Какво е духовно очарование, откъде идва, възможно ли е да се застраховаме от него, обяснява архимандрит Маркел (Павук), изповедник на Киевските духовни школи.
– Отче, какво е духовно очарование? От къде идва?
– На руски думата „прелесть“ има положителна конотация, но в духовен план прелест е фалшиво състояние на душата, несъзнателно за човека, когато под влияние на страстта на гордостта той иска да изглежда по-добър от той наистина е такъв. Всяко безмерно разкрасяване със скъпи дрехи, козметика, натруфени думи, престорени действия, усмивки е форма на чар. Красотата й е измамна и тя не може да спаси света, а напротив, мами и го унищожава. Вярно е, че всеки човек има вътрешна вродена защитна реакция, с помощта на която можете да усетите неискреността на другите, но не винаги веднага ще разберете какво се случва.
В състояние на заблуда човек сякаш живее не собствения си живот, а живота на някой друг, за който мечтае. За него животът е една непрекъсната игра. Неслучайно предаванията, свързани с играта, се радват на най-висок рейтинг в медиите. Ясно е и защо в древността главният конкурент на Църквата е бил езическият театър. Светите отци много остро критикуваха актьорите именно за това, че се занимаваха с актьорство и волно или неволно заразяваха зрителите си с това.
Църквата учи човек да бъде себе си, да не позира, да не се показва, да не действа, а да живее, както се казва, дишайки дълбоко. Именно заради желанието да бъдат истински хора, индивидуалности, а не безлика маса или безхаберни позьори, първите християни с радост отивали на мъчения. Както свети Юстин Философ обяснява феномена на мъченичеството, ние отиваме на мъчения, защото не искаме да живеем чрез измама.
– Кои са най-честите видове заблуди, които могат да се наблюдават сред православните християни?
– Според мисълта на свети Игнатий (Брянчанинов) заблудата е естественото състояние на всички отдалечени от Бога хора. Тъй като постоянно грешим и невинаги се покайваме за греховете си или го правим повърхностно и формално, всички сме в заблуда. Очевидно е, че степента на духовно обаяние, както и степента на телесното заболяване, варира. В църковната среда то често се развива под прикритието на неумерено усърдие за благочестие извън разума. В такова състояние човек, без благословението на духовен отец, предприема прекомерни подвизи на пост и молитва и, като правило, бързо се стресира и допуска много грешки в живота си. Вместо да спре и да се покае, той започва да обвинява околните: епископа, свещениците, енориашите.
Понякога около такива ревностни хора се образуват кръгове от съмишленици. Така православието им се изражда в сектантство. Наскоро, например, имахме движение срещу данъкоплатеца, още по-рано – срещу икуменизма, а сега има движение срещу новите паспорти. Ясно е, че ние, християните, не можем да бъдем абсолютно безразлични към процесите на глобализация и Църквата е издала специални съборни постановления по тези въпроси. Бедата настъпва, когато християнинът, увлечен от борбата с глобалистите, забрави за личната си невидима духовна битка с духовете на злото и страстите. Преди всичко епископите и другите упълномощени лица са призвани да влияят върху глобалните политически процеси. Ние можем да им помогнем в това, като се молим горещо, за да защитават смело интересите на Църквата пред властта.
Друг вид духовна заблуда е, когато християнинът се самосъжалява и започва да нарушава поста, да пропуска службите и да се лекува с алкохол с или без причина. Поради това неговото християнство става като сол, която се изхвърля, за да бъде тъпкана от хората. Поради такива номинални християни много търсещи и искрени хора, които биха могли да станат ревностни членове на Православната църква, се изкушават и попадат в примката на разколници или сектанти.
– Какви примери за изпадане в заблуда има в християнската история? Може би аскети, светци?
– Чарът е доста заразителен, като всеки друг грях. Не само отделни хора, но и цели нации могат да му се отдадат. Особено опасно е, когато виден църковен пастор, на когото много хора имат доверие, изпадне в заблуда. Когато той започне да преподава ново учение, слушателите много лесно се увличат от него. Така през 4 век самият прочут александрийски презвитер Арий се заблуждава и заблуждава много хора с новото учение, че Христос не е Бог, а само Неговото най-висше творение. Тогава Константинополският патриарх Несторий започва да нарича Богородица не Богородица, а Христова майка. По-късно имаше монофизити, монофилити, иконоборци. Както виждаме, доста голям брой хора бяха съблазнени от сладостта на новомодните учения и изпаднаха в ерес. През 11 век възниква Великата схизма поради факта, че почти целият Запад е съблазнен от новата догма за първенството (примата) на папата. От тях по-късно се отделят протестанти и различни видове сектанти.
Но и в нашата православна църковна среда никой не е застрахован от изпадане в заблуда. Най-яркият пример е Печерският светец Св. Никита Затворник, епископ Новгородски. Тъй като нямал достатъчно монашески опит сред братята, той рано се уединил. Тук дяволът му се явил под формата на ангел и го подмамил да му се поклони. Освен това, по внушение на лукавия, съблазненият подвижник напълно престана да се моли и изучаваше само книгите на Стария завет. Когато братята на манастира разбрали, че нещо не е наред с него, започнали да се молят горещо - и изгонили беса от килията му. Впоследствие Никита става епископ на Новгород.
– Наистина ли е невъзможно християнинът да се застрахова от изпадане в заблуда?
– Донякъде това става възможно, когато човек редовно се изповядва и приема св. Христови Тайни. Трябва да живеем пълноценния живот на Църквата, да не се затваряме в себе си, да се опитваме да общуваме с всички, да обичаме всички, да не съдим никого, да подкрепяме всички и да оказваме всяка възможна помощ, тогава те ще ни помогнат в трудни моменти и няма да ни позволят разорявам се. Не напразно Господ е казал: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:13). Мярката за нашия духовен успех трябва да се определя не от броя на прочетените молитви и дори от честотата на Причастяването, а от нашата любов към хората, и не само към тези, които ни обичат, но и към нашите врагове. Само така можем да се освободим, поне в малка степен, от присъщото на всеки греховно очарование и да не изпаднем в по-голяма самоизмама, която може напълно да ни откъсне от Бога и Неговата света Църква.
Интервюто взе Наталия Горошкова
Моля, обяснете какво означава изразът „изпадам в заблуда“. Благодаря предварително за отговора.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
В Библията църковнославянската дума съблазнявамозначава „да мамя“, „да мамя“ (Бит. 3:13). Бъдете съблазнени- изпаднете в грешка, бъдете измамени, отклонете се от правия път (Втор. 4:19). Спасителят ни предупреждава срещу различни видове заблуда: пазете се да не ви измами някой(Марк 13:5). Свети апостол Павел увещава коринтяните: Страхувам се, че както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове могат да се покварят, [отклонявайки се] от простотата в Христос(2 Кор. 11:3). В светоотеческата аскеза прекрасно- едно от най-важните понятия. В думи изпадам в заблудаопределя се вътрешното състояние на човек, който е бил измамен ( измамени) демони. Това става скрито чрез насаждането на фалшиви мисли под прикритието на доброто и истината. Това състояние е много опасно. Обикновено човек се отървава от него чрез скърби. Противоотровата е смирението. Повечето хора хронично живеят в грях без покаяние, така че тяхното състояние може да се нарече състояние на заблуда. „За да можете да видите и разберете това по-ясно, ще ви представя пет морални състояния на хората и ще опиша съответните интриги, измами и измами на врага. Тези състояния са следните: някои остават в робство на греха и нямат мисли за освобождение от него; други, въпреки че мислят за това освобождение и го желаят, не правят нищо, за да го постигнат; Има и такива, които, след като се освободят от оковите на греха и придобият добродетели, отново падат в греха с голяма морална поквара. От тези последните някои, в самозаблуда, смятат, че въпреки това все още се движат към съвършенство, други, поради небрежност, изоставят пътя на добродетелта; други превръщат самата добродетел, която имат, в повод и причина за зло за себе си. Врагът действа на всеки от тях в зависимост от настроението си (Св. Никодим Светогорец. Невидимата война. Глава 29).
Какво е духовно очарование, откъде идва, възможно ли е да се застраховаме от него, обяснява архимандрит Маркел (Павук), изповедник на Киевските духовни школи.
– Отче, какво е духовно очарование? От къде идва?
– На руски думата „прелесть“ има положителна конотация, но в духовен план прелест е фалшиво състояние на душата, несъзнателно за човека, когато под влияние на страстта на гордостта той иска да изглежда по-добър от той наистина е такъв. Всяко безмерно разкрасяване със скъпи дрехи, козметика, натруфени думи, престорени действия, усмивки е форма на чар. Красотата й е измамна и тя не може да спаси света, а напротив, мами и го унищожава. Вярно е, че всеки човек има вътрешна вродена защитна реакция, с помощта на която можете да усетите неискреността на другите, но не винаги веднага ще разберете какво се случва.
В състояние на заблуда човек сякаш живее не собствения си живот, а живота на някой друг, за който мечтае. За него животът е една непрекъсната игра. Неслучайно предаванията, свързани с играта, се радват на най-висок рейтинг в медиите. Ясно е и защо в древността главният конкурент на Църквата е бил езическият театър. Светите отци много остро критикуваха актьорите именно за това, че се занимаваха с актьорство и волно или неволно заразяваха зрителите си с това.
Църквата учи човек да бъде себе си, да не позира, да не се показва, да не действа, а да живее, както се казва, дишайки дълбоко. Именно заради желанието да бъдат истински хора, индивидуалности, а не безлика маса или безхаберни позьори, първите християни с радост отивали на мъчения. Както свети Юстин Философ обяснява феномена на мъченичеството, ние отиваме на мъчения, защото не искаме да живеем чрез измама.
– Кои са най-честите видове заблуди, които могат да се наблюдават сред православните християни?
– Според мисълта на свети Игнатий (Брянчанинов) заблудата е естественото състояние на всички отдалечени от Бога хора. Тъй като постоянно грешим и невинаги се покайваме за греховете си или го правим повърхностно и формално, всички сме в заблуда. Очевидно е, че степента на духовно обаяние, както и степента на телесното заболяване, варира. В църковната среда то често се развива под прикритието на неумерено усърдие за благочестие извън разума. В такова състояние човек, без благословението на духовен отец, предприема прекомерни подвизи на пост и молитва и, като правило, бързо се стресира и допуска много грешки в живота си. Вместо да спре и да се покае, той започва да обвинява околните: епископа, свещениците, енориашите.
Понякога около такива ревностни хора се образуват кръгове от съмишленици. Така православието им се изражда в сектантство. Наскоро, например, имахме движение срещу данъкоплатеца, още по-рано – срещу икуменизма, а сега има движение срещу новите паспорти. Ясно е, че ние, християните, не можем да бъдем абсолютно безразлични към процесите на глобализация и Църквата е издала специални съборни постановления по тези въпроси. Бедата настъпва, когато християнинът, увлечен от борбата с глобалистите, забрави за личната си невидима духовна битка с духовете на злото и страстите. Преди всичко епископите и другите упълномощени лица са призвани да влияят върху глобалните политически процеси. Ние можем да им помогнем в това, като се молим горещо, за да защитават смело интересите на Църквата пред властта.
Друг вид духовна заблуда е, когато християнинът се самосъжалява и започва да нарушава поста, да пропуска службите и да се лекува с алкохол с или без причина. Поради това неговото християнство става като сол, която се изхвърля, за да бъде тъпкана от хората. Поради такива номинални християни много търсещи и искрени хора, които биха могли да станат ревностни членове на Православната църква, се изкушават и попадат в примката на разколници или сектанти.
– Какви примери за изпадане в заблуда има в християнската история? Може би аскети, светци?
– Чарът е доста заразителен, като всеки друг грях. Не само отделни хора, но и цели нации могат да му се отдадат. Особено опасно е, когато виден църковен пастор, на когото много хора имат доверие, изпадне в заблуда. Когато той започне да преподава ново учение, слушателите много лесно се увличат от него. Така през 4 век самият прочут александрийски презвитер Арий се заблуждава и заблуждава много хора с новото учение, че Христос не е Бог, а само Неговото най-висше творение. Тогава Константинополският патриарх Несторий започва да нарича Богородица не Богородица, а Христова майка. По-късно имаше монофизити, монофилити, иконоборци. Както виждаме, доста голям брой хора бяха съблазнени от сладостта на новомодните учения и изпаднаха в ерес. През 11 век възниква Великата схизма поради факта, че почти целият Запад е съблазнен от новата догма за първенството (примата) на папата. От тях по-късно се отделят протестанти и различни видове сектанти.
Но и в нашата православна църковна среда никой не е застрахован от изпадане в заблуда. Най-яркият пример е Печерският светец Св. Никита Затворник, епископ Новгородски. Тъй като нямал достатъчно монашески опит сред братята, той рано се уединил. Тук дяволът му се явил под формата на ангел и го подмамил да му се поклони. Освен това, по внушение на лукавия, съблазненият подвижник напълно престана да се моли и изучаваше само книгите на Стария завет. Когато братята на манастира разбрали, че нещо не е наред с него, започнали да се молят горещо - и изгонили беса от килията му. Впоследствие Никита става епископ на Новгород.
– Наистина ли е невъзможно християнинът да се застрахова от изпадане в заблуда?
– Донякъде това става възможно, когато човек редовно се изповядва и приема св. Христови Тайни. Трябва да живеем пълноценния живот на Църквата, да не се затваряме в себе си, да се опитваме да общуваме с всички, да обичаме всички, да не съдим никого, да подкрепяме всички и да оказваме всяка възможна помощ, тогава те ще ни помогнат в трудни моменти и няма да ни позволят разорявам се. Не напразно Господ е казал: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:13). Мярката за нашия духовен успех трябва да се определя не от броя на прочетените молитви и дори от честотата на Причастяването, а от нашата любов към хората, и не само към тези, които ни обичат, но и към нашите врагове. Само така можем да се освободим, поне в малка степен, от присъщото на всеки греховно очарование и да не изпаднем в по-голяма самоизмама, която може напълно да ни откъсне от Бога и Неговата света Църква.
Интервюто взе Наталия Горошкова
Днес ще говорим за често срещания, но често не съвсем правилно разбран израз „изпадам в заблуда“.
Да започнем с това, че човек, който не полага усилия за постигане на Вечен Живот и Небесно Царство, не може да изпадне в духовна заблуда в смисъла, в който се използва в духовната, особено в аскетическата литература. Би било по-точно да го наречем чар в тесен смисъл.
В ежедневието често използваме думата „чар“ не в нейния буквален смисъл. Често казваме например: „Какво хубаво момиче“, „Каква прекрасна рокля“. Думата „чар“ обаче идва от думата „ласкателство“, тоест измама и ласкателство или измама в усилена форма, сякаш в превъзходна степен.
В широк смисъл заблуда може да се нарече всяка житейска или духовна заблуда, неправилно разбиране на смисъла на живота, предназначението на този свят, волята на Бога и всяко отклонение от пътя на правилния християнски живот. Но всички хора, живеещи на земята, в една или друга степен имат духовни грешки, грехове, заблуди. Следователно, в такъв широк смисъл, ние всички сме в една или друга степен в духовна заблуда. Произходът на цялото това очарование, разбира се, е от дявола, който подмами първите хора в грях и до ден днешен успешно работи в тази област.
В тесен смисъл духовната заблуда обикновено се отнася до изопачаването на добродетелния християнски живот от гордост и самонадеяност.
Православните аскети казват, че не трябва да се страхувате от заблудата, тъй като това се случва с тези, които са горди, които започват да обръщат повишено внимание на духовните усещания, които получават по време на молитва. Имат мнение, че това вече е върхът на духовния живот и плод на личния им молитвен подвиг. Но „и топлината, и спокойствието на сърцето са естествени, плод на концентрирано внимание. Но ние трябва да работим и да работим, да чакаме и да чакаме, докато естественото се замени с благодат” (Игумен Харитон. За Иисусовата молитва. Финландия. Издателство на Нововалаамския манастир. 1991. С. 184).
Ако човек се стреми в молитва не само да застане пред Бога, но иска отново и отново да получава сладки духовни усещания, то това вече е пътят към духовната наслада. За врага на човешкото спасение не е особено трудно да внуши на човек духовни усещания, които са много подобни на тези на благодатта. И вярващият, който отново и отново изпитва духовна радост от молитвата, губи бдителността си и започва да се смята за особен Божи избраник и да гледа на другите с пренебрежение. В същото време може да има и видими признаци на християнско поведение: външно смирение, сведени очи, многочасово стоене в молитва, често участие в дълги богослужения и др. Но в същото време такъв човек „няма кротост, защото не я е търсил с мъка и не се е подготвил да бъде кротък, няма смирение, защото не е поискал и не се е принудил към това ; Нямах любов към всички, защото не ме интересуваше, не я търсех в напрегнати молби” (Игумен Харитон. Оп. съч. стр. 185).
Ако християнинът се принуждава да се моли, дори когато няма желание за молитва, то по същия начин той трябва да се принуждава към любов и кротост, към търпение и придобиване на християнски добродетели, за които се говори в книгите на Св. Свещеното писание на Новия завет!
„Ако смирението и любовта, простотата и добротата не са тясно свързани в нас с молитвата, тогава самата молитва, или още по-добре, тази маска на молитвата, може да донесе много малка полза“ (пак там, стр. 186).
За да успеем в молитвата и да избегнем заблудата, е необходим безкористен труд, когато в молитвата не търсим радост или мир, а по-скоро повишено внимание към думите на молитвата. Тогава ще бъде по-лесно да се молим и изкушенията, свързани с молитвата, ще отслабнат.
Освен това трябва специално да се отбележи, че основата на духовния живот трябва да се основава преди всичко на постоянно ежедневно и внимателно изучаване на Свещеното писание на Новия Завет.
Добра помощ в духовния живот на православен християнин може да бъде тайноизпълни Иисусовата молитва. Както пише игумен Харитон, „лудост от Иисусовата молитва може да възникне, когато, извършвайки тази молитва, човек не изостава от някои грехове и навици на грешниците, които съвестта осъжда. При това вътре настъпва дълбок раздор, който прогонва всякакво спокойствие на сърцето... Оттук главата може да се замъгли, а понятията да се объркат и объркат” (пак там, с. 189).
Духовното очарование в различни форми е доста често срещано явление. В началните етапи все още е възможно да се достигне до човек и да се опита да му помогне да коригира духовния си път. Но ако човек е дълбоко потопен в това състояние, тогава остава само да се моли за него.
Признаци на неправилен духовен живот могат да се видят в тези хора, живеещи в света (нямаме предвид монаси), които открито използват броеници и произнасят Иисусовата молитва пред всички. Но Господ ни заповяда да извършваме тайна молитва: А ти, когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, Който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве(Мат. 6:6). В случая не говорим за обществена молитва, а за лична молитва, когато човек трябва да влезе в собствения си вътрешен свят, затваряйки вратите на сърцето си, за да може там в душата си да остане сам с Бога в молитва към Него. Няма нужда да показвате молитвата си на никого; тя трябва да бъде тайна за другите.
Друг много често срещан пример за духовна заблуда е чуването, изрично или в душата, на различни гласове, които ни дават доста добри съвети. Строго е забранено да влизате в диалог с тях и да обръщате внимание на думите им. Това е пътят към дълбоко психическо разстройство, което много често в крайна сметка води до самоубийство.
За хората, „заразени от заблуда“, е характерно да пренасочват вниманието си от Исус Христос и Неговото евангелско учение към нещо друго: външни подвизи, стремеж към чудеса, проницателни старци, нови откровения, уж от Бога, и други подобни.
В съвременните многобройни секти от различни посоки духовното очарование се развива великолепно - дълбоко и широко.
Във всички подобни случаи на „заразяване“ на хора със заблуда трябва да се стремим да съсредоточим вниманието им върху изучаването на Божието Откровение на Новия Завет и усърдното прилагане на евангелското учение в живота им.
Молитва за изгубените, търпение и любов - това са средствата, необходими от наша страна за тези хора, които са се заразили с тази духовна болест.
Ректор на скръбната църква в Клин
Протойерей Борис Балашов
Опасността от заблуда в духовния живот
Автор: Свети Игнатий (Брянчанинов)
Ако смирението и любовта, простотата и доброто не са тясно свързани в нас с молитвата, тогава самата молитва, или още по-добре, маската на молитвата, може да ни донесе много малко полза. И ние твърдим това не само за молитвата, но и за всеки подвиг и труд: девство, или пост, или бдение, или псалмопение, или служба, или всякакъв вид работа, извършвана в името на добродетелта.
Автор: Виталий Питанов
В тази статия ще се опитаме да отговорим на следните въпроси. Има ли такова нещо като „чисто“ безпристрастно духовно преживяване? Идентичен ли е духовният опит на християнин и езотерик или, да речем, индус? Достатъчен ли е само духовният опит, за да потвърди истинността на определено учение? Възможно ли е въз основа на личен духовен опит да се утвърди идеята за единството на духовния източник на всички религии?
Възпроизвеждането в Интернет е разрешено само при наличие на активен линк към сайта " ".
Възпроизвеждането на материали от сайта в печатни издания (книги, преса) е разрешено само при посочване на източника и автора на публикацията.
Какво е духовно очарование, откъде идва, възможно ли е да се застраховаме от него, обяснява архимандрит Маркел (Павук), изповедник на Киевските духовни школи.
– Отче, какво е духовно очарование? От къде идва?
– На руски думата „прелесть“ има положителна конотация, но в духовен план прелест е фалшиво състояние на душата, несъзнателно за човека, когато под влияние на страстта на гордостта той иска да изглежда по-добър от той наистина е такъв. Всяко безмерно разкрасяване със скъпи дрехи, козметика, натруфени думи, престорени действия, усмивки е форма на чар. Красотата й е измамна и тя не може да спаси света, а напротив, мами и го унищожава. Вярно е, че всеки човек има вътрешна вродена защитна реакция, с помощта на която можете да усетите неискреността на другите, но не винаги веднага ще разберете какво се случва.
В състояние на заблуда човек сякаш живее не собствения си живот, а живота на някой друг, за който мечтае. За него животът е една непрекъсната игра. Неслучайно предаванията, свързани с играта, се радват на най-висок рейтинг в медиите. Ясно е и защо в древността главният конкурент на Църквата е бил езическият театър. Светите отци много остро критикуваха актьорите именно за това, че се занимаваха с актьорство и волно или неволно заразяваха зрителите си с това.
Църквата учи човек да бъде себе си, да не позира, да не се показва, да не действа, а да живее, както се казва, дишайки дълбоко. Именно заради желанието да бъдат истински хора, индивидуалности, а не безлика маса или безхаберни позьори, първите християни с радост отивали на мъчения. Както свети Юстин Философ обяснява феномена на мъченичеството, ние отиваме на мъчения, защото не искаме да живеем чрез измама.
– Кои са най-честите видове заблуди, които могат да се наблюдават сред православните християни?
– Според мисълта на свети Игнатий (Брянчанинов) заблудата е естественото състояние на всички отдалечени от Бога хора. Тъй като постоянно грешим и невинаги се покайваме за греховете си или го правим повърхностно и формално, всички сме в заблуда. Очевидно е, че степента на духовно обаяние, както и степента на телесното заболяване, варира. В църковната среда то често се развива под прикритието на неумерено усърдие за благочестие извън разума. В такова състояние човек, без благословението на духовен отец, предприема прекомерни подвизи на пост и молитва и, като правило, бързо се стресира и допуска много грешки в живота си. Вместо да спре и да се покае, той започва да обвинява околните: епископа, свещениците, енориашите.
Понякога около такива ревностни хора се образуват кръгове от съмишленици. Така православието им се изражда в сектантство. Наскоро, например, имахме движение срещу данъкоплатеца, още по-рано – срещу икуменизма, а сега има движение срещу новите паспорти. Ясно е, че ние, християните, не можем да бъдем абсолютно безразлични към процесите на глобализация и Църквата е издала специални съборни постановления по тези въпроси. Бедата настъпва, когато християнинът, увлечен от борбата с глобалистите, забрави за личната си невидима духовна битка с духовете на злото и страстите. Преди всичко епископите и другите упълномощени лица са призвани да влияят върху глобалните политически процеси. Ние можем да им помогнем в това, като се молим горещо, за да защитават смело интересите на Църквата пред властта.
Друг вид духовна заблуда е, когато християнинът се самосъжалява и започва да нарушава поста, да пропуска службите и да се лекува с алкохол с или без причина. Поради това неговото християнство става като сол, която се изхвърля, за да бъде тъпкана от хората. Поради такива номинални християни много търсещи и искрени хора, които биха могли да станат ревностни членове на Православната църква, се изкушават и попадат в примката на разколници или сектанти.
– Какви примери за изпадане в заблуда има в християнската история? Може би аскети, светци?
– Чарът е доста заразителен, като всеки друг грях. Не само отделни хора, но и цели нации могат да му се отдадат. Особено опасно е, когато виден църковен пастор, на когото много хора имат доверие, изпадне в заблуда. Когато той започне да преподава ново учение, слушателите много лесно се увличат от него. Така през 4 век самият прочут александрийски презвитер Арий се заблуждава и заблуждава много хора с новото учение, че Христос не е Бог, а само Неговото най-висше творение. Тогава Константинополският патриарх Несторий започва да нарича Богородица не Богородица, а Христова майка. По-късно имаше монофизити, монофилити, иконоборци. Както виждаме, доста голям брой хора бяха съблазнени от сладостта на новомодните учения и изпаднаха в ерес. През 11 век възниква Великата схизма поради факта, че почти целият Запад е съблазнен от новата догма за първенството (примата) на папата. От тях по-късно се отделят протестанти и различни видове сектанти.
Но и в нашата православна църковна среда никой не е застрахован от изпадане в заблуда. Най-яркият пример е Печерският светец Св. Никита Затворник, епископ Новгородски. Тъй като нямал достатъчно монашески опит сред братята, той рано се уединил. Тук дяволът му се явил под формата на ангел и го подмамил да му се поклони. Освен това, по внушение на лукавия, съблазненият подвижник напълно престана да се моли и изучаваше само книгите на Стария завет. Когато братята на манастира разбрали, че нещо не е наред с него, започнали да се молят горещо - и изгонили беса от килията му. Впоследствие Никита става епископ на Новгород.
– Наистина ли е невъзможно християнинът да се застрахова от изпадане в заблуда?
– Донякъде това става възможно, когато човек редовно се изповядва и приема св. Христови Тайни. Трябва да живеем пълноценния живот на Църквата, да не се затваряме в себе си, да се опитваме да общуваме с всички, да обичаме всички, да не съдим никого, да подкрепяме всички и да оказваме всяка възможна помощ, тогава те ще ни помогнат в трудни моменти и няма да ни позволят разорявам се. Не напразно Господ е казал: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:13). Мярката за нашия духовен успех трябва да се определя не от броя на прочетените молитви и дори от честотата на Причастяването, а от нашата любов към хората, и не само към тези, които ни обичат, но и към нашите врагове. Само така можем да се освободим, поне в малка степен, от присъщото на всеки греховно очарование и да не изпаднем в по-голяма самоизмама, която може напълно да ни откъсне от Бога и Неговата света Църква.
