Ikonostas v kostole.
Ikonostas Smolenského chrámu Novodevičijského kláštora. 2010.
Ikonostas- oltárna priečka oddeľujúca oltár a strednú časť chrámu, od severnej k južnej stene. Pozostáva z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich.
V strede nižšej vrstvy sú Kráľovské dvere. Napravo od Kráľovských dverí je veľká ikona Spasiteľa, naľavo od nich ikona Matky Božej s Dieťaťom v náručí. Na severnej a južnej bráne sú archanjeli Gabriel a Michael (niekedy svätí diakoni). Za ikonami spodného radu sú na oboch stranách diakonské dvere. Ikona poslednej večere je umiestnená nad kráľovskými dverami.
Druhá vrstva zdola obsahuje ikony dvanástich sviatkov. Ide o takzvanú „prázdninovú“ sériu. Dá sa nazvať aj historickým: uvádza nás do udalostí evanjeliových dejín. Prvou ikonou je tu Narodenie Presvätej Bohorodičky, po nej nasledujú Vstup do chrámu, Zvestovanie, Narodenie Krista, Prezentácia, Zjavenie Pána, Premenenie, Vstup do Jeruzalema, Ukrižovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého, Nanebovzatie. Počet ikon sviatkov sa môže líšiť.
Treťou úrovňou sú ikony Deesis. Celá táto séria symbolizuje modlitbu Cirkvi ku Kristovi, ktorá sa skončí pri poslednom súde. V strede radu, priamo nad Kráľovskými dverami a ikonou Poslednej večere, je ikona Spasiteľa v moci. Kristus sediaci na tróne s knihou je zobrazený na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami (zem), modrým oválom (duchovný svet) a červeným kosoštvorcom (neviditeľný svet). Tento obraz predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru. Vpravo je obraz Jána Krstiteľa, Krstiteľa Pána, vľavo ikona Matky Božej. Nie je náhoda, že toto je „Príhovorca“ - Matka Božia je zobrazená v plnom raste, pozerá doľava a so zvitkom v ruke. Napravo a naľavo od týchto ikon sú obrazy archanjelov, prorokov a najznámejších svätých, ktorí predstavujú svätú Kristovu cirkev.
Štvrtý rad. Ak sú ikony tretieho radu jedinečnými ilustráciami Nového zákona, tak štvrtý rad nás zavedie do čias starozákonnej cirkvi. Tu sú vyobrazení proroci, ktorí ohlasovali budúcnosť: Mesiáš a Panna, z ktorej sa narodí Kristus. Nie je náhoda, že v strede radu je ikona Matky Božej „Oranta“ („Znamenie“) alebo „Modli sa“, zobrazujúca Najčistejšiu Pannu s rukami modlitebne zdvihnutými k nebu a Dieťaťom v jej lone.
Horná, piata vrstva sa nazýva „predkov“. Jeho ikony nás odkazujú na udalosti ešte dávnejších čias. Tu sú ikony starozákonných spravodlivých a predkov - od Adama po Mojžiša (Abrahám, Izák, Jakub atď.). V strede radu je „Trojica zo Starého zákona“.
Vrch ikonostasu je korunovaný obrazom ukrižovania.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Domáci ikonostas .
Ako určiť správne miesto v byte alebo vidieckom dome na umiestnenie ikon? Je pravda, že ikony by mali byť umiestnené iba v rohoch? Ako umiestniť ikony na správne miesto v určitom poradí? Potom budete mať domáci ikonostas, ktorý poteší nielen oko, ale aj ochráni dom a jeho obyvateľov, udrží v miestnosti duchovnú čistotu a naplní vás pocitom dobra. Aktom, ktorý nás priblíži k Bohu, môže byť vytvorenie domáceho ikonostasu.
Predtým boli domy postavené špeciálne pre takzvaný „červený roh“. Bol mu pridelený najvzdialenejší roh chaty, na východnej strane, diagonálne od sporáka. Navyše obe steny susediace s „červeným rohom“ mali okná. Ukázalo sa, že ikonostas sa nachádzal na najosvetlenejšom mieste domu. Keďže pravoslávna cirkev nekladie na domáci ikonostas príliš prísne požiadavky, možno sa od týchto pravidiel odchýliť. Toto sú reality nášho života - v moderných apartmánoch nie je miesto pre „červený roh“. Stačí dodržiavať najjednoduchšie pravidlá. Ak je to možné, mali by ste pre ikonostas zvoliť východnú stenu. Ak s tým máte nejaké ťažkosti, nebojte sa. Stačí mu nájsť voľné a ľahko dostupné miesto, kde nebude nič prekážať pri vašej modlitbe.
Predpokladom je mať dve ikony: Spasiteľ a Matka Božia. Obrazy Pána Ježiša Krista a Matky Božej, ako najdokonalejších pozemských ľudí, sú potrebné pre každého pravoslávneho kresťana. Pokiaľ ide o ostatné ikony, odporúča sa získať obrazy tých svätých, po ktorých sú pomenovaní členovia rodiny.
Ikonostas by mal byť umiestnený čo najďalej od televízora (v modernom živote často nahrádza ikonu), videorekordéra, počítača, stereo systému a iných domácich spotrebičov. Aj tu sa však robia výnimky. Napríklad v pracovných priestoroch (kancelárie, kancelárie) nie je zakázané umiestňovať ikony vedľa počítačov.Ak zamestnanec pracuje z domu, potom ikona umiestnená v blízkosti počítača slúži ako potvrdenie, že táto technológia sa používa na šírenie dobrej zvesti, že tento človekom vyrobený nástroj slúži ako dirigent Božej vôle..
Čerstvé kvety môžu byť použité na ozdobenie vášho domáceho ikonostasu. V blízkosti domáceho ikonostasu by nemali byť žiadne dekoratívne predmety svetského charakteru - fotografie, vázy, figúrky, obrazy, plagáty, plagáty z časopisov atď. To všetko odráža fyzický, materiálny svet, takéto obrazy sú chvíľkové a nezodpovedajú účelu posvätných ikon. Vedľa ikonostasu môžete zavesiť obrazy chrámov, pohľadov na Svätú zem, pokojnej krajiny atď. Je dôležité, aby všetky tieto typy neobsahovali agresiu, neodvádzali váš pohľad od ikonostasu a viseli v relatívnej vzdialenosti od neho.
Domostroy nariadil, aby ikony boli umiestnené v každej miestnosti. Vo vedomí človeka mal ich počet „spustiť“ oblohu do skutočného sveta: „Každý kresťan by si mal zavesiť sväté obrázky vo svojom dome, vo všetkých izbách, podľa veku, krásne ich vyzdobiť a postaviť lampy, v ktorých by sa sväté obrazy sa zapaľujú pred svätými obrázkami.“ počas modlitebnej služby sú sviečky zhasnuté a zakryté závesom kvôli čistote a prachu, kvôli prísnemu poriadku a kvôli bezpečnosti; a vždy ich treba pozametať čistým krídlom a utrieť mäkkou špongiou a miestnosť vždy udržiavať v čistote.“ Spodný rad takéhoto ikonostasu bol obsadený „miestnymi“ ikonami, „na poklonu“. Okrem ikon Krista a Matky Božej bol tento rad obsadený obzvlášť uctievanými obrazmi, napríklad ikony svätých s rovnakým názvom, blahoslavené ikony od rodičov a príbuzných, kríže a relikviáre panagia so svätými relikviami, zoznamy slávnych zázračné obrazy; nakoniec ikony svätých - pomocníkov, modlitieb a príhovorov v určitých veciach.
Verí sa, že pre ikony je lepšie stáť na tvrdom povrchu, než visieť na stene. Predtým bol ikonostas umiestnený na špeciálnej poličke alebo dokonca v špeciálnej skrinke - puzdre na ikonu - predáva sa vo všetkých kostolných obchodoch. Pred ikony je zavesená alebo umiestnená lampa. Počas modlitby sa musí zapáliť a v nedeľu a cirkevné sviatky môže horieť celý deň.
Je zvykom otvárať kráľovské dvere iba počas bohoslužieb (v ruských bohoslužbách iba v určitých okamihoch). Môžu nimi prechádzať iba duchovní vykonávajúci požadované liturgické úkony.
Diakonské dvere je možné kedykoľvek použiť na jednoduchý (nesymbolický) vstup a výstup z oltára. V prípade potreby nimi môžu prechádzať aj členovia cirkevného kléru (vypomáhajúci duchovným počas bohoslužby).
Ikonostas kostola svätého Simeona Stylita na Povarskej v Moskve.
Ikonostas kostola Premenenia Pána, Lyubertsy, Moskovský región.
Vrstva Deesis je hlavným radom ikonostasu, z ktorého sa začala jeho tvorba. Slovo „deisis“ je preložené z gréčtiny ako „modlitba“. V strede deesis je vždy ikona Krista. Najčastejšie je to „Spasiteľ v moci“ alebo „Spasiteľ na tróne“, v prípade polovičného obrazu - Kristus Pantokrator (Všemohúci). Zriedka sa nájdu ramenné alebo dokonca hlavné obrázky. Vpravo a vľavo sú ikony tých, ktorí stoja a modlia sa ku Kristovi: vľavo - Matka Božia, vpravo - Ján Krstiteľ, potom archanjeli Michael (vľavo) a Gabriel (vpravo), apoštoli Peter a Pavol .
Pri väčšom počte ikon môže byť zloženie deesis odlišné. Buď sú vyobrazení svätci, mučeníci, svätci a ľubovoľní svätci, ktorí sa páčia zákazníkovi, alebo je zobrazených všetkých 12 apoštolov. Okraje Deesis môžu byť lemované ikonami stylitov. Svätí vyobrazení na ikonách Deesis by mali byť otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi, aby boli znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.
Zloženie ikonostasu: tretí rad - slávnostný
Obsahuje ikony hlavných udalostí evanjeliových dejín, teda dvanástich sviatkov. Slávnostný rad spravidla obsahuje ikony Ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista („Zostup do pekla“). Zvyčajne je zahrnutá ikona Vzkriesenia Lazara. V rozšírenejšej verzii sú ikony Kristovho umučenia, poslednej večere (niekedy aj Eucharistie, ako nad kráľovskými dverami) a ikony spojené so zmŕtvychvstaním - „Ženy nesúce myrhu pri hrobe“, „Tomášovo uistenie“. “ – môžu byť zahrnuté.
Séria končí ikonou Nanebovzatia. Niekedy v sérii absentujú sviatky Narodenia Bohorodičky a Vstup do chrámu, čím zostáva väčší priestor pre ikony umučenia a Zmŕtvychvstania.
Neskôr sa do série začala pridávať ikona „Povýšenie kríža“. Ak je v chráme niekoľko kaplniek, slávnostný rad v bočných ikonostasoch sa môže líšiť a môže sa skrátiť. Napríklad sú zobrazené iba čítania evanjelií v týždňoch po Veľkej noci.
Zloženie ikonostasu:štvrtý rad - prorocký
Obsahuje ikony starozákonných prorokov so zvitkami v rukách, kde sú napísané citáty z ich proroctiev. Sú tu vyobrazení nielen autori prorockých kníh, ale aj králi Dávid, Šalamún, prorok Eliáš a ďalší ľudia spojení s predobrazom narodenia Krista. Niekedy sú v rukách prorokov zobrazené symboly a atribúty ich proroctiev, ktoré citovali (napríklad u Daniela - kameň, ktorý bol nezávisle odtrhnutý z vrchu ako obraz Krista narodeného z Panny, u Gedeona rosa- zmoknuté rúno, u Zachariáša kosák, u Ezechiela zatvorené brány chrámu).
Ďalšie riadky
Na konci 17. storočia mohli mať ikonostasy šiesty a siedmy rad ikon:
Apoštolské pašie sú zobrazením mučeníctva 12 apoštolov.
Umučenie Krista je podrobným popisom celého príbehu o odsúdení a ukrižovaní Krista.
Ikonostas kostola Najsvätejšej Trojice v Ostankine v Moskve.
Tieto ďalšie rady ikon nie sú zahrnuté v teologickom programe klasického štvor-päťradového ikonostasu. Objavili sa pod vplyvom ukrajinského umenia, kde boli tieto predmety veľmi bežné.
Navyše, úplne dole, na úrovni podlahy, pod miestnym radom, boli v tom čase obrazy predkresťanských pohanských filozofov a sibýl s citátmi z ich spisov, v ktorých bolo vidieť proroctvá o Kristovi. Podľa kresťanského svetonázoru, hoci nepoznali Krista, snažili sa poznať pravdu a mohli nevedomky proroctvo o Kristovi.
Symbolika ikonostasu
Vzhľad oltárnej opony je spojený s výstavbou starozákonného jeruzalemského chrámu, kde opona zakrývala Svätyňu svätých. Za oponou bola Archa zmluvy s tabuľami 10 prikázaní. Len raz do roka, v deň zmierenia, vstúpil veľkňaz do Svätyne s obetnou krvou kozla a býka (Lv, 16) a prosil Boha, aby očistil hriechy ľudí. Rozdelenie kresťanského kostola na oltár, naos a predsieň opakuje štruktúru starozákonného chrámu. Teraz sa však oltár – miesto, kde sa slávi Eucharistia – stal prístupným ľuďom. Apoštol Pavol nazýva chrámovú oponu Kristovým telom: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista novým a živým spôsobom, ktorý nám opäť zjavil cez oponu, čiže Jeho telo“ (Žid. 10:19-20) . Tak vďaka vykúpeniu ľudstva Kristom mohli ľudia vstúpiť do chrámu a Svätyne svätých, teda do naos a oltára.
Ak je oltár časťou chrámu, kde sa v porovnaní s nebeským svetom vykonáva najväčšia sviatosť premenenia chleba a vína na Kristovo Telo a Krv, potom ikonostas, ktorého tváre hľadia na modliacich, je figuratívne – v líniách a farbách – vyjadrenie tohto sveta. Vysoký ikonostas, ktorý byzantská cirkev nepoznala a ktorý sa v ruskej cirkvi napokon sformoval v 16. storočí, neslúžil ani tak ako viditeľný odraz hlavných udalostí celých posvätných dejín, ale skôr stelesňoval myšlienku jednota dvoch svetov – nebeského a pozemského, vyjadrovala túžbu človeka po Bohu a Boha po človeku. Ikonostas zobrazuje formovanie a život Cirkvi v priebehu času. Ikonostas je stupňovitá existencia, v konečnom dôsledku nie sú ničím iným ako odhalením významu prvej a hlavnej ikony – obrazu Ježiša Krista.
Ikonostas pozostáva z niekoľkých radov ikon usporiadaných v určitom poradí. Klasický ruský vysoký ikonostas pozostáva z piatich úrovní alebo radov, alebo inými slovami, radov.
V najvrchnejšom rade sú predkovia, ktorí predstavujú starozákonnú cirkev od Adama po Mojžišov zákon (predkovia časovo najbližšie k nebeskému životu: Adam, niekedy Eva, Ábel, Noe, Sem, Melchisedech, Abrahám atď.).
Druhý rad sú tí pod zákonom, toto je starozákonná cirkev od Mojžiša po Krista (vodcovia, veľkňazi, sudcovia, králi, proroci; ústredné postavy – Dávid, Šalamún, Daniel).
Tretí rad je slávnostný, objavuje sa v ikonostase neskôr, od 14. storočia. (v 17.–18. storočí bola umiestnená ešte nižšie, pod deisis). Tento riadok zobrazuje pozemský život Krista („Narodenie Panny Márie“, „Uvedenie do chrámu“, „Zvestovanie“, „Narodenie Krista“, „Sviečky“, „Krst“, „Premenenie“, „Vstup do Jeruzalema“ ““, „Nanebovstúpenie“, „Trojica“, „Nanebovzatie Matky Božej“, „Povýšenie kríža“, výročný liturgický krúžok).
Okrem týchto dvanástich, alebo, ako sa hovorilo za starých čias, dvanástich, sviatkov (a niekedy namiesto niektorých z nich), boli do tejto série zahrnuté ikony na iné evanjeliové témy. Najčastejšie to boli „Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov“ (inak nazývané „Letnice“), „Príhovor“, „Zmŕtvychvstanie Krista – zostup do pekla“, „Polovica Turíc“ a iné.
Okrem toho by sviatočná séria mohla obsahovať ikony pašiového cyklu, ktorý zobrazoval utrpenie (alebo „umučenie“) Krista spojené s jeho ukrižovaním a smrťou na kríži, ako aj udalosti bezprostredne predchádzajúce „umučenia“; to zahŕňalo také skladby ako „Umývanie nôh“, „Posledná večera“, „Pilátov proces“, „Bičovanie Krista“, „Zdvíhanie tŕňovej koruny“, „Procesia na Golgotu“, "Ukrižovanie", "Zostup z kríža", "Manželky" - nositeľky myrhy pri hrobe."
Niekedy bola do sviatočného radu umiestnená „Eucharistia“, čiže spoločenstvo apoštolov. Ikony zobrazujúce „Eucharistiu“ boli umiestnené v strede radu, ale častejšie bol tento pozemok namaľovaný na baldachýne kráľovských dverí.
Štvrtý rad je deisis („modlitba“, „prosba“). Symbolizuje naplnenie novozákonnej cirkvi, realizáciu všetkého, čo je zobrazené v troch horných radoch ikonostasu. Toto je modlitba Cirkvi za celý svet.
V ďalšom, miestnom rade, sú ikony Spasiteľa a Bohorodičky (po stranách Kráľovských brán), potom na Severnej a Južnej bráne sú obrazy archanjelov alebo svätých diakonov. Ikona chrámu - ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je chrám zasvätený, sa vždy nachádza napravo od ikony Spasiteľa (pre tých, ktorí sú obrátení k oltáru), hneď za Južnou bránou. Ikona „Posledná večera“ je umiestnená nad kráľovskými dverami ako symbol sviatosti Eucharistie a na samotných bránach je „Zvestovanie“ a obrazy svätých evanjelistov. Niekedy sú na kráľovských dverách zobrazené ikony Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, tvorcov božskej liturgie.
Ikona nebeského patróna nášho kostola, sv. Sergia z Radoneža
Ikonostas nášho kostola tvoria dva rady – sviatočný a miestny. Ikony sviatočnej série sú venované 12 veľkým dvanástim sviatkom. V miestnom rade sú (zľava doprava) ikony svätého Mikuláša z Myry, Divotvorcu z Lýcie, svätého Štefana z Permu, osvietenca krajiny Komi, svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona, na severnom a južnom brány sú tam obrazy archanjelov. V strede tohto radu nad Kráľovskými dverami je ikona Poslednej večere ako symbol sviatosti Eucharistie a na samotných bránach je Zvestovanie a obrazy svätých evanjelistov. Naľavo od kráľovských dverí (z pohľadu modliacej sa osoby) je ikona Matky Božej „Neha“, napravo ikona Spasiteľa. Chrámová ikona - ikona sv. Sergia z Radoneža, na počesť ktorého bol chrám vysvätený, sa nachádza napravo od ikony Spasiteľa (pre tých, ktorí stoja čelom k oltáru), hneď za Južnou bránou. Za ikonou sv. Sergius - ikona Matky Božej „Upokoj moje smútky“ a ikona svätého ctihodného Serafíma zo Sarova, Divotvorcu.
Miestny rad ikonostasu
Štruktúra a obsah ruského ikonostasu je prísne regulovaný kánonom, ale napriek tomu je každý z nich jedinečný a na rozdiel od ostatných. Niektoré oltárne bariéry dorastajú do výšky mnohých metrov a obsahujú niekoľko desiatok ikon. Iné obsahujú len dva alebo tri rady niekoľkých obrazov, ale ohromujú bohatstvom svojej umeleckej výzdoby, malieb a rezbárskych prác. Pre akýkoľvek ikonostas sú potrebné iba dva rady: rad Deesis, v strede ktorého je ikona Krista Pantokratora alebo „Spasiteľa v moci“ a prvý, nazývaný miestny rad.
Miestny rad sa nachádza na úrovni chodieb k oltáru a je akousi „tvárou“ ikonostasu. Tu je ikona chrámu venovaná sviatku alebo svätcovi, na počesť ktorého bol chrám postavený. Tu sú aj obrázky uctievaných svätých, ktorí sú v tejto konkrétnej farnosti najviac uctievaní.
Historicky miestny rad pochádza z ikon, ktoré sa opierali o podpery oltárnej bariéry. Naľavo od kráľovských dverí bola zvyčajne ikona Matky Božej, napravo - Ježiša Krista. V ojedinelých prípadoch ich nahradili obrazy Matky Božej a Pánových sviatkov. S príchodom vysokých ruských ikonostasov v 14. storočí, ktoré úplne oddelili oltár od naos, vzrástol počet obrazov v miestnom rade. Od tejto doby sa datuje tradícia umiestňovania chrámových ikon do ikonostasu, kam patrí najmä slávna „Trojica“ od Andreja Rubleva.
Kompozícia miestneho radu v klasickom ruskom ikonostase je postavená okolo troch priechodov k oltáru. V strede sú Kráľovské dvere, na ktorých dverách je tradične vyobrazené Zvestovanie a postavy evanjelistov či svätcov. Po oboch stranách chodby sú párové obrazy Matky Božej a Spasiteľa. Vedľa obrazu Ježiša Krista na pravej strane Kráľovskej brány je ikona chrámu. Dvere bočných diakonských brán sú pokryté obrazmi archanjelov, arcidiakonov, veľkňazov či starozákonných prorokov.
Vznik ikonostasu má dlhú históriu. V ranokresťanských kostoloch bol oltár oddelený od samotného chrámu tkaným závesom alebo bariérou, čo bola buď nízka bariérová stena alebo séria stĺpov s architrávom, ktorý sa v byzantskej tradícii zvyčajne nazýva templon. Najstarší literárny prameň uvádzajúci existenciu oltárnej bariéry patrí Eusébiovi z Cézarey (asi 260–340). Hovorí, že v chráme postavenom v Týre v 4. storočí bol oltár oddelený od zvyšku priestoru vyrezávaným plotom. Značne starodávne je podľa mnohých výskumníkov používanie tkaných záclon. Analogicky s oponou starozákonného chrámu oddelili „Svätý svätých“ kostola – oltár – od miesta stretávania veriacich, čo slúžilo ako vonkajší znak hierarchie častí chrámu. V listoch apoštola Pavla dostala starozákonná opona novozákonný výklad a bola prirovnaná ku Kristovmu telu, a preto na nej začali zobrazovať kríž, ktorý sa neskôr stal neoddeliteľnou súčasťou výzdoby oltárnych zábran. .
Ranobyzantské bariéry pozostávali z mramorových bariér a stĺpov nesúcich architrávový templon zdobený obrazom kríža. Na strane oltára za ním bola opona, ktorá sa v určitých momentoch bohoslužby zaťahovala a zaťahovala. Takéto bariéry, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou architektonického súboru chrámu, zvýrazňovali oltár a zdôrazňovali jeho význam ako miesta na vykonávanie sviatosti. Oddeľovanie oltára od naos, opona, bariéra a neskôr ikonostas slúžili ako hranica medzi dvoma svetmi: horným a spodným, viditeľným a neviditeľným a mali vyjadrovať ich nerozlučné spojenie. Hmotná bariéra symbolizovala existenciu „nehmotného ikonostasu“, chápaného v pravoslávnej tradícii ako súbor svätých, nebeských svedkov, ktorí hlásajú svetu to, čo je „nad telom“.
Historická cesta premeny oltárnej bariéry na vysoký ikonostas je spojená práve s dôsledným odhaľovaním tejto myšlienky. Už v 6. stor. Cisár Justinián v kostole sv. Sofia umiestnila reliéfne obrazy Spasiteľa, Matky Božej, apoštolov a prorokov na templon oltárnej bariéry. V období po obrazobore, počnúc 9. storočím, sa inštalácia ikon na templony už praktizovala pomerne široko. Pre 12. storočie. výzdoba byzantského templonu radom ikon sa stala všadeprítomnou. Ikonostas v tom čase nadobudol podobu portika so stĺpmi a voľným priestorom medzi nimi. Ikony boli umiestnené na templóne alebo z neho viseli. Niekedy boli veľké ikony umiestnené v intercolumnae portikusu. Boli to spravidla ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätého chrámu. Nad kráľovskými dverami bola umiestnená hlavná ikona - „Deisis“ (grécka modlitba, v ruštine bolo slovo upevnené v tvare „Deesis“), zobrazujúce na jednej doske Krista a Matku Božiu a Jána Krstiteľa, ktorý sa k nemu obrátil s modlitbou. . Byzantská bariéra mohla mať jeden až tri rady ikon, medzi ktorými boli obrazy prorokov a kresťanských sviatkov.
Typ oltárnej bariéry, ktorý sa vyvinul v Byzancii, prešiel na Rus, kde postupne prešiel niekoľkými významnými zmenami, ktoré z neho urobili vysoký ikonostas. Podľa terénnych štúdií v ruských kostoloch 11.–12. Existovali dva typy zábran – s priebežným templónom, ktorý pokrýval celý chrám, a so skráteným templónom, ktorý zakrýval len centrálny oltárny otvor. Templon, v ruskom preklade „tyablo“, slúžil predovšetkým na upevnenie závesov, ktoré pokrývali celý oltárny priestor takmer do polovice výšky. Zásadným rozdielom medzi oboma typmi a byzantskými bariérami bola absencia stĺpov v kompozícii a osadenie templonu v značnej výške. Následne tieto znaky do značnej miery predurčili premenu predmongolskej bariéry na vysoký ikonostas.
Vysoká výška templonu a absencia vertikálnych delení v ruských oltárnych bariérach vyvolala vyplnenie prázdneho priestoru medzi nízkou bariérou a templónom. Najstaršia známa pamiatka, v ktorej bol inštalovaný ikonostas, pozostávajúci z veľkorozmerného „Deesis“ a kráľovských dverí, pochádza z rokov 1360–1361 (Kostol Fjodora Stratilatesa na potoku v Novgorode). Tu sa na upevnenie Deesis objavil ďalší spodný panel. Na druhej strane sa byzantský templon zmenil na horný stôl. V tomto ikonostase nebol žiadny miestny rad.
O vývoji ruského ikonostasu v 15. storočí. Existujú dve hypotézy. Podľa prvej vznikol v Moskve za priamej účasti Gréka Theophana vysoký trojradový ikonostas vrátane hodnosti Deesis, slávnostného a polofigurálneho prorockého radu. Podľa druhej hypotézy prešlo formovanie vysokého ikonostasu dvoma etapami. Ikonostas v prvej etape pozostával z deesis a slávnostného radu. V 15. storočí V dielni Andreja Rubleva bol po prvý raz vytvorený ikonostas vrátane polofigurálneho prorockého radu. Vznik nového typu ikonostasu súvisí s hnutím hesychazmu a osobitosťami uctievania podľa Jeruzalemskej reguly, ktorú v Rusku zaviedol metropolita Cyprián.
V 16. storočí do ikonostasu pribúda nový rad - rad predkov. Svojím vzhľadom konečne vznikol klasický typ päťradového ikonostasu. Tým sa však nárast počtu radov a výšky ikonostasu nekončí.
Od začiatku 17. stor. Nad radom predkov sa čoraz viac objavuje rad obrazov serafov a cherubínov. V druhej polovici 17. stor. takzvaný pyadnichnaya riadok (ikony veľkosti „rozpätia“, t.j. ruky). Jeho podoba zrejme súvisí s rozhodnutím koncilu z rokov 1666 – 1667, ktorý odsúdil praktiku farníkov nosenia vlastných ikon do chrámu, kvôli ktorým sa „každý modlí k svojej ikone v rôznych krajinách...“. Rada sa rozhodla neodvolateľne odovzdať ikony chrámu a očividne ich začali umiestňovať nad miestny rad, aby zabezpečili náležitú úctu k obrazom. V druhej polovici 17. stor. v ikonostase sa objavil vášnivý rad (ikony znázorňujúce umučenie Krista), ako aj kríž s obrazom Ukrižovania, ktorý korunuje ikonostas. Vášnivé ikony boli umiestnené nad všetkými ostatnými a boli zvyčajne uzavreté v samostatných vyrezávaných kartušiach. Krucifix bol malebný, orezaný pozdĺž obrysu a uzavretý v ráme z pozlátených rezieb. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. Rozšírili sa ikonostasy zdobené bohatými drevenými rezbami, ktoré sa v podstate zmenili na obrovské vyrezávané rámy pre ikony. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. pod ruským vplyvom sa na Atose, v Grécku a na Balkáne začali vyrábať vyrezávané ikonostasy.
Klasický ikonostas
pozostáva z piatich radov ikon: miestne, deesis, slávnostné, prorocké a praotcov.
Rad predkov.
Horný rad, reprezentovaný starozákonnými patriarchmi s príslušnými textami na zvitkoch, predstavuje starozákonnú cirkev od Adama po Mojžiša. V strede tohto radu je obraz Najsvätejšej Trojice alebo „Vlasť“ (jeden z ikonografických variantov obrazu Najsvätejšej Trojice).
Prorocká séria
predstavuje starozákonnú cirkev od Mojžiša po Krista. Zobrazujú sa aj proroci, ktorí držia zvitky s textami svojich proroctiev o narodení Spasiteľa. V strede tejto vrstvy je obraz Panny Márie Znamenia. Obraz Matky Božej s dieťaťom Emanuelom v jej lone znamená naplnenie predpovedí starozákonných predkov a prorokov a naznačuje priame spojenie medzi Starým a Novým zákonom.
Slávnostný rad.
Ďalšia vrstva ikonostasu predstavuje obdobie Nového zákona, konkrétne udalosti spojené s pozemským životom Krista. Sviatočná séria však nie je dôslednou ilustráciou evanjeliového príbehu. Jeho obsah určoval kontext ikonostasu ako jedného celku, ako aj rôzne nuansy chápania denných, týždenných a ročných cyklov bohoslužieb. V sviatočnej sérii sú zobrazené iba tie udalosti, ktoré sú významnými štádiami Božskej ekonómie spásy. Zvyčajne sa táto séria skladá z ikon Zmŕtvychvstania, hlavných dvanástich sviatkov (Vianoce, Zjavenie Pána, Zvestovanie, Vstup do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Premenenie, Narodenie Panny Márie, Uvedenie do chrámu, Zvestovanie, Zosnutie), ako aj dva ekleziologické sviatky dojímavého cyklu: Turíc a Povýšenie kríža .
Séria Deesis.
Sémantickým centrom tejto série je ikona Spasiteľa, ktorá je spravidla predstavovaná obrazom impozantného sudcu, ktorý sa objavil, aby súdil svet. Napravo a naľavo od Ježiša Krista sú Matka Božia a Ján Krstiteľ. Po nich nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, svätci, t.j. zástup svätých, reprezentovaný všetkými rádmi svätosti. Hlavnou témou obradu Deesis je modlitba cirkvi za mier. Zástupcovia pozemského sveta, ktorí dosiahli svätosť a vstúpili do Kráľovstva nebeského, tvoriac Nebeskú Cirkev na čele s Kristom, s modlitbou prichádzajú pred trón Krista Sudcu a žiadajú o zhovievavosť voči pozemskej cirkvi zhromaždenej v chráme.
Miestny riadok.
V poslednom, dolnom rade ikonostasu sú na oboch stranách kráľovských dverí umiestnené ikony Spasiteľa a Matky Božej a vedľa obrazu Krista je ikona chrámu. Výber zostávajúcich ikon v sérii závisí od miestnych potrieb a charakteru chrámu. Miestne ikony predstavujú predmet najbližšej a najpriamejšej komunikácie a uctievania. Aplikujú sa na ne, pred nimi sú umiestnené sviečky.
Severná a južná brána
Ikonostas vedie k diakonovi a oltáru, zobrazujú buď archanjelov, alebo svätých diakonov ako spolusluhov kňazov pri vykonávaní liturgických obradov.
Kráľovské dvere,
vedúce k oltáru, sú neoddeliteľnou súčasťou ikonostasu a existujú už od čias prvotnej výstavby oltárnej bariéry. Už v 5.–6. stor. boli zdobené posvätnými obrázkami. Na kráľovských dverách je zvyčajne umiestnené „Zvestovanie“ a pod ním obrazy štyroch evanjelistov. Kráľovské dvere symbolicky znamenajú vstup do Božieho kráľovstva. Zvestovanie znamená začiatok spásy ľudstva a zároveň stelesňuje samotné „posolstvo“, ktoré svetu oznámili evanjelisti. Nad kráľovskými dverami je znázornené „Spoločenstvo apoštolov“ alebo „Eucharistia“ na znak toho, že spoločenstvo kňazov sa odohráva na oltári a spoločenstvo veriacich na soli pred kráľovskými dverami.
V symbolickom zmysle je ikonostas, podobne ako chrám, obrazom kostola. Ak je však chrám liturgickým priestorom, ktorý zahŕňa stretnutie veriacich, potom ikonostas zobrazuje formovanie cirkvi v čase od Adama po Posledný súd, čo predstavuje obraz budúceho spoločenstva s Bohom v novom pretvorenom svete. „Eucharistia“, prezentovaná na výzdobe kráľovských dverí, je obrazom spásnej udalosti, ktorá sa kedysi udiala pri Poslednej večeri, ktorá sa obnovuje v službe, spája a pokrýva všetky časy, spája dočasné a večné, pozemské a nebeský.
