Otázka
Je dovoleno číst Korán během menstruace?
Odpovědět
Všechna chvála Alláhovi.
Toto je jedna z otázek, na kterých mezi vědci panuje neshoda, ať se jim Alláh smiluje.
Většina fuqaha říká, že pro ženu je haraam číst Korán během menstruace, dokud není čistá. Jedinou výjimku lze učinit během dhikr (vzpomínka na Alláha) a používání frází, které necitují Korán, například: „Bismillahir Rahmani Rahim“ nebo „Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun“ nebo jiných frází z Korán, které se obvykle opakují jako dua.
Svůj závěr o zákazu čtení Koránu ženám během menstruace zakládají na několika argumentech, včetně následujících:
To je hřích, protože to odpovídá pravidlu o tom, kdo je junub (stav, který nastává po pohlavním styku), protože oba stavy vyžadují ghusl. To je založeno na hadísu, který vyprávěl Ali Ibn Abu Talib, podle kterého Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) učil Korán a nikdy nikomu nezakazoval ho učit, kromě případů, kdy byl ve stavu džanaab. (Reportoval Abu Dawud 1:281; Tirmidhi 146; Nisa'i 1:144; Ibn Majah 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzaimah 1:104; Tirmidhi hodnoceno jako sahih hasan. Al Hafiz ibn a Hajr řekl: Such a Hajr hasan hadith lze použít jako argument)
V hadísu ibn Omara bylo vyprávěno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Žena během svého období a ta, která je ve stavu Janaabah, by neměla číst nic z Koránu“ (vyprávěl Tirmiz 131, Ibn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaqi 1:89 Toto je slabý hadís, protože je vyprávěn Isa'ilem ibn Ayyashem z Hidžázu a jeho vyprávění je známo jako slabé mezi učenci na hadithy Taymiyyah (21:460): „Toto je slabý hadís, podle konsensu hadísových učenců » Nasb al-Rayyah 1:195, al Tallis al-Khabir 1:183.
Někteří učenci říkají, že je přípustné, aby žena během menstruace četla Korán. Toto je názor imáma Malika a jeden z názorů přenášených od Ahmada, kterému Imám Ibn Taymiyyah dával přednost a Shaukani věřil, že jsou správné. Vědci vycházejí z následujících bodů:
Základem je přípustnost, dokud neexistuje důkaz o opaku. Neexistuje žádný důkaz, že by žena neměla číst Korán během menstruace. Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah řekl: „Neexistují žádné jasné autentické texty, které by naznačovaly, že žena má zakázáno číst Korán během svého období... Je známo, že ženy v době Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním ) měl menstruaci a nezakazoval jim číst Korán a pamatovat si Alláha nebo jiné dua“
Alláh přikazuje (muslimům), aby četli Korán. Chválí toho, kdo to udělá, a slibuje mu (nebo jí) velkou odměnu. Nikdo není vyloučen, kromě toho, pro koho existuje jasný argument, ale neexistuje žádný takový argument ohledně žen během menstruace.
Analogie mezi ženou během menstruace a tou, která je ve stavu janaaba, je provedena bez ohledu na skutečnost, že tyto stavy jsou odlišné. Člověk ve státě Janaaba má možnost odstranit překážku provedením Ghusl, na rozdíl od ženy během menstruace. Období pro ženy trvá určitou dobu a člověk ve státě Janaab musí před časem modlitby vzít ghusl.
Držet ženu dál od čtení Koránu ji připravuje o příležitost získat velké odměny a může způsobit, že na něco z Koránu zapomene, nebo bude muset Korán číst kvůli výuce nebo studiu.
Výše uvedené je jasný argument od těch, kteří umožňují čtení Koránu během menstruace. A je silnější. Pokud se žena bojí a chce se chránit, pak může číst jen ty části, na které může zapomenout.
Je důležité poznamenat, že jsme diskutovali o případu recitování Koránu zpaměti. Pokud jde o čtení z Mushaf (arabský text), platí jiné pravidlo. Správný názor učenců je, že dotýkat se mushafa ve stavu nečistoty je zakázáno, protože Alláh řekl (překlad významu): „...a nikdo se ho nedotkne kromě těch, kteří jsou očištěni...“ (56: 79)
V dopise Amr ibn Hazmovi prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nařídil lidu Jemenu: „Nikdo by se neměl dotýkat Koránu kromě taahiru (čistého)“ (Malik 1:199, Nisai 8:57 Ibn Hibban 793 al Bayhaqi 1:87; Al Hafiz ibn Hajar řekl: „Skupina učenců nazvala tento hadís sahih, protože je dobře známý, řekl: „Bylo prokázáno, že dopis byl odeslán Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Tento dopis je známý mezi učenci ze Síry a je dobře známý mezi učenci, kteří nevyžadují isnad." lidé to uznávají a přijímají jako sahíh 4:17 Viz také: Nasb al-Rayah 1:196, Irwa al-Ghali 1:158)
Mnoho žen nezná pravidla týkající se menstruace. Vědci tvrdí, že každá muslimská žena je v tomto ohledu povinna znát stávající ustanovení šaríi. To, zda žena menstruuje či ne, určuje, co je pro ni v tuto chvíli povinné (pokud například nemenstruuje, je povinna se modlit, postit během ramadánu a souhlasit se sexem s manželem) a co je pro ni zakázáno (pokud žena menstruuje, je jí zakázáno (haram) modlit se, postit se nebo mít intimní styk se svým manželem). Pokud tedy žena nestuduje podstatu menstruace, existuje riziko, že s ní Alláh Všemohoucí nebude spokojen, protože může opustit něco povinného a udělat něco zakázaného.
Tento článek stručně vysvětluje podstatu menstruace. Většinu toho, co je zde uvedeno, nenajdete ani v The Reliance of the Traveler1, ani v Al-Maqasid2. Ženy by si měly tento materiál pečlivě prostudovat a klást otázky, pokud je něco nejasné.
Kontrola vatovým tamponem
Hojné krvácení není podmínkou pro to, aby bylo považováno za menstruační. Pokud si žena vloží vatovou tyčinku (nebo něco podobného) do pochvy, vyjme ji a uvidí na ní skvrnu (ať už je černá, červená, oranžová, žlutá nebo s nažloutlým nádechem), má se za to, že má menstruaci. Pokud byl vatový tampon při vyjmutí neznečištěný (bílý), je žena považována za čistou.
(„Tuhfat al-mukhtaj“; Hashiyat al-Sharqawi)
Podmínky menstruace
Žena, u které se zjistí krvácení (v důsledku výše popsaného testu vatovým tamponem), se považuje za menstruující, pokud jsou splněny tři podmínky:
1. Krvácení by mělo pokračovat alespoň 24 hodin. Pokud se krvácení objevuje přerušovaně, musí všechna období krvácení celkem trvat nejméně 24 hodin.
2. Menstruační období by nemělo přesáhnout 15 dní bez ohledu na to, zda krev proudí nepřetržitě nebo přerušovaně.
3. Mezi menstruací musí být alespoň 15 čistých dnů.
Pokud žena zaznamená krvácení, které splňuje výše uvedené požadavky, měla by se považovat za menstruující. Když krvácení ustane, měla by menstruaci považovat za ukončenou. V některých případech může později zjistit, že její předpoklady byly chybné, a pak bude nutné přijmout vhodná opatření k nápravě situace.
Ukažme si to na příkladu.
Příklad
1. ledna, 10:00: Aisha si všimla, že krvácí z pochvy. Od chvíle, kdy naposledy viděla vytékat menstruační krev, uplynulo více než 15 dní. Existuje tedy možnost, že tato krev je menstruační krví, protože má všechny odpovídající znaky. Kvůli této možnosti by se Aisha měla rozhodnout, že má menstruaci a okamžitě se vyvarovat všeho, co by žena během menstruace dělat neměla (například by se neměla modlit, postit, mít sex s manželem, číst Korán atd.). .) dotknout se ho atd.).
1. ledna, 18:00: Aisha si všimne, že zřejmě přestala krvácet. Aby to zkontrolovala, smyje krev, chvíli počká a zavede do pochvy vatový tampon. Po odstranění se vata zdá čistá. Aisha opět musí jednat podle toho, co vidí - musí se rozhodnout, že krev, kterou ráno viděla, souvisela s bolestivým krvácením (dám fasádu) a ne s menstruací (Aishino krvácení trvalo jen 8 hodin, proto neměla může s jistotou říci, že to byla menstruační krev, protože minimální délka menstruace je 24 hodin, což je uvedeno v první podmínce výše). Není povinna provádět abluci (ghusl) (protože krvácení nesplňovalo podmínky menstruace). Do Ishainy modlitby zbývá ještě půl hodiny, takže Aisha musí provést modlitbu Maghrib a navíc nahradit modlitby Dhuhr a Asr, které zmeškala, protože nyní zjistila, že její domněnky, že začala menstruovat, byly nejsou pravdivé. Měla by se chovat, jako by menstruace vůbec nezačala.
3. ledna, 10:00: Aisha znovu vidí krev. Musí se opět rozhodnout, že má menstruaci a distancovat se od všeho, co je ženě během menstruace zakázáno. Navíc zjistila, že se 1. ledna v 18 hodin rozhodla špatně: ve skutečnosti byla celou tu dobu ve stavu menstruace, proto všechny modlitby a půsty po ty dny, i když nekrvácela, byly neplatné.
4. ledna, 10:00: Aisha si všimla, že krvácení není stejné jako včera. Rozhodne se zkontrolovat, zda krvácení opět přestalo. Smyje krev, chvíli počká a pak si do pochvy zavede vatový tampon. Po odstranění se ukáže, že je žlutý, takže musí vzít v úvahu, že je stále ve stavu menstruace (podle správnějšího (asah) názoru v madhhabu Shafi'i je žlutý výtok považován za menstruaci). Nic se nezměnilo.
5. ledna, 22:00: Aisha si myslí, že možná skončila menstruace, a zkontroluje vatovým tamponem, zda má pravdu. Na vatovém tamponu zůstala skvrna od neprůhledné tekutiny s béžovým nádechem. Aisha by měla zvážit, že je ve stavu menstruace (stejně jako žlutý výtok, béžový nebo neprůhledný (qadir) výtok, podle správnějšího (asah) názoru v Shafi'i madhhab, označuje menstruaci). Opět se nic nezměnilo.
6. ledna, 10:00: Aisha znovu zkontroluje, zda přestala krvácet pomocí vatového tamponu a tentokrát je tampon čistý. Musí jednat podle toho, co vidí, a tak se Aisha rozhodne, že její menstruace skončila. Vzhledem k tomu, že krvácení trvalo déle než 24 hodin (8 hodin od 10:00 do 18:00 1. ledna, pak dalších 72 hodin od 3. ledna do 10:00, celkem tedy 80 hodin), musí provést úplné omytí a začněte se znovu modlit. Nyní se Aisha musí chovat jako žena bez menstruace.
10. ledna, 10:00: Aisha znovu vidí krev. Je možné, že se jedná o menstruační krev, protože splňuje všechny vhodné podmínky. Aisha proto musí jednat podle toho, co vidí, a rozhodnout se, že je ve stavu menstruace. Zjistila, že závěry, které učinila v 10 hodin 6. ledna, byly nesprávné a všechny modlitby a půsty za poslední 4 dny byly ve skutečnosti neplatné.
14. ledna, 10:00: Aisha věří, že její krvácení přestalo. Pro jistotu smyje krev, chvíli počká a zavede si do pochvy vatový tampon. Po odstranění se ukáže, že je čistý, a tak se Aisha rozhodne, že menstruace skončila. Musí se úplně vykoupat a začít se znovu modlit. Nyní musí dělat vše, co žena dělá ve stavu čistoty.
Až do prvního února už Aisha nevidí své krvácení. Ve stavu menstruace byla 13 dní (od 1. ledna do 14. ledna). Následovalo 16 dní čistoty (od 14. ledna do 1. února).
Pokud znovu viděla krev 15. nebo 16. ledna před 10:00, měla předpokládat, že jde o menstruační krev. Pokud si ale všimla krve začínající 16. ledna po 10. hodině, krev nelze přičítat menstruaci. V tomto případě se musí řídit pravidly týkajícími se neustálého děložního krvácení (aka bolestivého krvácení), aby zjistila, kdy je v menstruaci a kdy je v čisté menstruaci.
(Zdroje: „Tuhfat al-mukhtaj“, „Hashiyat al-Jamal ala Fatah al-Wahhab bi sharkh manhaj at-tullab“, „Fath al-Allam bi sharkh murshid al-anam“)
Shrnutí pravidla
Pravidla týkající se menstruace v Shafi'i madhhab jsou velmi jednoduchá. Hlavním pravidlem, které si žena musí zapamatovat, je jednat podle toho, co vidí. Upozorňujeme, že na pravidelném cyklu ženy (adat) nezáleží. Vždy se musí chovat podle toho, co vidí. Pokud krev, kterou vidí, splňuje všechny podmínky menstruační krve, měla by krvácení zaměnit za menstruaci, i když v tu část měsíce obvykle nemenstruuje. Naopak, pokud přestane krvácet, měla by menstruaci považovat za skončenou, i když by za normálních okolností po tuto část měsíce nadále krvácela.
V některých případech se může ukázat, že rozhodnutí učiněné ženou se později ukáže jako špatné. V takové situaci musí přijmout vhodná opatření, aby chybu „napravila“ (například vynahradila modlitby, které zmeškala, protože si myslela, že má menstruaci).
Pravidla týkající se bolestivého krvácení (istihadah) nejsou tak jednoduchá. Bude o nich pojednáno, inshaAllah, v samostatné publikaci.
A Alláh ví nejlépe.
Istihad- krvácení u žen, které přesahuje normální menstruační cykly a také nesouvisí s poporodním obdobím.
V obou těchto případech je narušen stav rituální čistoty ženy, který je nezbytný například k vykonání další povinné modlitby.
Z praktického hlediska muslimská teologie nastiňuje určité hranice oddělující haid od istihadah.
Rozdíly mezi Haidou (tedy běžnými předpisy) a Istihadah
1. Mezi dvěma menstruacemi musí být alespoň patnáct dní čistého období.
2. Pro řádná nařízení byla určena minimální lhůta: podle hanafijských teologů - tři dny; podle Shafi'i teologů - jednoho dne.
3. Haida má maximální lhůtu deseti dnů (podle hanafistických teologů) nebo patnácti dnů (podle učenců Shafi'i).
Istihad
Co se do zmíněného rámce nehodí, už není haid, ale istihad. Například krvácení, které trvalo několik hodin a pak se úplně zastavilo, nebo mimořádné krvácení, které začalo za méně než patnáct dní. Pokud krvácení trvá déle než deset dní (více než patnáct), pak od začátku jedenáctého (šestnáctého) dne - to je také istihadah.
Podotýkám, že stanovením minimálních a maximálních podmínek vědci nastínili přibližné hranice rozdílu mezi Haidou a Istihadah. Jsou pouze přibližné, protože nemají přímou a jednoznačnou zmínku v Sunně Proroka. Byly odvozeny převážně na základě statistických údajů.
Každá nábožensky praktikující žena, s přihlédnutím k výše uvedenému a cyklické povaze menstruačních období, si nezávisle určuje rámec Haidy a Istihadah.
Jaký je skutečný přínos pro ženu, aby dokázala rozlišovat mezi haid a istihadah?
Právě v období Haida žena neprovádí povinné modlitby a modlitby a v budoucnu si je nenahradí. To znamená, že během menstruace je žena (dívka) zcela zbavena povinnosti vykonávat pět denních modliteb. Pokud jde o povinný půst v měsíci ramadánu, během menstruace (haid) je ženě (dívce) jeho dodržování zakázáno. Následně si to vynahradí jedna ku jedné.
V případech istihadah, s přihlédnutím ke zmíněným podmínkám, jsou aspekty výkonu náboženské praxe ženou podobné jednání ospravedlňované osoby (ma'zur).
Pokud je stav rituální čistoty neustále porušován kvůli určitým výbojům nezávislým na osobě, které jsou v normálním stavu příčinou porušení rituální čistoty, pak se tato osoba stává „ospravedlněnou“ (ma'zur), to znamená, že má jistá úleva.
Vzhledem k některým neshodám mezi teology v praktické aplikaci tohoto ustanovení se domnívám, že bude snazší popsat dva hlavní názory samostatně.
Pozice Hanafi učenci je následující.
Člověk se stává „ospravedlněným“ od okamžiku, kdy důvod neustálého porušování omývání bude přítomen po celou dobu jedné povinné modlitby, například od začátku poledne (Zuhr) až do odpoledne (' Asr). Následně tento člověk zůstává v pozici „ospravedlněného“, dokud během jedné modlitby alespoň jednou zažije tuto selekci. Jakmile se doba nepřítomnosti rovná době od začátku jedné povinné modlitby k druhé (podle místního rozvrhu), stane se tato osoba ve vykonávání wudu a modlitby navyklá. Začne-li propouštění znovu, stane se „ospravedlněným“ pouze tehdy, když ve skutečnosti, nebo ještě lépe, pravděpodobně (aby nezmeškal modlitbu při čekání na konec času), bude to pokračovat po celou dobu další povinná modlitba.
Co je to kanonická relaxace? Faktem je, že tento člověk se může omezit na jedno omytí po celou dobu následující povinné modlitby. To znamená, že nemusí provádět mytí pro každou povinnou nebo dodatečnou modlitbu a není třeba obnovovat mytí, když k vyměšování došlo přímo během modlitby. Za dobu jedné povinné modlitby provede jedno omytí a může se s ním modlit, dokud neskončí čas modlitby. Omývání, které provádí ma'zur, je přerušeno, když skončí čas povinné modlitby.
Shafi'i teologové myslí jinak.
Zaměřují se na kontinuitu příprav na modlitbu a modlitbu samotnou. Modlitba-namaz by měla být provedena okamžitě, ihned po umytí. Přijatelné mohou být pouze ty prodlevy, které jsou spojeny s přípravou na modlitbu nebo jejím provedením. Pokud se například člověk potřebuje obléknout, poslechnout si čtení adhan a iqama, počkat na osobu, se kterou by se mohl modlit, nebo jít do mešity, ve které se bude modlit, pak to neruší platnost platnosti provedené abluce, i když během této doby došlo k propuštění. Pokud se však v intervalu mezi provedením omývání a začátkem modlitby muslim rozhodne jíst, pít vodu nebo mluvit o abstraktních tématech, pak takové akce omývání zruší.
Ma'zur, podle učenců Shafi'i, s jedním omytím může provést pouze jednu povinnou modlitbu (fard) a neomezený počet dalších modliteb (nafil). Pohřební modlitbu (janaza) zařazují jako doplňkovou.
Pokud je úplné očištění člověka neustále narušeno, pak jsou praktická doporučení totožná.
Islámští učenci jsou jednotní v tom, že ti, kdo mají výše uvedené odpustky (ma'zur), by měli pokud možno používat vše, co by minimalizovalo tyto výtoky (vložky, obvazy atd.). Pokud modlitba vsedě pomáhá například snížit krvácení nebo výtok, pak by se měl pacient modlit vsedě. Potřeba udržovat oděv v čistotě je dána schopnostmi oprávněné osoby (ma'zura).
Odpovědi na otázky o regulaci a krvácení
1. Pokud menstruace trvá pouze pět dní, je možné provést namaz šestý den? Někteří říkají, že je to možné až po sedmi dnech.
2. Jak provést mytí po pohlavním styku? Je nutné úplné omytí nebo si můžete otřít hlavu mokrou rukou a vykoupat se? R.
1. Jakmile menstruační cyklus skončí, pokračujte v modlitbách jako obvykle. Každá žena má svou vlastní délku menstruace.
2. Pokud jsou potíže s mytím vlasů, může se žena omezit na následující akce: (1) umýt celé tělo jednou, pokud jde o vlasy - stačí nalít vodu na hlavu, dokud nepronikne ke kořínkům, a poté protáhněte jej mokrou rukou mezi vlasy, (2) vypláchněte si ústa, (3) vypláchněte nos.
Je možné se modlit při krvácení? Už týdny krvácím. Jamila.
Pokud to trvá týdny, pak je to istihadah, měli byste se poradit s gynekologem a provést modlitbu-namaz jako ma’zur (ospravedlnitelné), když výtok překročí hranice vaší obvyklé menstruace.
Je možné být během menstruace v mešitě? Dánsko.
1. Když ženy používají moderní hygienické prostředky, mohou v kritických dnech v případě potřeby navštívit mešity.
2. Ženám během menstruace nebo v poporodním období je zakázáno dělat to, co je zakázáno těm, které neprovedly mytí, jmenovitě: modlit se (namaz), procházet se kolem Kaaby (tawaf), dotýkat se Koránu (v arabštině).
Čtení jednotlivých veršů svatého Koránu však není zakázáno v následujících případech: když jsou verše použity jako modlitba (du'a), chvála a vzpomínka na Pána (dhikr), stejně jako na začátku nějaké podnikání popř v procesu učení. V této věci existují závěry moderních teologických komisí.
Je pravda, že se během menstruace nemůžete umýt? Slyším to často a nevím, jestli je to pravda.
V této věci neexistují žádné kanonické zákazy. Z lékařského hlediska byste se během menstruace neměli mýt ve stojaté vodě, protože existuje možnost pronikání nebezpečných mikrobů do těla. Sprchování během menstruace se naopak doporučuje, protože udržování čistoty těla a používání kadidla, éterických olejů a aromatických látek je prvořadé. Jak je uvedeno v hadísech, čistota je polovinou víry, to znamená, že víra člověka se projevuje mimo jiné jeho čistotou.
Je možné stříhat nehty v kritických dnech? Slyšel jsem, že je to nežádoucí. A pokud si nehty ostříháte, je potřeba si je ponechat a ostříhané nehty umýt při úplném mytí. Je to správně? Asem.
To je pro mě velmi důležité, protože se to týká mého vztahu s manželem. Jde o toto: může se manželka dotýkat manžela během menstruace (jen se ho dotýkat, líbat ho, obejmout ho atd., samozřejmě, nemluvím o intimitě), zničím jeho mytí (wudu') svým dotek? ?
Neexistuje žádná souvislost mezi přítomností nebo nepřítomností menstruace u manželky a porušením manželova stavu rituální čistoty.
Tuto otázku lze zvážit pouze ohledně obecného dotyku ženy s mužem - zda tento dotyk narušuje stav rituální čistoty nebo ne. Kvůli nedostatku jednoznačné odpovědi na tuto otázku v Sunně proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) jsou názory vědců přímo opačné: Shafi'i teologové věří, že je porušena (wudu'), Hanafi teologové ne.
Jedna žena nutí svou snachu nosit gumové rukavice při vaření, když dostane menstruaci. Co bych měl dělat?
Je jídlo připravené ženou během menstruace považováno za haram (zakázané)? Madina.
Rozhodně ne, to se nepočítá! Není jasné, kde tato tradice v některých muslimských oblastech vznikla. Neexistují pro to žádné kanonické argumenty. Naopak, existují hadísy, které jasně ukazují, že žena se během menstruace „nešpiní“ ani „nečistí“.
Například ve sbírce hadísů imáma al-Bukhariho jsou citována slova ‚Aiši, manželky proroka Mohameda: „Česala jsem vlasy Posla Božího během menstruace“. Cituje také slova Prorokova společníka, Urwa ibn Zubeira, který byl dotázán: „Může žena dělat domácí práce a starat se [vařit, prát, uklízet] svého manžela během menstruace? Je v pořádku dotýkat se ženy, když má menstruaci?" Odpověděl: „To je všechno přirozené! Na tom není nic špatného [to znamená, že taková je přirozenost ženského těla a vymýšlet omezení pro něžné pohlaví kvůli tomuto fyziologickému procesu je absolutní ignorance]. Manželka proroka Muhammada ‘Aisha mi řekla, že [jako obvykle] česala Prorokovy vlasy, když měla menstruaci. Je důležité zdůraznit, že se tak stalo v době, kdy dnešní hygienické a čistící prostředky v nejrůznějších podobách nebyly dostupné.
Již dlouhou dobu muslimští teologové na základě zmíněných hadísů jednoznačně tvrdí, že fyzická čistota (at-takhara) ženy není při menstruaci nijak narušována. Při dodržení běžných hygienických norem se žena může plně věnovat domácím a dalším pracím.
Krvácení ovlivňuje přítomnost rituální čistoty nutné k vykonání například další povinné modlitby. Proto a také pro úlevu jsou ženy během menstruace osvobozeny od provádění modliteb a půstu.
Spekuluje se o důvodech vzniku takové novinky, že žena během menstruace nemůže vařit. Zaprvé je to možná důsledek neznalého projevu zbožnosti a přílišné opatrnosti při udržování rituální čistoty. Za druhé, což je velmi pravděpodobné, může to být důsledek vlivu biblické starozákonní tradice. Muslimové přece žili po mnoho staletí bok po boku s křesťany a židy. Bible říká: „Má-li žena potíže s vytékáním krve z těla, musí sedm dní sedět, zatímco se očišťuje. A kdo se ho dotkne, bude nečistý až do večera; A všechno, na čem lže, aby pokračovala ve své očistě, je nečisté; a na čem sedí, je nečisté...“ (Lv 15:19–20. Viz také Lv 15:25–28).
Tato biblická pozice nebyla zavedena v odkazu posledního Božího posla a nepokračovala v muslimské kultuře nebo teologii.
Mimochodem, tento zvyk mají občas i Arabové, který je neopodstatněný a komplikuje život. Na což například arabský teolog Ramadan al-Buti odpovídá: „Tato spekulace-chyba (že žena je během menstruace údajně nečistá) nemá nic společného s náboženskými kánony.“
Jak určit konec haida? Některé zdroje píší, že je třeba počkat, až začne bílý výboj, jiné říkají, že konec výboje znamená konec Haidy. Kdy užívat ghusl (úplné očištění), pokud se ženský výtok zastavil a uplynou další 3-4 dny, než zbělá (možná kvůli nemoci, ale všichni nejsme úplně zdraví).
Kompletní omytí (ghusl) musí být provedeno poté, co ustane krvavý barevný výtok a zůstane pouze čirý, bílý výtok v obvyklém časovém rámci pro ženu.
Menstruace je měsíční děložní krvácení u ženy v plodném věku nebo dívky, která dosáhla puberty. Viz: Velký výkladový slovník ruského jazyka. Petrohrad: Norint, 2000. S. 533.
Menstruace se obvykle vyskytuje každých 21–30 dní a trvá 3–6 dní, během kterých se ztratí 50 až 150 ml krve. Menstruace chybí během těhotenství a kojení, stejně jako při různých onemocněních. Viz: Nejnovější slovník cizích slov a výrazů. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Předpisy jsou stejné jako menstruace. Viz: Velký výkladový slovník ruského jazyka. P. 1111.
Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovník teologických termínů]. Bejrút: an-Nafais, 1988. S. 189.
Silný a dlouhotrvající výtok (menoragie - zvýšené a prodloužené menstruační krvácení - známka řady onemocnění dělohy), stejně jako děložní krvácení nesouvisející s menstruačním cyklem, jsou příznaky řady gynekologických onemocnění. Viz: Encyklopedie tradiční medicíny. Moskva: Ans, 1996. T. 3. S.71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. str. 59.
Maximální počet dní čistého období není omezen. Viz: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Volba vysvětlit vyvoleného]. Ve 2 svazcích, 4 hodiny Káhira: al-Fikr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Část 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacování potřebných]. V 6 sv. Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [nar. G.]. T. 1. P. 227.
Další podrobnosti viz: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Část 1. s. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 225–230; Amin M. (známý jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 svazcích: al-Fikr, 1966. Sv. 1, s. 282–287.
Viz například: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 8 svazcích: al-Fikr, 1990. T. 1. s. 459–461.
Například inkontinence moči, krvácení z nosu, střevní plyny nebo plynatost (kručení v žaludku na to neplatí), menstruační cykly trvající déle než obvykle, neustále krvácející rána atd.
Intervaly mezi výboji by neměly být delší než období, během kterého můžete bezpečně provádět mytí a modlitbu-namaz.
Tedy například od začátku času poledních modliteb až do začátku času odpoledních modliteb.
Je důležité poznamenat, že omytí musí být provedeno po nadejdení doby povinné modlitby. Když je dokončena před tím, neplatí to pro vykonávání modlitby s ní, jejíž čas nastane po určitém počtu minut nebo hodin, dojde-li k výbojům dříve, než nastane čas a modlitba je skutečně vykonána. Pokud tam nejsou, tak je to povoleno. A jakmile dojde k porušení omytí provedeného před časem další modlitby, bude nutné omývání obnovit na další časové období.
Výjimkou, kterou vyslovují pouze hanafičtí učenci, je polední modlitba (Zuhr). Vzhledem k tomu, že mezi východem slunce a polední modlitbou nejsou žádné povinné modlitby, hanafijští teologové dovolují, aby pro ni bylo omytí provedeno před jejím skutečným časem. A i když je čištění před provedením namazu porušeno, stále si zachovává svou kanonickou platnost.
S jedním omytím může provést libovolný počet modliteb, jak povinných, například dluhových, tak doplňkových. To je názor Hanafi a Hanbali teologů.
Samozřejmě může své mytí neustále nebo periodicky obnovovat. Nikdo mu v tom nezabrání. Nyní hovoříme o přípustném kanonickém minimu v této situaci.
Toto omytí platí i pro dovolení dotýkat se Písma svatého nebo například obcházet Kaabu během pouti.
Viz například: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 svazcích T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Fáze úspěchu s pomocí Pána, který vše odhaluje]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. s. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. V 10 svazcích: al-Fikr, [nar. G.]. T. 1. s. 179–186.
Omývání provádějí „ospravedlnění“ lidé až poté, co nadešel čas modlitby. Výjimku, kterou hanafijští teologové stanoví ohledně polední modlitby Zuhr, šafijští teologové nepodporují.
Viz například: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 svazcích T. 1. P. 447, 448.
Vyplachování úst a vyplachování nosu je u Hanafiů povinné (fard) a u šafíjů žádoucí (sunna).
Ale zároveň shafiité mluví o povinném (fard) úmyslu v myšlenkách, srdci na začátku provedení úplného očištění (ghusl). Hanafi teologové klasifikují záměr jako žádoucí (sunna).
Viz také materiál „Náboženská praxe“ v této knize.
hadís z Abu Malik al-Ash'ari; Svatý. X. Ahmad, muslim a at-Tirmidhi. Viz například: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 329, hadith č. 5343, „sahih“.
Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kompendium hadísů imáma al-Bukhariho]. V 5 svazcích: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith č. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18. sv. 2000. T. 2. P. 528, hadís č. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora čtenáře. Komentář ke sbírce hadísů od al-Bukhariho]. Ve 20 svazcích Egypt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. S. 156.
Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Sbírka hadísů imáma al-Bukhariho]. V 5 svazcích: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Sv. 1. S. 114, hadís č. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18. sv. 2000. T. 2. P. 528, hadís č. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bucharí. T. 3. P. 157.
Viz: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. t. 2000. T. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. T. 3. P. 158.
Viz: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [S lidmi. Rady a fatwa]. Damašek: al-Fikr, 1999. s. 24, 25.
To odpovídá názoru teologů madhhabů Hanafi a Shafi'i. Viz například: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [islámské právo podle čtyř madhhabů]. V 5 svazcích: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Sv.
Někteří dávají analogii k těm fatwám, které říkají, že můžete číst Korán, aniž byste se ho dotkli (například z mobilního telefonu nebo z počítače), a tak číst Korán během ramadánu bez přerušování, abyste jej dočetli do konce roku. měsíc.
Jak vím, mnoho učenců zakázalo číst Korán během Haidah, dokonce i nazpaměť, nemluvě o tom, číst ho přímo od Mushafa.
Odpovězte prosím na otázku podrobně. Jazakumullahi khairan.
Odpovědět:
Sheikh Mustafa ibn al-Adawi říká:
Radel: Žena v Haidě dělá dhikr Alláhovi a čte Korán.
Imám al-Bukhari říká hadís 971:
Mohamed nám řekl, Umar bin Hafs nám řekl a řekl: Abi řekla Asimovi z Hafsy z Um Atyi, co řekla: „Bylo nám přikázáno jít na dovolenou ven a dokonce i panny ze svých úkrytů a dokonce i ti, kteří měli haid a my jsme (stáli) za lidmi, kteří s nimi dělali takbir (Allahu Akbar) a dělali s nimi dua, já popřát požehnání tohoto dne a jeho čistotu."
Imám al-Bukhari 1650 také říká:
Abdullah bnu Yusuf nám řekl, Malik nás informoval od Abdur-Rahmana bnu al-Qasima od svého otce z Aishy, co řekla: „Vstoupil jsem do Mekky v Haidě a neudělal jsem tawaf v domě (Kab) a v Safa a Marw . A ona řekla: "A stěžoval jsem si na to Alláhovu poslu". A on řekl: "Dělejte vše, co poutníci, ale nedělejte tawaf v Domě, dokud se neočistíte."
(Tento hadís a ten před ním jasně naznačují, že ten, jehož haid je pro ni legalizován, aby dělala dhikr, a Korán je dhikr, jak přišel v Koránu: "Poslali jsme dolů dhikr (Korán) a chráníme ho.". Z tohoto důvodu jsme vysvětlili, že poutníci mohou číst Korán a je také možné číst Korán a vytvářet dhikr pro ty, kteří jsou v Haidě. A co je uvedeno o zákazu v hadísu Aliho:
Skutečnost, že si Alláhův posel ulevil a vyšel odtamtud a četl Korán a jedl s námi maso, a nic ho neodvedlo od Koránu kromě junubu (poskvrny).
Za prvé, v tomto hadísu není žádný zákaz číst Korán pro ty, kteří mají junub, a také pro ty, kteří mají haid, je to jen běžná akce.
A za druhé, mluvilo se o tomto hadísu, protože byl z řetězu Abdulláha ibn Saláma a jeho paměť se změnila a Abú Gharíf jej následoval od Aliho, až na to, že problém s tímto následováním je v tom, že stoupá k Poslu Alláha ( raf), takže se navíc jedná o vzestup (k Alláhovu poslu) od osoby, v jejíž paměti byl problém jako Abdullah ibn Salama. Pokud jde o riuai Abi Garif od Aliho, existuje neshoda v jeho povýšení (raf) na Posla Alláha, nebo je to stále od samotného Aliho (waqf). A tím pevnějším je, kdo schválil waqf (tj. od Sahaby, a ne od posla).
A z toho mi bylo jasné, že hadís maukuf (patří) Alimu.“
A také to, co přišlo se zákazem slov Alláhova posla: "Nechci dělat dhikr Alláhovi bez taharatu" . A zde máme na mysli makruh tanzikhiya (tj. ne zákaz), protože Aisha spolehlivě potvrzuje, co řekla:
A také ti, kteří to zakazují, citují hadís, když Alláhův posel dostal salám a on neodpověděl, dokud neudělal tayammum. A také v něm není žádný náznak, že čtení Koránu je zakázáno těm, kdo jsou v Haidě a těm, kdo jsou v Junubu (poskvrnění). Protože to již bylo řečeno o hadísu od Aishy: "Existoval Alláhův posel, který učinil dhikr Alláhovi v jakémkoli stavu."
A také berou zakazující hadís od Džabira a od ibn Umara, co řekl Alláhův posel: "Ať nečte, kdo má junub a haid z Koránu." A toto je hadís slabý, neusazený od Posla Alláha. Viz Ilal ibn Abi Khatima 1\49.
A to je z toho, co bylo citováno ze zákazu některých učenců číst Korán tím, kdo má Haida.
A někteří další učenci říkají, že s tím není žádný problém, a umožňují čtení Koránu a dhikru během Haidu.
A tohle jsme si vybrali.
A zde jsou některá slova těchto vědců.
Říká Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah v Majmoo al-Fataawa 21\459:
„Pokud jde o čtení Koránu někomu, kdo je v Junub nebo Haida, učenci na to mají tři názory:
Za prvé: Můžete udělat obojí. A toto je madhhab Abu Hanifa a běžné slovo v madhhabu Shafi'i a Ahmad.
Za druhé: Je to zakázáno pro ty, kteří jsou v junubu, ale je to možné pro ty, kteří jsou v hyde.
Buď určitě (můžete), nebo pokud se bojíte zapomenout. A toto je madhhab Malika a také slovo v madhhabu Ahmada a dalších.
Protože zákaz čtení Koránu pro toho, jehož haid není schválen Poslem Alláha, s výjimkou hadísů, který je dán od Ismaila ibn Iyash od Musa ibn Uqb od Nafi'a od ibn Umar:
"Ať nikdo v Junubu ani nikdo v Haidě nečte nic z Koránu." hlásil Abu Dawud a další daif (slabý) jednomyslný názor těch, kteří mají v této oblasti znalosti.
A to, co Ismail ibn Iyash přinesl z Hidžázu, není spolehlivé, na rozdíl od toho, co přinesl od Shami.
A nikdo ze spolehlivých necitoval tento hadís od Nafi'a. A je známo, že ženy v době Alláhova posla byly v Haidě a on jim nezakázal číst Korán, stejně jako dhikr a dua, ale naopak přikázal těm, kteří byli v Haidě, aby šli ven v den svátku a také dělali takbir spolu se všemi muslimy. A těm, kdo byli v Haidě, přikázal, aby v domě dělali všechny rituály Hajj kromě tawaf a dělali talbiyah (Ljabaika Llahumma...), přestože byli v Haidě, a také v Muzdalifa a v Mina a v dalších místa z atributů (hadždž) .
A pokud jde o toho, kdo je v junubu (poskvrnění), nebylo mu přikázáno, aby se účastnil svátku, recitoval namaz a vykonával atributy (hadždž), protože junub může být očištěn a není pro něj žádné ospravedlnění, aby odešel (plný ) mytí naproti tomu, kdo je skrytý, protože jeho znečištění je přítomno a není možné se ho zbavit.
A kvůli tomu vědci řekli, že je nemožné, aby někdo, kdo je v junubu, stál v Arafatu, v Muzdalifa a Mina, dokud se neočistí, ačkoli čistota tam není podmínkou, ale účelem toho je, že Zákonodárce přikázal jako wajib nebo jako mustahab, ten, kdo musel udělat dhikr a duaa naproti tomu, kdo je v junubu. A z toho se dozvěděli, že pro tu s Haidem bylo povoleno něco, co nebylo povoleno pro tu s Junubem, a to z dobrého důvodu, ačkoli její termín byl přísnější.
A také kvůli tomu zákonodárce nezakázal čtení koránu.
A bude řečeno, co je junubovi zakázáno, protože se může očistit a číst naproti tomu s haidem, protože haid v určité dny zůstává a ona ztratí čtení Koránu, ztráta (typu) uctívání kvůli neschopnosti se očistit, přestože to potřebuje (uctívat).
A čtení Koránu není totéž jako namaz, protože pro namaz existují podmínky, jako je čistota od malých i velkých nečistot. A čtení je povoleno s malým znesvěcením textu a se souhlasem imámů.
A v modlitbě je nutné se obrátit na Qibla a mít oblečení (zakrývající auru modlitby) a distancovat se od najasy, ale při čtení není potřeba žádná z těchto podmínek. Ale je známo, že Alláhův posel položil hlavu na klín Aishy během jejího haidah a četl Korán a Sahih Hadith v Sahih Muslim“... Slova Ibnu Taymiyyah skončila.
Abu Muhammad ibn Hazm říká: Pozice: „Čtení Koránu a sujud kvůli tomu, dotýkání se Mušáfa a dhikr Alláhovi: Je to možné jak s omýváním, tak bez něj, totéž v junubu i v haida. A argumentem pro to je, že čtení Koránu a sujud kvůli tomu, dotýkání se Mushafa a dhikr Alláhu, to vše pochází z dobrých skutků, mandub (sunna, mustahab) a za to je odměna. A kdokoli prosadí zákaz v některých bodech, pak musí přijít s argumentem“ Muhalla 1\77-78.
A abych to shrnul, můžete si přečíst Korán a udělat dhikr pro někoho, kdo se pomodlil, protože spolehlivý a jasný dalil nepřišel od Posla Alláha, který to zakazuje, ale naopak přišlo něco, co naznačuje povolení. A Alláh ví nejlépe). Jami' Ahkam an-Nisa 182-186.
Poté šejk citoval kapitolu o tom, zda je možné vzít Mushaf do rukou toho, kdo je v Haydah při čtení Koránu, a řekl, že většina učenců to zakázala, přinesli je Dalili a rozebrali je, a pak řekl:
"A abych to shrnul z toho, co bylo řečeno, nenašli jsme spolehlivého a jasného dalila o zákazu dotýkat se toho, kdo má na Mushafa haid." A kdokoli dovolil dotknout se Koránu v Haidě, byl Abu Muhammad ibn Hazm“... Potom šejk citoval svá slova. Jami' Ahkam an-Nisa 187-188
A poutníci dělají dhikr a čtou Korán a také ti, kteří mají khaid, dělají dhikr a čtou Korán. A takový zákaz přišel od Posla Alláha pouze na tawaf.
Otázka: Assalamu alaikum, drahý imám! Rád bych věděl, co dělat v mé situaci. Trpím chronickou plicní tuberkulózou. Každý den, ráno i večer a někdy i častěji, ji čtu nahlas častěji, protože když ji čtu nahlas, cítím se fyzicky velmi dobře, jako bych dostal druhý dech. Když je duše smutná nebo těžká, čte svatou knihu, tyto stavy přecházejí a přichází pocit štěstí, sice nerozumím textu, ale zřejmě duše a srdce rozumí... A vnímám posvátná slova Všemohoucího jako lék pro mou duši i tělo!
Držím se imáma al-Shafi'i. Během menstruace (trvají 7-12 dní) je to pro mě bez Koránu velmi těžké. Chybí mi a všímám si, že v tomto období, kdy nečtu, slábnu, i když se ho snažím poslouchat. Ale vždy si to chci přečíst nahlas, protože mám velkou radost a výživu. Bylo mi řečeno, že v tomto stavu se to nedá číst. I když to mé srdce plně nepřijímá, protože je to pro mě nejlepší lék na můj stav, chci slyšet odpověď Alim, abych odstranil pochybnosti a učinil správné rozhodnutí. Co mám dělat, co mám dělat v mé situaci, je možné pro pacientku číst Korán, přestože mám menstruaci, a jak to dělat správně, je možné jej číst nahlas a v rukavicích , prosím, poskytněte přesnou odpověď, opravdu potřebuji ...A kéž vás Alláh odmění požehnáním za vaše úsilí a odpustí vám vaše opomenutí, kéž vám dá štěstí v obou světech, ameen. (Saratov, Rusko)
Ve jménu laskavého a milosrdného Alláha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Masha Alláh! Je dobré vědět, že při čtení Koránu naleznete klid a mír. To je jedna z největších výhod Koránu. Koneckonců, toto jsou slova samotného Alláha a člověk může najít nejužší spojení s Ním skrze vyslovení Jeho slov.
Skutečnost, že Korán zbavuje všech starostí a trápení, je naznačena modlitbou, kterou Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) předepsal ke čtení ze smutku. Následující prohlášení vyprávěl Ibn Masúd (kéž je s ním Alláh spokojen):
Když vás přemůže smutek, řekněte následující modlitbu – a Alláh váš smutek odstraní:
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ بَصَرِي، وَجِلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي
Přibližný přepis: Allahumma inni abduk, ibnu abdik, ibnu amatik, nasyati biyadik, madyn fiya hukmuk, adlyun fiya kadouk, as-alukya bikullismin huva lak, sammaita bihi nafsak, av av av kistaminzalkudam, av av avistabik-hozalkadam akdam fi -sarta bihi fi ilmil-goibi indak, taj-alal-kur-ana rabi-a kolbi, va nura basori, va jilya-a khuzni, va zahab hammi.
Překlad: Ach Alláhu! Jsem tvůj služebník, syn tvého služebníka, syn tvého služebníka. Můj předek je ve Tvé ruce, Tvůj příkaz nade mnou vládne, Tvůj soud o mně je spravedlivý. Pod každým jménem, které jsi nazval, seslal ve své knize, naučil jedno ze svých výtvorů nebo ses rozhodl uchovat s tebou jako střežené tajemství, tě žádám, abys učinil Korán pramenem mého srdce, světlem mého oči, lék na můj smutek a lék na můj poplach! (Ibn Hibban. Sahih. – č. 972, spolehlivý hadís)
Poznámka: Při čtení této modlitby by ženy měly nahradit slova (ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ lahumma inni abduk, ibnu abdik) těmito slovy: َbinni abdik,كَ bintu amatik).
Pokud mluvíme o čtení Koránu během menstruace, pak je to zakázáno. (Al-bahr-ur-raik. – svazek 1, strana 209)
قوله: وقراءة القرآن أي يمنع الحيض قراءة القرآن وكذا الجنابة
Toto pravidlo je založeno na hadísu, který vyjadřuje následující slova proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním):
لا تقرأ الحائض، ولا الجنب شيئا من القرآن
Ženy během menstruace a ty, které jsou v nečistém stavu, by neměly číst nic z Koránu. (Tirmidhi - č. 131, vyprávěl Ibn Umar)
Mnoho učenců na hadísy, včetně imámů Munziriho a Nawawiho (ať je s nimi Alláh slitován), klasifikovalo tuto zprávu jako hasan, to znamená, že ji považovali za platnou a přijatelnou, protože její obsah podporovala jiná vyprávění.
Během menstruace nemůžete recitovat nic z Koránu, kromě těch súr a veršů, které mají význam proseb nebo jsou jako prosby předepsány. Patří sem například poslední tři súry Koránu, ajat-ul-kursi, první súry Koránu atd., za předpokladu, že když je vyslovujete, děláte to jako modlitbu. (Hashiyat-ut-Tahavi. – str. 141–142)
ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء قراءة آية من القرآن إلا بقصد الذكر إذا اشتملت عليه لا على حكم أو خبر اهـ وفي حاشية الطحطاوي : قوله : “إلا بقصد الذكر” إي : أو الثناء أو الدعاء إن اشتملت عليه فلا بأس به في أصح الروايات قال فى العيون : ولو أنه قرأ الفاتحة على سبيل الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد به القرآن فلا بأس به اهـ واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان أنه المختار كما فى البحر والنهر
Jinak není během menstruace dovoleno recitovat text Koránu jako tilawat (vyslovování textu Koránu jako takového). Navzdory svým pocitům se musíte podřídit zákonu Alláha. Duch víry spočívá v tom, že se zcela podřídíme nařízením Alláha. Dokonce i naše pocity, bez ohledu na to, jak dobré mohou být, musí poslouchat příkazy Stvořitele.
Pro lepší pochopení si představte člověka, který chce provádět namaz v zakázaných časových obdobích (východ slunce, poledne, západ slunce). Bez ohledu na to, jak čisté jsou jeho pocity, bez ohledu na to, jak upřímné jsou jeho úmysly, bez ohledu na to, jak oddaně se modlí, taková modlitba ho přivede ke hříchu, protože modlitbu v tuto chvíli nelze vykonávat. Stejně tak je menstruace obdobím, kdy je zakázáno recitování Koránu. A odmítnutí splnit tento příkaz je hřích.
Během menstruace si pamatujte, že Alláh vás odměňuje za vaše úmysly a trpělivost, a řekněte výše uvedenou modlitbu předepsanou hadísy, abyste zmírnili smutek.
A Alláh ví nejlépe.
Wassalam.
Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Oddělení Fatwa Rady Ulama (KwaZulu-Natal, Jižní Afrika)
Překlad: askimam.ru
