANIE NÁPISU V Rusi
Po opustení Konštantínopolu išli pápežskí legáti okružnou cestou do Ríma, aby informovali ostatných východných hierarchov o exkomunikácii Michaela Cyrularia. Okrem iných miest navštívili Kyjev, kde ich s patričnou poctou prijal veľkovojvoda a ruské duchovenstvo.
V nasledujúcich rokoch ruská cirkev nezaujala jasné stanovisko na podporu žiadnej zo strán konfliktu, hoci zostala pravoslávnou. Ak boli hierarchovia gréckeho pôvodu náchylní k protilatinským polemikám, tak samotní ruskí kňazi a vládcovia sa na nich nielenže nezúčastnili, ale ani nerozumeli podstate dogmatických a rituálnych tvrdení Grékov proti Rímu.
Rus teda udržiaval komunikáciu s Rímom aj Konštantínopolom a prijímal určité rozhodnutia v závislosti od politickej nevyhnutnosti.
Dvadsať rokov po „rozdelení cirkví“ došlo k významnému prípadu odvolania sa veľkovojvodu Kyjeva (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) k autorite pápeža sv. Gregor VII. V spore so svojimi mladšími bratmi o kyjevský trón bol legitímny knieža Izyaslav nútený utiecť do zahraničia (do Poľska a potom do Nemecka), odkiaľ sa na obranu svojich práv obrátil na oboch hláv stredovekej „kresťanskej republiky“. “ - cisárovi (Henry IV) a otcovi.
Kniežacie veľvyslanectvo v Ríme viedol jeho syn Yaropolk-Peter, ktorý mal pokyny „dať celú ruskú zem pod ochranu sv. Petra." Pápež skutočne zasiahol do situácie v Rusi. Nakoniec sa Izyaslav vrátil do Kyjeva (1077).
Samotný Izyaslav a jeho syn Yaropolk boli kanonizovaní ruskou pravoslávnou cirkvou.
Okolo roku 1089 pricestovalo do Kyjeva k metropolitovi Jánovi veľvyslanectvo protipápeža Giberta (Klementa III.), ktoré zrejme chcelo posilniť svoju pozíciu uznaním v Rusku. Ján, pôvodom Grék, odpovedal posolstvom, hoci zloženým v najúctivejších výrazoch, no stále namiereným proti „chybám“ latiníkov (toto je prvý neapokryfný spis „proti latinčinám“, zostavený v Rusku “, hoci nie od ruského autora). Jánov nástupca, metropolita Efraim (rodom Rus), však sám vyslal do Ríma dôveryhodného zástupcu, pravdepodobne s cieľom osobne overiť stav vecí na mieste;
V roku 1091 sa tento vyslanec vrátil do Kyjeva a „priniesol veľa relikvií svätých“. Potom podľa ruských kroník v roku 1169 prišli pápežoví vyslanci. V Kyjeve boli latinské kláštory (vrátane dominikánskych - od roku 1228), na pozemkoch podliehajúcich ruským kniežatám pôsobili latinskí misionári s ich povolením (napríklad v roku 1181 polotské kniežatá dovolili mníchom -augustiniánom z Brém krstiť im podriadených Lotyšov a Livov na Západnej Dvine).
Medzi vyššou triedou boli (k nevôli Grékov) početné zmiešané manželstvá. Veľký západný vplyv je badateľný v niektorých oblastiach cirkevného života. Tento stav pretrvával až do tatársko-mongolskej invázie.
ODSTRÁNENIE VZÁJOMNÝCH ANATÉM
V roku 1964 sa v Jeruzaleme uskutočnilo stretnutie ekumenického patriarchu Athenagorasa, hlavy Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi, a pápeža Pavla VI., v dôsledku čoho boli zrušené vzájomné kliatby a v roku 1965 bola podpísaná Spoločná deklarácia.
Vyhlásenie o zrušení kliatby
Toto formálne „gesto dobrej vôle“ však nemalo žiadny praktický ani kanonický význam.
Z katolíckeho hľadiska boli kliatby Prvého vatikánskeho koncilu proti všetkým, ktorí popierajú učenie o primáte pápeža a neomylnosť jeho úsudkov vo veciach viery a mravov vyslovené „ex cathedra“ (teda keď pápež pôsobí ako pozemská hlava a mentor všetkých kresťanov), ako aj množstvo iných dogmatických nariadení.
Ján Pavol II. mohol prekročiť prah Vladimírskej katedrály v Kyjeve sprevádzaný primátom Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu, neuznanej inými pravoslávnymi cirkvami.
A 8. apríla 2005 sa po prvý raz v histórii pravoslávnej cirkvi vo vladimirskom chráme konal pohrebný obrad v podaní predstaviteľov Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu na čele rímskokatolíckej cirkvi.
Nie je žiadnym tajomstvom, že katolíci a pravoslávni kresťania patria k rovnakému náboženstvu – kresťanstvu. Ale kedy a čo je najdôležitejšie, prečo sa kresťanstvo rozdelilo na tieto dve hlavné hnutia? Ukazuje sa, že na vine sú ľudské neresti, ako vždy v tomto prípade hlavy cirkvi, pápež a konštantínopolský patriarcha, nevedeli určiť, ktorá z nich je dôležitejšia a kto má koho poslúchať.
V roku 395 bola Rímska ríša rozdelená na Východnú a Západnú a ak Východná bola niekoľko storočí jedným štátom, Západná sa čoskoro rozpadla a stala sa zväzkom rôznych nemeckých kniežatstiev. Rozdelenie ríše ovplyvnilo aj situáciu v kresťanskej cirkvi. Postupne sa rozdiely medzi cirkvami sídliacimi na východe a na západe znásobovali a časom začali byť vzťahy napäté.
V roku 1054 vyslal pápež Lev IX. do Konštantínopolu legátov na čele s kardinálom Humbertom, aby vyriešili konflikt, ktorý sa začal zatvorením latinských kostolov v Konštantínopole v roku 1053 na príkaz patriarchu Michaela Cerularia, počas ktorého jeho svätý Konštantín vyhodil pripravené sväté sviatosti podľa svätostánkov z nekvasených chlebov a pošliapali ich nohami. Cestu k zmiereniu sa však nepodarilo nájsť a 16. júla 1054 v Hagii Sofii pápežskí legáti oznámili zosadenie Cerularia a jeho exkomunikáciu z Cirkvi. V reakcii na to patriarcha 20. júla kliatbu legátov. To znamená, že hlavy cirkvi išli dopredu a exkomunikovali sa navzájom a z nej. Od tej chvíle jednotná cirkev prestala existovať a budúce katolícke a pravoslávne cirkvi, navzájom prekliate, prerušili vzťahy na viac ako 900 rokov.
A až v roku 1964 sa v Jeruzaleme uskutočnilo stretnutie ekumenického patriarchu Atenagorasa, prímasa Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi, a pápeža Pavla VI., v dôsledku čoho boli v decembri 1965 zrušené vzájomné kliatby a podpísaná Spoločná deklarácia. „Gesto spravodlivosti a vzájomného odpustenia“ (Spoločná deklarácia, 5) však nemalo praktický ani kánonický význam.
Z katolíckeho hľadiska sa ex cathedra (teda keď pápež koná ako tzv. „pozemská hlava“) zostávajú v platnosti a nemožno ich zrušiť a sú mentorom všetkých kresťanov“), ako aj množstvo iných dogmatických nariadení.
Pojem „pravoslávie“ alebo, čo je to isté, „pravoslávie“ existoval dávno pred rozdelením cirkví: Klement Alexandrijský v 2. storočí znamenal pravú vieru a jednomyseľnosť celej cirkvi na rozdiel od nesúhlasu. Pomenovanie „pravoslávna“ upevnila východná cirkev po cirkevnej schizme z roku 1054, keď si západná cirkev prisvojila pomenovanie „katolícka“, t.j. „univerzálny“.
Tento výraz (katolicizmus) sa používal v starovekých vyznaniach viery ako názov celej kresťanskej cirkvi. Ignác Antiochijský bol prvý, kto nazval cirkev „katolíckou“. Po rozdelení cirkví v roku 1054 si obe ponechali v sebaoznačení názov „katolícke“. V procese historického vývoja sa slovo „katolícky“ začalo vzťahovať len na rímsku cirkev. Ako katolícka („univerzálna“) sa v stredoveku postavila proti východnej gréckej cirkvi a po reformácii proti protestantským cirkvám. Takmer všetky hnutia v kresťanstve si však nárokovali a stále si nárokujú „katolíckosť“.
