Християнската църква никога не е била единна. Това е много важно да запомните, за да не изпадате в крайностите, които толкова често се случват в историята на тази религия. От Новия Завет става ясно, че учениците на Исус Христос още приживе са имали спорове кой от тях е по-важен и значим в зараждащата се общност. Двама от тях - Йоан и Яков - дори поискаха престоли от дясната и лявата ръка на Христос в идващото царство. След смъртта на основателя, първото нещо, което християните започнаха да правят, беше да се разделят на различни противоположни групи. Книгата Деяния съобщава за множество лъжеапостоли, за еретици, за онези, които произлизат от първите християни и основават своя собствена общност. Разбира се, те гледаха на авторите на новозаветните текстове и техните общности по същия начин – като еретически и разколнически общности. Защо се случи това и каква беше основната причина за разделението на църквите?
Предникейски църковен период
Ние знаем изключително малко за това какво е било християнството преди 325 г. Всичко, което знаем е, че това е месианско движение в юдаизма, което е инициирано от пътуващ проповедник на име Исус. Неговото учение беше отхвърлено от мнозинството евреи, а самият Исус беше разпнат. Няколко последователи обаче твърдят, че той е възкръснал от мъртвите и го обявяват за месията, обещан от пророците на Танах и който е дошъл да спаси света. Изправени пред пълно отхвърляне сред своите сънародници, те разпространяват своята проповед сред езичниците, сред които намират много привърженици.
Първите разделения сред християните
По време на тази мисия настъпва първият разкол на християнската църква. Когато излизат да проповядват, апостолите нямат кодифицирана писмена доктрина и общи принципи на проповядване. Следователно те проповядват различни христоси, различни теории и концепции за спасението и налагат различни етични и религиозни задължения на новопокръстените. Някои от тях принудиха християните-езичници да се обрязват, да спазват правилата на кашрута, да спазват съботата и да изпълняват други разпоредби на Мойсеевия закон. Други, напротив, премахнаха всички изисквания на Стария завет не само по отношение на обърнатите езичници, но и по отношение на себе си. Освен това някои смятат Христос за месия, пророк, но в същото време и човек, докато други започват да го даряват с божествени качества. Скоро се появи слой от съмнителни легенди, като истории за събития от детството и други неща. Освен това спасителната роля на Христос беше оценена по различен начин. Всичко това доведе до значителни противоречия и конфликти в ранните християни и постави началото на разцепление в християнската църква.
Подобни различия във възгледите (до взаимно отхвърляне един на друг) между апостолите Петър, Яков и Павел са ясно видими. Съвременните учени, изучаващи разделението на църквите, идентифицират четири основни клона на християнството на този етап. В допълнение към тримата лидери, споменати по-горе, те добавят клона на Джон - също отделен и независим съюз от местни общности. Всичко това е естествено, като се има предвид, че Христос не е оставил нито наместник, нито приемник и като цяло не е дал практически указания за организиране на църквата на вярващите. Новите общности били напълно независими, подчинени само на авторитета на проповедника, който ги основал, и на избраните лидери в самите тях. Теологията, практиката и литургията имаха самостоятелно развитие във всяка общност. Следователно епизодите на разделение присъстват в християнската среда от самото начало и най-често са с доктринален характер.
Следникейски период
След като той легализира християнството и особено след 325 г., когато първото се състоя в град Никея, православната партия, която той благослови, всъщност пое повечето от другите течения на ранното християнство. Останалите били обявени за еретици и забранени. Християнските водачи, представлявани от епископите, получават статут на държавни служители с всички правни последици от новата им длъжност. В резултат на това въпросът за административното устройство и управлението на Църквата възникна с цялата си сериозност. Ако в предишния период причините за разделението на църквите са били от доктринален и етичен характер, то в следникейското християнство е добавен още един важен мотив – политически. Така православен католик, който отказва да се подчини на своя епископ, или самият епископ, който не признава законната власт над себе си, например съседен митрополит, може да се окаже извън оградата на църквата.
Разделения на постникейския период
Вече разбрахме каква е основната причина за разделението на църквите през този период. Въпреки това духовенството често се опитва да оцвети политическите мотиви в доктринални тонове. Следователно този период дава примери за няколко много сложни разкола в природата - ариански (наречен на водача си, свещеник Арий), несториански (наречен на основателя патриарх Несторий), монофизитски (наречен на доктрината за единната природа в Христос) и много други.
Голяма схизма
Най-значимият разкол в историята на християнството се случи на границата на първото и второто хилядолетие. Обединената дотогава православна църква е разделена на две независими части през 1054 г. - източната, наричана днес православна църква, и западната, известна като римокатолическа църква.
Причини за схизмата от 1054г
Накратко, основната причина за разделянето на църквата през 1054 г. е политическа. Факт е, че Римската империя по това време се състои от две независими части. Източната част на империята – Византия – била управлявана от Цезар, чийто трон и административен център се намирал в Константинопол. Императорът е и Западната империя, която всъщност се управлява от епископа на Рим, който концентрира както светската, така и духовната власт в ръцете си и освен това претендира за власт във византийските църкви. На тази основа, разбира се, скоро възникват спорове и конфликти, изразяващи се в редица църковни претенции една към друга. По същество дребни приказки послужиха като повод за сериозна конфронтация.
В крайна сметка през 1053 г. в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Керуларий са затворени всички църкви от латински обред. В отговор на това папа Лъв IX изпраща посолство в столицата на Византия, водено от кардинал Хумберт, който отлъчва Михаил от църквата. В отговор на това патриархът събра събор и общи папски легати. Не беше обърнато незабавно внимание на това и междуцърковните отношения продължиха както обикновено. Но двадесет години по-късно първоначално незначителният конфликт започва да се признава като основно разделение на християнската църква.
Реформация
Следващото важно разцепление в християнството е появата на протестантството. Това се случи през 30-те години на 16 век, когато един немски монах от августинския орден се разбунтува срещу властта на епископа на Рим и се осмели да критикува редица догматични, дисциплинарни, етични и други разпоредби на католическата църква. Каква е основната причина за разделението на църквите в този момент е трудно да се отговори еднозначно. Лутер е убеден християнин и основният му мотив е борбата за чистотата на вярата.
Разбира се, неговото движение се превръща и в политическа сила за освобождението на германските църкви от властта на папата. А това от своя страна развързва ръцете на светските власти, които вече не са ограничени от исканията на Рим. По същите причини протестантите продължават да се разделят помежду си. Много бързо много европейски държави започнаха да се появяват свои идеолози на протестантството. Католическата църква започна да се пука по шевовете - много страни изпаднаха от орбитата на влиянието на Рим, други бяха на ръба на това. В същото време самите протестанти нямат нито единна духовна власт, нито единен административен център и това отчасти наподобява организационния хаос на ранното християнство. Подобна ситуация се наблюдава и днес сред тях.
Съвременни разколи
Разбрахме каква е била основната причина за разделението на църквите в предишни епохи. Какво се случва с християнството в това отношение днес? На първо място, трябва да се каже, че значителни разцепления не са възниквали след Реформацията. Съществуващите църкви продължават да се разделят на подобни малки групи. Сред православните имаше старообрядчески, старокалендарски и катакомбен разкол; няколко групи също се отделиха от католическата църква, а протестантите неуморно се раздробяват от самото си появяване. Днес броят на протестантските деноминации е повече от двадесет хиляди. Въпреки това не се появи нищо принципно ново, с изключение на няколко полухристиянски организации като Мормонската църква и Свидетелите на Йехова.
Важно е да се отбележи, че на първо място днес повечето църкви не са свързани с политическия режим и са отделени от държавата. И второ, има икуменическо движение, което се стреми да обедини, ако не и да обедини различните църкви. При тези условия основната причина за разделението на църквите е идеологическа. Днес малко хора сериозно преосмислят догматиката, но движенията за ръкополагането на жени, еднополовите бракове и т.н. получават огромен резонанс. Реагирайки на това, всяка група се отделя от другите, заемайки своя принципна позиция, като същевременно запазва непокътнато догматичното съдържание на християнството.
Схизма на християнската църква (1054)
Разколът на християнската църква през 1054 г, Също Голяма схизма- църковен разкол, след който окончателно настъпва разделение ЦърквиНа Римска католическа църкваНа западИ православен- На изтокцентриран в Константинопол.
ИСТОРИЯ НА ШИПТА
Всъщност разногласията между папаИ Патриарх на Константиноползапочна много преди това 1054 , обаче е в 1054 римски Папа Лъв IXизпратени на Константинополлегати начело с Кардинал Хумбертза разрешаване на конфликта, започнал със затварянето на 1053 латински църкви в Константинополпо поръчка Патриарх Михаил Кируларий, при което то Сацелариум Константинизхвърлени от шатрите Светото тайнство, приготвен по западен обичай от безквасен хляб, и ги стъпка с краката си
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Михаил Кируларий (английски)] ].
Въпреки това не беше възможно да се намери път към помирението и 16 юли 1054 гв катедралата Света Софияобявиха папските легати при депонирането на Кируларийи него отлъчване. В отговор на това 20 юлипатриархът издаде анатема на легатите. Разцеплението все още не е преодоляно, въпреки че в 1965 взаимни проклятия бяха вдигнати.
ПРИЧИНИ ЗА ПЛЮНКАТА
Раздялата имаше много причини:
ритуални, догматични, етични различия между уестърнИ Източни църкви, имотни спорове, борбата между папата и константинополския патриарх за шампионатсред християнските патриарси различни езици на богослужението
(латинскив западната църква и гръцки инизточен).
ГЛЕДНА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧЕСКА) ЦЪРКВА
Предадено е писмото за отлъчване 16 юли 1054 г. в Константинопол V Църквата Света Софияна светия олтар по време на службата на легат на папата Кардинал Хумберт.
Писмо за отлъчванесъдържа следните таксида се източна църква:
ВЪЗПРИЕМАНЕ НА ШИПТА в Рус
След напускане Константинопол, отидоха папските легати Римпо заобиколен начин да уведоми за отлъчване Михаил Кирулариядруги източни йерарси. Сред другите градове, които посетиха Киев, Където с са приети с подобаващи почести от великия княз и руското духовенство .
В следващите години Руска църкване зае ясна позиция в подкрепа на нито една от страните в конфликта, въпреки че остана православен. Ако йерарх от гръцки произходса били склонни към антилатинска полемика, тогава всъщност Руски свещеници и управницине само не са участвали в него, но и не разбирали същността на догматичните и ритуални претенции, предявени от гърците срещу Рим.
По този начин, Русия поддържа връзка както с Рим, така и с Константинопол, вземайки определени решения в зависимост от политическата необходимост.
Двадесет години по-късно "разделяне на църкви" имаше значително преобразуване Велик княз на Киев (Изяслав-Димитрий Ярославич ) към властта папа Св. Григорий VII. Във враждата си с по-малките си братя свърши Киевски престол Изяслав, законният княз, бил принуден бягам в чужбина(В Полшаи след това в Германия), откъдето се обърна в защита на правата си към двете глави на средновеков "християнска република" - Да се на императора(Хенри IV) и към татко.
Княжеско посолство V Римго оглави син Ярополк -Петъркойто имаше задача „да даде цялата руска земя под закрилата на Св. Петра" . татконаистина се намеси в ситуацията Русия. В края, Изяславсе върна към Киев(1077 ).
себе си Изяслави него син Ярополк канонизиран Руска православна църква .
Близо до 1089 V КиевДа се Митрополит Йоанпосолството пристигна Антипапа Гиберт (Климент III), явно искайки да засили позициите си за сметка на неговите изповеди в Русе. Джонкато по рождение Гръцки, отвърна с послание, макар и съставено в най-уважителни думи, но все пак насочено срещу "погрешни схващания" латинци(това е първият път неапокрифниписание "срещу латинците", съставен на Русия, но не е от руски автор). Въпреки това наследникът Джон а, митрополит Ефрем (Рускипо произход) сам изпратен до Римдоверено лице, вероятно с цел лично да се увери на място в състоянието на нещата;
V 1091 този пратеник се върна при КиевИ „донесете много мощи на светци“ . Тогава, според руските летописи, посланициот татковцидойде в 1169 . IN Киевимаше латински манастири(включително Доминиканска- С 1228 ), върху земите, предмет на Руски князе, действали с тяхно разрешение латински мисионери(така, в 1181 Князе на Полоцкпозволен августински монасиот Бременкръщават онези, които са под техен контрол латвийцитеИ Ливсна Западна Двина).
Включително висшата класа (за неудоволствие гърци) многобройни смесени бракове. В някои области на църковния живот се забелязва голямо западно влияние. Подобен ситуацияостана до татаро-монголскинашествия.
ПРЕМАХВАНЕ НА ВЗАИМНИТЕ АНАТЕМИ
IN 1964 година в Ерусалимсе проведе среща между Вселенски патриарх Атинагор, глава Константинополска православна църква И от папа Павел VI, в резултат на което взаимно анатемибяха заснети в 1965 година е подписан Съвместна декларация
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Декларация за вдигане на анатемите] ].
Въпреки това, този формален "жест на добра воля"нямаше практическо или канонично значение.
СЪС католикгледните точки остават валидни и не могат да бъдат отменени анатеми Първи ватикански съборсрещу всички, които отричат доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесени "бивша катедра"(тоест, когато таткодейства като земен глава и наставник на всички християни), както и редица други догматични постановления.
Йоан Павел IIуспя да прекрачи прага Владимирска катедрала V Киев придружени от лидерство неразпознатдруги православни храмове Украинска православна църква на Киевската патриаршия .
А 8 април 2005 гза първи път в историята православна църква в Владимирска катедралапремина панихидаизвършени от представители Украинска православна църква на Киевската патриаршия глава на римокатолическата църква .
Литература
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Лебедев A.P. История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век. Санкт Петербург 1999 ISBN 5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Таубе М. А. Рим и Русия в предмонголския период] .
Вижте и в други речници:
Св. мъченик, пострадал о 304 в Понте. Владетелят на региона, след напразни убеждения отрече се от Христос, наредено Харитиниотряза косата му, изсипа горещ въглен върху главата и цялото му тяло и накрая го осъди на насилие. Но ХаритинаМолех се ГосподиИ…
1) свети мъченик, пострадал по време на Император Диоклециан. Според легендата, тя е била отведена първо в блудница, но никой не смееше да я докосне;
2) великомъченик,...
4. Голямата схизма на Западната църква - (разкол; 1378 1417) е подготвен от следните събития.
Продължителният престой на папите в Авиньон силно уронва техния морален и политически престиж. Още папа Йоан XXII, страхувайки се да не загуби окончателно владенията си в Италия, възнамеряваше...
Разногласията между папата (Западната църква) и патриарха на Константинопол (и четири други патриаршии - Източната църква), започнали в началото на 5 век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата беше отказано искането да го признае като глава на цялата Църква. Предпоставките за такова искане бяха заплахата от нахлуване на норманите и, като следствие, необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият папа, чрез своите легати, уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговаря с анатема срещу легатите и папата.
Безсмислено е да се отрича древната западна привързаност към арогантност и желание да бъдеш над всички останали. Именно благодарение на тези качества западните държави се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно можем да кажем с увереност, че разколът е настъпил поради арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (което изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо спазване на църковните канони за прошка, любов към ближния и т.н., на молбата за помощ (макар и доста завоалирана) беше отговорено с горделив отказ. Следователно причината за раздялата е обикновен човешки фактор.
Последици от раздялата
Разделението беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствено достойнство и непримиримост с факта, че някой е по-висш. Именно този фактор е играл водеща роля много пъти в историята, както световната като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на църкви като протестантската (много по-късно) става точно по същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение със сигурност ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи и до унищожаване на възможни перспективи. а именно:
- Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предокончателна точка на разделението и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
- На фона на засилването на мюсюлманските движения за обединяване на Близкия изток под едноцветните знамена и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството, най-лошото нещо, което може да си представите, е разделението. Ако с общи усилия беше възможно да се сдържат ордите на мюсюлманите дори в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха един от друг, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна под настъплението на турците, а след това самият той се оказва под реална заплаха Рим.
- Разколът, иницииран от „братята християни“ със собствените им ръце и потвърден от двете главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след това, можете да видите, че „преди“ християнската религия расте и се развива практически сама по себе си, идеите, пропагандирани от Библията, сами попадат в умовете на хората и ислямската заплаха е била изключително неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно изчезна и вече нарастващата площ на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.
Тогава се появяват много хора, които протестират срещу католицизма и така се появяват протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
И сега разколът в украинската църква предизвиква такъв смут в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!
Гдешински Андрей
На 16 юли 2014 г. се навършиха 960 години от разделянето на християнската църква на католическа и православна
Миналата година „подминах“ тази тема, въпреки че предполагам, че за мнозина е много, много интересна.Разбира се, и на мен ми е интересно, но не навлязох в подробности преди, дори не опитах, но винаги, така да се каже, „се натъквах“ на този проблем, защото той засяга не само религията, но и цялата история на света.
В различни източници, от различни хора, проблемът, както обикновено, се тълкува по начин, който е изгоден за „тяхната страна“. Писах в блоговете на Mail за критичното си отношение към някои от днешните религиозни преподаватели, които налагат религиозните догми като закон на светската държава... Но винаги съм уважавал вярващите от всяка деноминация и съм правил разлика между служители, истински вярващи и онези, които лазете за вярата. Ами клонът на християнството е православието... с две думи - кръстен съм в православната църква. Моята вяра не се състои в ходене по храмове, храмът е в мен от раждането, няма ясна дефиниция и според мен не трябва да има...
Надявам се, че някой ден мечтата и целта на живота, които исках да видя, ще се сбъднат обединение на всички световни религии, - "Няма религия по-висша от истината" . Аз съм привърженик на това мнение. Има много неща, които не са ми чужди, които християнството и в частност православието не приема. Ако има Бог, то той е един (Един) за всички.
В интернет намерих статия със становището на Католическата и Православната църква за Голяма схизма. Копирам текста в дневника изцяло, много интересно...
Схизма на християнската църква (1054)
Великата схизма от 1054 г- църковен разкол, след който най-накрая се случи разделението на Църквата на католическа църква на запад и православна църква на изток.
ИСТОРИЯ НА ШИПТА
Всъщност разногласията между папата и патриарха на Константинопол започват много преди 1054 г., но през 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт, за да разрешат конфликта, започнал със затварянето на 1053 латински църкви в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Кируларий, при което неговият свещеник Константин изхвърли от шатрите св. Дарове, приготвени по западен обичай от безквасни хлябове, и ги стъпка с краката си.
Михаил Кируларий (английски) .
Въпреки това не беше възможно да се намери път към помирението и 16 юли 1054 гВ катедралата Света София папските легати обявиха свалянето на Кируларий и отлъчването му от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.
Разцеплението все още не е преодоляно, въпреки че през 1965 г. взаимните проклятия бяха вдигнати.
ПРИЧИНИ ЗА ПЛЮНКАТА
Раздялата имаше много причини:
ритуални, догматични, етични различия между западната и източната църква, имуществени спорове, борбата между папата и константинополския патриарх за първенство сред християнските патриарси, различни езици на богослужението (латински в западната църква и гръцки в източната)
.
ГЛЕДНА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧЕСКА) ЦЪРКВА
Писмото за отлъчване е представено на 16 юли 1054 г. в Константинопол в църквата "Св. София" на светия олтар по време на служба от легата на папата кардинал Хумберт.
Писмото за отлъчване съдържаше следните обвинения срещу Източната църква:
1. Константинополската църква не признава Светата Римска църква за първи апостолски престол, който като глава се грижи за всички църкви;
2. Михаил погрешно е наречен патриарх;
3. Подобно на симоните, те продават Божия дар;
4. Подобно на валесианците, те кастрират новодошлите и ги правят не само духовници, но и епископи;
5. Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините;
6. Подобно на донатистите те твърдят, че в целия свят, с изключение на Гръцката църква, Църквата на Христос и истинската Евхаристия, и кръщението са загинали;
7. Подобно на николаитите, те позволяват бракове за служители на олтара;
8. Подобно на северняците, те клеветят закона на Мойсей;
9. Подобно на духоборите, те прекъсват хода на Светия Дух от Сина (filioque) в символа на вярата;
10. Подобно на манихеите, те смятат кваса за одушевен;
11. Подобно на назаряните, евреите спазват телесно очистване, новородените деца не се кръщават до осем дни след раждането, майките не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщение.
Текст на писмото за отлъчване
ГЛЕДНА ТОЧКА НА ИЗТОЧНАТА (ПРАВОСЛАВНА) ЦЪРКВА
„При вида на подобна постъпка на папските легати, оскърбяващи публично Източната църква, Константинополската църква, в самозащита, от своя страна също се произнесе с осъждане на Римската църква, или, по-добре казано, на папския легати, водени от римския понтифекс. На 20 юли същата година патриарх Михаил свиква събор, на който вдъхновителите на църковния раздор получават подобаващо възмездие. Определението на този съвет гласи:
„Някои нечестиви хора дойдоха от тъмнината на Запада в царството на благочестието и в този пазен от Бога град, от който като извор текат водите на чистото учение до краищата на земята. Те дойдоха в този град като гръм, или буря, или глад, или още по-добре, като диви свине, за да съборят истината.”
В същото време съборното решение прогласява анатема върху римските легати и лицата, които са били в контакт с тях.
А. П. Лебедев. Из книгата: История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век.
Текстпълно определение на този съвет на рускивсе още неизвестен
Можете да се запознаете с православното апологетично учение по проблемите на католицизма в учебната програма по сравнително богословие на Православната църква: връзка
ВЪЗПРИЯТИЕ НА ШИПТА В РУС
След като напуснаха Константинопол, папските легати отидоха в Рим по заобиколен път, за да уведомят другите източни йерарси за отлъчването на Михаил Кируларий. Сред другите градове те посетиха Киев, където бяха приети с подобаващи почести от великия княз и руското духовенство.
През следващите години Руската църква не заема ясна позиция в подкрепа на нито една от страните в конфликта, въпреки че остава православна. Ако йерарсите от гръцки произход бяха склонни към антилатинска полемика, то самите руски свещеници и владетели не само не участваха в нея, но и не разбираха същността на догматичните и ритуални претенции, отправени от гърците срещу Рим.
Така Русия поддържа връзка както с Рим, така и с Константинопол, като взема определени решения в зависимост от политическата необходимост.
Двадесет години след „разделението на църквите“ има значим случай на обжалване на великия княз на Киев (Изяслав-Димитрий Ярославич) към властта на папа Св. Григорий VII. Във враждата си с по-малките си братя за киевския престол Изяслав, законният княз, е принуден да избяга в чужбина (в Полша и след това в Германия), откъдето се обръща в защита на правата си към двамата глави на средновековната „християнска република“. ” - на императора (Хенри IV) и на татко.
Княжеското посолство в Рим се оглавява от неговия син Ярополк-Петър, който има инструкции „да даде цялата руска земя под закрилата на Св. Петра." Папата наистина се намеси в ситуацията в Русия. В крайна сметка Изяслав се завръща в Киев (1077 г.).
Самият Изяслав и синът му Ярополк са канонизирани от Руската православна църква.
Около 1089 г. пратеничество на антипапа Гиберт (Климент III) пристига в Киев при митрополит Йоан, очевидно искайки да укрепи позицията си чрез признаването му в Рус. Йоан, като грък по произход, отговори с послание, макар и съставено с най-уважителни изрази, но все пак насочено срещу „грешките“ на латинците (това е първото неапокрифно писание „срещу латинците“, съставено на Рус “, макар и не от руски автор ). Но наследникът на Йоан, митрополит Ефрем (руснак по произход), сам изпрати доверен представител в Рим, вероятно с цел лично да провери на място състоянието на нещата;
През 1091 г. този пратеник се завръща в Киев и „донася много мощи на светци“. След това, според руските летописи, посланици от папата идват през 1169 г. В Киев има латински манастири (включително доминиканският - от 1228 г.), на земи, подвластни на руските князе, латински мисионери действат с тяхно разрешение (например през 1181 г. князете на Полоцк позволиха на монаси-августини от Бремен да покръстят подчинените им латвийци и ливи на Западна Двина).
Сред висшата класа имаше (за неудоволствие на гърците) множество смесени бракове. В някои области на църковния живот се забелязва голямо западно влияние. Това положение се запазва до татаро-монголското нашествие.
ПРЕМАХВАНЕ НА ВЗАИМНИТЕ АНАТЕМИ
През 1964 г. в Йерусалим се провежда среща между Вселенския патриарх Атинагор, главата на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която взаимните анатеми са отменени и през 1965 г. е подписана Съвместна декларация.
Декларация за вдигане на анатемите
Този формален „жест на добра воля“ обаче нямаше практическо или канонично значение.
От католическа гледна точка, анатемите на Първия Ватикански събор срещу всички, които отричат доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесени „ex cathedra“ (т.е. когато папата действа като земен глава и наставник на всички християни), както и редица други догматични постановления.
Йоан Павел II успя да прекрачи прага на Владимирската катедрала в Киев, придружен от първенството на Украинската православна църква на Киевската патриаршия, непризната от други православни църкви.
А на 8 април 2005 г. за първи път в историята на Православната църква във Владимирската катедрала се проведе панихида, извършена от представители на Украинската православна църква на Киевската патриаршия начело на Римокатолическата църква.
Не е тайна, че католиците и православните християни принадлежат към една и съща религия - християнството. Но кога и най-вече защо християнството се раздели на тези две основни движения? Оказва се, че човешките пороци са виновни, както винаги, църковните глави, папата и константинополският патриарх, не са могли да определят кой от тях е по-важен и кой на кого да се подчинява.
През 395 г. Римската империя е разделена на Източна и Западна и ако Източната е била единна държава в продължение на няколко века, Западната скоро се разпада и се превръща в съюз на различни германски княжества. Разделянето на империята се отразява и на положението в християнската църква. Постепенно различията между църквите, разположени на изток и на запад, се умножиха и с времето отношенията започнаха да стават напрегнати.
През 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт, за да разрешат конфликта, който започва със затварянето на латинските църкви в Константинопол през 1053 г. по заповед на патриарх Михаил Керуларий, по време на което неговият свещеник Константин изхвърля приготвените Свети Тайнства според западния обичай от безквасни хлябове и ги стъпкаха. Въпреки това не беше възможно да се намери път към помирението и на 16 юли 1054 г. в Света София папските легати обявиха свалянето на Керуларий и неговото отлъчване от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите. Тоест главите на църквата продължиха напред и се отлъчиха взаимно и от нея. От този момент нататък обединената църква престана да съществува, а бъдещите католическа и православна църкви, прокълнати една от друга, прекъснаха отношения за повече от 900 години.
И едва през 1964 г. в Йерусалим се състоя среща между Вселенския патриарх Атинагор, предстоятелят на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която през декември 1965 г. взаимните анатеми бяха вдигнати и беше подписана Съвместна декларация. Но „жестът на справедливост и взаимно опрощение“ (Съвместна декларация, 5) нямаше практическо или канонично значение.
От католическа гледна точка, анатемите на Първия Ватикански събор срещу всички, които отричат доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесени ex cathedra (т.е. когато папата действа като „земната глава“) остават в сила и не могат да бъдат отменени и наставник на всички християни“), както и редица други догматични постановления.
Терминът „православие“ или, което е едно и също нещо, „православие“ съществува много преди разделението на църквите: Климент Александрийски през 2-ри век означава истинската вяра и единодушието на цялата църква, за разлика от несъгласието. Наименованието „православна” е затвърдено от Източната църква след църковния разкол от 1054 г., когато Западната църква си присвоява името „католическа”, т.е. "универсален".
Този термин (католицизъм) се използва в древните вероизповедания като име на цялата християнска църква. Игнатий от Антиохия е първият, който нарече църквата „католическа“. След разделянето на църквите през 1054 г. и двете запазват името „католически“ в самоназванията си. В процеса на историческото развитие думата „католическа” започва да се отнася само за Римската църква. Като католическа („универсална“) тя се противопоставя през Средновековието на източната гръцка църква, а след Реформацията на протестантските църкви. Въпреки това почти всички движения в християнството са претендирали и продължават да претендират за „съборност“.
