Anthony Kovalenko pap,
a kazanyi Istenszülő-ikon templom rektora
Val vel. Teológus
A lelki élet tapasztalatait a felnőttek és a nehézségek leküzdése során szerzi meg, generációról nemzedékre továbbadja. És mi, modern emberek szinte megfosztva vagyunk ettől a folytonosságtól.
A nemzedékek közötti kapcsolat megszakadt, kevés olyan család maradt, amely az oroszországi csaknem évszázados üldözést túlélve, megőrizte és továbbadta gyermekeinek az ortodox hitet. A mai családoknak szinte mindent a nulláról kell kezdeniük. A legtöbb szülő felnőttként került az ortodoxiába.
Gyerekkorunkban nincs hittapasztalatunk, alig sejtjük, mi történik az Egyházban felnövő gyermekeink lelkében csecsemőkortól kezdve. Éppen ezért a számukra nyújtott lelki segítség, útmutatás sokszor esetlen, sőt téves.
Hogyan élhet túl egy modern család a modern világban?
A különféle „túlélőiskolák” manapság nagyon népszerűek. Valóban, az élet meglepetést meglepetés után kínál nekünk. De Isten nélkül nem tudjuk megoldani a problémáinkat! Ha elbújunk a lelkiismeret, Isten elől, megfosztjuk magunkat az erő, a bölcsesség, a szeretet és a védelem Forrásától. A világ rosszabbra változik, de Isten változatlan, és továbbra is közel áll azok szívéhez, akik őt hívják.
Az ortodox hit bebizonyította, hogy ez a túlélés legjobb iskolája! Krisztus magát a halált győzte le! Krisztus egyháza pedig Krisztus szerint a világ végezetéig a földön marad. Van egy tapasztalatforrásunk és egy megbízható kikötőnk, ahol védelmet találunk minden vihar idején. Csak csatlakoznod kell ehhez az élményhez, az egyházi élet teljességéhez, szentségeihez, és oltalmat és vigasztalást találsz Istenben. Ha pedig mi magunk is elsajátítjuk ezeket a készségeket, átadhatjuk gyermekeinknek, unokáinknak. És ha nem törekszünk a személyes lelki tapasztalatszerzésre, ha nem tanulunk meg örömet találni a Krisztussal való közösségben, a liturgikus életben, a kereszthordásban, akkor a gyerekeket csak a könyvismerettől vezérelve tanítjuk, és az izraeli írástudók és farizeusok szörnyű tévedése.
Az egyházi naptárban nagyon kevés olyan személyt találunk, akit kifejezetten családi szentként dicsőítenek. A szentek, akiknek családi életkorát az Egyház kiemelten felhívta a figyelmet: Eustathius Placis, Vera, Nagyezsda vértanúk, Szerelem és anyjuk, Zsófia, Péter herceg és Fevronia muromi hercegnő, Oroszország szent királyi szenvedélyhordozói (II. Miklós császár és társai). család).
Vannak jó szavak: "Ha a család az élet iskolája, akkor a kolostor az egyetem." Ha nem fejezted be az iskolát, nem fogsz egyetemre menni. A kézírásos műveket ránk hagyott szentek élménye egész életük élménye, családi és szerzetesileg egyaránt. Amikor a könyveiket olvassuk, látnunk kell bennük valamit, ami segít helyesen megoldani családi problémáinkat. Ők pedig Krisztust követve kereszthordozást, türelmet és szeretetet tanítottak.
Igen, szükségünk van ezekre a könyvekre. Segítenek a házastársaknak helyesen kiépíteni a kölcsönös kapcsolatokat a házasságban - megérteni például a szerelem és a szerelem közötti különbséget, a férj és a feleség felelősségét a családi életben. A szerelembe esni forró, de van benne bűnös szennyeződés, ez nem keresztre feszítés.
A menyasszony és a vőlegény szeretetének idővel, amikor a családi élet keresztjét hordozzák, kölcsönös szeretetté kell fejlődnie Krisztusban. Akkor a család valóban kis egyházzá válik, az élő víz kimeríthetetlen forrásává, amely képes kielégíteni minden szomjazót.
A szentek művei hozzásegítik a szülőket ahhoz, hogy megtanulják keresztény módon szeretni gyermekeiket, ne rontsák el, ne haragudjanak, ne ingerültek, ne büntessenek, hanem szeretettel. Érted a különbséget? A kényeztetés egy gyermek fizetése a vele szembeni figyelmetlenségért. A harag és a vele kevert ingerlékenység csak a szülők gyengeségét mutatja, ami banális veszekedéshez vezet. A „büntetés” és az „utasítás” ugyanazok a szavak. A büntetés nem büntetés, hanem a gyermek számára kissé kellemetlen és nehéz, de a sértésének megfelelő utasítás. A büntetés célja a gyermek tanítása, i.e. oktat.
Vessen egy pillantást az életére, és meg fog győződni arról, hogy az Úr mindig szerető Atyaként bánik velünk: nem ront, nem ingerel, büntetés nélkül büntet. Ha mi is megpróbáljuk ezt tenni gyermekeinkkel, akkor segítünk nekik meglátni Istent az életükben, megtanítani őket arra, hogy az Ő gyermekei legyenek. Ez az oktatás fő célja.
Sürgősen meg kell tanulnunk magunkat, és meg kell tanítanunk gyermekeinket, hogy körültekintően és szelektíven közelítsenek meg az információkhoz. Szerencsére ma már lehet vásárolni olyan könyveket, hang- és videokazettákat, amelyek megtisztítják, vagy legalábbis nem szennyezik be a lelket. Érdekesek és izgalmasak a modern tinédzserek számára.
A jó könyvek olvasása mindig is hagyományos volt az oroszországi ortodox családokban. A gyermeknevelésben pedig felbecsülhetetlen értékűek azok a pillanatok, amikor egy anya vagy apa lefekvés előtt felolvassa nekik az evangéliumot, a szentek életét vagy egy jó mesét.
A gyermekek hitben való nevelése nem korlátozódik a lelki utasításokra. A gyermeket nem szabad megfosztani a gyermekkori élet teljességétől. Szüksége van sportra, zenére, kézműves foglalkozásokra.
Az ortodox családnak általában sok gyermeke van. Egy ilyen családban a nagyobb gyerekek megtanulnak játszani, etetni és lefektetni a babákat, felkészülve az anyaságra és az apaságra. A nagycsalád környezete összehasonlíthatatlanul hasznosabb a gyermeknevelésben, mint egy óvoda. Egy nagy családban a gyerekeket egészen kicsi koruktól kezdve hozzá kell szoktatni a munkához.
Egy ortodox család lehetetlen közös ima nélkül. A személyes, bensőséges ima megtapasztalása egyeseknél korábban, másoknál később. Ez a lélek gondolkodásmódjától, az élettapasztalattól függ. De szükséges a családi reggeli és esti ima, még ha rövid is (hogy ne vonja el a kicsik figyelmét). Ez összehozza a családot, a gyerekek megszokják, hogy nem lehet úgy élni, hogy nem beszélünk Istennel.
Közös zarándoklatokra is szükség van, akár csak a természetbe való kirándulásra is, de mindig az egész családdal. Ugyanakkor a szülőknek gyermekeikkel kell lenniük, és nem kell elszigetelődniük egy felnőtt csoportban (ha sok ember vesz részt a rendezvényen). Akkor a gyerekeknek szép emlékeik lesznek, de a gyerekkori benyomások nagyon erősek, egy életen át megmaradnak.
Befejezésül szeretném megjegyezni a szülőknek példát kell mutatniuk gyermekeik számára egész életükön át halálukig. Felelősségük nagy, sőt szörnyű, de nagy a jutalom Istentől földi életútjukért, ha ez az út Krisztus kicsiny egyházának – az ortodox családnak – korszaka volt.
Önkormányzati költségvetési oktatási intézmény
középiskola -val. Penza
"Tomarinsky városi kerület" önkormányzat a Szahalin régióban
JELENTÉS
Ortodox hagyományok a családban
Készítette: Kimpel Alevtina Anatolevna,
orosz nyelv és irodalom tanár
Val vel. Penza
2014
Bevezetés
A nép egy élő szervezet, melynek sejtjei családok. Ha az emberek családi szerkezete felborul, akkor a társadalom súlyosan megbetegszik. A családban történik a tapasztalatok átadása egyik generációról a másikra. Mi, mint nép gyengülünk, hiszen a nép ereje a család erejében van, az orosz család pedig gyakorlatilag pusztulóban van. A valami iránti szeretet (a szülőföld, az egész világ, egy véletlenszerű ember iránt) a szeretettel kezdődik a családban, hiszen a család az egyetlen hely, ahol az ember átmegy a szeretet iskoláján.
Ma állami és állami szervezetek próbálnak kiutat kínálni a családi válságból - a házasság problémáinak megoldása nélkül az ország minden hosszú távú fejlesztési programja értelmét veszti.
Az ilyen utak keresésében való aktív részvétel Orosz Ortodox Egyház , amely nemcsak a családról, mint a lelkileg egészséges társadalom alapjáról beszél, hanem a házasságról mint szentségről, amely utat nyit Istenhez a házastársak előtt.
Az egyház, az állam és a társadalom minden erőfeszítése azonban hiábavaló lesz, ha mindannyian nem értjük meg, hogy a modern család gyengesége elsősorban saját házasságra való felkészületlenségünk, a sztereotípiák és illúziók következménye, amelyek meghatározzák, hogy mit várunk. a modern életből. A modern kultúrában számos elfogadott elképzelés az emberi kapcsolatokról, a szexről és a házasságról nemcsak teljesen hamis, hanem elkerülhetetlen boldogtalanságra is ítéli azokat, akik követik őket. A modern ember legfontosabb és legkárosabb illúziója az a hiedelem, hogy az ember boldoggá válhat önző vágyainak és szükségleteinek kielégítésével. ("Vegyél el mindent az élettől", "Kipróbálnod kell és választani" - a fiatalabb generáció szlogenjei a szupermarket bejárata elé függeszthetők). Felmerül egy attitűd a házassághoz mint valami kísérletezőhöz, a másik emberhez pedig mint dologhoz: illik vagy nem, nyomja vagy nem. A nyitott kapcsolatokat hirdető megengedés kultúrája a családot új szórakozásként fogja fel. A házasság titkát, amely két embert örökké összeköt az Úrral szemben, felváltja a fantáziák és a múló érzelmek, az önfeláldozás és a szerelem – a vágy, hogy a házassági tranzakcióból a legnagyobb haszonra vagy örömre tegyenek szert meglepő, hogy a családi játék nem tart sokáig. A boldogság pedig csak ott lehetséges, ahol az ember önmagát adja, feláldozza magát azokért, akiket szeret. Csak az áldozatos szeretet teszi boldoggá az embereket.
A családi válság történetéről.
A legerősebb csapást az orosz családra a 20. században mérték – hosszú ideig egyetlen keresztény országban sem voltak olyan emberek hatalmon, akik hitték, hogy a családnak el kell tűnnie. De éppen ebből az álláspontból beszéltek a bolsevikok uralmuk első éveiben. Az általuk bevezetett polgári házasság lényegében az alkalmi és ideiglenes együttélés hivatalosan rögzített eljárása volt. A 20-as évek végétől, a 30-as évek eleje óta fokozatosan kialakult valamiféle új szocialista házasság doktrínája, de a könnyű házasság és feloszlatás lehetőségének gyümölcseit megízlelve, a paráznaságért állami szankcióban részesült lakosság már kezdi elhinni. házassági kötelékek terhelik. Itt kell szólni a kollektivizálás jelentős „hozzájárulásáról”, amely az utolsó társadalmi réteg felszámolását jelentette, amely megőrizte a patriarchális orosz család még meglévő hagyományait.
A háború utáni években a családok alapvetően keresztény értékekhez való hivatkozás nélkül jöttek létre. Az ország olyan helyzetbe került, hogy a lakosság nagy része (már a 40-es, 50-es években) el sem képzelte magának a keresztény házasságot, egyszerűen nem volt tudatában. Ráadásul a háború alatt rengeteg embert veszítettünk el, nemcsak férfiakat, hanem a legtehetségesebb, legfelelősebb lakosságot is. A nőknek most vállalniuk kellett azokat a közéleti, szakmai, társadalmi, köztük családi kötelezettségeket, amelyeket a férfiaknak kell ellátniuk. A fiúk kora koruktól kezdve nő kezébe kerülnek. Bölcsődék, óvodák, klinikák, és a helyzetet bonyolítja az apák hiánya vagy hozzá nem értése, akik nem tekintik magukat férfinak - apának. Kezdettől fogva egy eltartott nevelkedik, egy olyan személy, aki leendő feleségét egyben anyaként fogja fel, aki együtt viseli majd az élet fő terhét, és mint háziasszonyt, aki megkeresi a megélhetését.
Ha keresztény családot akarunk alapítani hazánkban, akkor az Egyház mély teológiai kanonikus hagyományaira kell összpontosítanunk, amelyek a következők:
1. Magas családi státuszban. Ha a család nem foglalja el az egyik legfontosabb helyet az ember életében, akkor soha nem lesz képes erős családot létrehozni. Az ortodox modern családapa értékrendje a következő: Isten - család - közszolgálat (vagy emberek szolgálata) - személyes érdekek.
2. A helyes családszerkezetben. Az Úr mindent hierarchikusan teremtett ezen a világon és a lelki világban. És egy családban ez egyszerűen szükséges. Ebben a hierarchiában minden családtagnak saját helye kell, hogy legyen.
Isten – apa – anya – nagyapa – nagymama – nagyobb gyerekek – kisebbek.
3. Nemzedékek közötti kapcsolat. Egy felnőtt neveléséhez erős kapcsolat kell a generációk között. A gyermeknek kiskorától kezdve magába kell szívnia szülei kemény munkáját.
Hogyan segíthetünk a modern fiataloknak megtalálni a helyes utat a boldog házassághoz?
Először is kongasson vészharangot, és fáradhatatlanul küzdjön a médián keresztül történő gyermekmolesztálás ellen. Kívánatos lenne, ha az ortodox tartalommal megtöltött „Családi élet etika és pszichológiája” tárgy visszakerülne az iskolai tantervekbe.
A modern orosz család szociális, pedagógiai és lelki támogatásának szükségességének indoklása
A modern társadalom szellemi és erkölcsi szférájának válságának egyik oka a család hagyományos alapjainak lerombolása. A családi élet válságjelenségei sokfélék:
A házassággal és a családdal kapcsolatos erkölcsi elképzelések megsemmisültek:
A házasság a modern világban megszűnt az áldozatos szeretet és a lelki egység kifejezése lenni;
A házastársak élethosszig tartó hűségének és a házasság felbonthatatlanságának gondolata szinte teljesen elveszett ( Továbbra is gyorsan növekszik a válások száma Oroszországban);
A házasságot és a gyermeknevelést súlyos és nemkívánatos teherként kezdték felfogni.
2. A család alapjai sérülnek:
Valójában a családi kapcsolatok hierarchiája teljesen megsemmisült;
A családi élet hagyományos módja elveszett;
A nemzedékek közötti törzsi és családi kapcsolatok megszakadnak;
- az engedelmesség, tisztelet és az idősek iránti tisztelet hagyományos viszonyai kiszorulnak a modern életből, és helyükre a felnőttek tekintélyével való aktív szembefordulás lép, figyelmen kívül hagyva a szülők és a tanárok véleményét.
3. A szülőség és a gyermekkor hagyományos felfogása elveszett:
- az életben való siker, az anyagi jólét, a szakmai és társadalmi növekedés kultusza az anyaság és az apaság társadalmi presztízsének katasztrofális csökkenéséhez vezetett;
A születési ráta tovább csökken: a szülők egyre inkább felesleges tehernek, akadálynak tekintik a gyermeket az életben való sikeresség elérésében ( az elmúlt 10 évben Oroszországban a halálozás jelentősen meghaladta a születési arányt, a népesség évente 750 ezer fővel csökkent; Szakértők szerint a demográfiai katasztrófa az oroszok számának további 22 millió fős csökkenéséhez vezet a következő 15 évben.);
Egyre nő a súlyos bűnnek nem elismert abortuszok száma ( Oroszországban ma fogantatott 10 gyermekből csak három születik);
- növekszik a nem kívánt gyermekek, az élő szülőkkel rendelkező árvák és az utcagyerekek száma.
4. A deformáció a családi nevelés szféráját is érintette:
- elveszett a családi nevelés hagyományos felfogása, mint önkéntes „kereszthordozás”, áldozatos szülői szeretet, munka, lelki közösség kialakítását célzó erőfeszítések a gyermekekkel;
- nem tudva megosztani a családi élet eseményeit a gyermekkel, a legtöbb szülő drága ajándékokkal, számítógépekkel és egyéb felszerelésekkel igyekszik „kivásárolni” a gyermekkel való személyes kommunikációt, megfosztva a gyerekeket az élő részvételtől és támogatástól;
A pedagógiai hagyomány folytonossága a családban megszakadt, a szülők elképesztő írástudatlanságot mutatnak a fejlesztési és nevelési prioritások terén a gyermekkor különböző időszakaiban, fogalmuk sincs a gyermek lelki és erkölcsi világának kialakulásának mintázatairól;
- ha a szülők elveszítik a hagyományos erkölcsi irányelveket, az oda vezet, hogy a család nem tudja megvédeni a fiatalokat a bűntől, de gyakran bűnre készteti őket;
Az idősebb generáció képviselői, akik bölcsődében, óvodában, úttörőtáborban nevelték gyermekeiket, nem állnak készen a nagyszülői társadalmi szerepek betöltésére: nem ismerik a kisgyermeknevelés hagyományos technikáit, kerülik a nagyobb unokák nevelésében való aktív részvételt. , és nem tudnak segíteni a gyerekeknek és unokáknak bölcs útmutatásban és szívből jövő részvételben.
5. A családi válság következménye számos gyermekkori probléma:
- az egészségi állapot, az érzelmi-akarati fejlődés és a viselkedés terén a normától eltérő gyermekek aránya rendkívül magas, a legtöbb problémát a családon belüli szülői és gyermek-szülői kapcsolatok megsértése okozza;
Az erkölcsi szféra kialakulásának folyamatai felborulnak: a kisgyermekek jelentős zavarokat tapasztalnak az erkölcsi normák rendszerének asszimilációjában, az iskoláskorúak nem rendelkeznek azzal a képességgel, hogy magatartásukat egy bizonyos erkölcsi szabály- és irányelvrendszerhez igazítsák, a brutális erő kultusza és az anyagi értékek szellemi értékek feletti korlátlan uralma uralkodik a fiatalok körében;
A szellemi és erkölcsi fejletlenség, a bűnről és az erényről alkotott világos elképzelések hiánya az alkoholizmus, a kábítószer-függőség, a prostitúció és a bűnözés útjára tereli a serdülőket;
Az orosz gyerekek fiatalabb generációjában nem alakult ki felelősségérzet a család, a társadalom, a nemzet vagy az állam iránt;
- a családi kapcsolatok lelki-lelki üressége miatt a gyermekeket, serdülőket megterheli a szülői házban való tartózkodás, a család felváltása társaik társaságában való „összejövetelre”.
6. A közoktatás és képzés rendszere nem tud változtatni a helyzeten, és nem tud pozitívan hozzájárulni a hagyományos értékek helyreállításához családok:
A tisztaság, a szerelem, a hűség témája szinte soha nem szerepel az oktatási programok tartalmában;
Az iskolai tanterv nem tartalmazza a „Család lelki és erkölcsi alapjai”, „Az erkölcs alapjai” tantárgyakat;
A cinizmussal teli szexuális nevelési programok, valamint a gyermekek és serdülők számára végzett valeológiai oktatás bevezetésére irányuló kísérletek még nem álltak le teljesen.
7. A modern társadalom elvesztette a tisztaság és a tisztaság eszméjét:
- a szociokulturális térben és a médiában a családi és oktatási témák rendkívül ritkán, rendszertelenül vetődnek fel, és belefulladnak a másodlagos információk áramlásába, a vulgaritásba és a gonoszságba;
A tömegkultúra és a média az erkölcsi korrupció eszközeivé váltak az erőszakot, a cinizmust a családi kapcsolatok terén, magasztalják a „szabad szerelem” bűnös szenvedélyeit, a szexuális promiszkuitást és mindenféle perverziót.
A modern társadalom erkölcstelen ideológiája, amely a nyugati kultúra liberális értékeit védi ( önzés, megengedés, önmegerősítés bármi áron), amelynek célja a családi alapok végső aláásása, a család összeomlásának befejezése: az élvezetek és a paráznaság kultusza, a mesterséges hanyagság, a Disneyland pszichológiája folyamatos szórakozással és a való életből való meneküléssel az illúziók világába - mindez hevesen támad törékeny lelkek.
Nyilvánvaló, hogy a földi érdekek elsőbbsége a szellemi és erkölcsi értékekkel szemben, a család lerombolása, nevelési funkcióinak elvesztése infantilis, erkölcsileg és lelkileg fogyatékos fiatalok önálló életbe lépéséhez vezet, ami kétségtelenül aláássa a család gyökereit. az orosz társadalom jóléte és stabilitása.
Oroszország számára, évszázados ortodox kultúrájával, mindez természetellenes és katasztrofális. Ahogy Őszentsége Kirill moszkvai és egész orosz pátriárka megjegyezte: „A keleti kultúrában gyökereztünk a hagyományos értékek iránti elkötelezettségével, egy bizonyos életmóddal, a család értékéről, az erkölcsi szabályok sérthetetlenségéről és az erőről alkotott ősi elképzelésekkel. és a hazafias érzés jelentősége.”
Egyetlen kiút van a jelenlegi válsághelyzetből: a család megerősítését az alábbiakkal:
1. A házasság, a család hagyományos értékének, az anyaság és az apaság presztízsének helyreállítása a köztudatban.
2. A hazai kulturális, történelmi és vallási hagyományok felelevenítése.
3. Kreatív kikapcsolódás a társadalom és a család hagyományos életmódjának modern körülményei között.
4. A családi nevelés szociális, pedagógiai, lelki és erkölcsi támogatási rendszerének kialakulása.
10.08.2015
1. A téma története, a probléma története
A modern oroszországi legendák és vallási hagyományok témája problémát rejt magában. Ez a probléma erős hatással van a Krisztus Egyházának különböző ágai közötti kapcsolatok alakulására. De a probléma nem a hagyományon vagy a hagyományon belül van, hanem a Szent Hagyomány (hagyomány) és a Szentírás között. Ez így hangzik: mi a tekintély egy keresztény számára - csak a Szentírás vagy az egész egyházi hagyomány, vagyis a Szent Hagyomány.
A téma az oroszországi ortodoxok és protestánsok kapcsolatának alakulása szempontjából releváns, de nagyon régen felmerült, gyakorlatilag a ruszországi megjelenéskor beépült az orosz kereszténységbe, hiszen a kereszténység megérkezett, egy írott forrás kíséretében Orosz nyelv. Az írott forrás az evangéliumok Cirill és Metód fordítása, az Apostolok cselekedetei, a Zsoltárok, a Példabeszédek könyve, a lelki élet tapasztalt gyakorlata pedig Bizánc hagyománya.
A Vlagyimir herceg döntésével új vallást felvevő oroszoknak mind a bizánci szellemi kultúra rendszerét, mind a kereszténység gondolkodásmódját el kellett sajátítaniuk. A gondolatok képét a legjobban szövegek rögzítik. Az orosz fejedelmeknek ezért nem volt szándékuk Bizánc vazallusai lenni, ők maguk olvasták az eredeti forrást, és ösztönözték az orosz teológiai gondolkodást.
Említésre méltó ebből a szempontból Hilarion metropolita „Prédikáció a törvényről és kegyelemről” című kijelentése: „A hit Istentől van, nem a görögöktől!” Gondolkodását az írott szöveg gondolataiból indul ki, ami természetes egy új szellemi kultúra elsajátítása során. De természetesen általában véve az orosz spiritualitás a bizánci modell elsajátításának útját követte.
Az orosz spiritualitás további összetett fejlődése mindenekelőtt a rituális hiedelem meghonosodásához vezetett, ami természetes volt a belső lényegét tekintve „spirituális” Rusz számára. Amikor a kereszténység, lényegét tekintve spirituális, eljutott Rusz szellemi talajára, Rusz elfogadta a kereszténységben azt, amire készen állt – a szellemi oldalát.
Megkezdődött a Krisztus evangéliumának szellemében való „felnövés” folyamata, de az orosz társadalom kultúrája számára természetes módon folytatódott – az Istennel való kommunikáció fokozatos megtapasztalása révén, a saját lelki választása útján, és egyenlőtlenül. Ha a tatár iga alatt álló Rusz délkeleti része a szerzetesek aszketikus szemlélődésén alapult, akkor északnyugaton, ahol nem voltak tatárok, folytatódott a könyvtanítás asszimilációján alapuló természetes fejlődés. , kritika merült fel az orosz vallási élet szerkezetével kapcsolatban, és ilyen irányban az egyházi hierarchia, a rituális hit és az akvizíció tagadásaként.
Ezeket az ötleteket egyszerű és természetes módon lehetett megszerezni – az evangélium és az Apostolok Cselekedeteinek elolvasása révén. Így a 14. századi könyves ortodox keresztények mozgalma („Strigolniki”) fizikailag megsemmisült, de továbbra is befolyásolta az északnyugat-ruszsi ortodox keresztények szellemét, mivel az eszméket csak magasabb szellemiséggel lehet legyőzni, tiltással nem.
Emiatt a 15. században „feltámadtak” a „judaizálók” mozgalmában, Novgorodnak Harmadik Iván moszkvai államához csatolásakor. Az alap a novgorodiak és pszkoviak hitének ugyanaz a „könyvessége” volt, amely évszázadról századra öröklődött.
Meglepő módon a hivatalos egyház fő bírálata ezekkel az „eretnekekkel” az volt, hogy az Ószövetséget használják. Valóban tudták, hiszen óegyházi szláv formájú fordítások már léteztek.
Gennagyij érsek érdemben döntött a kérdésben! Bibliafordításokat kezdett gyűjteni Oroszország egész területéről, amelyeket aztán a Gennagyij Biblia 1-ben publikáltak. Ennek mélyebb tanulmányozása pedig a hivatalos egyház keretein belül indult meg, bár természetesen ezeknek a cselekedeteknek az erőltetettsége, az eltérő egyházi életforma hagyománya nagyszámú papban passzív viszonyulást váltott ki a Bibliával szemben. Az orosz nép számára azonban fontos volt, hogy az evangéliumokból és az Apostolok cselekedeteiből származó szövegek bekerüljenek az egyházi olvasmányok körébe 2.
Kicsit később a hivatalos ortodoxia és a „könyves” kereszténység álláspontja összeütközésre került Moszkvában, immár közvetlenül a Harmadik Iván udvarában. Ennek az áleretnekségnek a vezetője Fjodor Kuricsin hivatalnok-diplomata volt (akinek klánjának feljegyzése bekerült az oroszországi felsőbb klán bársonykönyvébe). Fjodor szájából a Hagyomány kritikája hangzott el, de a Szentírás alapján. Joseph Volotsky az 1504-es tanácskozáson elérte az eretnekek álláspontjának elutasítását.
Fontos megjegyezni, hogy az oroszországi evangélikus mozgalom a maga útját járta, de párhuzamosan a nyugat-európai zsinati mozgalommal. Nyugaton és Oroszországban sem jártak sikerrel az egyház belső reformjára irányuló kezdeményezések. De pillanatnyilag fontos megmutatni, hogy az evangélikus mozgalom megközelítése, amely a Szentírás tekintélye felé orientálódik, szemben a Szenthagyománnyal, Oroszország számára természetesen és eredetileg jött létre.
Az evangélikus hagyományt azért nevezik evangéliuminak, mert a keresztény élet újraélesztése szempontjából igen fontos gondolatot talált, amely több évszázaddal később a reformáció alapját képezte, nevezetesen az 1. századi mintához, Krisztus igéjéhez és a apostolok a Szentírás szövegén keresztül.
Az oroszországi evangélikus mozgalom története később (két évszázaddal a sztrigolnik után) magában foglalta magának a protestantizmusnak a befolyását (lutheranizmus, reformáció, sőt anglikánság is). Az evangélikus és ortodox kereszténység teológiai vitájának fő kérdése azonban továbbra is a teljes egyházi gyakorlathoz (Hagyomány, Hagyomány), vagy kizárólag a Szentíráshoz való ragaszkodással szembeni ellenállás volt.
Amint a felhozott példákból kitűnik, a Hagyomány és a Szentírás szembenállása általános keresztény természetű. Arra a kísérletre született, hogy a Krisztus Egyháza gyakorlatának megfelelőségének problémáját alapítója, Jézus Krisztus tanításaival oldja meg.
A kérdés továbbra is aktuális a 21. században, mivel nem sikerült megoldani. Folytatódik az ortodox és az evangélikus szemlélet szembenállása, súlyos károkat okozva hazánkban Isten akaratának beteljesedésében.
2. A probléma jelenlegi állapota
A probléma gyökere abban rejlik, hogy a történelmileg kialakult paradigmák alapja az emberi szívek mozgása (a tudomány nyelvén - szenvedélyek), vagyis az érzések történelmi törekvései. Ezt a gondolatot először Eugen Rosenstock-Hüssy 3 fogalmazta meg. A szenvedélyeket néha olyan tényezők egyedi kombinációi okozzák, amelyek befolyásolták az emberek világképét egy adott korszakban.
Az egyik tárgyalt paradigma, az ortodox (lényegében az „ókeresztény”, amelynek kezdete az apostoli időkben van, de teljes egészében az 1. század végétől jelent meg) az élet gondolatán alapult. Istennel, Krisztussal, a Szentlélekben, amely az evangélium mint eszme, nem pedig betű asszimilációjából fakad ("Most pedig ajánlalak titeket, testvérek, Istennek és az Ő kegyelmének Igéjének, amely építhet titeket többet, és hogy örökséget adjon nektek mindazok között, akik megszenteltek” – ApCsel 20:32). Számára Krisztus apostolainak és tanítványainak újszövetségi írásai csak rövid, részleges és gyakran ad hoc feljegyzések voltak a Krisztusban való új élet alapvető értékeiről.
A szívek ilyen irányú mozgásának lényege a következőképpen fogalmazható meg: „Élet, nem levél.” De az első századok keresztényei számára a felvételek is fontosak voltak (újraolvasták őket), amelyek a kezelésük hagyományának részévé váltak - a felvételek rögzítették a hallgatók közös véleményét lelki élményeikről; ők lehetnek a vita döntőbírája. Ez volt az életérzés azokban a távoli időkben, és természetesen ennek is megfelelt.
Egy másik, az evangéliumi (gyakran „protestáns”) paradigma a történelmi egyházi gyakorlat kritikája idején jelent meg. A gyakorlat az emberek kreativitásának eredményeként olyan messzire ment az írott forrásoktól, amelyek természetesen korlátozottan rögzítették a valóságot, de viszonylag változatlan formában megőrizték az Újszövetség és az apostoli kor eszméit és értékeit, hogy önkéntelenül is felmerült a kérdés: mi századi (vagy későbbi) modern keresztények gyakorolják, ez egyáltalán kereszténység?
És az írott Ige azt mondta: az evangélium eredeti szellemétől és betűjétől való eltérés történt. E hiedelmek hordozói olyan emberek voltak, akik tudtak olvasni és az olvasottak alapján gondolkodni. Szívük mozgása az eredeti evangéliumhoz való hűség volt. Természetesen ez is szenvedély, bár kellőképpen megfelelt a kornak, viszont megvannak az életterek határai.
Tehát két paradigma ütközött: az Istenben, Krisztusban, a Szentlélekben való élet teljességének paradigmája, amely átölelte az egész keresztény létet, és az Isten Igéjéhez való hűség paradigmája, szemben az emberi szokásokkal. Az ellenfelek látták egymás gyenge pontjait, és nyilvánosan rámutattak rájuk. Az óegyházi teológusok az evangéliumi álláspont fő gyengeségeként a kizárólag a Szentírásra való hagyatkozás korlátairól beszéltek; Az evangélikus teológusok az ember alapvető hibájáról beszélnek Isten akaratának beolvadásában és beteljesülésében, amely a Hagyomány történeti fejlődése következtében elkerülhetetlenül torzulásokhoz, sőt az „emberiség” felé forduláshoz vezet.
A 21. század modernitása a globális ideológiai rendszerek (ateizmus, teizmus, panteizmus) és az ezeken a rendszereken belül kinőtt, de nagyon megerősödött és győzni próbáló, globális ideológiai rendszerek (ateizmus, teizmus, panteizmus) és különböző hitek felerősödő konfliktusáról tanúskodik skála. A kereszténység, amelyet a világ uralkodó elitje vonzott tevékenysége igazolására, nagyrészt az uralkodó elit érdekeire redukálódott, létének ilyen formájában világnézetének jelentős hibáit tárta fel, amelyek Isten akaratával való közvetlen ellentmondáshoz vezettek.
De Isten Kinyilatkoztatásának feltételei szerint a keresztények csak akkor erősek, ha hűek az igazsághoz, amely magától az Úrtól származik. Így a Krisztus Egyház gyakorlatában a válság természetének feltárásának szükségességének belső egyházi indoka kiegészül egy külsővel. A kereszténység kritikusai akkor járnak sikerrel, ha „találják” az Egyház valódi gyengeségeit, amely gyakorlatában, szokásaiban és hagyományaiban megszilárdította azt, ami az ókorban közel állt az emberek szívéhez, de mára kirívóan ellentmond az evangéliumnak.
A Szentírás-Hagyomány probléma nagyon fontos, megoldása vagy rombolja, vagy megerősíti a modern keresztény világnézet alapjait. Meg kell vizsgálni, hogy a megtalált megoldás az I. századi jeruzsálemi zsinat határozatához (ApCsel 15) hasonlóan kielégítse a keresztények törekvéseit, megnyugtassa lelkiismeretüket az Úrban, megfeleljen Isten akaratának, és ezáltal biztosítsa a keresztények törekvéseit. Isten Királyságának győzelme (természetesen nem fizikai, hanem szellemi értelemben az igazság győzelme a hazugság felett).
3. Tudományos és teológiai megközelítések
A Hagyomány és a Hagyomány fogalma mélyen kidolgozott az ortodox teológiában (az ortodox egyház teológiai pozíciójának védelmének igénye miatt), valamint a szociológiai tudományokban/tudományokban, amelyek az emberi tapasztalatok új generációk számára történő átadásának minden területét feltárják. A tudományos adatok teológiai vonzerejének alapja az az álláspont, hogy mindazt, amit az emberek felfedeznek, magának Istennek szánták nekik. Ez az Ő általános kinyilatkoztatása.
A keresztény teológia Isten különleges kinyilatkoztatását tekinti módszertani alapnak ahhoz, hogy megközelítse az emberek által Isten általános kinyilatkoztatásával kapcsolatos felfedezéseket. Az Általános Jelenések könyvének adatait a keresztények beépítik abba a holisztikus képbe, amelyet Isten által az emberiség megismerésére szánt világról alkotnak. A tudást követi a föld uralkodásának folyamata (1Móz 1,26: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra, és uralkodjanak... az egész földön...” ), ami az elmélet gyakorlatba való átmeneteként természetes.
A tudományos adatok bevonása a keresztény teológiába lehetővé teszi számunkra, hogy valamiféle közvetítőnk legyen, hogy az óegyház teológiai gondolati hagyományai és az evangélikus mozgalmak éles szembenállásában megtaláljuk a kiutat. Vegyük észre, hogy az „Ótemplom” kifejezés hasznosabbnak tűnik a vitához, mint az „ortodox”, mivel az „ortodox” kifejezés nagy mennyiségű értékelőt tartalmaz, ami a teológiai kutatásban nemhogy nem hasznos, hanem káros is.
Ebben a cikkben nem szükséges bemutatni a hagyomány és hagyomány régi egyházi, evangéliumi és tudományos definícióit. Sok cikk és könyv született erről a témáról. De szükség van valami más megközelítésre, amely lehetővé tenné, hogy tiszteletben tartsuk az ortodox gondolkodás hagyományokkal kapcsolatos vívmányait, és egyúttal csak az ortodoxia (vagy régi) paradigmájában nyitna ki utat az érvelés ördögi köréből. egyházizmus). Úgy tűnik, hogy az evangéliumi felfedezés és a tudomány önálló megközelítése gyümölcsözően ötvözhető az ortodox teológusok eredményeivel.
4. Javaslatok a keresztény legendák és hagyományok elemzésének új megközelítésére
4.1. A Kinyilatkoztatásról és a Felfedezésről
Tehát a szembenálló felek minden bizonyítéka két paradigmatikus beállítás gyakorlatából származik:
1. élet, nem betűk;
2. a Szentíráshoz való hűség.
Közeledésük a gyakorlatban lehetetlennek bizonyult. Ennek oka a helytelen módszertani megközelítés. A felek a kialakult teológiai kultúrák tárgyait használják fel, amelyek alapvetően „nem hallják” egymást. Valójában nem Isten igazságának kereséséről van szó, hanem a már kialakult pozíciók valamelyikének dominanciájáról. De az Úr azt mondta Pál apostol száján keresztül, hogy „tudnunk kell, mi Isten jó, kedves és tökéletes akarata” (Róm. 12:2). Ennek, Isten akaratának kell a „közös nevezővé” válnia a párbeszédben.
Hogyan kapcsolódik az egyházi gyakorlat ez vagy az a kultúrája Isten akaratához?
Szükségesnek tűnik tisztázni az „Isten akarata” fogalmát. Isten akarata Isten kinyilatkoztatása (általános és különleges), de az ember felfogásán keresztül ment át - a Felfedezésen. Az embereknek szóló kinyilatkoztatás nem fejezhető ki más módon, mint az észlelésükön keresztül. Ez a felfogás a Kinyilatkoztatással kapcsolatos felfedezést eredményez azáltal, hogy az észlelt jelenségre (ebben az esetben a Kinyilatkoztatásra) az emberi hipotézis „keretét” helyezi.
Az emberi természet minden gyengesége feltárul ebben az aktusban. Isten Kinyilatkoztatása mindig eltorzul az emberi Kinyilatkoztatásban. De az emberi fejlődés történelmi folyamata úgy megy végbe, hogy a gyakorlatban alkalmazott Felfedezés jóváhagyást kap, amelyben a Kinyilatkoztatáshoz viszonyított Felfedezés tisztázódik. Az emberi felfedezés mindig dinamikus, exponenciális.
Isten is kiterjeszti a Kinyilatkoztatást, de különleges módon, amikor Ő maga akarja.
Isten akaratának emberi megismerésének két logikája van:
1. A kinyilatkoztatás hosszú, bár korlátozott ideig állandó. Ilyen körülmények között a Felfedezés csak tisztázza felfogását (például Mózes törvényét mint a Kinyilatkoztatást közvetítő Felfedezést csak a Felfedezés segítségével tanulták meg és tapasztalták meg sokáig (azaz Jézus Krisztus eljövetele előtt). ;
2. A Kinyilatkoztatás bővül, és a Kinyilatkoztatásnak figyelembe kell vennie mind ezt a körülményt, mind az emberi természet tökéletlenségét, amely felismeri a Kinyilatkoztatást (az embernek egyszerre két nehézséget kell leküzdenie; példa erre az Újszövetség ideje Izrael számára, amikor Isten kinyilatkoztatásában éles ugrás van, és azt a megismerés és a felfedezés formájában tapasztalható tapasztalat révén kellett elsajátítani).
Krisztus Egyháza az apostolok utáni időszakban ismét Isten állandó kinyilatkoztatásának helyzetébe került. Tisztázhatja annak megértését és gyakorolhatja az alkalmazását, de az utolsó apostol ideje óta nem volt új Jelenések.
Így tehát Izrael és az Egyház elképzeléseit összevetve úgy beszélhetünk, mint a Kinyilatkoztatás forradalmi kiterjesztésének (Jézus Krisztus által alkotott) alapját képező különbségekről, és az Egyház elképzelésein belüli különbségekről, amelyek tisztázó természetűek. a Kinyilatkoztatás a Messiás által adott állandó Kinyilatkoztatásról.
4.2. A felfedezésről és a kultúráról
A felfedezés mindig a hit lépése, de a hit a szó általános pszichológiai értelmében. Az emberi gondolkodás természete megkívánja axiómák, alapok felállítását, amelyek pusztán megfigyelések, amelyeket némi szellemi munka után előnyben részesítenek, és amelyeket később nem változtatnak meg. A Jelenések könyvével kapcsolatos felfedezés dogmát alkot (ógörög dogma – vélemény, tanítás, döntés) 4. Ez a cselekvés hasonló a helyzetnek legmegfelelőbb döntést választó bíró cselekedetéhez. Ez egy általános pszichológiai értelemben vett hit döntése. A hit elfogad valamit igazságként (azaz a valóság megfelelő tükröződéseként), de a különbség a hit és a babona között az, hogy az igaz hitnek kellő alapja van, míg a babonának nincs.
A Dogma fogalma szűkebb, mint a Felfedezés fogalma, mivel konkrét emberek döntését rögzíti egy adott helyzetben. A felfedezés Dogma formájában jelenik meg. Az emberi gyakorlat számára a gondolkodók sok dogmát dolgoznak ki. A dogmák többféleképpen jelennek meg, például a legtehetségesebb emberek reflexióin keresztül, amelyeket a közösség a közösség gyakorlatával teljes összhangban állóként fogad el. A dogmák gyakran inkább a szív mozdulatai (szenvedélyek), mint az elme érvei, de megváltoztathatatlan alapként kezdenek működni. A sokszor megismételt gyakorlat - szokás - dogmává válhat. A bíró, közvezető stb. döntései viszont dogmákká válnak.
A nagy központosított rendszerekben a Tenets koordinált.
A dogmák a kultúra pillérei, keretei. Az emberek cselekedetei egy közösségben kulturális kreativitás (egyének vagy alközösségek). A történelmi valóság számos tényezője befolyásolja az embert, és ők a szokásoktól, a bírák döntéseitől, az uralkodók döntéseitől, a hittételektől és a sorozat egyéb tényezőitől vezérelve élnek, sok döntést másodlagosan hozva meg a kultúra keretei között.
Természetesen, ha egy kultúrán belül problémás helyzetek lépnek fel, akkor dogmatikai szinten (a szó tágabb értelmében, nemcsak a vallási életre, hanem a közösség egész gyakorlatára vonatkoztatva) fordulnak a tekintélyekhez.
A különböző kultúrákból származó, eltérő dogmatikai alapokon nyugvó, és különösen eltérő tapasztalatokkal rendelkező érvek korrelációja azonban nem lehet eredményes. Pontosan ez a folyamat megy végbe az ortodoxok, katolikusok és protestánsok közötti vitában.
A dolgot tovább bonyolítja az a tény, hogy mindezen vallási kultúrákat Isten akarata, a Jelenések könyve vezérli, ugyanakkor képtelenek felismerni a más kultúrákból származó keresztények jogát arra, hogy eredeti módon hallják Istent, valamint a tett Felfedezéseknek megfelelően jár el.
4.3. Az egyházi kultúrák életének dinamikája és változásai
Az egyházi kultúrák a legtöbb esetben tágabb emberi kultúrákhoz kötődnek, és annak részét képezik. Nem is lehet másként, hiszen az Istennel való kapcsolatok az ember, mint lény sajátja.
Emiatt figyelembe kell venni az élet valóságának minden tényezőjének az emberre gyakorolt hatását, amely aztán magában a vallási gyakorlatban is tükröződik.
Természetesen azon országok (vagy országcsoportok) kultúráját, amelyekben túlnyomórészt az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus fejlődött ki, jelentős hatással voltak a kereszténység ezen formái. A szomorú tény azonban az, hogy a feltörekvő egyházak többre értékelik kulturális identitásukat, mint az evangélium általános lelki alapját.
Az számít, hogy a kereszténység kulturális formái hogyan alakulnak ki. Az ország kultúrájához kapcsolódóan szükségszerűen befolyásolják a népek fejlődését befolyásoló összes tényezőt - gazdasági, földrajzi, politikai, társadalmi. A történelmi helyzetek minden alkalommal nemcsak különböző tényezőket és azok hozzájárulását biztosítják a történelmi pillanat kultúrájához, hanem lelki reakciót is adnak rájuk (új szenvedélyek). A kialakult nemzeti kultúrák az emberek spirituális genotípusa mögött meghúzódó spirituális paradigmának megfelelően „érzik” az új helyzetet, és csak ennek alapján korrigálják az életképzetet (javítsuk ki a Felfedezést). Lehetőség van azonban új kultúrák megjelenésére is, amelyek leggyakrabban régiek hajtásai, hajtásai, de a kor új paradigmáját átveszik. Szakadék keletkezik, új alapok a felfedezéshez, új dogmák, új kulturális kreativitás.
Az emberiségben vannak több ezer éves múltra visszatekintő kultúrák (például kínai, indiai, zsidó), és vannak olyan kultúrák, amelyek nem egyszerűen belőlük származnak, hanem forradalmiak velük szemben. A forradalmak a földrajzi változások, a gazdasági tevékenység típusa és az ideológiai frissítések hatására mentek végbe.
A kereszténységben mindezek az események hatással voltak a nemzeti egyházi kultúrákra. Ha a birodalmi típusú, régi és modern kultúrákban maga az állam is érdekelt volt a világnézet és a társadalmi kultúra egységében, akkor a keresztény kultúrák is a tan és az egyházi gyakorlat egységesítésére törekedtek. Amikor a politikai szövetségek keretein belül már kialakult keresztény kultúrák interakciójára került sor (például az ortodoxia és a katolicizmus, amely az uniatizmus ebből eredő formájában fejeződik ki; vagy a katolicizmus és a protestantizmus az USA-ban), akkor az Istenre vonatkozó felfedezések és dogmák. A végrendelet és a Kinyilatkoztatás új hatásokat kezdett bevonni más Felfedezésekből és Dogmatovból.
Emlékezzünk vissza, hogy ennek a cikknek nem annyira az egyedi történelmi gyakorlatok-kultúrák tanulmányozása a témája, hanem a „Milyen lehetőségek vannak a különféle egyházi gyakorlatok, hagyományok és legendák gyümölcsöző együttélésére, egymásra hatására?” kérdés?
Korunk történelmi ténye az életre adott ideológiai reakciók rohamosan növekvő sokfélesége. Együtt, valamilyen szinten arra törekednek, hogy a megfelelő választ adják a globális helyzetre. Ilyen körülmények között a keresztények nem érezhetik magukat nyugodtabban személyes, családi, közösségi, felekezeti, felekezeti, egyházi (mega-konfesszionális) világnézetük keretei között. A kereszténység kihívásai az alternatív világnézeti rendszerek kihívásai, amelyek más esetekben általában elutasítják Isten létezését, másokban pedig elhárítják az Ő előtte való felelősséget. Az ideológiai paradigmák küzdelme végigkíséri a kulturális közösségek dominanciáért vívott küzdelmét. Az ellenfelek számára pedig nem annyira az igazság győzelme, mint inkább a politikai önigazolás a fontos.
A kereszténység azonban hűségesnek ismeri el magát Istennek az emberiséggel kapcsolatos történetében, a jövőbe, Isten országába rohanó szándékához. Ez nemcsak Istenhez való hűség, hanem Jézus Krisztus Nagy megbízatásának tervéhez (Mt 28:18-20), a Menyasszony Egyház felkészítéséhez való hűség Krisztus Bárányának mennyei házasságára. .
Más szavakkal, az Egyház nem követheti egyszerűen a nemzeti vagy globális elitek küzdelmét, Isten akaratát felismerve, rá kell sóznia az emberi társadalomra, Isten Ádámnak, a föld tulajdonosának adott parancsának végrehajtására. Az emberiségnek számot kell adnia Istennek a föld sáfárságáról az Isten által biztosított időben, és az Egyház a vezető ebben a folyamatban, mivel Istennel megbékélt, Szentlélekkel telített és beteljesedés iránt elkötelezett emberekből áll. Isten célja.
A különbség egysége az egyház modern problémájának megoldásának alapelve.
5. Modern orosz spirituális keresztény kultúra önmagán belül és a társadalom kultúrájában (mik a kihívások, hogyan keressük Isten kinyilatkoztatását a modern keresztény kultúra számára)
A modern keresztény kultúra három fő keresztény egyházat foglal magában - ortodox, katolikus és protestáns. A bizánci impulzusból kialakult uralkodó nemzeti ág az orosz ortodox egyház. Hagyománya a legközvetlenebbül kapcsolódik az orosz állam, az orosz nép életéhez.
Az Orosz Ortodox Egyház hagyománya nemcsak a bizánci megközelítést fogadta el Isten kinyilatkoztatásában, hanem az óegyházi megközelítést is. Ugyanakkor nagy hatással volt maga a Cirill és Metód Bibliához kötődő szláv eredet, majd a moszkvai állam és az Orosz Birodalom tevékenysége.
A keresztény kultúra ezen példája megélte a válságait. A legsúlyosabb válság talán a kommunista időszak volt, mivel az oroszok tömegesen távoztak a kereszténységtől és általában a vallástól. A posztszovjet korszak új valóságának megfelelősége, az Isten akaratának való megfelelés a kor nagy kihívása. Feltételezhető, hogy a korábbi évszázadok hagyományos receptjei csak részben tudnak segítséget nyújtani. De a keresést mindenekelőtt magának az Orosz Ortodox Egyháznak kell kezdeményeznie, mert különben még a más keresztény egyházak jó segítségét is uralmi kísérletként fogja fel.
Az oroszországi katolikus hagyomány (főleg a Szovjetunió lerombolása után) inkább a katolicizmus egyes képviselőinek egy másik vallás területén való jelenlétéről szól, mintsem a valódi orosz katolicizmus működéséről. A balti államok, Ukrajna és Fehéroroszország távozása után az Orosz Föderációban nincs aktív katolicizmus részvétele. De természetesen az orosz katolikusoknak ki kell alakítaniuk a nemzeti orosz katolikus egyház paradigmáját, mert különben nehéz nem is növekedést várni, hanem egyszerűen a katolikus kereszténység modelljének meglétét Oroszországban.
A protestáns hagyomány hazánkban lehetne a katolikus helyzetében, de természete összetettebb, mint a katolikusé. Mint fentebb említettük, a katolicizmus ugyanannak a régi keresztény paradigmának a továbbfejlesztése, mint az ortodoxia, és az evangelikalizmus ennek a paradigmának az alternatívája.
A protestantizmus oroszországi megjelenése után két évszázaddal lépett be az evangéliumi hagyományba. Az evangélikus hagyományban megvan a válasz az égető kihívásra, amely az ókeresztény egyházaknak szól – tiltakozás az egyház evangéliumtól való elszakadása ellen. Nem a hagyomány tekintélye a lényeg (az evangélikus keresztényeknek megvannak a maguk kialakult és már idejétmúlt hagyományai), hanem az, hogy a Felfedezés emberi gyakorlatát, a dogmatizálás folyamatát és a művelődést folyamatosan igazolnia kell a Kinyilatkoztatásnak. A Szentírás pedig közelebb áll Isten kinyilatkoztatásához (különösen az újszövetségi típusú kinyilatkoztatásokhoz), mint az Egyház által használt összes írott forrás.
Az Ószövetségben folyamatosan hallatszott a próféták hangja, hogy felmérhető legyen Izrael élete Mózes törvényével való összhangja. Létezik az emberi gyakorlat tekintélyének bizonyos hiányosságainak alapelve, és ezt a hiányt Isten Igéjének közbelépése küszöböli ki, amely egykor változatlan formában mércéül rögzített. Így a protestantizmust továbbra is arra használják, hogy megválaszolják az Egyháznak mint szerves szervezetnek a lényegi kérdését: „Hűséges-e Jézus Krisztus kinyilatkoztatásához?” a Szentírásra hivatkozva.
Ám, amint fentebb megjegyeztük, az orosz keresztény egyház nem elégedhet meg csupán különféle mega-konfesszionális formáinak békés együttélésével. Isten az Egyház tagjait bevonta a társadalomba, és az emberi társadalom iránti akaratát nem törölték el. Ádámot arra hívták, hogy az egész földet irányítsa; Az orosz keresztényeknek felelniük kell azért, hogy teljesítsék Isten Ádámnak adott parancsát orosz területen.
Korunk kihívásai az, hogy nem létezhet egyegyházibb ország. Nem létezhet monovallás. Krisztus Egyháza versengő kapcsolatban áll más vallásokkal és világnézetekkel. Emiatt egyházi paradigmájának alapbeállításaiban tárgyként kell szerepelnie az egész orosz népnek (az ateista és posztmoderntől a sámánista, buddhista, muszlim, zsidóig). Az Egyháznak meg kell mutatnia, hogy az Isten képmására teremtett ember hogyan teljesíti az Úr akaratát a földön, azt az akaratot, amelyet Oroszország egész lakossága öntudatlanul vagy tudatosan teljesít.
Isten akaratának teljesítése Istennel való érintkezésben mindig eredményesebb, mint egyedül az emberi személy erőfeszítései révén. Az Egyháznak Isten megismerése során példát kell mutatnia Isten emberhez való viszonyulásáról (szabad jót és rosszat tenni). A keresztények személyében meg kell mutatnia, hogy ez nem az ember-isten ragadozó hozzáállása az Istentől kapott valósághoz, hanem egy olyan lény mesteri, buzgó, gondoskodó hozzáállása, akire Isten felelősséget bízott egy részéért. az általa teremtett világot.
Az uralom módszerei (állami, ideológiai) túlélték hasznukat. A posztmodern kor emberei azt akarják, hogy ismerjék el jogukat, hogy megválasszák saját útjukat, és minden mást - csak a szabad meggyőződés, nem pedig az erőszak miatt. Emiatt meg kell őrizni és fejleszteni mindazt, ami a már kialakult hagyományokban működik, és új választ kell alkotni elsősorban a Jelenések alapján.
Isten áldásos ígérete mindazoknak, akik Isten akaratát akarják teljesíteni, az Ő támogatása („És ez az a merészség, amivel szemben rendelkezünk, hogy amikor bármit az Ő akarata szerint kérünk, meghallgat minket. És amikor tudjuk, hogy hallgat mi mindenben, amit nem is kértünk, de azt is tudjuk, hogy amit kérünk, azt is megkapjuk” (1János 5:15).
Az 1974-es Lausanne-i Konferencia felhívása méltányos – „Az egész Egyház elhozza az egész evangéliumot az egész világnak” 5 –, amely megoldást jelenthet a modern orosz egyház számára.
1 A gennádi Biblia tartalmazza a Pentateuchus, a Királyok könyve, Jób, Sofóniás, Aggeus, Zakariás, Malakiás, Példabeszédek, Prédikátor, evangéliumok, apostol, Bírák, Józsué, Ruth és a Zsoltár Cirill és Metód fordításait. A könyvek egy részét nem sikerült megtalálni (Krónikák, Ezsdrás, Makkabeusok, Tóbit, Judit könyvei), ezeket Benjámin horvát szerzetes fordította a latin Vulgatából.
2 Az ortodox liturgia 98 idézetet tartalmaz az Ószövetségből és 114 idézetet az Újszövetségből.
3 Rosenstock-Hussy O. Nagy forradalmak. Egy nyugati ember önéletrajza. BBI St. András apostol. M., 2002. P. 3.2
4 Az ortodox teológiában a dogmának sajátos jelentése van.
5 Lausanne-i kiáltvány. Lausanne. 1974.
Alekszandr Fedichkin
A Szentháromság az egyik legjelentősebb és legtiszteltebb ünnep minden keresztény számára. Hagyományosan nyárra, június hónapra esik. Húsvéttól számított ötvenedik napon, vasárnap ünnepeljük. Ezért az ünnep másik neve Szent Pünkösd. Különféle, nagyon érdekes rituálék és hagyományok kísérik.
az ünnep története
A Trinitynek több más neve is van. Először is, ez Krisztus Egyházának születésnapja. Azt mondják, hogy nem az emberi elme teremtette, hanem magának az Úrnak a kegyelme. És mivel az isteni lényeg három formában jelenik meg - Atya, Fiú és Lélek -, akkor ez az ünnep a Szentháromság. A pünkösd arról is híres, hogy ezen a napon leszállt a Szentlélek Krisztus apostolokra, Krisztus tanítványaira, és az isteni tervek minden szentsége és nagyszerűsége feltárult az emberek előtt. És végül a harmadik név: az emberek régóta a zöld szentnek tartják a napot. Egyébként van egy negyedik dolog is: a karácsonyi leányzó.
Hagyományok és szokások
Ruszban (értsd: történelmi, ősi szláv rusz) sokakat ünnepelnek és ünnepelnek ma is azokon a napokon, amelyekre az ősi pogány napok is esnek. Így két egregor átfedésben volt: egy fiatal, aki egy új valláshoz kötődött, és egy ősi, aki már „imádkozott”. Ez különösen fontos volt a kereszténység első századaiban. És még most sem veszítette el relevanciáját. A pogány rituálék visszhangja jól látható számos hagyományban. Például Szentháromság napján szokás a házakat, templomokat gyógynövényekkel, nyír- és orgonaágakkal díszíteni. A lányok koszorút fontak maguknak és jegyeseiknek, játékokat szerveztek. A családok a réteken és erdőkben gyűltek össze étkezésre. Az egyik kötelező étel a rántotta volt.
Ősi rituálék
A Szentháromság napját mindig is a szabadban ünnepelték. A fő ünnepfának a nyírt tartották. A lányok nyírfaágakból készült koszorúkat dobtak a folyóba, remélve, hogy megtudhatják tőlük jövőbeli sorsukat. Kora reggeltől a friss kenyér édes szelleme járta át a falvakat, ahová barátokat, szomszédokat hívtak meg. Aztán kezdődött az igazi móka. A nyírfák alá terítőket terítettek, csemegéket és az egynapos reggeli kenyereket, melyeket szintén vadvirággal díszítettek. A lányok énekeltek, táncoltak, új ruhákat mutattak be, flörtöltek a srácokkal, és kerestek valakit, akihez férjhez menjenek. Érdemes megjegyezni, hogy az ezen az ünnepen - a Szentháromság napján - használt kenyér, koszorúk és terítők különleges jelentéssel bírtak, és különleges szerepet játszottak egy lány életében. A cipót megszárították, majd amikor a lány férjhez ment, morzsáit a menyasszonyi kenyérbe öntötték, aminek az volt a célja, hogy a fiataloknak egy barátságos, boldog, jólétben és örömben gazdag életet biztosítson. A rituálé szerint a Szentháromság-terítőt az asztalra terítették, amikor a leendő vőlegény szülei a menyasszony házához érkeztek a menyasszony megtekintésére. A Trinity Day varázslatos energiájának láthatatlan hangulatba kellett volna burkolnia a lányt, és a legkedvezőbb fényben kellett volna bemutatnia. És koszorúkat adtak kedvesüknek a hűség jeléül, megerősítve fogadalmuk szentségét. A zöld szent napra gyűjtött gyógynövényeket megszárították és megetették a betegekkel. Azt hitték, hogy különleges, nagy gyógyító erejük van.
Lány jóslása
A Szentháromság napja 2013 június 23-ára esett. Természetesen most itt a 21. század, a nanotechnológia és az általános számítógépesítés évszázada. És két évszázaddal ezelőtt, amikor meghallották a kakukkot, a lányok megkérdezték, meddig kell még taposniuk az apjuk házának küszöbén. És lélegzetvisszafojtva számoltak, mert minden „kukucskálás” egy év házasságot jelentett. És koszorúkat dobva a folyóba, észrevették: kitartóan, nyugodtan úszik - az élet is ilyen lenne, sokk és probléma nélkül. A hullámok egyik oldalról a másikra dobálják, forognak az örvények – a jövő nem ígér semmi jót. És ha a koszorú megfullad, a lány nem éli meg a következő Szentháromság-napot.
Nagyon sok titokzatos, szokatlan, érdekes dolog történt ezen a napon. Az időjárás alapján megjegyezték, milyen lesz a nyár és az ősz. Megnyugtatták és megemlékeztek az elhunyt rokonok szellemeiről. Templomokba jártunk és istentiszteletet védtünk. Az ünnep különleges fényes energiája a mai napig érződik.
Alig egy évvel ezelőtt az „ortodox orosz család ortodox hagyományai” téma bizonyos mértékig újdonságnak tűnt számomra. Természetesen minden lelkésznek, különösen minden egyházi tevékenységben némi tapasztalattal rendelkező püspöknek vannak a gyakorlatban kialakult elképzelései a családi problémákról. De nem mindenki tud róluk tájékozottan és szakszerűen beszélni. Nem próbálok profinak tűnni, de annyit elmondok, hogy ez a téma különösen közel került hozzám az elmúlt évben.
Ez annak köszönhető, hogy tavaly ősszel az ősi oroszországi Galics városában és magában a regionális központban - Kostromában - Őszentsége moszkvai pátriárka és II. Alekszij áldásával a Zsinati Ifjúsági Ügyek Osztálya nagyszabású projekt - a II. Alloroszországi Rövidfilmek Filmfesztivál „Család” Oroszországban került megrendezésre. A fesztivál versenyprogramjában több mint 200 rövidfilm vett részt, amelyeket Oroszország és a környező országok 28 régiójának 48 városának szerzői mutattak be. Mind az előkészületi folyamatban, mind természetesen magán a fesztiválon élénk beszélgetések zajlottak, különféle ötletek hangzottak el az ortodox család helyéről a modern világban, valamint az ortodox családi értékek kialakulásának módjairól és kilátásairól. a fiatalabb generációról volt szó. Sok megbeszélésen is részt kellett vennem. A fesztivál résztvevői nagy figyelemmel ismerkedtek meg gyönyörű, esetenként rendkívül művészi filmekkel, amelyek célja, hogy megerősítsék a társadalomban a hagyományos ortodox családi értékeket - az apaság és az anyaság örömét, a jámbor házasság erkölcsi szépségét és a család eszményét. erős nagy család.
Isten kegyelméből több mint húsz éve szolgálok a papságban. Az évek során sok családot láttam – boldog és boldogtalan, jámbor és nem olyan jámbor, erős és összetört. Valószínűleg sokan egyetértenek velem abban, hogy manapság nagyon ritkán látni ideális ortodox családot, ahol a házastársak és a gyerekek kapcsolatát semmi sem árnyékolja be. Ahogyan az igazi személyes szentség Isten értékes és ritka ajándéka, úgy a családi kapcsolatok tökéletesítése is Isten ajándéka. És ahogy a személyes szentséget állandó szellemi küzdelem révén érik el, úgy a családi erény idővel és lelki munkájuknak köszönhetően jut el a házastársakhoz is.
A keresztény házasság titka egyszerű. A keresztény házasság a szereteten alapszik. Az örökké emlékezetes, csodálatos moszkvai pásztor, Gleb Kaleda főpap nem véletlenül nevezte a keresztény családot igazi „szeretet iskolájának”. De miféle szerelemről beszélünk itt?
A család egy bizonyos alapvető jele az embernek, ugyanaz, mint az értelem és a vallásosság. Szent Filaret, Moszkva metropolitája ezt mondta: „Isten, aki megteremtette az első embereket, rájuk és leszármazottaikra bízta az emberek további világra hozatalát, és mintegy az Ő teremtő tevékenységének folytatását! ” Ez az ajándék a szent szerint a természetes kölcsönös szeretet ajándékával függ össze, amellyel a szülők és a gyerekek is rendelkeznek: „Kell-e bravúr az apának és az anyának, hogy szeresse a gyermekét? szereti az apját és az anyját, de ha ebben a szerelemben mindent elér, az ember tudása nélkül: hol van ez az erény méltósága, amit még a néma emberekben is észreveszünk? a szülők vagy a gyermekek iránti szeretet mélyen alacsony, különleges eset, amikor a hozzá kapcsolódó önmegtagadás és önfeláldozás emeli fel. És mégis, az orosz egyház nagy tanítója úgy véli, hogy a „természetes” szeretet önmagában nem elég a családban való élethez. „Az érzékeny és szerető szívet a természetesből a lelki szeretetbe kell emelni, hogy a családi kötelékekben elmerülve ne merüljön el teljesen egyedül a természetes szeretetben befogadni, és a jó reményét, amelyre vágyunk, fel kell emelnünk és meg kell világítanunk a természet dolgait a kegyelem szellemével.”
Mindannyian ismerünk világirodalmi műveket az „első szerelemről”. Természetesen az első szerelem erős érzés. A szerelmes ember először éli meg ezt az állapotot (még oly rövid) élete legkülönlegesebb eseményeként. De, sajnos, mi felnőttek jól tudjuk: az első szerelem érzése nem tart egy életen át. És ha a kölcsönös vonzalomnak engedelmeskedve egy fiatal férfi és egy lány úgy döntött, hogy házasságban köti össze sorsát, akkor azt valami más, sokkal mélyebb kapcsolatnak kell felváltania, mint az első napok romantikus érzései. Ha ez nem történik meg, a bukott emberi természet törvényei megteszik a maguk hatását. "Ne szeressétek a világot, se azt, ami a világban van... És a világ és annak kívánságai elmúlnak, de aki az Isten akaratát cselekszi, az megmarad örökké." (1János 2:17). A kizárólag földi érzéseken alapuló házasság idővel könnyen tönkremegy.
Az ilyen szerelemnek van egy másik oldala is: az égető kétségbeesés, amely hatalmába keríti a lelket, ha a szerelem tárgya nem viszonozza. Emlékezzünk arra, hogy Goethe „Az ifjú Werther fájdalmai” című hírhedt regényének megjelenése után öngyilkossági hullám rázta meg Európát.
Itt felidézhetjük azt a sötét szerelmet is, amely „... úgy ugrott ki előttünk, mint egy sikátorban a földből gyilkos, és úgy sújtott le mindkettőnket, mint a villám, ahogy a finn kés!”, de a „Mester és Margarita” témában való okoskodás az utóbbi időben felforgatta az emberek fogát.
De térjünk most át az ortodox egyház szentjeinek életére. Sokan ismerik Szent Alekszij, Isten emberének életét. A Rómában élő aszkéta még fiatalkorában elhagyta szülői házát, gyönyörű menyasszonya elől menekülve, majd kis idő múlva visszatért, és koldus képében lakott saját háza küszöbén, előtte. szüleié, akiknek hiányzott, de soha nem ismerték fel.
Egy modern pszichológus esetleg úgy értelmezheti Alekszej menekülését, mint egy tipikus emancipációs reakciót egy olyan szülői stílusra, amelyet „kényeztető hipervédelemként” definiálnak. Képzeld el, hogyan nézne ki az élet, ahogyan a Moszkovszkij Komszomolec népszerű újságírói elmesélték: Micsoda felháborító eset! Micsoda botrány! Micsoda szívtelen vallási fanatizmus a szülőkkel és a menyasszonyával szemben! Azt mondják, ez az ortodoxia sötét oldala, egy keleti kontemplatív vallás, amely közömbös a civilizáció értékei iránt.
Eközben az orosz ortodox családokban talán Szent Alekszij élete volt a legkedveltebb olvasmány, amit felnőttek és gyerekek egyaránt hallgattak. Miért? Hiszen az életrajz írója nyíltan hirdeti az aszketikus utat, sőt a Krisztusért való ostobaság radikális formájában. Szent Alexyt azonban nagyon egyszerű okból szerették és tisztelték a nagy és barátságos ortodox családokban: e családok tagjai jól érezték magukat: családjukat ugyanaz a „kegyelem szelleme” egyesítette és kötötte össze, amelyet az ősi aszkéta szívében hordozott. elhagyja szülői házát és fiatal menyasszonyát . Ez a kegyes lélek erőssé és elpusztíthatatlanná teszi a házasságot. A keresztény család az isteni szeretet tárolójává válik, felhalmozza ezt a szeretetet, elterjeszti maga körül a szeretet légkörének illatát, vonzza a többi családot. Emlékezzünk arra, hogy Szarovi Szent Szeráf azt mondta: „Szerezzen békés szellemet, és több ezer ember megmenekül körülöttetek.” Méltányos lenne kiegészíteni a nagy szent gondolatát: „Szerezzen békés lelkületet családjában, és családok ezrei üdvözülnek a tiétek mellett.”
Mindenekelőtt a család a gyermekek szeretetének forrásává válik. A családi légkör nagymértékben befolyásolja a gyermek lelki képének kialakulását, és meghatározza a gyermekek érzéseinek és gondolkodásának alakulását. Ezt az általános légkört nevezhetjük „családi mentalitásnak”. A szeretet légkörében nőtt gyermekek ezt magukban hordozzák, és saját családjukat létrehozva ezzel a szeretettel töltik meg a földet. A szeretet az egyetlen teremtő erő. Tehát a család a szeretet és a teremtő erő forrásaként jött létre az egész emberiség számára. Nincs szeretet – és az oktatási folyamat bármely módszertana kudarcra van ítélve.
Joggal vádolják az államot azzal, hogy nem fordít kellő figyelmet az anyaság és a gyermekkor problémáira. A közelmúltbeli növekedés ellenére az anya juttatása továbbra is csekély. A társadalom tudatos polgáraiként csak üdvözölni tudjuk a szülési anyakönyvi kivonatok bevezetését, valamint a régiók születési arányának támogatását célzó önkormányzati kezdeményezéseket. Ezzel kapcsolatban a legmelegebb érzéssel említem meg a Belgorod régió kormányzója, Jevgenyij Savcsenko által jóváhagyott programot. Lehet és szükséges is pénzt fektetni a szociális szférába. De a pénz önmagában nem oldja meg a problémát. A pénz nem hoz szeretetet. A pénz enyhítheti a társadalmi feszültséget és megkönnyítheti az életet, de boldog családot nem lehet létrehozni. Azt hiszem, mindannyian ismerik az ortodox családokat, amelyek két, három, néha négy gyermeket nevelnek egy moszkvai egyszobás lakás rendkívül szűk körülményei között. És számtalan példa van tragikus családi konfliktusokra az elit rubel kastélyokban. Az olyan tulajdonság, mint a hajlandóság arra, hogy minden nap feláldozza magát egy szeretett ember boldogságáért, nem a családpszichológia alapjaival való megismerkedés során válik be, hanem Isten kegyelmének ajándéka. „Férfiak, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az egyházat, és önmagát adta érte, hogy megszentelje...” (Ef.: 25).
A már említett „Oroszország családja” filmfesztiválon bemutatott filmek többsége igazi erős ortodox családokról mesél, amelyekben az őszinte szeretet szelleme uralkodik. Egyre több ilyen család van. De általában véve a házasság és a család intézménye akut válságot él át. Tévedés azt hinni, hogy ez a válság a peresztrojka idején kezdődött. Az orosz családot tönkretette a kommunista ideológia. Emlékezzünk arra, hogy a marxizmus klasszikusai úgy gondolták: a magántulajdonon alapuló családot, az öröklési jogot és a gyermekek otthoni nevelését a győztes proletariátusnak kell felszámolnia. Erről olvashatunk Marx és Engels „Kommunista Kiáltványában”;
A szovjet hatalom első éveiben megpróbálták elvenni a szülőktől (elsősorban az apától) a gyermeknevelés lehetőségét. Leon Trockij a családot a forradalom fő akadályának tekintette. Ő volt (természetesen Lenin jóváhagyása nélkül) az, aki 1918-ban a „nők szocializációjáról” szóló forradalmi rendelet szerzője lett. A „szocializáció” alatt a bolsevikok a forradalmi tengerészek és a Vörös Hadsereg katonái diáklányok és középiskolás diákok megerőszakolását, valamint a Cseka pincéiben elkövetett erőszakoskodást értették. Ez a cinikus rendelet gyorsan behatolt a szovjet élet legmélyére. Természetesen a nők tömeges nemi erőszakoskodása szükségtelen terhességekkel végződött. Ezért sürgősen kidolgozták az abortuszok végrehajtására vonatkozó utasításokat és szabályokat, hogy gyorsan el lehessen fedezni a nyomokat. Szovjet-Oroszország lett az első ország a világon, amely legalizálta meg nem született polgárainak tömeges meggyilkolását. Az abortusz a szovjet élet normájává vált. Furcsa módon hazánk a mai napig alkalmazza ezeket a forradalmi abortusz-utasításokat. Az abortuszok száma hazánkban a mai napig hallatlan egyetlen civilizált ország számára sem.
A szovjet politikai nevelés klasszikusai (mint például A. Kollontai és A. Lunacsarszkij) felfogása szerint egy családban egy férfit és egy nőt mindenekelőtt szerelmi és bajtársi kötelék köt össze, valamint a kollektív felelősségérzet. A család nevelő funkcióját a társadalomra ruházták. A család, mint önálló ügynök a gyermeknevelésben, nem tudott beilleszkedni egy totalitárius rendszerbe. A szovjet kormány teljes politikája arra irányult, hogy az apa oktatási szerepét nullára csökkentse, és az oktatásért való minden felelősséget a társadalomra hárítsa. A társadalom azonban nem tudott megbirkózni a feladattal, és fokozatosan, ahogy a modern pszichológusok meggyőzően mutatják (például V. N. Druzhinin), a családdal és a gyerekekkel kapcsolatos felelősség teljes terhe az anya vállára hárult. A válási eljárások egyszerűsége további szülői felelősséget rótt a nőkre. A nők szerepe még inkább megnőtt a tömeges elnyomások és a Nagy Honvédő Háború időszakában bekövetkezett tömeges férfiak halála miatt. A Központi Végrehajtó Bizottság és a Népbiztosok Tanácsának rendeleteiben, a képzőművészetben, a moziban és az építészetben, a tömeges propagandakampányokban minden lehetséges módon felmagasztalták a nők szerepét. 0 férfi hallgatott.
Mindez az egész családi kapcsolatrendszer deformálódásához vezetett. Hiszen az ortodox tanítás a családról egészen határozott: „A férj dominanciája a feleségével szemben természetes, hogy a férj teremtésnél idősebb, a feleség pedig valami utólagos... De mint amint a feleség elsőbbséget keres és eléri férjével szemben, azonnal rendetlenséget fog hozni az ember életében és az egész házban” – írta Jevgenyij Popov főpap, az ortodox családpszichológia kiemelkedő szakértője az évfordulón. 19. és 20. század.
A 60-as és 70-es években folytatódott a szovjet család válsága. Tény, hogy ebben az időszakban megerősödött a család gazdasági és ideológiai függetlensége a totalitárius államtól, és megnőtt a férfiak társadalmi-politikai szerepe. V. Semenov szentpétervári pszichológus érdekes kutatást végzett. Áttekintette az akkori évek legnépszerűbb folyóiratának, a Yunostnak a művészeti kiadványait az 1955 és 1984 közötti időszakra vonatkozóan. Összesen 123 regényt és történetet elemeztek 236 konfliktushelyzettel. A feloldhatatlan családi konfliktusok száma az 50-60-as évekről a 70-80-as évekre 6-szorosára (!) nőtt. Egyértelmű bizonyítékok vannak a család szétesésére és a házasság felbomlására.
Az elmúlt másfél évtizedben a totalitárius ideológiától már mentes orosz társadalomban a család és a házasság intézménye folyamatosan és olyan gyorsan változott, hogy néha meglehetősen nehéz megragadni e változások tendenciáit. A „házasság” és a „család” fogalma csak első pillantásra tűnik ismerősnek és érthetőnek számunkra. Valójában a különféle társadalmi csoportok, és különösen a modern fiatalok reprezentációiban olyan jelentéssel bírnak, amellyel gyakran nem is vagyunk tisztában.
Elborzasztó statisztikák ismeretesek a születésszám csökkenéséről, a válások és a hivatalosan bejegyzett házasságok számának növekedéséről, a házasságon kívüli születések számának növekedéséről, az egyszülős és az úgynevezett problémás családok számának növekedéséről, és a belföldi bűncselekmények növekedése.
Íme a megfigyelések, amelyek az egyik ellentmondó tendenciát írják le: Ma a hagyományos családmodellt és a hivatalosan bejegyzett házasságot felváltják a házasság új formái: próbaházasság, nem életre szóló házasság. A család szerkezete mindenhol megváltozott. A házasság és a családi kapcsolatok egyik fő jellegzetessége az elmúlt évtizedekben a család úgynevezett nukleárissá válása. (a latin nucleos - mag szóból). Ellentétben a patriarchális családdal, ahol a három-négy nemzedéken át tartó együttélés volt a norma, mára az egy magból, szülőkből és gyerekekből álló nukleáris család ilyen normává vált. Egyrészt a nukleáris család a kapcsolatok egyszerűbb felépítését jelenti. Másrészt viszont egy ilyen családban meredeken megnő a házastársakra háruló háztartási és pszichológiai teher: számos háztartás, gyermeknevelés, szabadidő szervezés stb. csak férj és feleség hajtja végre, ami kölcsönös függőségüket és összekapcsolódásukat vonja maga után. És ennek pszichológiai következménye - az egyes családtagok személyes felelősségének növekedése, sokféle családi szerep, amelyek gyakran nem hagyományosak a férfiak és a nők számára. Mi történik ezután? Egy férfi, mint tudod, nem nagyon akarja megosztani a háztartási feladatokat egy nővel. Például a férfiak viszonylag kevés aktivitást mutatnak egy nagyon munkaigényes feladatban - gyermekeik nevelésében. A háztartási munkában még kevésbé hajlandóak részt venni. Így a nők terhelése az évek múlásával nő, a férfiaké pedig csökken. Minél nagyobb a munkaterhelési különbség férj és feleség között, annál kevésbé elégedettek a házastársak a házassággal. A férfi vonakodása napi gondjai egy részét felvállalni konfliktushelyzet kialakulásához és a nő házasságával kapcsolatos növekvő elégedetlenségéhez vezet. A család rohamosan a válás felé halad.
Őszentsége Alexy pátriárka többször is felhívta a figyelmet arra, hogy „...minden nevelőmunka központja az egyházközség legyen a fiúknak és lányoknak lehetőséget adni az érdekes és hasznos tevékenységekre, a gyülekezeti szolgálatra. Az évek azt mutatják, hogy azokon a plébániákon, ahol a rektorok tartalmas programot kínálnak a liturgikuson kívüli tevékenységekre; és ott is, ahol intenzív lelki élet zajlik, vagyis kolostorok közelében ortodox közösségek jönnek létre, köztük több tucat erős fiatal család.
Az egyik legsikeresebb példa erre a szentpétervári ortodox ifjúsági klub, a „Csaika”, amelyet 1996-ban hoztak létre, és a pétergrádi oldalon lévő Szent János-kolostor plébánosait egyesíti. "Kölcsönös segítségnyújtás, kommunikáció, közös szabadidő szervezés, az Egyház és szomszédaink szolgálata érdekében jöttünk össze. Elsősorban 17-30 éves fiatalok vagyunk. Hálásak vagyunk Istennek, hogy lehetőséget adott az együttlétre, ill. barátokat szerezni és lelki egységet szerezni a közös Krisztusban való életben Az egység és a kölcsönös megértés vágya az egyik célunk, szeretnénk egy darabot közös örömünkből átadni mindannyiótoknak” – mondják magukról. Csajka”.
Elképzelhetetlen az ortodox család újjáéledéséről beszélni anélkül, hogy a fiatalokat fel ne készítenék a házasságra. Ez utóbbinak mindazon erények ápolásában kell állnia, amelyek nélkül nehéz elképzelni egy virágzó családot: a kölcsönös megértés, a jóindulat, a figyelmesség, a részvétel, a segítőkészség, és ha szükséges, az önfeláldozás. Ahhoz, hogy a fiatalok harmonikusan építhessék fel kapcsolataikat egy jövőbeli házasságban, ismerniük kell a kommunikáció és az interperszonális kapcsolatok pszichológiájának sajátosságait egy modern családban. A fiataloknak mindezt türelmesen és világosan el kell mondani.
Mindezek a személyes tulajdonságok az iskolai évek során alakulnak ki. És mindenekelőtt a lehető legkorábban el kell oltani a fiatalokban a család mint olyan értékéről alkotott elképzeléseket. A fiatalok házasságra felkészítő iskolarendszerével párhuzamosan szükséges folytatni a hallgatókkal megkezdett nevelő-oktató munkát az egyetemi képzések keretében: „Család- és házasságpszichológia”, „Szociálpszichológia”, „Család a pszichológiai konzultációban”. Ezzel párhuzamosan a család és a házasság értékeit a médiának is népszerűsítenie kell.
A gyermekek családi nevelésében tapasztalható hézagokat nagyon nehéz pótolni az iskolai neveléssel és a tanításon kívüli időben egyházi plébánián való neveléssel. A plébániai életben a következő jelenséggel szembesülünk: könnyebb egy egész családot felnevelni, mint az egyes utódokat. A családi típusú nyári táborok évek óta sikeresen bizonyítanak a Zsinati Ifjúsági Osztály tevékenységében. Ezeket a táborokat az Ortodox Útkeresők Testvérisége működteti az iskolai szünetekben. Gyermekeket és szülőket várnak a részvételre. Itt mind a gyerekeket, mind az anyjukat és apjukat gyülekezik, és keresztény erényekben nevelik.
Annak a népnek, akinek nincs családfogalma, nincs jövője. Egyszerűen kihalásra van ítélve. A szórakoztató kultúra és a média által erőltetett fogyasztói világkép teszi a dolgát. A nemzet jelleméből kimosódnak azok az anyagok, amelyek erőssé, bátorrá, áldozatos cselekedetekre tették.
A gyerekeknek és a fiataloknak nem annyira a terrortámadások ellen van szükségük védelemre, hanem az erkölcstelenség agresszív prédikálására és a lélek-testet romboló életmódra. Egy sztereotípia érvényesül: élni annyit jelent, mint élvezni: „Vegyél el mindent az élettől”. Az ortodox egyház határozottan kijelenti, hogy nem ért egyet egy fiatal férfi képével, aki a modern popkultúra által támasztott normák szerint él. Nincs szomorúbb látvány a keresztény szív számára, mint a fiatalok lelki klónozása ugyanolyan arckifejezéssel a szemükben, ugyanazt a Coca-Colát iszik, ugyanazon zenei ritmusokra táncolnak, ugyanazt beszélik és ugyanazt érzik.
Sajnos sok gyereket és tinédzsert veszítettünk már el! A mai feladat az, hogy ne veszítsen egy új generációt az országnak. Ez azt jelenti, hogy gyermekkoruktól kezdve magas eszményeket kell beiktatniuk, beleértve a családi életet is. Őszentsége Moszkva és II. Alekszij pátriárka az Ortodox Ifjúság Összegyházi Kongresszusán beszélt 2001 májusában: „Eljött az idő, hogy egyesítsük azok erőfeszítéseit, akik éles aggodalmat éreznek a fiatal generáció iránt Vállaljuk az ifjúsági mentorok és tanárok fáradságos munkáját, elveszítjük az országot."
http://www.pravmir.ru/article_1110.html
