„Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí. Dekanát Mozhaisk

V tom roku bola Veľká noc skorá a zima dlhá. Sneh sa stále neroztopil, fúkal studený vietor a lial sa dážď. Jeho ťažké sivé kvapky dopadli na okno a Olyi sa zdalo, že jar už nikdy nepríde. Aspoň v jeho a Sashovom živote.

Päťročný Sasha zomieral. Nový liek, posledná nádej na remisiu, nepomohol. Boli prepustení domov do Omska. Lekári povedali, že odpočívať, ale Olya pochopila: prežiť.

Pre vysokú teplotu sa Saša takmer nezobudila. Zo slabosti dokonca jedla so zavretými očami. Nemala silu odolať tejto trpkej blaženosti choroby, ktorá jej telo nasávala teplotou ako horúčava poludňajšieho júlového slnka. Olya sa prezliekla, zmenila tričká, mokré od potu a Sashovo telo sa ľahko poddalo ako handra.

V noci sa Olya prebudila a počúvala Sashovo dýchanie - niekedy to bolo chrapľavé a ťažké a niekedy tiché. Olya v tme dlho počúvala a nič nepočula. Potom sa najprv prinútila upokojiť sa a nevymyslieť nič hlúpe, a potom vstala a prišla skontrolovať - napokon v tme nebolo vidieť, či sa Sašova hruď stále dvíha dychom.

Jedného dňa, keď teplota opäť klesla, Sasha otvorila oči a zavolala: "Mami!"

Čo, Sanechka, čo? Čo chceš, len mi povedz?

Čaj s hrochom.

Stalo sa to v nemocnici. Pracovala som ako novinárka a jedného dňa som sa ocitla v onkologickej ambulancii – mala som robiť rozhovory s matkami detí s rakovinou. Tam sme sa stretli s Olgou, Sashovou matkou. Oľga povedala, že prišli z Omska, boli v nemocnici veľmi dlho a že „Sanya sa nedarila dobre“. Teraz však čoskoro čakajú na nový liek.

Malo by to pomôcť,“ povedala Olya a z nejakého dôvodu sa jej tvár zachmúrila.

Sasha počas rozhovoru spala - vynoril sa sotva viditeľný chumáč blond vlasov, priehľadné viečka a dokonale okrúhla bledá tvár.

Pred odchodom som sa išiel rozlúčiť a zároveň si vymeniť telefónne čísla s Oľgou – požiadala ma o zaslanie textu rozhovoru. Sasha je už hore. Keď ma uvidela, nezľakla sa ani sa nehanbila – toto je nemocnica, je zvyknutá na cudzích ľudí. Podala mi knihu:

Čo robia?

Bola to Alica v krajine zázrakov. Na obrázku sedeli okolo stola králik, plch, muž vo vysokom klobúku a Alica a na stole boli naukladané čajníky a šálky.

Toto je čajový večierok. Pijú čaj, vidíte? - Odpovedal som.

Aký čaj?

Anglicky, pravdepodobne. No napríklad s bergamotom.

A Sasha sa zrazu zasmiala. Tak hlasno a neobvykle radostne, že Olya - stála na chodbe - k nám pribehla.

S hrochom? Mami, čaj s hrochom! Haha.

Aj sme sa zasmiali.

Čas plynul, dlhú zimu vystriedala neskorá jar, blížila sa Veľká noc... Bežala som po veciach, keď zazvonil zvonček.

Aký hroch?... Pane, pre Sašu?

Na druhom konci linky Olya vysvetlila:

Zobudila sa z horúčky a chcela. Už tak dlho o nič nežiadala... Ak máte čas, poštou.

Usmial som sa: "spomenula si" a bol som zhrozený: "ak budeš mať čas."

Kúpim, rozumiem

Čaj pre Sašu... Išiel som do centra kúpiť najlepší čaj na váhu a spomenul som si. Tu som malý a stojíme s mamou v kostole na bohoslužbe. To znamená, že mama stojí a ja sa buď hrbím, alebo visím na jej ruke – trpím. Nakoniec mi zašepká: „Verím,“ a ja ožijem očakávaním. Teraz diakon niečo nahlas vykríkne, obráti sa chrbtom ku kráľovským dverám, obráti sa tvárou ku mne a celému ľudu, zhlboka sa nadýchne, zdvihne jednu ruku a nechá ju na konci svojho života a druhú si privedie k sebe: Veee ru yu...“. A všetci ľudia v cirkvi si tiež povzdychnú a povedia: V Bohu Otcovi.

Poznal som text, ale s mimoriadnou radosťou som čakal na posledné slová: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí. Amen“.

Pre seba som si tieto slová vyložil asi takto:

No dnes je nedeľa, deň voľna, sviatok. Mama vždy hovorí starým ženám pri odchode z kostola: „Veselé sviatky!“ a ak sa spýtajú, ktorá, ona odpovie: „Krásnu nedeľu“. A v tento sviatok nám Cirkev prikazuje radovať sa a baviť sa. Ako? Napríklad pitie voňavého čierneho čaju so sladkosťami - „čaj o vzkriesení mŕtvych“.

Prečo sa vzkriesenie nazýva dňom mŕtvych? Neprekážalo mi to. V Cirkvi vždy veľa hovoria o mŕtvych, ale z nejakého dôvodu na tom nie je nič strašné alebo zlé – hovorí sa o nich, akoby boli nažive.

Kúpil som si čaj Sasha. Skutočné, s bergamotom. Predavač naberal z obrovskej nádoby naberačkou stočené listy a vôňa sa šírila po celom obchode. Saša sa poteší.

Na Veľkú noc sa jar konečne prebudila. Slnko svietilo a vietor zmäkol, akoby bol nasýtený roztopenou vlhkosťou. Od Oľgy dlho neprichádzali žiadne správy. Zavolala len o mesiac neskôr, radostne som zakričal do telefónu „Ahoj“ a Olya začala plakať.

V ten deň sa Sasha ešte niekoľkokrát spýtala na čaj a potom, zdá sa, zabudla. Cítila sa horšie a opäť jej stúpla teplota. O pár dní neskôr zomrela.

Prečo som jej nedal čaj? Aspoň nejako. prečo? - Olya mlčí do telefónu a znova opakuje: "Prečo?"

„Myslím,“ hovorím, „že tam, vo večnom živote, sa Sashovo želanie hneď splnilo. Pretože je posledný. Ako ho nenaplniť? A bol to úžasný čaj. Tmavé a priehľadné. Toto je farba vody z jazera v borovicovom lese. A, samozrejme, horké, s vôňou živice a bergamotu - vtipného ovocia z rodiny citrusov.

Áno? - spýta sa ticho Olya a upokojí sa.

Áno. "Pijem čaj o vzkriesení mŕtvych." To je to, čo hovorí.

Dnes je týždeň posledného súdu a je pre nás prirodzené hovoriť o poslednom súde a znameniach konca sveta. Nikto ten deň nevie, vie to len Boh Otec, ale znamenia jeho priblíženia sú dané tak v evanjeliu, ako aj v Zjavení sv. ap. Jána Teológa. Zjavenie hovorí o udalostiach konca sveta a posledného súdu predovšetkým v obrazoch a v skrytosti, ale sv. otcovia to vysvetlili a existuje skutočná cirkevná tradícia, ktorá nám hovorí o znameniach blížiaceho sa konca sveta, ako aj o poslednom súde.
Pred koncom pozemského života bude zmätok, vojny, občianske spory, hlad, zemetrasenia.
Ľudia budú trpieť strachom, budú zomierať z očakávania katastrof. Nebude život, radosť zo života, ale bolestivý stav odpadnutia od života. Ale dôjde k odpadnutiu nielen od života, ale aj od viery, a keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?
Ľudia budú pyšní a nevďační, budú popierať Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dôjde k ochudobneniu mravného života. Dôjde k ubúdaniu dobra a pribúdaniu zla.
O tejto dobe hovorí sv. ap. Ján Teológ vo svojom inšpirovanom diele s názvom Zjavenie. Sám hovorí, že „bol v Duchu“, čo znamená, že sám Duch Svätý bol v ňom, keď sa mu v rôznych obrazoch zjavovali osudy Cirkvi a sveta, a preto je to Božie zjavenie.
Predstavuje osud Cirkvi v podobe ženy, ktorá sa v tých dňoch skrývala na púšti: neobjavuje sa v živote, ako teraz v Rusku.
V živote budú mať tie sily, ktoré pripravujú objavenie sa Antikrista, vedúci význam. Antikrist bude človek a nie vtelený diabol. "Anti" je slovo, ktoré znamená "starý", alebo znamená "namiesto" alebo "proti". Tá osoba chce byť namiesto Krista, zaujať jeho miesto a mať to, čo mal mať Kristus. Chce mať rovnaké čaro a moc nad celým svetom.
A tú moc dostane pred zničením seba i celého sveta. Bude mať pomocníka kúzelníka, ktorý mocou falošných zázrakov vykoná jeho vôľu a zabije tých, ktorí neuznávajú moc Antikrista. Pred smrťou Antikrista sa objavia dvaja spravodliví ľudia, ktorí ho odsúdia. Kúzelník ich zabije a tri dni budú ich telá ležať nepochované a Antikrist a všetci jeho služobníci sa budú nesmierne radovať a zrazu tí spravodliví budú vzkriesení a celá armáda Antikrista bude v zmätku, hrôza a sám Antikrist náhle padne mŕtvy, zabitý mocou Ducha.
Čo je však známe o mužovi Antikristovi? Jeho presný pôvod nie je známy. Otec je úplne neznámy a matka je verná imaginárna panna. Bude to Žid z kmeňa Dan. Dôkazom toho je, že umierajúci Jákob povedal, že vo svojich potomkoch je „mimochodom had, ktorý udrie koňa a jazdec spadne dozadu“. Toto je obrazný náznak toho, že bude konať prefíkane a zle.
Ján Teológ v Zjavení hovorí o spáse synov Izraela, že pred koncom sveta sa mnohí Židia obrátia ku Kristovi, ale kmeň Dan nie je na zozname zachraňovaných kmeňov. Antikrist bude veľmi inteligentný a nadaný schopnosťou jednať s ľuďmi. Bude očarujúci a láskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdo pracoval, aby si predstavil príchod a osobnosť Antikrista. Opatrne použil všetky materiály o tejto otázke, nielen patristické, ale aj moslimské, a vytvoril taký živý obraz.
Pred príchodom Antikrista sa svet už pripravuje na jeho zjavenie. „Tajomstvo je už v akcii“ a sily pripravujúce jeho vystúpenie bojujú predovšetkým proti legitímnej kráľovskej moci. sv. Ján hovorí, že „Antikrist sa nemôže objaviť, kým nebude odstránený Ten, ktorý ho obmedzuje“. Ján Zlatoústy vysvetľuje, že „obmedzovač“ je legitímna božská autorita.
Takáto moc bojuje so zlom. „Mystérium“ pôsobiace vo svete to nechce, nechce bojovať so zlom silou moci: naopak, chce silu bezprávia, a keď to dosiahne, potom už nič nezabráni objaveniu sa Antikrist. Bude nielen inteligentný a očarujúci: bude súcitný, bude konať milosrdenstvo a dobro, aby posilnil svoju moc. A keď ho posilní natoľko, že ho spozná celý svet, vtedy odhalí svoju tvár.
Za svoje hlavné mesto si zvolí Jeruzalem, pretože práve tu Spasiteľ zjavil Božie učenie a svoju Osobnosť a celý svet bol povolaný k blaženosti dobra a spásy. Svet však Krista neprijal a ukrižoval v Jeruzaleme a pod Antikristom sa Jeruzalem stane hlavným mestom sveta, ktorý uznal moc Antikrista.
Po dosiahnutí vrcholu moci bude Antikrist požadovať od ľudí uznanie, že dosiahol to, čo nedokázala žiadna pozemská moc ani nikto, a bude vyžadovať uctievanie seba ako vyššej bytosti, ako boha.
V. Solovjov dobre opisuje povahu svojich aktivít ako najvyššieho vládcu. Pre každého urobí niečo príjemné za predpokladu, že bude uznaná jeho Najvyššia sila. Poskytne príležitosť pre život Cirkvi, umožní jej uctievať, sľubuje stavbu nádherných chrámov, pod podmienkou, že ho uznajú za „Najvyššiu Bytosť“ a uctievajú ho. Bude mať osobnú nenávisť ku Kristovi. Z tejto nenávisti bude žiť a radovať sa z odpadnutia ľudí od Krista a Cirkvi. Dôjde k masívnemu odpadnutiu od viery a mnohí biskupi zradia svoju vieru a budú poukazovať na skvelé postavenie Cirkvi ako na ospravedlnenie.
Hľadanie kompromisu bude charakteristickou náladou ľudí. Vytratí sa priamosť priznania. Ľudia si svoj pád rafinovane ospravedlnia a jemné zlo podporí takú všeobecnú náladu a ľudia budú mať zručnosť odkloniť sa od pravdy a sladkosť kompromisu a hriechu.
Antikrist dovolí ľuďom všetko, pokiaľ „padnú a klaňajú sa mu“. Toto nie je nový postoj k ľuďom: aj rímski cisári boli pripravení dať kresťanom slobodu, keby len uznali ich božstvo a božskú zvrchovanosť, a mučili kresťanov len preto, že vyznávali: „Uctievajte samého Boha a len jemu slúžte“.
Celý svet sa mu podriadi a vtedy odhalí tvár svojej nenávisti ku Kristovi a kresťanstvu. Svätý Ján Teológ hovorí, že všetci, ktorí ho uctievajú, budú mať znamenie na čele a na pravej ruke. Nie je známe, či to bude naozaj znak na tele, alebo či ide o obrazné vyjadrenie toho, že ľudia rozumom uznajú potrebu uctievať Antikrista a svoju vôľu mu budú úplne podriadiť. Počas takéhoto úplného – vôľou a vedomím – podrobenia celého sveta sa objavia spomínaní dvaja spravodliví muži a nebojácne budú hlásať vieru a odsudzovať Antikrista.
Sväté písmo hovorí, že pred príchodom Spasiteľa sa objavia dve „lampy“, dve „horiace olivy“, „dvaja spravodliví ľudia“. Zabije ich Antikrist so silami Kúzelníka. Kto sú títo spravodliví ľudia? Podľa cirkevnej tradície sú dvaja spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctvo, že títo spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť, ju okúsia tri dni a po troch dňoch budú vzkriesení.
Ich smrť bude veľkou radosťou Antikrista a jeho služobníkov. Ich povstanie za tri dni ich privedie do nevýslovnej hrôzy, strachu a zmätku. Vtedy bude koniec sveta.
Apoštol Peter hovorí, že prvý svet bol stvorený z vody a vodou zahynul. „Von z vody“ je tiež obrazom chaosu fyzickej hmoty a zomrel - vodou potopy. "A teraz je svet chránený pred ohňom." "Zem a všetko na nej zhorí." Všetky prvky sa zapália. Tento súčasný svet v okamihu zanikne. V okamihu sa všetko zmení.
A zjaví sa znamenie Božieho Syna – teda znamenie kríža. Celý svet, ktorý sa slobodne podriadil Antikristovi, bude „smútiť“. Všetko sa skončilo. Antikrist bol zabitý. Koniec jeho kráľovstva, zápas s Kristom. Koniec a zodpovednosť za celý život, odpoveď Pravému Bohu.
Potom sa z palestínskych hôr objaví Archa zmluvy – prorok Jeremiáš ukryl archu a Svätý oheň v hlbokej studni. Keď z tej studne nabrali vodu, začala horieť. Ale samotná archa sa nenašla.
Keď sa teraz pozrieme na život, tí, ktorí vidia, vidia, že všetko predpovedané o konci sveta sa napĺňa.
Kto je tento muž Antikrist? Svätý Ján Teológ obrazne uvádza svoje meno 666, ale všetky pokusy pochopiť toto označenie boli márne.
Život moderného sveta nám dáva celkom jasnú predstavu o možnosti spálenia sveta, keď sa „vznietia všetky živly“. Tento pojem nám dáva rozklad atómu.
Koniec sveta neznamená jeho zničenie, ale jeho zmenu. Všetko sa zmení náhle, mihnutím oka. Mŕtvi vstanú v nových telách – svojich vlastných, ale obnovených, tak ako bol Spasiteľ vzkriesený vo svojom tele, malo stopy rán od klincov a oštepov, ale malo nové vlastnosti av tomto zmysle bolo novým telom.
Nie je jasné, či pôjde o úplne nové telo, alebo spôsob, akým bol človek stvorený.
A Pán sa zjaví so slávou na oblaku. Ako uvidíme? Duchovné videnie. A teraz, po smrti, spravodliví ľudia vidia to, čo ostatní ľudia okolo nich nevidia.
Trúbky budú znieť mocne a nahlas. Budú trúbiť v dušiach a svedomí. Všetko sa vyjasní v ľudskom svedomí.
Prorok Daniel, keď hovorí o poslednom súde, hovorí, že Starší Sudca je na tróne a pred ním je ohnivá rieka. Oheň je očistný prvok. Oheň pohlcuje hriech, spaľuje ho a beda, ak je hriech človeku samému prirodzený, tak spaľuje aj samotného človeka.
Ten oheň sa v človeku zapáli: vidiac kríž, niektorí sa budú radovať, zatiaľ čo iní upadnú do zúfalstva, zmätku a hrôzy. Takže ľudia budú okamžite rozdelení: v evanjeliovom rozprávaní pred Sudcom niektorí stoja napravo, iní naľavo – rozdelilo ich vnútorné vedomie.
Samotný stav duše človeka ho vrhá jedným alebo druhým smerom, doprava alebo doľava. Čím vedomejšie a vytrvalejšie sa človek vo svojom živote usiloval o Boha, tým väčšia bude jeho radosť, keď počuje slovo „poďte ku mne, požehnaní“ a naopak, tie isté slová vyvolajú oheň hrôzy a trápenia. tí, ktorí Ho nechceli, vyhýbali sa alebo bojovali a rúhali sa počas jeho života.
Súd nepozná svedkov ani protokol. Všetko je zapísané v ľudských dušiach a tieto záznamy, tieto „knihy“ sú odhalené. Všetko sa stáva jasným každému a sebe samému a stav duše človeka ho určuje napravo alebo naľavo. Niektorí idú v radosti, iní v hrôze.
Keď sa otvoria „knihy“, každému bude jasné, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník - keď telo zomrie, niekto si bude myslieť, že zomrel aj hriech. Nie, v duši bol sklon a hriech bol duši sladký.
A ak neľutovala ten hriech, neoslobodila sa od neho, príde na posledný súd s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude obsahovať utrpenie nenávisti a zloby. Toto je pekelný štát.
„Gehenna ohňa“ je vnútorný oheň, je to plameň neresti, plameň slabosti a zlomyseľnosti a „bude plač a škrípanie zubov“ bezmocnej zloby.

Ožijú ľudské kosti?

Keď bol Jeruzalem zničený a oni sami boli vzatí do babylonského otroctva, smútok a skľúčenosť starých Židov nemali žiadne hranice. „Kde je podstata tvojho dávneho milosrdenstva, Pane, na obraz ktorého si prisahal Dávidovi“ (Ž 89:5), kričali. „Teraz si nás zavrhol a zahanbil... ten, čo nás nenávidí, vyplienil nás... a rozptýlil si nás medzi národy“ (Ž 43,10-15). Ale keď sa zdalo, že nie je žiadna nádej na záchranu, prorok Ezechiel, ktorý bol tiež v zajatí, dostal úžasné videnie. „Ruka Pánova nech je nado mnou,“ hovorí o tom. Neviditeľná ruka Pána ho umiestnila do stredu poľa plného ľudských kostí. A Pán sa ho opýtal: Synu človeka, ožijú tieto kosti? „Pane Bože, ty to vážiš,“ odpovedá prorok. Potom Pánov hlas prikázal prorokovi, aby povedal kostiam, že Pán im dá ducha života a oblečie ich šľachami, mäsom a kožou. Prorok povedal slovo Pánovo, zaznel hlas, zem sa triasla a kosti začali kopulovať, kosť ku kosti, každá mala svoje zloženie, objavili sa na nich žily, mäso rástlo a pokrývalo sa kožou, takže že sa celé pole naplnilo ľudskými telami, len v nich nebolo duše. Prorok znova počuje Pána a na jeho príkaz prorokuje slovo Pánovo a duše lietajú zo štyroch krajín, do ich tiel vstupuje duch života, vstávajú a pole sa napĺňa zhromaždením mnohých ľudí.
A Pán povedal: „Syn človeka, toto sú kosti celého domu Izraela... hovoria: „Naša nádej je zničená smrťou... Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov. , ľud môj, a vložím do teba svojho ducha a budem žiť a upevním ťa na tvojej zemi."
Tak Pán Boh zjavil Ezechielovi, že Jeho zasľúbenia sú neotrasiteľné a že to, čo sa ľudskému rozumu zdá nemožné, je uskutočnené Božou mocou.
Táto vízia znamenala, že Izrael, oslobodený zo zajatia, sa vráti do svojej krajiny v najvyššom zmysle, naznačovala vstup duchovného Izraela do večného nebeského Kráľovstva Kristovho. Zároveň tu bolo zastúpené aj budúce všeobecné vzkriesenie všetkých mŕtvych.
Preto sa toto Ezechielovo proroctvo číta na Matins na Bielu sobotu, keď Kristus svojou smrťou rozdrvil brány smrti a otvoril hroby všetkých mŕtvych.
Viera vo vzkriesenie je základným kameňom našej viery. „Ak niet vzkriesenia, potom Kristus nevstal z mŕtvych; a ak Kristus nevstal, márna je naša viera“ (1. Kor. 15:13-14). Ak nedôjde k vzkrieseniu, celé kresťanské učenie je falošné. Preto nepriatelia kresťanstva tak tvrdo bojujú proti viere vo vzkriesenie a k viere vo vzkriesenie sa hlási aj Kristova cirkev. Vlny nevery sa viackrát zdvihli vysoko, ale vrátili sa späť pred novými znameniami, ktoré odhalili realitu vzkriesenia, oživenia života, ktoré Boh uznal za mŕtvych.
V 5. storočí za cisára Theodosia mladšieho sa začali silne šíriť pochybnosti o zmŕtvychvstaní mŕtvych, takže aj medzi cirkvami sa o tom viedli spory. A práve v tom čase došlo k nádhernej udalosti, ktorej pravosť potvrdzuje množstvo historických záznamov.
Ešte v polovici 3. storočia, za vlády cisára Decia (249-251), bolo na jeho príkaz pochovaných sedem mladých ľudí s kameňmi v jaskyni neďaleko mesta Efez. Syn efezského starostu Maximilián a jeho šiesti priatelia – Jamblichus, Dionýz, Ján, Antoninus, Martinián a Exakustodián – sa priznali ako kresťania a odmietli obetovať modlám. Potom využili čas, ktorý im bol daný na rozmyslenie a dočasný odchod cisára, opustili Efez a ukryli sa v jednej z jaskýň v okolitých horách. Keď sa Decius vrátil, keď sa o tom dozvedel, nariadil, aby vchod do jaskyne zakryli kameňmi, aby tam mladíci zbavení jedla a vzduchu boli pochovaní zaživa. Keď bol Deciov príkaz vykonaný, dvaja tajní kresťania, Theodore a Rufinus, zapísali túto udalosť na plechové dosky, ktoré boli ukryté medzi kameňmi pri vchode do jaskyne.
Mladíci, ktorí boli v jaskyni, však nevedeli, čo sa stalo. Deň predtým, keď sa dozvedeli o príchode do mesta Decius a vrúcne sa modlili k Bohu, upadli do hlbokého, mimoriadneho spánku, ktorý trval asi 172 rokov. Prebudili sa až za vlády Theodosia mladšieho, práve vtedy, keď boli spory o vzkriesenie. Vtedajší majiteľ toho miesta rozobral kamene blokujúce vchod do jaskyne a použil ich na stavbu, vôbec netušil, že v jaskyni sú deti, na ktoré všetci dávno zabudli. Prebudení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, keďže v jaskyni nezaznamenali žiadne zmeny a ani oni sami sa vôbec nezmenili. Jeden z nich, najmladší, Jamblichus, ktorý sa predtým pomodlil k Bohu so svojimi priateľmi, išiel do mesta na jedlo, odišiel tiež do Efezu, aby zistil, či ich chcú, a aby si nakúpil jedlo. Bol ohromený tou zmenou, keď videl kostoly, ktoré ešte včera neexistovali, ako sa mu zdalo, a počul vyslovovať Kristovo meno. Keďže si myslel, že omylom skončil v inom meste, rozhodol sa tu kúpiť chlieb, no keď za chlieb dal mincu, obchodník s obilím ho začal dôkladne skúmať a pýtal sa, kde našiel poklad. Márne Jamblichus trval na tom, že poklad nenašiel a že peniaze dostal od svojich rodičov, ľudia sa začali hrnúť a pýtať sa, kde našiel tie starodávne peniaze. Jamblichus pomenoval mená svojich rodičov a priateľov, nikto ich nepoznal a napokon sa Jamblichus od zhromaždených dopočul, že je naozaj v Efeze, ale cisár je už dávno preč, vládol Kristov milujúci Theodosius.
Starosta a biskup sa o incidente dopočuli a aby skontrolovali Jamblichove slová, išli s ním do jaskyne, našli ďalších šiestich mladíkov a pri vchode do jaskyne našli plechové dosky a od nich sa dozvedeli, kedy a ako mladíci skončili v jaskyni. Starosta o tom všetkom okamžite informoval kráľa, ktorý osobne prišiel do Efezu a rozprával sa s mladými. Pri jednom z rozhovorov sklonili hlavy a zaspali večným spánkom. Kráľ ich chcel preniesť do hlavného mesta, no mladíci, ktorí sa mu zjavili vo sne, mu prikázali, aby ich pochoval v jaskyni, kde dlhé roky spali zázračným spánkom. To sa stalo a po mnoho storočí ich relikvie spočívali v tejto jaskyni - ruský pútnik Anton z 12. storočia opisuje, ako ich uctieval.
Toto zázračné prebudenie mladých bolo potom prijaté ako prototyp a potvrdenie vzkriesenia. Táto správa sa rozšírila všade: niekoľko súčasníkov-historikov to spomenulo a diskutovalo sa o tom na treťom ekumenickom koncile, ktorý sa čoskoro konal v tomto meste. Ten úžasný zázrak potom posilnil vieru vo vzkriesenie. Božia moc sa zreteľne prejavila, pričom telá a odevy mladých ľudí boli na mnoho rokov neporušiteľné. Ako ich Pán vzkriesil zo spánku, tak pozbiera kosti a vzkriesi mŕtvych podľa videnia proroka Ezechiela.
Toto proroctvo, ktoré predznamenáva nielen vzkriesenie mŕtvych, ale aj uchránenie pred smrťou ľudí, ktorí dodržiavajú Boží zákon, sa jasne splnilo aj nad ruskou krajinou.
Začiatkom 17. storočia, po zániku panovníckeho rodu, nastali v Rusi ťažké časy. Ruská zem zostala bez moci, roztrhaná vnútorným nepokojom a bola napadnutá okolitými národmi, ktoré obsadili mnohé ruské regióny a dokonca aj srdce Ruska – Moskvu. Ruský ľud stratil srdce, stratil nádej, že Ruské kráľovstvo bude existovať, mnohí hľadali priazeň u zahraničných panovníkov, iní otravovali rôznych podvodníkov a zlodejov vydávajúcich sa za kniežatá.
Keď sa už zdalo, že Rus už neexistuje, v jeho záchranu stále dúfali len niektorí, z žalára Chudovského kláštora sa ozval posledný hovor patriarchu Hermogena, ktorého tam zabili. Jeho list s posolstvom od Archimandritu Dionýzia z kláštora Trinity-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsina sa dostal do Nižného Novgorodu. V ňom bol ruský ľud vyzvaný, aby bránil moskovské svätyne a Dom Matky Božej.
Certifikát rozbúril srdcia a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil svojich spoluobčanov s ohnivou výzvou, aby dali všetko za vlasť. Dary sa okamžite hrnuli a začala sa zhromažďovať milícia. Na jeho vedenie bol povolaný statočný guvernér, knieža Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý sa sotva spamätal zo svojich zranení. Ale uvedomujúc si slabosť ľudskej sily, ruský ľud sa dal pod ochranu Vzostúpeného vojvodstva a ako najväčší poklad vzal do armády z Kazane tú zázračnú ikonu Matky Božej, ktorú mal svätý patriarcha Hermogenes. raz tam zdvihli zo zeme, ešte ako presbyter Ermolai.
Ruská milícia sa pohla, nespoliehajúc sa na svoje slabé sily, ale na všemohúcu Božiu pomoc. A skutočne sa stalo niečo, čo doteraz žiadna snaha nedokázala. V krátkom čase bola Moskva oslobodená a v dnešný deň spomienky na sedem efezských mladíkov vstúpila ruská milícia slávnostným krížovým sprievodom do Kremľa, odkiaľ k nim išla ďalšia krížová procesia s tzv. Vladimíra ikona Matky Božej, ktorá zostala v zajatom meste.
Ruská zem bola vyčistená od nepriateľov a podvodníkov, bolo obnovené Ruské kráľovstvo a na trón nastúpil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus bol vzkriesený, jeho rany boli zahojené a išiel zo slávy do slávy. Kazaňský obraz Matky Božej, s ktorým bola oslobodená Moskva a s ňou celá ruská zem, sa stal najväčšou svätyňou celého ruského ľudu. Jeho kópie umiestnené v hlavnom meste Moskve a potom v novom kráľovskom meste Svätý Peter boli tiež známe mnohými zázrakmi. Kazanské ikony Matky Božej boli v každom meste, dedine a takmer v každom dome a sviatok Kazaňskej ikony Matky Božej sa v celom Rusku oslavoval ako veľký sviatok.
Ruská Zem sa opäť otriasa v základoch, vlny nevery stúpajú vysoko. Smútok zviera srdcia a v nešťastí je ruský ľud, podobne ako zajatí Izraeliti, pripravený zvolať: „Naše kosti vyschli, naša nádej sa stratila, boli sme zabití. Ale spomienka na sedem mladíkov, ktorí vstali zo spánku pri stretnutí s Kazanskou ikonou Matky Božej, hovorí o všemohúcej pravici Boha a sloveso proroka Ezechiela z hlbín storočí hrmí hlasom Pán: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľud môj, a usadím vás na vašu zem, a poznáte, že ja som Hospodin, aj ja stvorím, hovorí Pán Adonai! (Ez 37:12-14).
Šanghaj 1948

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí

Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Potom majú pravdu tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím zmŕtvychvstaním otvoril brány nebeského kráľovstva, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. "Človek musí raz zomrieť, potom súd." Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane vidieť telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá a opúšťa telo, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí.
Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jedným, ocitne sa na ďalšom a len keď bezpečne prejde všetkým, môže pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich utrpenie, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a keď splnila svoju modlitbu, Pán Ježiš Sám Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a pozdvihol sa do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Po bezpečnom prekonaní skúšok a uctievaní Boha strávi duša ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním nebeských dedín a pekelných priepastí, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto, kým sa Vzkriesenie mŕtvych. Niektoré duše sú v očakávaní večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré úplne prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami. Aké dôležité je v tomto smere pripomínanie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Theodosius Černigovský (1896), kňaz, ktorý vykonával úpravu relikvií, vyčerpaný, sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem ti, že si pre mňa pracoval. Tiež vás prosím, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov,“ a vymenoval ich mená (kňaz Nikita a Mária). „Ako ma ty, svätý, prosíš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo? - spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal sv. Feodosia, - ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba.“
Preto sú pre zosnulých užitočné pamätné obrady, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny a dary cirkvi, ale obzvlášť užitočné sú pre nich spomienky na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlí za odpočinok zosnulých, a dokonca aj v deň zostúpenia Ducha Svätého, pri modlitbách na kolenách, pri vešperách existuje špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa častice odobraté za živých a zosnulých spúšťajú do krv Pána so slovami „Umy, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami Tvojich svätých.” Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria, a je im duchovne blízka.
Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete. Utrácajte peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy alebo hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „Sekvenciu o exode duše“, ktorú by si mali prečítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Lepšia ako dvaja alebo viacerí zosnulí a ešte vrúcnejšia by bola modlitba všetkých ich blízkych zhromaždených, ako oni za nich postupne vykonajú pohrebnú službu a nemajúc síl a času, skrátia bohoslužbu, keď každé slovo modlitba za zosnulého je ako kvapka vody pre smädného. Určite sa okamžite postarajte o prevedenie straky, t.j. denná spomienka počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a Jeruzalema, kde je stála služba na svätých miestach. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba.
Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú na druhý svet pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, a nezabúdajme, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni dostanú milosrdenstvo“.

Aký je najlepší spôsob, ako si môžeme uctiť svojich blízkych, ktorí zomreli?

Často vidíme túžbu príbuzných zosnulého usporiadať pohreb a upraviť hrob čo najbohatšie. Na luxusné pamiatky sa niekedy míňa veľké množstvo peňazí.
Príbuzní a priatelia míňajú veľa peňazí na vence a kvety a tie treba z rakvy pred jej zatvorením vybrať, aby neurýchlili rozklad tela.
Iní chcú vyjadriť svoju úctu zosnulému a súcit s jeho príbuzným prostredníctvom oznámení v tlači, hoci práve tento spôsob odhaľovania ich citov ukazuje ich plytkosť a niekedy aj klamstvo, keďže úprimne smútiaci človek svoj smútok neprejaví, ale človek môže svoje sympatie prejaviť oveľa vrúcnejšie osobne .
Ale nech z toho všetkého urobíme čokoľvek, zosnulý z toho nebude mať žiaden úžitok. Pre mŕtve telo je rovnaké ležať v chudobnej alebo bohatej rakve, luxusnom alebo skromnom hrobe. Nevoňajú jej prinesené kvety, nepotrebuje predstierané prejavy smútku. Telo sa oddáva rozkladu, duša žije, ale už nezažíva vnemy vnímané cez telesné orgány. Prišiel pre ňu iný život a treba pre ňu urobiť niečo iné.
Toto by sme mali robiť, ak zosnulého naozaj milujeme a chceme mu priniesť naše dary! Čo presne prinesie radosť duši zosnulého? V prvom rade úprimné modlitby za neho, osobné aj domáce, a najmä cirkevné modlitby spojené s Nekrvavou obetou, t.j. spomienka na liturgiu.
Mnohé zjavenia mŕtvych a iné videnia potvrdzujú obrovský úžitok, ktorý zosnulý dostáva z modlitby za nich a z obetovania Nekrvavej obety za nich.
Ďalšia vec, ktorá prináša veľkú radosť dušiam zosnulých, je almužna vykonaná pre nich. Nasýtiť hladného v mene zosnulého, pomôcť núdznemu je to isté, ako urobiť to jemu samotnému.
Mních Athanasia (12. apríla) odkázal pred jej smrťou, aby na jej pamiatku živil chudobných štyridsať dní; to však sestry kláštora z nedbanlivosti vykonávali len deväť dní.
Potom sa im zjavil svätý s dvoma anjelmi a povedal: „Prečo ste zabudli na moju vôľu? Vedzte, že almužny a kňazské modlitby obetované za dušu štyridsať dní upokojujú Boha: ak boli duše zosnulých hriešnikmi, potom im Pán dá odpustenie hriechov; ak sú spravodliví, potom tí, ktorí sa za nich modlia, budú odmenení dobrými skutkami.“
Najmä v našich ťažkých časoch pre každého je šialené míňať peniaze na zbytočnosti a skutky, keď ich použitím pre chudobných môžete súčasne urobiť dva dobré skutky: pre samotného zosnulého, ako aj pre tých, ktorým sa pomôže.
Ale ak sa s modlitbou za zosnulých dá jedlo chudobným, budú fyzicky nasýtení a zosnulý sa nasýti duchovne.
7. nedeľa po Veľkej noci, 1941 Šanghaj.

Informácie o pôvodnom zdroji

Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.
Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
"Pravoslávna encyklopédia "ABC viery." (http://azbyka.ru/).

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a mier...

Už v staroveku ľudia vedeli, že smrť neznamená úplný koniec. Každý vedel, že keď človek zomrie, jeho telo je odovzdané zemi a jeho duša je uchovaná niekde v iných svetoch. Ale Cirkev nás učí inak, hovorí nám o inej nádeji – „čaji zo vzkriesenia mŕtvych“. To znamená, že duša zosnulého človeka nemá plnosť života. Plnosť života pre človeka spočíva v jednote duše a tela. Sám Pán o tom viackrát hovoril: „Tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a keď ich počujú, budú žiť!

„Tí, ktorí sú v hroboch“ sú tí, ktorí sú v hroboch. To znamená, že nielen duše, ale aj telá budú vzkriesené. Apoštol Pavol nazýva Krista prvorodeným z mŕtvych.

Pán nevyšiel z hrobu taký, aký bol pred svojou smrťou na kríži. Jeho telo sa stalo iným, oslobodeným od zákonov nášho sveta. „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme,“ hovorí apoštol. A pokračuje: „Seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti... seje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo.“ To znamená, že príde deň, keď sa celý svet premení, keď celá príroda rozkvitne, všetko, čo v nej zomrelo, ožije. „A videl som novú zem a nové nebo,“ hovorí evanjelista.

To, čo Boh zamýšľal pre vesmír, je veľké a úžasné. A to sme už len na vzdialenom prahu toho, čo sa bude diať. Všetci budeme vzkriesení. Každý sa teda ukáže vo svojej najvyššej kráse. Každému z nás sa otvorí celý vesmír. Už nebudeme malé, drobné, smrteľné stvorenia pripútané k zemi. Celý vesmír, všetky nebeské telesá, všetky svety, všetko, čo existuje, bude pre nás otvorené.

To znamená, že máme nádej, že Božia Pravda a Boží Rozum budú vládnuť v celom stvorení. A toto je naša nádej tu, dnes, v našom živote, v našom konaní, vo všetkom, čo nám Boh ponúkol v našom osude. Dnes sa pripravujeme na túto budúcnosť.

A preto sa každý deň modlíme k nášmu Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“, „Príď kráľovstvo tvoje,“ v ktoré veríme, lebo „očakávame vzkriesenie mŕtvych a život veku, ktorý príde."

Jedenásta a dvanásta časť Kréda hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, ktoré by malo nastať súčasne s druhým a slávnym príchodom Pána Ježiša Krista na zem, a o živote budúceho veku, ktorý príde po tomto.

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí.

Kresťanstvo od svojej existencie verilo a dúfalo, že jedného dňa všetci mŕtvi ožijú a budú vzkriesení vo svojich telách. Človeka stvoril Boh ako bytosť pozostávajúcu z tela a duše. Kristus prišiel na zem, aby spasil nielen dušu, ale aj telo človeka.

Najprv boli stvorení anjeli, duchovné bytosti, potom zvyšok sveta, rastliny a zvieratá. Človek je prvým a jediným stvorením, v ktorom sú prítomné duchovné aj materiálne princípy. Podľa kresťanského učenia duša zvierat nie je ako duša človeka, je smrteľná a je zničená spolu s telom. Duch človeka ho spája s Bohom a telo - so svetom zvierat.

To je podľa kresťanskej teológie dôvodom závislosti osudu sveta od osudu človeka. Keď človek upadne do hriechu, celá jeho bytosť je rozrušená. Duša je ovplyvnená hriešnymi vášňami, telo sa stáva porušiteľné a smrteľné. Podľa jednoty prírody je svet okolo neho skreslený. To znamená, že stav sveta priamo závisí od morálneho stavu človeka. Apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie teraz vzdychá a sužuje a čaká na zjavenie ľudských synov.

Doktrína o dvojakej povahe ľudskej prirodzenosti znamená, že k plnej existencii človeka dochádza vtedy, keď sú jeho duša a telo neoddeliteľné. Keď sú v smrti oddelení, človek prestáva byť tým, čím ho Boh zamýšľal byť. Smrť človeka nebola súčasťou Stvoriteľových plánov. Odvrátením sa od Boha sa ľudia odsúdili na záhubu.

Oddelenie duše a tela netrvá večne. Podľa viery kresťanskej cirkvi bude druhý slávny príchod Ježiša Krista sprevádzať vzkriesenie všetkých mŕtvych a premenenie živých. Ľudia povstanú v ich telách, ale nepodplatiteľní a nesmrteľní. Ich telo bude ako telo vzkrieseného Pána. Človek získa to, na čo bol stvorený – nesmrteľnosť a večný život. To, pre čo sa vtelil Boží Syn, znášal veľké utrpenie a zomrel na kríži.

Život v budúcom storočí bude pre niektorých naplnený šťastím a blaženosťou z kontemplácie Pána a zamilovanosti do Neho a do iných ľudí, ktorých postihol rovnaký osud. Pre ostatných to bude znamenať večné muky a pobyt v pekle.

Peklo je miesto, kde niet Boha. Pekelné muky sa v kresťanskej tradícii najčastejšie sprostredkúvajú v obrazoch večného, neuhasiteľného ohňa, ktorému sa oddajú tí, ktorí odmietnu Boha.

Podľa jedného z cirkevných otcov, svätého Gregora z Nyssy, pekelné muky budú pôsobením milosti, ktorá po preniknutí spravodlivého prinesie blaženosť a pre odpadlíka bude ako bolestivý, stravujúci oheň, pretože sa hovorí, že Svetlo zničí temnotu.

Krédo, pokladnica zjavenej pravdy kresťanskej cirkvi, končí nádejou na život budúceho storočia. Jeho výrazy sú lakonické a lakonické, ale za touto zdanlivou jednoduchosťou je toľko! Odhaľuje nám poznanie o tom, čo je rozumu nepochopiteľné a oku skryté – poznanie o Bohu.

Otázky pre opáta / Viera v Boha

Čo znamená „čaj vzkriesenie mŕtvych“?

Prečo sa vo „Vyznání viery“ hovorí: „čaj vzkriesenia mŕtvych“ a zároveň veríme, že duša nezomrie, „nezaspí“ až do posledného súdu, ale okamžite prejde skúška a skončí na súde? A my sa obraciame k svätým, ako keby boli nažive, a oni nám pomáhajú. Vysvetlite mi, prosím, táto otázka je veľmi dôležitá. Predovšetkým potrebujem vedieť, ako namietať proti adventistom, pretože podľa ich viery každý „umiera“ pred posledným súdom a nie sú žiadni svätí.

Drahá Ksenia, hovoríme „čaj“ alebo „nádej“ alebo „nádej“ na vzkriesenie mŕtvych - to neznamená, že predpokladáme, že sa to môže alebo nemusí stať. Ale to znamená, že svedčíme o našej viere, že počas posledného súdu dôjde k spojeniu duše a tela. V súčasnosti, keď človek zomrie, dochádza k oddeleniu jeho duševného a fyzického zloženia, telo zostáva v zemi a duša, ktorá prechádza súkromnou skúškou, je potom buď v stave blízkosti Boha a radosti, a blaženosti, alebo v stave odsúdenia, to však napokon nie je a možno ho zmeniť modlitbami Cirkvi. Počas posledného súdu dôjde k spojeniu duše a tela a ku konečnému, večnému určeniu osudu človeka, a práve v tejto súvislosti symbol viery hovorí „čaj zmŕtvychvstania mŕtvy“, proti tým, ktorí popierajú tento prichádzajúci posledný Boží súd a náš tam univerzálny jav.

K otázke adventistov: aby som necitoval zdĺhavo, drahá Ksenia, odkážem vás na príslušné časti pravoslávnej dogmy, ktoré o tom hovoria. Napríklad kniha protopresbytera Michaela Pomazanského „Dogmatická teológia“, K „Dogmatickej teológii“ metropolitu Macarius Bulgakov, ku knihe „Boží zákon“, ktorú vydal Sretensky kláštor, kde je táto téma s citátmi z ich sv. Písmo, ktoré je dôležité najmä pre adventistov a od svätých otcov dostatočne posvätené.

Ako chápať slová z modlitby - „Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia“?

V Duchu Svätom, v jednej svätej kresťanskej Cirkvi, vôbec

svätých, za odpustenie hriechov, za vzkriesenie tela a za život

6 Čo to znamená? Verím, že vo svojej vlastnej mysli nemôžem...

niya, alebo vlastnou silou uveriť v Ježiša Krista, môj

Pane, alebo príď k Nemu. Ale Duch Svätý ma povolal

Evanjelium, osvietil ma svojimi darmi, posvätil a zachoval moje

nya v pravej viere. Tak ako On volá, zhromažďuje, osvecuje

a posväcuje celú kresťanskú cirkev na zemi a zachováva ju s

Ježiš Kristus, v jedinej pravej viere. A v tomto kresťanskom

Cirkvi, každý deň veľkodušne odpúšťa všetky hriechy mne a všetkým mojim veriacim.

a v posledný deň vzkriesi mňa i všetkých mŕtvych a

dáva mne a všetkým, ktorí veria v Krista, večný život.

Toto je nespochybniteľná pravda.

Láska stvorená nie na trápenie

Musíme sa o seba báť

A posmrtný život sa už pripravuje

Predvídať v širšom zmysle znamená predvídať (vidieť, cítiť, cítiť)

Tieto slová z modlitby boli napísané na transparentoch kozákov a anarchistov počas občianskej vojny. Vyjadrovali pohŕdanie smrťou a vieru v nové generácie.

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. Amen

Už sme hovorili o tom, aké dôležité miesto má eschatológia, zameranie sa na „koniec“ sveta, v kresťanskom učení. Zabudnúť na to znamená zámerne prekrútiť evanjelium, znamená to zredukovať Zjavenie na nejaký druh konformnej etiky. Zatiaľ čo pre helénsku filozofiu bolo vzkriesenie mŕtvych pre jej inherentnú cyklickú koncepciu času nezmysel, kresťanské učenie, ktoré sa z Biblie naučilo lineárnosť času, vidí vo vzkriesení mŕtvych ospravedlnenie dejín. Ak dôkladne zvážime Platónovu myšlienku nesmrteľnosti duše, uvidíme, že je veľmi vzdialená od kresťanskej dogmy o ľudskom živote v budúcom storočí.

Krédo sa používa v mimoriadne charakteristickom výraze: „ čaj vzkriesenie z mŕtvych“. V gréčtine sa to vyjadruje slovesom, ktoré má dvojaký význam. Na jednej strane vyjadruje subjektívne očakávanie veriacich, ktorého ozvenu nachádzame na konci Apokalypsy: Hej, príď, Pane Ježišu(Zjav. 22:20); na druhej strane je to pre svet objektívny fakt: k vzkrieseniu mŕtvych nevyhnutne dôjde. Vzkriesenie z mŕtvych nie je len zbožnou nádejou, je to absolútna istota, ktorá určuje vieru kresťanov. Ak sa však táto viera zdala pohanom zvláštna (Skutky 17:32), potom bola pre väčšinu Židov prirodzená (Ján 11:24). Vychádza zo Starého zákona. (napr. Ez 37:1-14). Novinkou v kresťanskej viere bolo, že požehnané vzkriesenie z mŕtvych bolo spojené s vykupiteľským dielom Ježiša Krista. Ja som vzkriesenie a život,- Pán hovorí Marte: Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť; a každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky(Ján 2:25-26). Preto apoštol Pavol píše Tesaloničanom: Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej.(1. Tes. 4:13). Kresťanské učenie je skutočne náboženstvom nádeje, preto pevnosť mučeníkov nemá nič spoločné s pokojom starých mudrcov pred nevyhnutným koncom. A aká dojemná je vo svojej pokojnej dôvere modlitba na hranici svätého mučeníka Polykarpa: „Pane Bože, všemohúci, Otče Ježiša Krista, Tvoje milované a požehnané Dieťa, po ktorom sme Ťa poznali; Bože anjelov a mocností, Bože všetkého stvorenia a celá rodina spravodlivých žijúcich v Tvojej prítomnosti: Žehnám Ti, že si ma urobil hodným tohto dňa a hodiny, aby som bol započítaný medzi Tvojich mučeníkov a pil z kalicha Tvoj Kristus, aby bol vzkriesený do večného života duše a tela v neporušiteľnosti Ducha Svätého."

Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery hovorí o „vzkriesení z mŕtvych“; Staroveké rímske krédo, aby zdôraznilo doslovný význam tejto udalosti, hovorí o „vzkriesení tela“. Pojem „telo“ tu však treba chápať ako „osobu“, pretože to vieme telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie(1. Kor. 15:50). Vzkriesenie k večnému životu predpokladá zmenu, prechod od porušiteľného k neporušiteľnému (tamže, verše: 51-54). Apoštol Pavol po sérii diskusií o tom, ako bude vzkriesenie prebiehať, jasne hovorí: prirodzené telo je zasiate, duchovné telo je pozdvihnuté(tamže, verš 44). Vzkriesené telo a pochované telo sú nepochybne jeden a ten istý subjekt, ale spôsob ich existencie je odlišný. Aby sme to pochopili, netreba zabúdať na to, čo pre apoštola Pavla znamená kategória duchovna, ktorá je spojená s kategóriou božského. Duchovné telo je telo premenené milosťou: Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak aj v Kristovi všetci ožijú.(1. Kor. 15:22), Kristus vzkriesený - prvorodený z mŕtvych(tamže 20). Celý život kresťana by mal byť naplnený touto dôverou, preto by sa veriaci mali správať v tomto svete ako deti sveta(Ef. 5:8). Účasť na svätej Eucharistii je zárukou večného života, ako nám to často pripomína liturgia. Práve vo sviatosti Eucharistie je eschatologický moment azda najviac zdôraznený. Posledná večera je očakávaním sviatku v paláci Kráľovstva, na ktorý sme všetci pozvaní. Zostúpenie Ducha Svätého na Sväté Dary vo chvíli epiklézy prináša Turíce do súčasnosti a predznamenáva víťazstvo Druhého príchodu. Vo východnej liturgii sa osobitne zdôrazňuje spojenie s Turícami na jednej strane a s druhým príchodom a všeobecným zmŕtvychvstaním na strane druhej. Sobota pred Turícami je venovaná predovšetkým zosnulým a modlitba na kolenách pri vešperách v nedeľu sviatku Turíc obsahuje predtuchu všeobecného vzkriesenia: „Vyznávame tvoju milosť v nás všetkých, pri našom vstupe do tohto sveta a náš odchod, naša nádej na vzkriesenie a nepodplatiteľný život. S tvojím falošným sľubom sme zasnúbení, ako keby sme ťa prijali pri tvojom budúcom Druhom príchode."

Vo všeobecnom vzkriesení, ktoré završuje dejiny tohto sveta, kresťania vidia predovšetkým zjavené víťazstvo Krista, ktorého pravou predzvesťou bolo zmŕtvychvstanie Pána na úsvite tretieho dňa. Ale „Deň Pána“ bude aj dňom súdu. My to vieme a tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie.(Ján 5:29). Toto bude konečné oddelenie dobrých semien od pliev. Nikto iný ako samotný Pán nesmie dosiahnuť toto oddelenie a bude uskutočnené až pri poslednom súde. Potom už nedôjde k miešaniu dobra a zla, lebo do Kráľovstva nevstúpi nič nečisté a už nebude možná žiadna zmena v ľudských osudoch. Na druhej strane času zostane len to, čo nemožno zmeniť. Odsúdenie je odlúčenie od Boha navždy. Podľa Božej prozreteľnosti je povolaním človeka premena, zbožštenie, spojenie s Bohom. V „budúcom svete“ sa všetko, čo je od Boha vzdialené, bude považovať za zabité. Toto bude druhá smrť – tá, o ktorej hovorí svätý apoštol Ján Teológ v knihe Zjavenia (Zj 20,14). Táto smrť znamená zabudnutie na Boha. Tí, ktorí nechceli poznať Boha, už Ním nebudú poznaní. Tí, ktorí Ho poznali a slúžili Mu, budú žiariť nevýslovnou a nehasnúcou slávou.

Krédo sa začína slávnostným potvrdením viery v Boha. Toto potvrdenie nie je len intelektuálny akt, predpokladá plné zapojenie duše a odpoveď na oplátku. V Kristovi sa skrze Ducha Svätého premieňa život veriaceho, pretože kresťan, hoci žije v „tomto svete“, nie je „z tohto sveta“. Jeho pohľad je obrátený do Kráľovstva svetla, a preto sa Krédo končí radostným vyznaním nádeje na vzkriesenie a život budúceho storočia, v ktorom už nebude „choroba, smútok ani vzdych“.

Rozhovory o poslednom súde

Rozhovor o poslednom súde

Pred koncom pozemského života bude zmätok, vojny, občianske spory, hlad, zemetrasenia.

Ľudia budú trpieť strachom, budú zomierať z očakávania katastrof. Nebude život, radosť zo života, ale bolestivý stav odpadnutia od života. Ale dôjde k odpadnutiu nielen od života, ale aj od viery, a keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?

Ľudia budú pyšní a nevďační, budú popierať Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dôjde k ochudobneniu mravného života. Dôjde k ubúdaniu dobra a pribúdaniu zla.

O tejto dobe hovorí sv. ap. Ján Teológ vo svojom inšpirovanom diele s názvom Zjavenie. Sám hovorí, že „bol v Duchu“, čo znamená, že sám Duch Svätý bol v ňom, keď sa mu v rôznych obrazoch zjavovali osudy Cirkvi a sveta, a preto je to Božie zjavenie.

Predstavuje osud Cirkvi v podobe ženy, ktorá sa v tých dňoch skrývala na púšti: neobjavuje sa v živote, ako teraz v Rusku.

V živote budú mať tie sily, ktoré pripravujú objavenie sa Antikrista, vedúci význam. Antikrist bude človek a nie vtelený diabol. „Anti“ je slovo, ktoré znamená „starý“ alebo znamená „namiesto“ alebo „proti“. Tá osoba chce byť namiesto Krista, zaujať jeho miesto a mať to, čo mal mať Kristus. Chce mať rovnaké čaro a moc nad celým svetom.

A tú moc dostane pred zničením seba i celého sveta. Bude mať pomocníka kúzelníka, ktorý mocou falošných zázrakov vykoná jeho vôľu a zabije tých, ktorí neuznávajú moc Antikrista. Pred smrťou Antikrista sa objavia dvaja spravodliví ľudia, ktorí ho odsúdia. Kúzelník ich zabije a tri dni budú ich telá ležať nepochované a Antikrist a všetci jeho služobníci sa budú nesmierne radovať a zrazu tí spravodliví budú vzkriesení a celá armáda Antikrista bude v zmätku, hrôza a sám Antikrist náhle padne mŕtvy, zabitý mocou Ducha.

Čo je však známe o mužovi Antikristovi? Jeho presný pôvod nie je známy. Otec je úplne neznámy a matka je verné imaginárne dievča. Bude to Žid z kmeňa Dan. Dôkazom toho je, že umierajúci Jákob povedal, že vo svojich potomkoch je „mimochodom had, ktorý udrie koňa a jazdec spadne dozadu“. Toto je obrazný náznak toho, že bude konať prefíkane a zle.

Ján Teológ v Zjavení hovorí o spáse synov Izraela, že pred koncom sveta sa mnohí Židia obrátia ku Kristovi, ale kmeň Dan nie je na zozname zachraňovaných kmeňov. Antikrist bude veľmi inteligentný a nadaný schopnosťou jednať s ľuďmi. Bude očarujúci a láskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdo pracoval, aby si predstavil príchod a osobnosť Antikrista. Opatrne použil všetky materiály o tejto otázke, nielen patristické, ale aj moslimské, a vytvoril taký živý obraz.

Pred príchodom Antikrista sa svet už pripravuje na jeho zjavenie. „Tajomstvo je už v akcii“ a sily pripravujúce jeho vystúpenie bojujú predovšetkým proti legitímnej kráľovskej moci. sv. Ján hovorí, že „Antikrist sa nemôže objaviť, kým nebude odstránený Ten, ktorý ho obmedzuje“. Ján Zlatoústy vysvetľuje, že „ten, kto obmedzuje“, je legitímna božská autorita.

Takáto moc bojuje so zlom. „Mystérium“ pôsobiace vo svete to nechce, nechce bojovať so zlom silou moci: naopak, chce silu bezprávia, a keď to dosiahne, potom už nič nezabráni objaveniu sa Antikrist. Bude nielen inteligentný a očarujúci: bude súcitný, bude konať milosrdenstvo a dobro, aby posilnil svoju moc. A keď ho posilní natoľko, že ho spozná celý svet, vtedy odhalí svoju tvár.

Za svoje hlavné mesto si zvolí Jeruzalem, pretože práve tu Spasiteľ zjavil Božie učenie a svoju Osobnosť a celý svet bol povolaný k blaženosti dobra a spásy. Svet však Krista neprijal a ukrižoval v Jeruzaleme a pod Antikristom sa Jeruzalem stane hlavným mestom sveta, ktorý uznal moc Antikrista.

Po dosiahnutí vrcholu moci bude Antikrist požadovať od ľudí uznanie, že dosiahol to, čo nedokázala žiadna pozemská moc ani nikto, a bude vyžadovať uctievanie seba ako vyššej bytosti, ako boha.

V. Solovjov dobre opisuje povahu svojich aktivít ako najvyššieho vládcu. Pre každého urobí niečo príjemné za predpokladu, že bude uznaná jeho Najvyššia sila. Poskytne príležitosť pre život Cirkvi, umožní jej uctievať, sľubuje stavbu nádherných chrámov, pod podmienkou, že ho uznajú za „Najvyššiu Bytosť“ a uctievajú ho. Bude mať osobnú nenávisť ku Kristovi. Z tejto nenávisti bude žiť a radovať sa z odpadnutia ľudí od Krista a Cirkvi. Dôjde k masívnemu odpadnutiu od viery a mnohí biskupi zradia svoju vieru a budú poukazovať na skvelé postavenie Cirkvi ako na ospravedlnenie.

Hľadanie kompromisu bude charakteristickou náladou ľudí. Vytratí sa priamosť priznania. Ľudia si svoj pád rafinovane ospravedlnia a jemné zlo podporí takú všeobecnú náladu a ľudia budú mať zručnosť odkloniť sa od pravdy a sladkosť kompromisu a hriechu.

Antikrist dovolí ľuďom všetko, pokiaľ „padnú a klaňajú sa mu“. Toto nie je nový postoj k ľuďom: aj rímski cisári boli pripravení dať kresťanom slobodu, keby len uznali ich božstvo a božskú zvrchovanosť, a mučili kresťanov len preto, že vyznávali: „Uctievajte samého Boha a len jemu slúžte“.

Celý svet sa mu podriadi a vtedy odhalí tvár svojej nenávisti ku Kristovi a kresťanstvu. Svätý Ján Teológ hovorí, že všetci, ktorí ho uctievajú, budú mať znamenie na čele a na pravej ruke. Nie je známe, či to bude naozaj znak na tele, alebo či ide o obrazné vyjadrenie toho, že ľudia rozumom uznajú potrebu uctievať Antikrista a svoju vôľu mu budú úplne podriadiť. Počas takéhoto úplného – vôľou a vedomím – podrobenia celého sveta sa objavia spomínaní dvaja spravodliví a nebojácne budú hlásať vieru a odsudzovať Antikrista.

Sväté písmo hovorí, že pred príchodom Spasiteľa sa objavia dve „lampy“, dve „horiace olivy“, „dvaja spravodliví ľudia“. Zabije ich Antikrist so silami Kúzelníka. Kto sú títo spravodliví ľudia? Podľa cirkevnej tradície sú dvaja spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctvo, že títo spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť, ju okúsia tri dni a po troch dňoch budú vzkriesení.

Ich smrť bude veľkou radosťou Antikrista a jeho služobníkov. Ich povstanie za tri dni ich privedie do nevýslovnej hrôzy, strachu a zmätku. Vtedy bude koniec sveta.

Apoštol Peter hovorí, že prvý svet bol stvorený z vody a vodou zahynul. „Von z vody“ je tiež obrazom chaosu fyzickej hmoty, ktorá však zomrela vo vode potopy. "A teraz je svet chránený pred ohňom." "Zem a všetko na nej zhorí." Všetky prvky sa zapália. Tento súčasný svet v okamihu zanikne. V okamihu sa všetko zmení.

A zjaví sa znamenie Božieho Syna – teda znamenie kríža. Celý svet, ktorý sa slobodne podriadil Antikristovi, bude „smútiť“. Všetko sa skončilo. Antikrist bol zabitý. Koniec jeho kráľovstva, zápas s Kristom. Koniec a zodpovednosť za celý život, odpoveď Pravému Bohu.

Potom sa z palestínskych hôr objaví Archa zmluvy – prorok Jeremiáš ukryl archu a Svätý oheň v hlbokej studni. Keď z tej studne nabrali vodu, začala žiariť. Ale samotná archa sa nenašla.

Keď sa teraz pozrieme na život, tí, ktorí vidia, vidia, že všetko predpovedané o konci sveta sa napĺňa.

Kto je tento muž Antikrist? Svätý Ján Teológ obrazne uvádza svoje meno 666, ale všetky pokusy pochopiť toto označenie boli márne.

Život moderného sveta nám dáva celkom jasnú predstavu o možnosti spálenia sveta, keď sa „vznietia všetky živly“. Tento pojem nám dáva rozklad atómu.

Koniec sveta neznamená jeho zničenie, ale jeho zmenu. Všetko sa zmení náhle, mihnutím oka. Mŕtvi vstanú v nových telách – svojich vlastných, ale obnovených, tak ako bol Spasiteľ vzkriesený vo svojom tele, malo stopy rán od klincov a oštepov, ale malo nové vlastnosti av tomto zmysle bolo novým telom.

Nie je jasné, či pôjde o úplne nové telo, alebo spôsob, akým bol človek stvorený.

A Pán sa zjaví so slávou na oblaku. Ako uvidíme? Duchovné videnie. A teraz, po smrti, spravodliví ľudia vidia to, čo ostatní ľudia okolo nich nevidia.

Trúbky budú znieť mocne a nahlas. Budú trúbiť v dušiach a svedomí. Všetko sa vyjasní v ľudskom svedomí.

Prorok Daniel, keď hovorí o poslednom súde, hovorí, že Starší Sudca je na tróne a pred ním je ohnivá rieka. Oheň je očistný prvok. Oheň pohlcuje hriech, spaľuje ho a beda, ak je hriech človeku samému prirodzený, tak spaľuje aj samotného človeka.

Ten oheň sa v človeku zapáli: vidiac kríž, niektorí sa budú radovať, zatiaľ čo iní upadnú do zúfalstva, zmätku a hrôzy. Takže ľudia budú okamžite rozdelení: v evanjeliovom rozprávaní pred Sudcom niektorí stoja napravo, iní naľavo – rozdelilo ich vnútorné vedomie.

Samotný stav duše človeka ho vrhá jedným alebo druhým smerom, doprava alebo doľava. Čím vedomejšie a vytrvalejšie sa človek vo svojom živote usiloval o Boha, tým väčšia bude jeho radosť, keď počuje slovo „poďte ku mne, požehnaní“ a naopak, tie isté slová vyvolajú oheň hrôzy a trápenia. tí, ktorí Ho nechceli, vyhýbali sa alebo bojovali a rúhali sa počas jeho života.

Súd nepozná svedkov ani protokol. Všetko je zapísané v ľudských dušiach a tieto záznamy, tieto „knihy“ sú odhalené. Všetko sa stáva jasným každému a sebe samému a stav duše človeka ho určuje napravo alebo naľavo. Niektorí idú v radosti, iní v hrôze.

Keď sa otvoria „knihy“, každému bude jasné, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník - keď telo zomrie, niekto si pomyslí - zomrel aj hriech. Nie, v duši bol sklon a hriech bol duši sladký.

A ak neľutovala ten hriech, neoslobodila sa od neho, príde na posledný súd s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude obsahovať utrpenie nenávisti a zloby. Toto je pekelný štát.

„Gehenna ohňa“ je vnútorný oheň, plameň neresti, plameň slabosti a zloby a „bude plač a škrípanie zubov“ bezmocnej zloby.

Ožijú ľudské kosti?

A Pán povedal: „Syn človeka, tieto kosti sú celý dom Izraela. Hovoria - naša nádej je zničená, sme zabití. Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľud môj, a vložím do vás svojho ducha, budete žiť a upevním vás vo vašich krajinách."

Tak Pán Boh zjavil Ezechielovi, že Jeho zasľúbenia sú neotrasiteľné a že to, čo sa ľudskému rozumu zdá nemožné, je uskutočnené Božou mocou.

Táto vízia znamenala, že Izrael, oslobodený zo zajatia, sa vráti do svojej krajiny v najvyššom zmysle, naznačovala vstup duchovného Izraela do večného nebeského Kráľovstva Kristovho. Zároveň tu bolo zastúpené aj budúce všeobecné vzkriesenie všetkých mŕtvych.

Preto sa toto Ezechielovo proroctvo číta na Matins na Bielu sobotu, keď Kristus svojou smrťou rozdrvil brány smrti a otvoril hroby všetkých mŕtvych.

Viera vo vzkriesenie je základným kameňom našej viery. „Ak niet vzkriesenia, potom Kristus nevstal z mŕtvych; a ak Kristus nevstal, márna je naša viera“ (1. Kor. 15:13-14). Ak nedôjde k vzkrieseniu, celé kresťanské učenie je falošné. Preto nepriatelia kresťanstva tak tvrdo bojujú proti viere vo vzkriesenie a k viere vo vzkriesenie sa hlási aj Kristova cirkev. Vlny nevery sa viackrát zdvihli vysoko, ale vrátili sa späť pred novými znameniami, ktoré odhalili realitu vzkriesenia, oživenia života, ktoré Boh uznal za mŕtvych.

V 5. storočí za cisára Theodosia mladšieho sa začali silne šíriť pochybnosti o zmŕtvychvstaní mŕtvych, takže aj medzi cirkvami sa o tom viedli spory. A práve v tom čase došlo k nádhernej udalosti, ktorej pravosť potvrdzuje množstvo historických záznamov.

Ešte v polovici 3. storočia, za vlády cisára Decia (249 – 251), bolo na jeho príkaz pochovaných sedem mladých ľudí s kameňmi v jaskyni neďaleko mesta Efez. Syn efezského starostu Maximilián a jeho šiesti priatelia – Jamblichus, Dionýz, Ján, Antoninus, Martinián a Exakustodián – sa priznali ako kresťania a odmietli obetovať modlám. Potom využili čas, ktorý im bol daný na rozmyslenie a dočasný odchod cisára, opustili Efez a ukryli sa v jednej z jaskýň v okolitých horách. Keď sa Decius vrátil, keď sa o tom dozvedel, nariadil, aby vchod do jaskyne zakryli kameňmi, aby tam mladíci zbavení jedla a vzduchu boli pochovaní zaživa. Keď bol Deciov príkaz vykonaný, dvaja tajní kresťania, Theodore a Rufinus, zapísali túto udalosť na plechové dosky, ktoré boli ukryté medzi kameňmi pri vchode do jaskyne.

Mladíci, ktorí boli v jaskyni, však nevedeli, čo sa stalo. Deň predtým, keď sa dozvedeli o príchode do mesta Decius a vrúcne sa modlili k Bohu, upadli do hlbokého, mimoriadneho spánku, ktorý trval asi 172 rokov. Prebudili sa až za vlády Theodosia mladšieho, práve vtedy, keď boli spory o vzkriesenie. Vtedajší majiteľ toho miesta rozobral kamene blokujúce vchod do jaskyne a použil ich na stavbu, vôbec netušil, že v jaskyni sú deti, na ktoré všetci dávno zabudli. Prebudení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, keďže v jaskyni nezaznamenali žiadne zmeny a ani oni sami sa vôbec nezmenili. Jeden z nich, najmladší, Jamblichus, ktorý sa predtým pomodlil k Bohu so svojimi priateľmi, išiel do mesta na jedlo, odišiel tiež do Efezu, aby zistil, či ich chcú, a aby si nakúpil jedlo. Bol ohromený tou zmenou, keď videl kostoly, ktoré ešte včera neexistovali, ako sa mu zdalo, a počul vyslovovať Kristovo meno. Keďže si myslel, že omylom skončil v inom meste, rozhodol sa tu kúpiť chlieb, no keď za chlieb dal mincu, obchodník s obilím ho začal dôkladne skúmať a pýtal sa, kde našiel poklad. Márne Jamblichus trval na tom, že poklad nenašiel a že peniaze dostal od svojich rodičov, ľudia sa začali hrnúť a pýtať sa, kde našiel tie starodávne peniaze. Jamblichus pomenoval mená svojich rodičov a priateľov, nikto ich nepoznal a napokon sa Jamblichus od zhromaždených dopočul, že je naozaj v Efeze, ale cisár je už dávno preč, vládol Kristov milujúci Theodosius.

Starosta a biskup sa o incidente dopočuli a aby skontrolovali Jamblichove slová, išli s ním do jaskyne, našli ďalších šiestich mladíkov a pri vchode do jaskyne našli plechové dosky a od nich sa dozvedeli, kedy a ako mladíci skončili v jaskyni. Starosta o tom všetkom okamžite informoval kráľa, ktorý osobne prišiel do Efezu a rozprával sa s mladými. Pri jednom z rozhovorov sklonili hlavy a zaspali večným spánkom. Kráľ ich chcel preniesť do hlavného mesta, no mladíci, ktorí sa mu zjavili vo sne, mu prikázali, aby ich pochoval v jaskyni, kde dlhé roky spali zázračným spánkom. To sa stalo a po mnoho storočí ich relikvie spočívali v tejto jaskyni - ruský pútnik Anton z 12. storočia opisuje, ako ich uctieval.

Toto zázračné prebudenie mladých bolo potom prijaté ako prototyp a potvrdenie vzkriesenia. Táto správa sa rozšírila všade: niekoľko súčasníkov-historikov to spomenulo a diskutovalo sa o tom na treťom ekumenickom koncile, ktorý sa čoskoro konal v tomto meste. Ten úžasný zázrak potom posilnil vieru vo vzkriesenie. Božia moc sa zreteľne prejavila, pričom telá a odevy mladých ľudí boli na mnoho rokov neporušiteľné. Ako ich Pán vzkriesil zo spánku, tak pozbiera kosti a vzkriesi mŕtvych podľa videnia proroka Ezechiela.

Toto proroctvo, ktoré predznamenáva nielen vzkriesenie mŕtvych, ale aj uchránenie pred smrťou ľudí, ktorí dodržiavajú Boží zákon, sa jasne splnilo aj nad ruskou krajinou.

Začiatkom 17. storočia, po zániku panovníckeho rodu, nastali v Rusi ťažké časy. Ruská zem zostala bez moci, roztrhaná vnútorným nepokojom a bola napadnutá okolitými národmi, ktoré obsadili mnohé ruské regióny a dokonca aj srdce Ruska – Moskvu. Ruský ľud stratil srdce, stratil nádej, že Ruské kráľovstvo bude existovať, mnohí hľadali priazeň u zahraničných panovníkov, iní otravovali rôznych podvodníkov a zlodejov vydávajúcich sa za kniežatá.

Keď sa už zdalo, že Rus už neexistuje, v jeho záchranu stále dúfali len niektorí, z žalára Chudovského kláštora sa ozval posledný hovor patriarchu Hermogena, ktorého tam zabili. Jeho list s posolstvom od Archimandritu Dionýzia z kláštora Trinity-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsina sa dostal do Nižného Novgorodu. V ňom bol ruský ľud vyzvaný, aby bránil moskovské svätyne a Dom Matky Božej.

Certifikát rozbúril srdcia a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil svojich spoluobčanov s ohnivou výzvou, aby dali všetko za vlasť. Dary sa okamžite hrnuli a začala sa zhromažďovať milícia. Na jeho vedenie bol povolaný statočný guvernér, knieža Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý sa sotva spamätal zo svojich zranení. Ale uvedomujúc si slabosť ľudskej sily, ruský ľud sa dal pod ochranu Vzostúpeného vojvodstva a ako najväčší poklad vzal do armády z Kazane tú zázračnú ikonu Matky Božej, ktorú mal svätý patriarcha Hermogenes. raz tam zdvihli zo zeme, ešte ako presbyter Ermolai.

Ruská milícia sa pohla, nespoliehajúc sa na svoje slabé sily, ale na všemohúcu Božiu pomoc. A skutočne sa stalo niečo, čo doteraz žiadna snaha nedokázala. V krátkom čase bola Moskva oslobodená a v dnešný deň spomienky na sedem efezských mladíkov vstúpila ruská milícia slávnostným krížovým sprievodom do Kremľa, odkiaľ k nim išla ďalšia krížová procesia s tzv. Vladimíra ikona Matky Božej, ktorá zostala v zajatom meste.

Ruská zem bola vyčistená od nepriateľov a podvodníkov, bolo obnovené Ruské kráľovstvo a na trón nastúpil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus bol vzkriesený, jeho rany boli zahojené a išiel zo slávy do slávy. Kazaňský obraz Matky Božej, s ktorým bola oslobodená Moskva a s ňou celá ruská zem, sa stal najväčšou svätyňou celého ruského ľudu. Jeho kópie umiestnené v hlavnom meste Moskve a potom v novom kráľovskom meste Svätý Peter boli tiež známe mnohými zázrakmi. Kazanské ikony Matky Božej boli v každom meste, dedine a takmer v každom dome a sviatok Kazaňskej ikony Matky Božej sa v celom Rusku oslavoval ako veľký sviatok.

Ruská Zem sa opäť otriasa v základoch, vlny nevery stúpajú vysoko. Smútok zviera srdcia a v nešťastí je ruský ľud, podobne ako zajatí Izraeliti, pripravený zvolať: „Naše kosti vyschli, naša nádej sa stratila, boli sme zabití. Ale spomienka na sedem mladíkov, ktorí vstali zo spánku pri stretnutí s Kazanskou ikonou Matky Božej, hovorí o všemohúcej pravici Boha a sloveso proroka Ezechiela z hlbín storočí hrmí hlasom Pán: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľud môj, a usadím vás na vašu zem, a poznáte, že ja som Hospodin, aj ja stvorím, hovorí Pán Adonai! (Ezech. 37:12–14).

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí

Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jedným, ocitne sa na ďalšom a len keď bezpečne prejde všetkým, môže pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich utrpenie, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a keď splnila svoju modlitbu, Pán Ježiš Sám Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a pozdvihol sa do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Po bezpečnom prekonaní skúšok a uctievaní Boha strávi duša ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním nebeských dedín a pekelných priepastí, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto, kým sa Vzkriesenie mŕtvych. Niektoré duše sú v očakávaní večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré úplne prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami. Aké dôležité je v tomto smere pripomínanie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Theodosius Černigovský (1896), kňaz, ktorý vykonával úpravu relikvií, vyčerpaný, sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem ti, že si pre mňa pracoval. Tiež vás prosím, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov,“ a vymenoval ich mená (kňaz Nikita a Mária). „Ako ma ty, svätý, prosíš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo? - spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal sv. Feodosia, „ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba“.

Preto sú pre zosnulých užitočné pamätné obrady, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny a dary cirkvi, ale obzvlášť užitočné sú pre nich spomienky na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlí za odpočinok zosnulých, a dokonca aj v deň zostúpenia Ducha Svätého, pri modlitbách na kolenách, pri vešperách existuje špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa častice odobraté za živých a zosnulých spúšťajú do krv Pána so slovami „Umy, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami Tvojich svätých.” Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria, a je im duchovne blízka.

Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete. Utrácajte peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy alebo hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „Sekvenciu o exode duše“, ktorú by si mali prečítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Lepšia ako dvaja alebo viacerí zosnulí a ešte vrúcnejšia by bola modlitba všetkých ich blízkych zhromaždených, ako oni za nich postupne vykonajú pohrebnú službu a nemajúc síl a času, skrátia bohoslužbu, keď každé slovo modlitba za zosnulého je ako kvapka vody pre smädného. Určite sa okamžite postarajte o prevedenie straky, t.j. denná spomienka počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a Jeruzalema, kde je stála služba na svätých miestach. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba.

Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú na druhý svet pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, a nezabúdajme, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni dostanú milosrdenstvo“.

Aký je najlepší spôsob, ako si môžeme uctiť svojich blízkych, ktorí zomreli?

Často vidíme túžbu príbuzných zosnulého usporiadať pohreb a upraviť hrob čo najbohatšie. Na luxusné pamiatky sa niekedy míňa veľké množstvo peňazí.

Príbuzní a priatelia míňajú veľa peňazí na vence a kvety a tie treba z rakvy pred jej zatvorením vybrať, aby neurýchlili rozklad tela.

Iní chcú vyjadriť svoju úctu zosnulému a súcit s jeho príbuzným prostredníctvom oznámení v tlači, hoci práve tento spôsob odhaľovania ich citov ukazuje ich plytkosť a niekedy aj klamstvo, keďže úprimne smútiaci človek svoj smútok neprejaví, ale človek môže svoje sympatie prejaviť oveľa vrúcnejšie osobne .

Ale nech z toho všetkého urobíme čokoľvek, zosnulý z toho nebude mať žiaden úžitok. Pre mŕtve telo je rovnaké ležať v chudobnej alebo bohatej rakve, luxusnom alebo skromnom hrobe. Nevoňajú jej prinesené kvety, nepotrebuje predstierané prejavy smútku. Telo sa oddáva rozkladu, duša žije, ale už nezažíva vnemy vnímané cez telesné orgány. Prišiel pre ňu iný život a treba pre ňu urobiť niečo iné.

Toto by sme mali robiť, ak zosnulého naozaj milujeme a chceme mu priniesť naše dary! Čo presne prinesie radosť duši zosnulého? V prvom rade úprimné modlitby za neho, osobné aj domáce, a najmä cirkevné modlitby spojené s Nekrvavou obetou, t.j. spomienka na liturgiu.

Mnohé zjavenia mŕtvych a iné videnia potvrdzujú obrovský úžitok, ktorý zosnulý dostáva z modlitby za nich a z obetovania Nekrvavej obety za nich.

Ďalšia vec, ktorá prináša veľkú radosť dušiam zosnulých, je almužna vykonaná pre nich. Nasýtiť hladného v mene zosnulého, pomôcť núdznemu je to isté, ako urobiť to jemu samotnému.

Mních Athanasia (12. apríla) odkázal pred jej smrťou, aby na jej pamiatku živil chudobných štyridsať dní; to však sestry kláštora z nedbanlivosti vykonávali len deväť dní.

Potom sa im zjavil svätý s dvoma anjelmi a povedal: „Prečo ste zabudli na moju vôľu? Vedzte, že almužny a kňazské modlitby obetované za dušu štyridsať dní upokojujú Boha: ak boli duše zosnulých hriešnikmi, potom im Pán dá odpustenie hriechov; ak sú spravodliví, potom tí, ktorí sa za nich modlia, budú odmenení dobrými skutkami.“

Najmä v našich ťažkých časoch pre každého je šialené míňať peniaze na zbytočnosti a skutky, keď ich použitím pre chudobných môžete súčasne urobiť dva dobré skutky: pre samotného zosnulého, ako aj pre tých, ktorým sa pomôže.

Ale ak sa s modlitbou za zosnulých dá jedlo chudobným, budú fyzicky nasýtení a zosnulý sa nasýti duchovne.

7. nedeľa po Veľkej noci, 1941 Šanghaj.

Kliknite pravým tlačidlom myši a vyberte možnosť "Kopírovať odkaz"