čo je pokánie? Pokánie

XIII storočia

Z "Dve pravidlá pre mníchov"

XIV storočia
Z "Spytovanie-Priznanie".

Po spáchaní smilstva vzadu - 40 dní suchého mäsa.

Hrajte sa s krstným otcom alebo susedom až do semena - 40 dní jedenia nasucho.

Prekrížené potoky pri močení - 12 dní (suché na jedenie).

A to sú veľké hriechy

Sin of Sodom - 3 roky.

Sodomia - 3 roky.

Z "Pravidiel o veriacich v plazy"

15. storočia
Otázka pre manželov

Alebo spáchal smilstvo zo Sodomy? Pôst - 3 dni.

Ak spáchal sodomské smilstvo vlastným alebo cudzím spôsobom a ak dal manželku inému, pokánie je 3 alebo 4 roky.

Ak sa dopustil smilstva s dobytkom prostredníctvom prírody, pokánie - rok alebo dva.

Ak ste sa dopustili smilstva vlastnou rukou alebo cudzou rukou - 3 mesiace pokánia.

Z „Isté prikázanie“ – zlý nomokánon

Ak sa kňaz s eunuchom ocitne v smilstve, nech je vyhodený (zriekne sa hodnosti). Ak sa spamätá, nech sa 5 rokov kajá a od Veľkej noci do Veľkej noci prijíma sväté, čo najmenej sa uchýli k smilstvu a nech sa klania 12-krát ráno a 12-krát večer. .

Každý človek, ktorý používa svoje semeno na zlo, sa nazýva vrah (t. j. každý, kto zhrešil smilstvom, zabil človeka?).

Otázka pre manželky

Buď vyliezla na svojho priateľa, alebo nechala svojho priateľa na seba a konala prstom v jej lone, pričom sa postila 40 dní.

16. storočia

Pane, Otče, odpusť mi tak, ako sa pri pohľade na mužské pohlavie a na manželky, na panny a na chlapcov, na mníšky a na nemluvňatá ich dotýkam, objímam a bozkávam s myšlienkami na nemravnosť a až poburovanie (semenná špina). [...] A hriech Sodomy sa stal aj mne samému, keď som bol v mysli a nie v mysli.

Je hriech hrabať sa v hrudi, či už pre manžela alebo manželku. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.

Je hriechom bozkávať sa s jazykom v ústach svojej manželky alebo priateľa. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.

Je hriechom oddávať sa smilstvu. Pokánie - 6 dní, poklony - 30 za deň.

Hriech je manuálne smilstvo vo vlastnej alebo cudzej ruke. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.

A iní sa dopúšťajú bezprávia u svojich príbuzných – svoje oudy im vkladajú do úst a oni sami bozkávajú svoje hanebné oudy. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.

Pre manželov je hriechom nosiť ženský odev pri hre alebo pre manželky, aby nosili mužský odev. Pokánie - 7 týždňov, 150 úklonov denne.

Ak niekto upadne do smilstva s dvoma sestrami alebo dvoma bratmi s jednou manželkou, pôst - 5 rokov, žiadne prijímanie, žiadne suché jedlo a poklona - 150 za deň.

Z "Pravidiel s menom Maxim"

Ak sa niekto dopustí smilstva, bude sa postiť 40 dní.

Z „Apoštolského spochybňovania“

Apoštoli sa pýtali: čo ak si poškvrní telo dobytkom? Ako na to odpovedať? Pán povedal: nech sa postí jedno leto, nech je suché jedlo a nechoď 3 letá do kostola.

A cudzoložník alebo ten, čo smilní s dobytkom - 8 rokov pôstu a musia sa im aj 1000 krát pokloniť.

Otázka pre manželov

Ak smilnil v Sodome, pokánie - 3 roky.

Ak sa dopustil smilstva vo svojej ruke, pokánie - 3 týždne.

Ak s hospodárskymi zvieratami - 40 dní pôstu.

Otázka pre manželov a mladých ľudí

Alebo tancoval v ženských šatách?

Bez nápisu

· smilný s priateľom, oddáva sa sebe a sebe na priateľovi;

· hriech Sodomy v smilstve a v hádke s blížnymi, v popravách bez milosti, v hanbení a v žmurkaní;

· Umyl som sa v kúpeľoch a márne som cítil svoj hanebný zápach;

· nespočetné množstvo manuálnych smilstiev;

17 storočie
Z "Prikázaní svätých otcov"

Ak je vystavený (odmaskovaný) mních mužského pohlavia alebo s dobytkom, ktorý sa dopúšťa bezprávia, pokánie - 8 rokov a prijímanie - od Veľkej noci do Veľkej noci. A denne je 25 lukov.

·Pán otec, v smilstve Sodomy v smilstve a s mníchom a v odpore padol;

· Mnohým radil o smilstve, najmä mládeži, a vo vani veľakrát umyl svoje hriešne telo a nehanebne ho mnohým vystavil, padol a umyl sa;

·útok na priateľa vášnivou láskou;

·raz ľahol vo vode a stál a ležal na zemi, rukou pustil tok a do pysku, teda do hríbu, vytvoril tok, nafúkol črevá ja nie. pamätať, ktoré zviera, a tak smilnil do jeho priechodu.

· Smilstvo Sodomy sa stalo mužskému pohlaviu a mne sa stalo také zlo v hlúposti a v rozume;

· Mládež a muži smilnili s opilcami, ale neznámi im, zlomyseľné smilstvo bolo spáchané na nich a v nevedomosti, a ja som sa nepriznal, ale ja, prekliaty, som vinný tými hriechmi;

·Častým kúpaním nehanebne vystavoval svoje telo mnohým a dospel a cítil svoje hanebné ud a spôsobil výtok. A tiež videl a dotkol sa nahých hanebných udov iných ľudí a nerozmýšľajúcimi rukami jedol, pil a dával iným;

· Dotýkal sa svojich hanebných oudov a privádzal si ich k nozdrám a cítil nečistotu a špinu svojho tela a rukami sa držal ženskej hanby a tým istým spôsobom dovolil mnohým dotknúť sa svojich oudov, veľakrát oholil jeho oudy nožom a spálil sviečkou a urobil inú škodu na tele a pomazal ho dechtom a inými elixírmi pre potrebu a zhrešil tým všetkým;

Nebozkával si manželky iných ľudí (navrchu: manželov) a dievčatá s nečistými myšlienkami? Bol medzi vami nejaký nečistý dotyk?

Nerobíte malé veci?

Kanonické cirkevné pamiatky XIII-XVIII storočia. (str. 13-116).

Alebo spáchal smilstvo zo Sodomy?
(sexuálna zvrátenosť podľa kanonických
pamiatky XIII-XVIII storočia)

Kanonické cirkevné pamiatky 13. – 18. storočia dávajú predstavu o tom, čo sa v tých časoch považovalo za hriechy a aký trest bol za ne uvalený. Všetky texty majú rôznych adresátov. Niektoré z nich sú určené pre laikov, zvlášť pre mužov a ženy, iné pre rehoľníkov, rehoľníkov a duchovných. Je zaujímavé, že laici (18. storočie) museli pri spovedi povedať, či hrešia láskou k peniazom, pokrytectvom, či majú voči niekomu zášť a na hriech Sodomy sa ich pýtali len vtedy, ak zhrešil muž malakia (masturbácia). Ak takého hriechu nebolo, potom sa ho ďalej nevypytovali. Iná situácia bola u mníchov a mníchov. Podrobne sa ich vypytovali na homosexuálne kontakty vrátane vzájomnej masturbácie a sexuálneho styku. Pri spovedi sa o takýchto hriechoch museli podrobne rozprávať, napríklad „mnohým radil smilniť, najmä mladým, a vo vani veľakrát umyl svoje hriešne telo a nehanebne ho mnohým vystavil, padol a umyl sa .“ Ten istý hriech znamenal pre laikov a mníchov rôznu prísnosť trestu. Bolo na nich uložené prísnejšie pokánie.

V tejto zbierke je hlavný dôraz kladený na záznamy týkajúce sa masturbácie, sodomie a iných „sodomských“ hriechov. Aby sme mali čo porovnať krutosť trestu za „modré“ hriechy, poskytli sme niekoľko výňatkov týkajúcich sa sodomie. Je zvláštne, že sodomia bola trestaná menej ako sodomia, zatiaľ čo niektoré „heterosexuálne“ hriechy boli trestané prísnejšie ako hriechy „homosexuálov“. Zaujímavé je aj to, ako sa zo storočia na storočie menil postoj k tomu istému hriechu. Tak sa v 14. storočí za hriech Sodomy trestali 3 roky „suchého mäsa“ a v 18. storočí za sodomiu – 26 rokov pokánia a 300 poklonov denne.

Sú, samozrejme, hriechy, ktoré sú z morálneho hľadiska 21. storočia vtipné. Napríklad: „Ak niekto na východe močí v stoji, nech sa pokloní 300-krát“ a „Tí, ktorí pri močení prekročili potoky – 12 dní (jesť suché). Vo všeobecnosti, ak pozorne čítate, môžete vyvodiť veľa zaujímavých záverov - o tom, aký rozšírený bol taký hriech ako sodomia, o tom, aký „sofistikovaný“ bol niekedy „hriech Sodomy“. To, z čoho sa mnísi v 17. storočí kajali, niekedy jednoducho udivuje bohatstvom svojej fantázie: „Kedysi dávno, keď som ležal na zemi vo vode a stál som a ležal som na zemi, rukou som vypustil únik a do môj pysk, teda do huby, vytvoril som únik, nafúkol som si črevá, už si nepamätám, ktoré zviera, a tak som sa dopustil smilstva vo svojom vlastnom priechode.“

KANONICKÉ CIRKEVNÉ PAMIATKY XIII-XVIII storočia.

Špeciálne vydanie "Kirik's Questioning".
Z "Dve pravidlá pre mníchov."

Ak dvaja mnísi ležia na jednej posteli, nech sa nazývajú smilníci.

Z "Spytovanie-Priznanie".

Za smilstvom, ktoré vytvoril - 40 dní suchého mäsa.
Hrajte sa s krstným otcom alebo susedom až do semena - 40 dní jedenia nasucho.
Prekrížené potokmi pri močení - 12 dní (suché na jedenie).

A to sú veľké hriechy
Sin of Sodoma - 3 roky.
Sodomia - 3 roky.

Z "Pravidiel o tých, ktorí veria v plazy."

O Malakii. Ten, kto koná v Malakii a smilní, nech dostane ban na 3 roky 24 poklonov. Malakia má dva rozdiely: niektorí to robia rukami, iní stehnami. A Malakia je zlá skôr rukami, nie bokmi, ale sú tiež zlí a prefíkaní.
Existuje aj ženská malakia, keď na seba manželky pôsobia. Asi rovnako dobre je, ak ich duchovný otec vykorení a dá im zákaz na leto samé.
Nech je sodomia zakázaná na 5 rokov s iným pokáním. Rozdiel medzi sodomiou je napísaný na konci spisov Johna Mnicha.

Otázka pre manželov

Alebo spáchal smilstvo zo Sodomy? Pôst - 3 dni.
Ak spáchal smilstvo v Sodome, vo svojom vlastnom priechode alebo v cudzom, a ak dal manželku inému, pokánie - 3 roky alebo 4.
Ak sa dopustil smilstva s dobytkom prostredníctvom prírody, pokánie - rok alebo dva.
Ak ste sa dopustili smilstva vlastnou rukou alebo cudzou rukou – 3 mesiace pokánia.

Z "Istým prikázaním" - zlým nomokanónom

Ak sa kňaz s eunuchom ocitne v smilstve, nech je vyhodený (zriekne sa hodnosti). Ak sa spamätá, nech sa 5 rokov kajá a od Veľkej noci do Veľkej noci prijíma sväté, čo najmenej sa uchýli k smilstvu a nech sa klania 12-krát ráno a 12-krát večer. .
Každý človek, ktorý používa svoje semeno na zlo, sa nazýva vrah.

Z „Pravidiel Chalcedónskeho koncilu“

Nie je hodné, aby manželia nosili ženské šaty, ani aby ženy nosili mužské šaty.

Otázka pre manželky

Buď vyliezla na svojho priateľa, alebo pustila svojho priateľa na seba a konala prstom v jej lone, pričom sa postila 40 dní.

Z "Spovede kňaza a diakona"

Neodpadol si od svojej ženy s mužom alebo s manželovou manželkou, s vdovou alebo s otrokom v diakonáte?

Od „Obnovy k svätým mníchom“

Pane, otče, odpusť mi tak, ako sa pri pohľade na mužské pohlavie a na manželky, na panny a na chlapcov, na mníšky a na nemluvňatá ich dotýkam, objímam a bozkávam s myšlienkami na žiadostivosť a až do poburovania (semenná špina). [...] A hriech Sodomy sa stal aj mne samému, keď som bol v mysli a nie v mysli.

Zo staroruských prekladov nomokanonu Jána Rýchlejšieho

Ak svetský človek masturbuje, neprijímajte sväté prijímanie 40 dní a nejedzte mäso, okrem masla. Nechajte ho praktizovať modlitby a pokloniť sa. Ak sa to stane mníchovi, nechaj ho jesť nasucho 60 dní, bez prijímania, každý deň sa postiť a neprestajne sa modliť. Rovnako aj kňaz.

Ak mních upadne do metly (semennej nečistoty) - jedzte suché jedlo 60 dní, prísne pôst až 30 dní a 300 úklonov denne, kým neklesne až k únave.

Z „Pravidlá svätých (Otca) o pokániach“

Je hriech hrabať sa v prsiach, či už pre manžela alebo manželku. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom bozkávať sa s jazykom v ústach svojej manželky alebo priateľa. Pokánie - 12 dní, poklony - 60 za deň.
Je hriechom oddávať sa smilstvu. Pokánie - 6 dní, poklony - 30 za deň.
Hriech je manuálne smilstvo vo vlastnej alebo v cudzej ruke. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
A iní sa dopúšťajú bezprávia u svojich príbuzných – svoje oudy im vkladajú do úst a oni sami bozkávajú svoje hanebné oudy. Pokánie - 3 roky, poklony - 100 za deň.
Pre manželov je hriechom nosiť ženský odev pri hre alebo pre manželky, aby nosili mužský odev. Pokánie – 7 týždňov, 150 úklonov denne.
Ak niekto upadne do smilstva s dvoma sestrami alebo dvoma bratmi s jednou ženou, pôst 5 rokov, žiadne prijímanie, žiadne suché jedlo a 150 poklonov denne.

Z "Pravidiel s menom Maxim"

Nie je hodné, aby manželia chodili do ženských prístavov a manželky do mužských.
Ak sa niekto dopustí smilstva, bude sa postiť 40 dní.

Z „Apoštolského spochybňovania“

Apoštoli sa pýtali: čo ak si poškvrní telo dobytkom? Ako na to odpovedať? Reč Pána: Nech sa jedno leto postí, jedáva suché jedlo a 3 letá nechoď do kostola.

Z "Pravidla "Ak je bigamista..."

Regula svätého apoštola a svätého otca
... A cudzoložník alebo ten, čo smilní s dobytkom - 8 rokov pôstu a ešte sa mu musia 1000 krát pokloniť.

Otázka pre manželov

Ak smilnil v Sodome, pokánie - 3 roky.
Ak sa dopustil smilstva vo svojej ruke, pokánie - 3 týždne.
Ak s hospodárskymi zvieratami - 40 dní pôstu.

Otázka pre manželov a mladých ľudí

Alebo cítil svoj prechod rukou, alebo blízko chlapcov?
Alebo zdvihol svoj oud rukou na smilstvo?
Alebo tancoval v ženských šatách?

Od „Otázky pre opátov a mníchov“

Spadol si s mužom alebo mladým mníchom?

Bez nápisu

Zhrešil som v nebi a pred tebou, Otče, činím pokánie, spáchal som mnoho neprávostí. Zhrešil:
smilný s priateľom, oddávajúci sa sebe a svojmu priateľovi;
hriech Sodomy, v smilstve a v hádke s blížnymi, v popravách bez milosti, v zahanbovaní a v žmurkaní;
Umyla som sa v kupelni, a darmo mi to bolo na tele, a citila som svoje hanebne oudy;
nespočetné množstvo manuálnych smilstiev;

Z "Prikázaní svätých otcov"

Ak je mních s mužským pohlavím alebo s dobytkom, páchajúci bezprávie, vystavený (odmaskovaný), pokánie - 8 rokov a prijímanie - od Veľkej noci do Veľkej noci. A denne je 25 lukov.

Z „Kláštora bez nápisu“ a z „Obnovy mníchom“

Toto sú moje hriechy pred Bohom a pred vami, pán otec:
Pán otec, v Sodome smilnil v smilstve a s mníchom a v odpore padol;
Mnohým radil proti smilstvu, najmä mládeži, a vo vani veľakrát umyl svoje hriešne telo a nehanebne ho mnohým vystavil, padol a umyl sa;
padnúť na priateľa s vášnivou láskou;
raz ležiac ​​na zemi vo vode a stál a ležiac ​​na zemi rukou pustil tok a do pysku, teda do hríbu, vytvoril tok, nafúkol črevá nepamätám. ktoré zviera, a tak smilnil do jeho priechodu.
Smilstvo Sodomy sa stalo mužskému pohlaviu a mne sa stalo také zlo v hlúposti a v rozume;
Mládež a muži smilnili s opitými mužmi, ale neznámymi, zlomyseľné smilstvo bolo spáchané na nich a v nevedomosti, a ja som sa nepriznal, ale ja, prekliaty, som vinný tými hriechmi;
Častým umývaním sa vo vani nehanebne vystavoval svoje telo mnohým a dozrel a cítil svoje hanebné údy a spôsobil výtok. A tiež videl a dotkol sa nahých hanebných udov iných ľudí a nerozmýšľajúcimi rukami jedol, pil a dával iným;
Dotkol sa svojich hanebných oudov a priviedol si ich k nozdrám, cítil nečistotu a špinavosť svojho tela a rukami sa pridržiaval ženskej hanby a tým istým spôsobom dal svoje oudy, aby sa ho dotkli mnohí, mnohokrát. oudy si oholil nožom a sviečkou pálil a na tele inú škodu narobil a pre potrebu ho pomazal dechtom a inými elixírmi a pri tom všetkom hrešil;

XVIII storočia

Otázky zo zozbieraného rukopisu 18. storočia.

O smilníkoch

OTÁZKY
POKÁNIE/ROKY
LUKA/DEŇ
Sodomia?
26
300
Nehrali ste s krstnými otcami až do vyliatia špiny?
40
80
Smilnili ste s rukou alebo nohou cez krajčíra?
21
200
Nesvrbela ťa žiadostivosť až do vyliatia špiny?
40
60
Mysleli ste na dobytok so žiadosťou?
7
20
Nehral sa vlastnými rukami?
40
50
Nedopustili ste sa hendikepovania navzájom, vy – jeho a on – váš oud?
80
50
Nechytil si niekoho za hanebný oud?
3
100

"Všeobecné otázky pre laikov bez nápisu"

Nebozkával si manželky iných ľudí (navrchu: manželov) a dievčatá s nečistými myšlienkami?
Bol medzi vami nejaký nečistý dotyk?
Nerobíte malé veci?
A ak sa to stane, pýta sa podrobne na Sodomiu, na beštialitu, na bitie vtákov.

Publikované na Kanonické cirkevné pamiatky XIII-XVIII storočia. (str. 13-116).
„A to sú zlé, smrteľné hriechy...“ Láska, erotika a sexuálna etika v predindustriálnom Rusku. Texty, výskum. M.: "LADOMIR", 1999. s. 335-344.

Pokánie nie je trest

Dnes sme sa rozhodli hovoriť o pokání. Mnohým sa zdá, že tento koncept pochádza z minulosti, z čias, keď bola Cirkev „príliš prísna“; Dnes nie je potrebné pokánie. V skutočnosti sa má pokánie stať integrálnou a organickou súčasťou života každého pravoslávneho kresťana. Na otázky odpovedá šéfredaktor nášho časopisu opát Nektary (Morozov).

Slovo pokánie (pokánie, pokánie) sa z gréčtiny prekladá ako trest. Je to naozaj trest? Alebo zaplatiť nejakú pokutu? Alebo nejaké duchovné cvičenie, ktoré pomáha zbaviť sa hriechu a neopakovať ho? Možno je potrebné pokánie, aby sa človek neuvoľnil a nezabudol na svoje „prispôsobenie sa“ akémukoľvek hriechu?

Môžeme povedať, že pokánie je trest, ak sa obrátime na cirkevnoslovanský význam tohto slova: trest nie je trest, ale učenie. Pokánie nie je trest v modernom zmysle slova a nie pokuta, pretože človek nemôže priniesť Bohu žiadnu náhradu za hriechy, ktoré spáchal – tieto subjekty sú príliš nerovné, Boh a človek. Pán nehľadá zadosťučinenie v právnom zmysle, ale niečo iné – skrúšené a pokorné srdce, srdce, ktoré sa odvracia od hriechu. Pokánie je aktívnym vyjadrením nášho pokánia. Ak niekto spáchal hriech, najmä ak ide o ťažký hriech, vyžaduje sa niečo, čo by mu pomohlo tento hriech pocítiť a uvedomiť si ho. Pozri moju pokoru a moju prácu a odpusť mi všetky moje hriechy – to sú slová z 24. žalmu. Človek sa pokoruje a pracuje a Pán mu posiela svoju milosť.

Moderný farník vie o pokání veľmi málo – okrem počutia...

Žiaľ, dnes nemáme jednotnú prax pokánia. Mnohí kňazi pokánie vôbec nedávajú; Sú jednotliví kňazi, ktorí dávajú, a niekedy je to príliš ťažké, neúnosné, skôr človeka ako kresťana, ako človeka potláčajú a ničia, ako ho vytvárajú. Sú, samozrejme, aj takí, ktorí sa vo svojej duchovnej praxi riadia rozumnými zásadami: predpisujú také pokánie, ktoré by človeku pomohlo vyrovnať sa s hriechom a hlbšie sa zapojiť do cirkvi, a zároveň by bolo realizovateľné.

Z čoho môže pokánie pozostávať okrem čítania určitých modlitieb?

Môže spočívať napríklad v prísnejšom pôste, ak je človek fyzicky schopný prísnejší pôst vydržať; v odmietaní akýchkoľvek potešení; ale najčastejším pokáním je určité modlitebné pravidlo. Buď určitý počet úklon s modlitbou pokánia, alebo čítanie Kánonov pokánia – Spasiteľovi, Matke Božej. Príklady použitia pokánia možno vziať z praxe archimandritu Jána (Krestyankin) a archimandritu Kirilla (Pavlova). Najčastejšie sa tieto pokánia vyjadrovali pri čítaní modlitebného pravidla a stávalo sa, že ľudia, ktorí už tieto pokánia splnili, sa neskôr nechceli vzdať tohto modlitebného pravidla. Títo dvaja starší teda prostredníctvom pokánia naučili človeka modliť sa.

Archimandrite Kirill (Pavlov) často predpisoval ako pokánie čítanie Svätého písma - Evanjelia, Apoštol. No, zdalo by sa, aký druh pokánia je čítať evanjelium? A otec Kirill dal takéto pokánie ľuďom, ktorí nikdy ani neotvorili evanjeliá a nedokázali sa k tomu prinútiť. Povedal: spáchali ste taký a taký hriech, teraz si prečítajte evanjelium. Človek začal čítať a zapojil sa a zvykol si to čítať stále. A schéma-opát Savva (Ostapenko) mal pre niektorých ľudí také pokánie: nevysloviť viac ako tridsaťtri slov denne. Nie je to možné pri každom životnom štýle, samozrejme, ale zjavne to predpísal tým, pre ktorých to bolo realistické. A mnohí neskôr, keď ich oslobodil od tohto pokánia, požiadali, aby ho opustili, pretože cítili duchovný úžitok.

Je to veľmi individuálne. Iný človek je tak zabitý svojim hriechom, že by nemal dostať pokánie, ale mal by byť podporovaný a utešený a presvedčený, že Pán odpustí.

Niekedy sa to stane takto: človek príde do kostola a oľutuje také ťažké, smrteľné hriechy, že kňaz je zdesený. Zároveň však vidí tohto muža a chápe: tento muž sa nikdy v živote nemodlil inak ako slovami „Pane, pomôž“ a potom len v tých najstrašnejších chvíľach svojho života. A nútiť ho čítať Kajúcny kánon, v ktorom nebude rozumieť ani slovu, je asi nesprávne. Je lepšie dať mu veľmi jednoduché pokánie: urobte ráno aspoň desať poklonov s modlitbou „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi“ a urobte to večer, ale iba s citom. Je to zrejme opodstatnené, pretože tento hriešnik nevykoná väčšie pokánie. Na druhej strane, bežný farník, ktorý sa pravidelne spovedá a vedie úplne zbožný život, môže prísť za kňazom a oľutovať, že napríklad v pôstny deň jedol zmrzlinu. Tu je dôležité pamätať na to: čím je človek bližšie k Bohu, čím viac už dostal, tým viac sa od neho žiada. Preto je celkom prirodzené dať tomuto človeku nejaký druh pokánia, aby ho toto uvoľnenie nezasiahlo ešte hlbšie. Ale pokánie v tomto prípade môže byť iné. Ak je pred kňazom osoba, pre ktorú je zmrzlina silným pokušením, môžete dať napríklad takéto pokánie: mesiac nejedzte zmrzlinu. A v inom prípade za tú istú zmrzlinu môžete priradiť pokánie vo forme čítania kajúcneho kánonu. Ale vždy musíte vedieť, čo v človeku brať skutočne vážne. Pokánie by malo byť citlivé, ale nemalo by človeka zlomiť.

Je pokánie vždy sprevádzané zákazom prijímania? Môže človek, ktorý ešte nedokončil svoje pokánie, prijať prijímanie?

Zákaz prijímania svätých Kristových tajomstiev ako pokánia sa ukladá v prípadoch, keď sa človek dopustil smrteľných hriechov, ktoré mu neumožňujú pripustiť k prijímaniu. Toto je vražda, smilstvo, cudzoložstvo, premena na mágiu. Čo sa týka načasovania, dnes sa nemôžeme riadiť kánonmi, ktoré predpisujú, že týmto ľuďom je na mnoho rokov zakázané prijímať sväté prijímanie. Ak dnes exkomunikujeme človeka z prijímania na desať rokov, s najväčšou pravdepodobnosťou bude stratený pre Cirkev a zahynie. Medzitým sa všetko, čo sa robí v Cirkvi, robí pre ľudskú spásu, a nie naopak. Preto za ťažké, smrteľné hriechy (nehovorím o vražde, toto je vo všeobecnosti samostatný prípad), ten istý otec Kirill a otec John dali niekomu pokánie na dva mesiace, niekomu na štyri. Ak bola v hriechu nejaká zvláštna závažnosť, potom niekedy pokánie mohlo trvať až rok.

Sám som raz položil otcovi Kirillovi nasledujúcu otázku: človek príde do kostola, oľutuje ťažké hriechy a chápem, že ak mu teraz nedovolím prijať sväté prijímanie, odíde a už nepríde. Je možné ho priznať – a až potom mu dať pokánie, ktoré nesúvisí so zákazom prijímania? Otec Kirill odpovedal: v niektorých prípadoch sa to dá urobiť v prospech človeka. Ale ak je jasné, že človek dokáže zniesť pokánie, že neodíde a nezmizne, potom je lepšie konať inak, na nejaký čas ho exkomunikovať z prijímania.

Iné je, keď kňaz (spovedník) stojí tvárou v tvár jemu dobre známej osobe, a iné, keď ku kňazovi prichádza na spoveď prúd cudzincov. Je v tomto poslednom prípade tiež možné uložiť pokánie?

Lekár, ktorý dobre pozná naše telo, predpisuje liečbu s prihliadnutím na vlastnosti tela. A keď prídeme k lekárovi, ktorého nepoznáme, môže nám predpísať liek, ktorý neprinesie žiaden úžitok, naopak, uškodí nám. V Cirkvi je to rovnaké: ak spovedník dobre pozná človeka, vie, čo mu má povedať a aké pokánie má dať. Ak je pred kňazom cudzinec, musí si v prvom rade pamätať na staré lekárske prikázanie „Neubližovať“. A nasledujte strednú cestu, dávajte človeku pokánie, ktoré nie je prísne, ale hmatateľné.

Žiaľ, v cirkevnom živote posledných rokov sa často stretávame s rôznymi deformáciami. Čo má človek robiť, ak je uložené pokánie, ktoré je skutočne neúnosné alebo jednoducho kruté, napríklad exkomunikácia z prijímania na mnoho rokov?

V tomto prípade musíte napísať petíciu adresovanú vládnucemu biskupovi diecézy, v ktorej osoba žije. Len biskup môže zrušiť pokánie nariadené kňazom. Existujú však aj výnimky. Sú prípady, keď sa pokánie udeľuje za hriech, ktorý už bol vyznaný a za ktorý už človek raz podstúpil pokánie. Stáva sa to obzvlášť často na určitých pochybných púťach. Ak potom niekto príde za svojím spovedníkom a spýta sa ho: „Čo mám teraz robiť? – spovedník mu musí vysvetliť, že pokánie bolo v tomto prípade uložené nesprávne a nie je potrebné ho vykonať. Aby ste sa nestali obeťou zaujatosti, je lepšie spovedať sa vždy tomu istému kňazovi.

Prečo sa však podľa vás z cirkevnej praxe vytráca pokánie?

Zdá sa mi, že jednou z príčin zániku praxe pokánia je frekvencia opakovania hriechov. To, čo predtým sám človek vnímal ako pád, je dnes vnímané ako „prirodzené“, t.j. úplne odpustiteľný hriech. Osoba, ktorá zažila svoj pád, bola pripravená vykonať dlhé, tvrdé pokánie a s Božou pomocou sa nakoniec vyrovnala s hriechom. Ale človeku, ktorý aj pri spovedi robí pokánie, vnútorne berie svoj hriech veľmi ľahkovážne, pokánie nepomôže. Urobí toto pokánie a bude padať znova a znova. A kňaz môže byť premožený akousi zbabelosťou - dobre, dám mu pokánie, ak je zbytočné, ak ešte padne. Aj keď v tomto prípade by sme si museli pamätať na svätého Jána Klimaka: ak človek padne, ale znova a znova vstane a začne pokánie, jeho anjel strážny skôr či neskôr poctí takú stálosť a pevnosť a poskytne pomoc proti hriechu, ktorého človek robí pokánie. Preto asi netreba odmietnuť pokánie.

Ale odmietajú to len preto, alebo aj preto, že moderný človek je na to úplne nepripravený, nemá na to ani pokoru, ani poslušnosť?

Áno, stáva sa, že človek je taký hrdý a citlivý, že už samotné slovo „pokánie“ mu spôsobuje odmietnutie. Faktom však je, že pokánie slúži práve ako počiatočný rozvoj pokory, poslušnosti a trpezlivosti. Sýrsky mních Izák hovorí, že Božie milosrdenstvo sa dáva človeku predovšetkým nie za prácu, ale za pokoru. Práca bez pokory nezachráni, ale pokora bez práce môže zachrániť. Zmysel pokánia je práve v tom, aby si človek sám neuložil nejakú skúšku alebo trest, ale aby prijal to, čo mu Cirkev prikazuje.
Prečo opúšťame pokánie? Existuje také slovo - odpadlíctvo. odpadlíctvo. Tento koncept zahŕňa snáď všetky nedostatky nášho cirkevného života. Apostáza a v dôsledku toho ochladenie. To je práve dôvod zániku praxe pokánia. Všetko však závisí od jednotlivca. Ak kňaz berie svoju službu a ľudí vážne, rozhodne sa uchýli k pokániu.

Ale bojím sa čeliť pokániu v mojom cirkevnom živote. A asi nie som jediný, kto sa bojí. Dôvodom je strach z trestu prenesený z detstva (presnejšie strach z toho, že budem v ponižujúcej pozícii trestu) a strach z niekoho invázie do môjho osobného života: „Nevnucuj, prídem na to čo a kedy robiť." Ako to prekonať?

Asi nemá zmysel hovoriť: "Stále musíš." Je lepšie rozprávať o tom, čo dnes človek ešte nedokáže – kvôli niektorým duchovným vlastnostiam. A o kňazovi. Postoj kňaza k človeku je v ideálnom prípade podobný postoju reštaurátora k ikone - poškodenej, zdeformovanej, zašpinenej a dokonca zafarbenej niektorými modernými farbami. Skúsený reštaurátor sa snaží pochopiť zámer autora, ktorý túto ikonu namaľoval. A kvôli tomu sa pozerá na tie črty, ktoré sa zachovali. A veľmi ľahkými, veľmi opatrnými pohybmi začne postupne vracať pôvodný obrázok na ikonu. Kňaz má rovnakú úlohu – vrátiť človeka k jeho pôvodnému obrazu, k obrazu Boha, ktorý je vtlačený do našej duše, a zároveň neubližovať. Musí konať veľmi jemne, aby nedošlo k žiadnej reakcii odmietnutia - strachu, o ktorom hovoríte. Nebyť externou autoritou pre človeka, ale byť zamestnancom. Aby človek cítil: kňaz sa snaží niečo urobiť – nie s ním ako s nejakým vonkajším predmetom, ale spolu s ním. Vtedy vzniká dôvera a človek sa vnútorne upokojí a vyrovná sa s týmto strachom.

Otec Kirill (Pavlov) nikdy bez okolkov nezasahoval do života človeka, navyše: keď k nemu prišiel človek a spýtal sa: „Čo mám robiť?...“ - spýtal sa v odpovedi: „Čo by ste mali podľa vás robiť? Co si myslis?" A často sa ukázalo, že ten človek myslel správne. Už v sebe nosí poznanie, ako má konať, ale nenachádza silu na výber. Stalo sa to aj inak: Otec Kirill sa modlí a prichádza mu odpoveď od Boha a je jasné, že odpoveď mu prišla od Boha, a to okamžite padne na srdce človeka. Aký druh invázie, aké násilie je tu?

Ak kňaz nedáva človeku pokánie, dáva mu ho Pán. Len ľudia si to nie vždy všimnú. Je veľmi dôležité si to všimnúť včas a správne s tým zaobchádzať. Môže to byť choroba, nešťastie, problémy. Ak človek pochopí, že mu to bolo zoslané na uzdravenie jeho hriechov a vášní, potom môže byť takéto pokánie, uložené samotným Bohom, spasiteľné. Samozrejme, Pán volí pokánie za človeka oveľa vernejšie a správnejšie, ako by si zvolil kňaz, ale ak by sme prijali pokánie od kňaza, potom by nám možno Pán sám pokánie nedal. A nemuseli by sme čeliť oveľa smutnejšej a náročnejšej ceste, než je krátke čítanie kánonu pokánia.

Pokánie(z gréckeho ἐπιτιμία, „trest“, „osobitná poslušnosť“) - duchovná medicína, vykonávanie určitých zbožných skutkov vyznaným kresťanom podľa predpisu kňaza, ktorý prijal sviatosť pokánia. Pokánie je duchovno-nápravné opatrenie zamerané na nápravu človeka, je to prostriedok pomoci kajúcnikovi v boji proti hriechu. V ortodoxnej asketickej literatúre sa pokánie bežne chápe aj ako Boží trest vo forme smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešnych návykov.

V pravoslávnej cirkvi

Keďže pokánie sa nepovažuje za Božie zadosťučinenie za hriechy, nemožno ho uložiť kajúcnikovi, ktorý úprimne oľutuje a sľúbi, že hriechy nebude opakovať. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi pokánie ukladá len zriedka a najmä tým, ktorí sú „pripravení na akýkoľvek druh pokánia“, a ak je kňaz presvedčený, že pokánie nepovedie k zúfalstvu, lenivosti alebo nedbanlivosti. Uložené pokánie nemôže presahovať schopnosti človeka. Pravoslávne kánonické právo definuje pokánie nie ako trest alebo represívne opatrenie za spáchané hriechy, ale ako „duchovné uzdravenie“. Je dôležité vziať do úvahy, že pokánie nie je pri spovedi absolútnou nevyhnutnosťou. Stupeň a trvanie pokánia sa určuje podľa závažnosti hriešnych zločinov, ale závisí od uváženia spovedníka. Prísne pokánie, ktoré stanovovali staroveké kánony (dlhodobé vylúčenie z prijímania, dokonca aj príkaz modliť sa nie v chráme, ale na verande atď.) sa v súčasnosti nepoužívajú. Nad tým, kto vykonal pokánie, sa číta špeciálna „Modlitba nad tými, ktorým je povolený zákaz“, čím sa mu úplne vrátia jeho „cirkevné práva“. V predrevolučnom Rusku okrem toho existovalo pokánie uložené občianskymi súdmi na základe trestných zákonov za odpadlíctvo, svätokrádež, krivú prísahu a niektoré závažné mravnostné zločiny. Na rozdiel od pokánia predpísaného spovedníkom malo určitý význam trestu. Spôsoby jeho vykonania a kontroly vykonávali diecézne orgány, ktoré dostali rozhodnutie súdu.

Kláštorné pokánie bolo známe ako „vyhnanstvo do kláštora na začiatku“. Čas vyhnanstva bol označený ako určité obdobie - rok alebo dva, alebo neurčité - „do rozhodnutia“, „kým sa spamätá“. Tí, ktorí sa previnili vo veciach manželstva, boli tiež vystavení rovnakému trestu. Najčastejším a najrozšírenejším pokáním prvej polovice 19. storočia, ktoré prideľovalo konzistórium, bola poklona. Počet sláčikov bol rôzny (od 150 do 1000), no nebolo ich treba vyrobiť viac ako 100 kusov, odsúdený na poklony ich musel položiť na oltár katedrály alebo mesta, v ktorého obvode žil.

Exkomunikácia z prijímania svätých tajomstiev

V pravoslávnej cirkvi bolo za zjavné a závažnejšie hriechy predpísané pokánie, spočívajúce v exkomunikácii zo svätých tajomstiev. Tam bol taký náznak pravidiel svätých otcov týkajúcich sa načasovania exkomunikácie:
. kacírom a schizmatikom – kým sa nevzdajú svojich chýb,
. incesty - 12 rokov,
. cudzoložníci - od 9 do 15 rokov,
. vrahovia - do 25 rokov,
. homosexuáli - do 15 rokov,
. pre beštialistov - do 15 rokov alebo do konca života,
. porušovatelia prísahy - do 10 rokov,
. pre čarodejníkov - do 25 rokov,
. hrobárov - na 10 rokov.

V katolíckej cirkvi

V latinskom obrade Katolíckej cirkvi pokánie predpisuje kňaz kajúcnikovi, zvyčajne pri každej spovedi. Okrem zvláštnych prípadov pokánie pozostáva z prečítania určitého počtu modlitieb.

Svätý Bazil Veľký hovorí, že účelom pokánia je „odstrániť tých, ktorí zhrešili, z osídla Zlého“ (v podstate Veľké pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (V zásade Veľký Pravidlo 29). Obdobie pokánia nie je podľa jeho názoru samo osebe niečo dôležité, ale je úplne určené duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný úžitok hriešneho človeka, nemá sa merať časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Svätý Gregor Nysský hovorí: „Tak ako pri fyzickom liečiteľstve je cieľ lekárskeho umenia jediný – vrátiť chorým zdravie, ale spôsob liečenia je iný, pretože podľa rozdielu v neduhoch má každá choroba slušnú spôsob liečenia; Podobne pri duševných chorobách sa v dôsledku množstva a rozmanitosti vášní stáva nevyhnutnou rozmanitá liečebná starostlivosť, ktorá prináša uzdravenie podľa choroby.“ Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri akomkoľvek zločine treba v prvom rade hľadieť na dispozície liečenej osoby a na vyliečenie treba považovať čas za dostatočný (aké uzdravenie môže byť časom?), ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Gregory z Nyssy, pravidlo 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý Ján Zlatoústy učí, že spovedník je otec, ale nie sudca je úradom lekára, nie súdnou stolicou, aby človek odčinil hriech; Radí liečiť vášeň praktizovaním opačných cností.

Archimandrite Nektarios (Antonopoulos):
Ako učí Šiesty ekumenický koncil, „hriech je chorobou duše“. Preto pokánie niekedy pôsobí ako trest, inokedy ako liek, druh liečby choroby duše. Ukladajú sa hlavne preto, aby si človek uvedomil rozsah hriechu a úprimne ho oľutoval.
Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ ani neospravedlňujú pred Pánom, ktorý nie je nemilosrdným diktátorom požadujúcim zmierne obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.

Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie môže byť predpísaný zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie pravidla dennej modlitby a okrem pravidla čítanie žaltára, kánonov a akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie predpisuje intenzívny pôst, púť do svätyní Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.

V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie predpísané vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Kajúcni hriešnici boli rozdelení do štyroch kategórií: tí, ktorí plakali, ktorí stáli pri vchode do chrámu a plakali a prosili o odpustenie svojich hriechov; poslucháčov, ktorí stáli vo vestibule a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí padli, ktorí boli vpustení do kostola, boli v ňom počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými ostatnými, ale nebolo im dovolené prijímať sväté prijímanie. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilami určovali trvanie pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätý Ambróz Milánsky podrobil cisára Theodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Pokánie bolo uvalené aj na cisára Leva Filozofa za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.

Pre stredoveký katolicizmus bolo charakteristické chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.

Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, ktoré má posilniť duchovné sily potrebné na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia vyplýva z potreby dlhého a vytrvalého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchý zoznam hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.

Sviatosť pokánia vlastne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude vznesený proti kajúcemu hriešnikovi. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Sklon k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi identifikovať skutočné dôvody jeho konania a nedovoľuje mu prekonať skryté vášne, ktoré ho nútia opakovane páchať tie isté hriechy.

Pokánie pomáha kajúcnikovi vidieť jeho pravú tvár, cítiť znechutenie z toho, čo sa mu len nedávno zdalo atraktívne. Cvičenie v modlitbe, nepokrytecký pôst, čítanie Svätého písma a patristických kníh vyvolávajú radosť z pravdy a dobra a posilňujú túžbu žiť podľa evanjeliových prikázaní.

V časopise Neskuchny Sad č. 1 (48) za január 2010 je článok o pokání, kde čitatelia kladú otázky:
čo je pokánie? Niekto si myslí, že keď budete činiť pokánie, kňaz na vás môže uvaliť nejaký druh pokánia a potom ho nikto okrem tohto kňaza nebude môcť odstrániť. Čo sa stane, ak to nesplníš?"

Článok sa volá „Liek na choré svedomie“
Text: Kirill MILOVIDOV

Indikácie na použitie

Pre mnohých pravoslávnych ľudí je pokánie akýmsi druhom disciplinárnej sankcie uloženej páchateľovi. Tento výklad je len čiastočne správny. Samotné slovo k nám prišlo z gréčtiny, kde znelo ako pokánie s dôrazom na predposlednú slabiku a v skutočnosti znamenalo, vrátane trestu, trest. Ale v duchovnom zmysle to nie je trest, ale skôr liek, aby sa rana po hriechu rýchlejšie zahojila. Liek, ktorý si človek vyhľadá sám, usvedčený svojím svedomím. „Pokánie sa rodí z určitého nutkania k správnemu konaniu, ktoré prečiarkne jeho minulosť,“ vysvetľuje moskovský spovedník Archpriest Georgy Breev, rektor kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky v Krylatskoye. — Pamätáte si na evanjeliovú epizódu s mýtnikom Zachejom? Pán mu povedal: „...dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lk. 19:5). Mýtnik bol v očiach vtedajších verných ľudí opovrhnutiahodný človek, úplne stratil svedomie a Boh ho zavrhol. A teraz, keď si Zacheus uvedomil, aký bol požehnaný, zrazu hovorí: „Pane, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, vrátim mu to štvornásobne. Pán mu nič neporadil ani nenariadil. Práve som ho navštívil a v mýtnikovi sa zrodil obojstranný pocit. Pretože sa pozrel na svoju minulosť – áno, skutočne, je hodná odsúdenia. S takým ťažkým bremenom sa skutočne nedá žiť. Boh mu prišiel v ústrety, navštívil jeho dom, povýšil ho a prirodzene v ňom vznikla svätá túžba zmeniť svoj život. Nejaká spravodlivosť žiadala, aby znášal nejaký druh pokánia, a on si ho vyhlasuje.

Pokánie je prostriedkom, ktorý človek, ktorý má hlbokú vieru v Boha a chápe jeho nepravdu pred Ním, navyše berie na seba, aby ukázal, že jeho pokánie nie je povrchné. Že ďakuje Bohu za jeho milosrdenstvo, ale chce navyše znášať nejakú spravodlivú odmenu za svoje skutky.“

Duša chradne a trpí ranou, ktorú spôsobil hriech. Svedomie nás odsudzuje a je pre nás ťažké niesť toto bremeno. Nariekajúc nad svojím hriechom ideme na spoveď, aby sme dostali odpustenie. Veríme, že Pán prijíma naše úprimné pokánie, ale niekedy je potrebné urobiť niečo iné, čo by očistilo našu dušu a odstránilo z nej ťažký hriech. „Prax udeľovania pokánia existuje od staroveku,“ vysvetľuje George. - Človeku sú zverené také povinnosti, ktorých splnenie by bolo v jeho silách a napravili by ho. Svätí otcovia povedali, že spáchaný hriech sa lieči akýmsi opačným vplyvom. To znamená, že ak ste boli lakomí, prejavte milosrdenstvo, ak ste neboli cudní, opustite svoj predchádzajúci životný štýl a žite cudne. V záujme toho druhého dokonca mnohí na seba vzali čin mníšstva.“

špeciálne pokyny

Rovnako ako konvenčnú medicínu, aj duchovnú medicínu by mal predpisovať len „lekár“ s potrebnou kompetenciou a autoritou. „Kňaz, ktorý ukladá pokánie, musí „zažiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka“, ak je to potrebné, pokánie oslabiť a skrátiť, alebo naopak sprísniť. Preto ho môže uložiť len ten, kto bdelo sleduje duchovný stav kajúcnika, jeho spovedník,“ vysvetľuje kňaz Dimitrij Paškov, docent na Katedre cirkevných dejín a kánonického práva PSTGU. - Ak na vás neznámy kňaz uvalil pokánie, musíte o tom povedať svojmu spovedníkovi. Spovedník bude vedieť posúdiť mieru jeho duchovného úžitku a podľa toho aj primeranosť jeho účelu.“ V praxi nie každé pokánie slúži na uzdravenie duše. V prvom rade možno preto, že ho nepredpisuje „ošetrujúci lekár“, ale „cvičenec“, ktorý náhodou nazrel do oddelenia. S podobnými prípadmi sa vo svojej farskej praxi pravidelne stretáva aj arcibiskup Dimitrij Smirnov, predseda synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami. „Keď sa pokánie rozdáva vpravo a vľavo ľuďom, ktorých vidia prvýkrát v živote, je to len divokosť,“ hovorí kňaz. Toto leto sa jeho farník Ivan N. vybral na púť do kláštora a vrátil sa odtiaľ skleslý a zmätený. Chcel prijať sväté prijímanie, no spovedajúci hieromonek mu nielenže nedovolil prijať sväté prijímanie, ale uložil aj neznesiteľné pokánie – 300 poklonov denne. Ivan má zlé srdce a jeho sila sotva stačí na jeden úklon, a ak sa mu pokúsite dať všetkých 300, jeho srdce to jednoducho nevydrží. Sám otec Dimitrij niekedy dáva nasledujúce pokánie: každý deň si prečítajte kapitolu z evanjelia.

Pokánie by sa malo opatrne predpisovať tým, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. „O akom pokání môžeme hovoriť, ak človek necíti svoj hriech? - hovorí o. Georgy Breev. - Potrebuje viac ako jeden rok, aby zistil, či verí a ako verí, potrebuje si vypestovať nejaký živý postoj k Bohu, naučiť sa modliť. A až potom, ako človek postupne vstupuje do duchovného života, začína vidieť svoju nepravdu, padlosť svojej povahy. Potom sa v ňom zrodí odpoveď - "Chcem tvrdo pracovať." Niektorí po desiatich rokoch zrazu povedia: „Stále chcem ísť pracovať do kláštora. Dozreli, videli. To je vždy veľmi radostné a prospieva to samotnému človeku. A tí, ktorí sa ešte nezapojili do duchovného života, len zriedka prijímajú pokánie s pokorou. Hoci môžu mať na svedomí veľa ťažkých hriechov, za ktoré, ak sa k nim pristúpi formálne, patrí pokánie.“ Podľa p. Juraja, takýchto ľudí netreba trestať, ale povzbudzovať k práci na sebe: „Treba pomôcť človeku dostať sa do bodu, keď čítaním Svätého písma, modlitbou, zoznamovaním sa s duchovným životom, s praxou sa postupne otvára jemu."

Predávkovanie

„Pojem „som hriešnik“ sa môže meniť od formálneho súhlasu s faktom až po najhlbšie prežívanie seba samého ako človeka oblečeného do padlej prirodzenosti,“ hovorí o. Georgy. - Tu sa zjavuje Božia Láska k človeku, odhaľuje sa hlboké sebapoznanie, v duši sa rodí cnosť a odpoveď: Nechcem nikoho odsudzovať, pretože sa vidím v stave hodnom každého odsúdenia. Takto sa rodí pravé pokánie. Toto je v skutočnosti konečným cieľom kajúcich modlitieb a pokánia - priviesť človeka k pochopeniu, že nielenže nie je cudzí hriechu, ale zvnútra vôbec nezodpovedá vysokému určeniu, ktorému Pán nazýva ho kresťanom." Ale aj keď človek sám hľadá pokánie zodpovedajúce spáchanému hriechu, neznamená to, že naň dorástol, je presvedčený otec George. "Väčšinou zastavím takýchto "nadšencov." Musíte začať v malom: opravte sa v myšlienkach, slovách, starajte sa o seba. A až potom, keď človek pocíti nejakú duchovnú silu, môže byť schopný vziať na seba niečo vážnejšie.“
Ak sa chce pacient vyliečiť, musí dodržiavať odporúčania lekára, aj keď sa mu práve nepáčia. V duchovnom liečení je situácia podobná: je lepšie splniť pokánie uložené spovedníkom. Odstrániť ho môže len spovedník sám. „Ak je pokánie nad vaše možnosti, prediskutujte to so svojím spovedníkom,“ hovorí o. Georgy. — V krajnom prípade, ak sa z nejakého dôvodu nemôžete porozprávať so svojím spovedníkom, môžete sa obrátiť na biskupa. Má moc odstrániť akékoľvek pokánie uložené kňazom.“

Tradícia namiesto zákona

Príručka duchovného hovorí, že pokánie by malo hriešnikovi po prvé pomôcť uvedomiť si rozsah svojho hriechu a pocítiť jeho závažnosť, po druhé dať mu silu znovu vstať, podnietiť ho nádejou na Božie milosrdenstvo a po tretie, daj mu príležitosť prejaviť odhodlanie vo svojom pokání. K takémuto chápaniu pokánia Cirkev neprišla hneď.

V druhej polovici 4. storočia, po zastavení prenasledovania kresťanov a po zaplavení Cirkvi včerajšími pohanmi, začali svätí otcovia vytvárať určité normy a pravidlá pre život v komunite. Bazil Veľký okrem iného uvádza množstvo disciplinárnych kánonov, ktoré ukazujú, aké požiadavky sú kladené na človeka, ktorý sa chce zlepšiť. V tých časoch bola spoveď verejná a týkala sa len najdôležitejších priestupkov (na rozdiel od modernej spovede, ktorá sa často mení na „odhalenie myšlienok“). Verejnej spovedi sú venované kánony zo 4. storočia. Ustanovujú najmä jeden druh trestu - vylúčenie z prijímania na 10, 15 a dokonca 20 rokov za vraždu, krádež, cudzoložstvo a podobné ťažké hriechy. Koncom 4. storočia vznikol inštitút tajnej spovede. Spočiatku sa tam naďalej používali sankcie stanovené kanonikmi, ale postupne sa prístup k kajúcnikovi zmiernil. Napríklad Ján Zlatoústy vo svojich dielach radí nepristupovať k menovaniu pokánia formálne, vyzýva, aby sme sa riadili skôr duchovným stavom človeka ako závažnosťou jeho hriechov.
Koncil Trullo z roku 691 svojim posledným (102.) kánonom tiež odporúča individuálny prístup k spovedníkom a ustanovuje možnosť sprísnenia aj zmiernenia pokánia predpísaného kánonom. "Lebo choroba hriechu nie je jedna a tá istá, ale rozdielna a mnohoraká." Na prelome 6. – 7. storočia sa začala formovať špecifická zbierka – kánon, určený na úpravu tajnej spovede. Zavádza dve dôležité novinky: na jednej strane rozlišovanie hriešnych činov podľa stupňa ich závažnosti, na druhej strane rozdiel medzi samotnými hriešnikmi v závislosti od ich individuálnych vlastností. Napríklad k vydatému mladíkovi, ktorý sa dopustil smilstva, sa správa šetrnejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je už dlhé roky ženatý. Práve v kánonike dochádza k prudkému skráteniu obdobia exkomunikácie z prijímania a vzniku nových foriem pokánia. Povedzme, že namiesto desiatich rokov nové pravidlá predpisujú exkomunikáciu z prijímania na dva roky, ale počas týchto dvoch rokov musí kajúcnik dodržiavať prísnejší pôst, čítať modlitby, klaňať sa atď.

Zbierka sa postupne rozširuje v byzantskej cirkvi; v neskorej Byzancii sa objavil celý rad jeho úprav či samostatných zbierok podobného charakteru (tzv. „kajúce nomokanon“). Približne v rovnakom období prenikli tieto zbierky do slovanských krajín, tu sa prekladali a začali sa využívať v duchovnej praxi.
„V sovietskych časoch cirkevná právna veda prakticky prestala existovať a tradícia nahradila právo,“ hovorí Albert Bondach, učiteľ histórie prameňov cirkevného práva na PSTGU. — Dnes neexistujú jasné nariadenia, ktoré by ustanovili mieru zodpovednosti cirkvi za hriechy. Táto oblasť, podobne ako mnohé iné záležitosti, sa úplne riadi zvyklosťami, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. Ale tak či onak, pokánie sa spravidla obmedzuje na sankcie asketickej povahy (dodatočný pôst, poklona, ​​modlitba) a exkomunikáciu na krátky čas. A také prísne tresty, ako je dlhodobá exkomunikácia zo svätého prijímania či kliatba, sa ukladajú len rozhodnutím cirkevného súdu a len za priestupky takého stupňa, ako je organizovanie rozkolu.“

Pri oboznamovaní sa s pravidlami cirkevnej disciplíny sa často objavuje definícia „pokánia“, ktorú si veriaci nie vždy správne vykladajú.

Načo to je?

Čo je teda pokánie v pravoslávnej cirkvi? Toto nie je trest za spáchaný priestupok, ale liek, ktorý lieči vred hriechu v duši.

Pokánie nie je trest, ale duchovný liek.

V preklade z gréčtiny znamená „pokánie“ „trest podľa zákona“. Ide o to, že pravoslávny kresťan dobrovoľne plní nápravné opatrenia, ktoré mu určil kňaz: rozšírené pravidlo modlitby, almužna pre núdznych, prísny a dlhý pôst.

Zabíjanie novorodencov

Manžel a manželka sú spoločne zodpovední za usmrtenie nenarodeného dieťaťa, najmä ak vyznávajú pravoslávie a uvedomujú si závažnosť spáchaného činu.

Dôležité! Pokánie za vraždu novorodenca spravidla posiela samotný Nebeský Otec.

Tento hriech môže byť odpustený, ak je človek vedome a s pokorou pripravený znášať trest po celý život. To môže byť:

• úplná neplodnosť oboch manželov;
• rodinné problémy;
• choroby.

Je dôležité pochopiť, že všetka negativita, ktorá sprevádza jeho život na zemi, bola poslaná za vykonané potraty.

Poradte! Je potrebné neustále ľutovať hriechy, prosiť Pána o odpustenie a už to nikdy nerobiť.

O pôrode v ortodoxnej rodine:

Smilstvo

Každé cudzoložstvo je zakázané siedmym prikázaním Božieho slova.

Pokánie. Boris Klementyev. spoveď

Nepovolené:

• akékoľvek porušenie manželskej vernosti;
• lesbizmus;
• zhýralosť a iné lascívne vzťahy.

Pozor! Ako pokánie je exkomunikácia z prijímania možná až na 7 rokov.

Ak si človek uvedomí závažnosť pádu a prijme pokánie, výsledok jeho nápravy bude účinný. Ale exkomunikácia z prijímania je ťažší „trest“ ako napríklad čítanie kánonov alebo prísny pôst.

Rúhanie

Moderní muži s väčšou pravdepodobnosťou upadnú do hriechu rúhania.

Ženy väčšinou preklínajú, ale podľa ich povahy je to rovnaké rúhanie. Keď sa v živote vyskytne „temná škvrna“, ženy sú zúrivo rozhorčené na Božiu Prozreteľnosť a Jeho Spravodlivosť a považujú Stvoriteľa za nespravodlivého. Často sa na nich zabúda a vydávajú sa do vôle diabla a v dôsledku toho zo seba chrlia satanské kliatby.

To všetko je rúhanie, hodné pekelných múk.

Krivá prísaha

Sú ľudia, ktorí skladajú prísahu na Bibliu alebo na kríž. Veria, že túto činnosť vykonávajú v mene Pána, Jeho najčistejšej Matky alebo svätca.

Krivá prísaha

V skutočnosti je tento hriech namierený proti Bohu a iným.

Dôležité! Tento smrteľný hriech je znesvätením veľkosti Stvoriteľa neba a zeme.

Krádež

Privlastňovanie si cudzích vecí do osobného vlastníctva bez vedomia ich vlastníka.

Len myšlienky a túžba vrátiť to, čo bolo ukradnuté, nestačia.

Dôležité! Vec je potrebné nielen vrátiť, ale aj nahradiť škodu, ktorá majiteľovi vznikla počas neprítomnosti odcudzenej veci.

Klamať

Bezvýznamná (malá) lož nespôsobuje vážne následky.

Samozrejme, je to hriech, ale nie vážny. Ak sa však pomocou klamu spôsobí človeku materiálna alebo morálna škoda, potom sa hriech stáva ťažkým.

Hriešnik je povinný ho za každú cenu napraviť a napraviť. Len tak Pán odpustí zlo spôsobené klamstvami.

Hriech je choroba duše, ktorá si vyžaduje naliehavú liečbu. Na svete však stále neexistuje žiadna tabletka na duševné trápenie. Preto namiesto piluliek je pokánie.

Článok sa pokúša analyzovať, ako sa pokánie používalo v pastoračnej praxi svätých a ctiteľov zbožnosti.

Pojem pokánia a jeho synonymá

Pokánie sa tradične chápalo ako „cirkevný trest, napomenutie» uložené tým, ktorí zhrešili. Pokiaľ ide o spoveď, hoci pokánie „v podstate nepredstavuje sviatosť, je mimoriadne dôležité vo svojich morálnych dôsledkoch“.

Pojem „pokánie“ (grécky ἡ ἐπιτιμία, oslávený zákaz, ruský trest, trest) sa nachádza v listoch apoštola Pavla. Svojho učeníka Timoteja poučuje o správnom vykonávaní pastoračnej služby a píše: hlásajte slovo, buďte prítomní v čase i mimo čas, napomínajte, zakázať napomínajte so všetkou trpezlivosťou a poučovaním(2. Tim. 4:2).

Uvažujúc o význame slova „zakázať“, svätý Teofan Samotár upozorňuje na to, čo „znamená: prísnosť pastoračnej autority prinútiť ma zlepšiť sa, - A uložiť<…>pokánie, používať nápravné cirkevné tresty a aplikovať ich ako náplasti na rany. Simíka treba priviesť do bodu odhodlania zlepšiť sa a vydať sa na cestu nápravy.“ To isté urobil aj sám apoštol. V 2. liste Korinťanom uvádza: Pre také[incestný muž, ktorý porušil prikázanie a teraz opustil svoje zlé skutky] dosť tohto tresty od mnohých[exkomunikácia vyhlásená zhromaždením veriacich] (2. Kor. 2:6). Preto je lepšie, ak mu odpustíte a utešíte ho, aby ho nepohltil nadmerný smútok. A preto vás žiadam, aby ste mu prejavili lásku(2. Kor. 2:7).

„Nomokánon vo Veľkom Trebniku“ znamená: „Nech je tiež známe, že svätý Bazil a iní starí otcovia nielenže exkomunikovali kajúcich hriešnikov zo svätého prijímania, ale dali im aj skutky a skutky pokánia, a predovšetkým ich nariadili zachovávať ustanovené osobitné a trvalé pôsty, navštevovať bohoslužby a vykonávať cirkevné modlitby každý deň a noc a tiež ukladať kánony pokánia.“ Tak bolo uložené pokánie „alebo vo forme „zákazu“, teda odňatia prijímania na viac či menej dlhé obdobie, alebo vo forme intenzívny pôst, almužna, poklona a iné výkony» .

Svätý Inocent (Cherson) hovorí o polysémii pojmu pokánie a uzatvára: „Podľa samotného významu gréckeho jazyka [pokánie] - napomenutie, pokarhanie, pokarhanie, trest". V súlade s tým sa v cirkevnej tradícii ustálilo, že „pokánie pozostáva z rôznych úkonov a útrap, ktoré sú na kajúcnikov kladené od duchovného otca pri spovedi. Ide o rôzne druhy pôstu, kajúcne poklony, plánované čítanie rôznych modlitieb, návštevy svätých miest, určitý druh milodarov a darov pre chrámy Božie a v prospech chudobných a podobné skutky lásky a nezištnosti.“

Zároveň už staroveké katedrálne pravidlá a definície svätých považovali za pokánie “ záležitosť mimoriadnej zhovievavosti, vynikajúce hojenie A veľké opatrovníctvo"o hriešnikovi, ktorý" nie muky, ale večné milosrdenstvo od Boha sa prihovára» .

Tento význam sa odráža v pomenovaní pokánia, ktoré ponúka Trebnik: v ňom sa nazýva „ kánon proti hriechom“, ktorú udeľuje kňaz, ktorý prijíma spoveď kajúcnikovi so záujmom o jeho spásu.

Pokánie je „liek v rukách spovedníka“

V tomto ohľade sa pokánie chápalo ako uložené kajúcnemu hriešnikovi“ Cirkev ministrov medicíny", ktorý je " liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie» , « starosť o spásu jeho duše, ktorá pochádza zo súcitu"to znamená, že pokánie je" liek v rukách spovedníka» , « liek proti hriechom“.

Tiež pokánie -“ veľká ochranná sila» , « najlepší spôsob, ako chrániť človeka pred hriechmi, <…>Komu vyhladenie zlých zručností, <…> chrániť srdce pred pozemskými závislosťami» .

Pokánie, ktoré bolo prostriedkom „na dosiahnutie cieľa napraviť hriešnika“, nevyhnutným „na nápravu života a vykorenenie neprávosti hriechu“, slúžilo „akoby bolo putom alebo uzdou pre dušu a nedovolilo jej znovu sa chopiť tie isté zhubné skutky, od ktorých sa stále očisťuje... bude vštepovaná znechutenie z hriechov.“ Pri prijímaní pokánia mal človek podľa svätého Inocenta uvažovať takto: „Ak sa musím pre minulé hriechy zbaviť toho a toho, znášať takú a takú námahu: potom za nové hriechy budem musieť byť podrobený aj väčšie deprivácie. Takáto myšlienka prirodzene chráni našu slabosť pred opakovaním predchádzajúcich hriechov.“

Zároveň sa pokánie ako „očisťujúci trest“ od raných kresťanských čias považovalo za nevyhnutné, aby sa „... dobrovoľným utrpením Tu, aby bol hriešnik oslobodený od ťažkého nedobrovoľného trestu tam , v inom živote;<…> zničiť v hriešnikovi vášnivé žiadostivosti tela» .

Pokánie malo pre každého kresťana tiež význam zvláštnej pripomienky, „znamenia vodopádov“, ktoré „neustále pripomína omilostnenému hriešnikovi, že nebol tým, čím by mal byť, že patril k tým ľuďom, ktorí zahynuli a unikli. odsúdenie iba z milosti Pána“.

Zároveň bolo pokánie vnímané ako prostriedok potrebný na „ úspech v duchovnom živote", schopný bývalého hriešnika" učiť tvrdej práci a trpezlivosti» .

Preto je pokánie tiež dôkazom toho, že „ Či kajúcnik úplne nenávidel hriech?, dôkaz „vďaky“ Bohu a ochoty hriešnika dokázať Bohu skutkami, „že sa definitívne rozhodol napraviť svoj život a venovať všetky svoje zostávajúce dni odčineniu za predchádzajúce pády“.

Potreba pokánia

Arcibiskup Platon (Téby), keď hovorí o potrebe udeľovania pokánia, cituje slová moskovského metropolitu svätého Petra, ktorý vo svojom učení kňazom píše: „Nezachovávajte svoje deti bez pokánia, ale každému daj prikázanie proti hriechu podľa svojej sily...» .

Svätý Teofan Samotár v liste jednému kláštornému spovedníkovi tiež zdôrazňuje povinnosť a dôležitosť pokánia: „ Myslím si, že to, že dovoľujete každému sväté tajomstvá, nie je zlé. Vyžadujte však pevné odhodlanie zdržať sa iných hriechov. Toto odhodlanie je skutočnou pokladnicou pre sväté a božské tajomstvá. - A uložiť pokánie A prísne vyžadovať dodržiavanie. Ktoré znova hriech, pokarhanie - bez hnevu, ale s ľútosťou,- a po inšpirácii dovoľte, s malým zvýšením pokánia“.

Kňaz Alexander Elchaninov vo svojich poznámkach, ktoré ponúkajú rady mladým kňazom, poznamenal: „Dajte pokánie každému. Pokánie je pripomienkou, lekciou, cvičením; privyká na duchovný výkon, vyvoláva chuť k nemu » .

Metropolita Anthony (Khrapovitsky) vyjadruje poľutovanie nad tým, že kňazi nie vždy dávajú pokánie kajúcnikom: „ Škoda, že naši spovedníci vôbec nedávajú pokánie kresťanom, možno z falošnej jemnosti a plachosti.“.

Úkony pokánia

„Keďže jeho účinok veľmi závisí od uvážlivej voľby pokánia, táto voľba je jednou z najdôležitejších povinností duchovného otca,“ poznamenáva arcibiskup Innocent z Chersonu.

Pojem pokánia nám umožňuje dospieť k záveru, že musí pozostávať zo znášania práce a ťažkostí

Ako už bolo spomenuté, samotný pojem pokánia nám umožňuje dospieť k záveru, že by malo pozostávať z podstupovania zvláštnych prác, výkonov a ťažkostí (útrap) a konania dobrých skutkov. Zároveň, ako poznamenáva arcibiskup Platon (thébsky), tri druhy výkonov môžu slúžiť na uzdravenie hriechov:

1) trpezlivo znášať pokánie dané Bohom (trpezlivo znášať to, čo pochádza od Božej prozreteľnosti alebo od ľudí alebo od prírody);

2) trpezlivo znášať dobrovoľne prijaté výkony (vydržať to, čo si sami zvolíme);

3) plnenie toho, čo duchovný otec ukladá ako pokánie (znášanie toho, čo ukladá duchovný otec).

Trpezlivo podstupovať pokánie od Boha

Náznak potrebného prenosu rôznych ťažkých životných okolností ako pokánia, teda pokánia skutkom, možno vidieť v pokynoch svätých otcov a askétov zbožnosti ich duchovným deťom.

K takýmto okolnostiam patrí ťažký duševný stav človeka, vyskytujúce sa choroby, urážky, smútok a iné spôsobené problémy.

Arcibiskup Platón (thébsky) o prvom druhu skutkov pokánia dosvedčuje: „Pánova dobrota k nám je taká bezhraničná, že nielen trest za hriechy, ktoré sme dobrovoľne prijali alebo uložili kňaz, ale aj tie najväčšie dočasné tresty, ktorými nás navštevuje, ak ich budeme trpezlivo znášať, môže k nám prísť Jeho milosrdenstvo.“

„Spočíva to u niekoho? kanonické pokánie alebo nie, ale nikto nemôže uniknúť tomu vnútornému,“ poznamenáva svätý Theophan the Recluse. A keď hovorí o pokání, ktoré dal Boh, poukazuje na to: „Pán ukladá každému, kto zhrešil, svoje vlastné pokánie, ktoré spočíva v tom, že kajúcnika hneď prijme na milosť, ale prvé mu hneď nevráti. , ale čaká, kým sa vyvinie ľútosť a pokora.“

Bolestný, bolestivý duchovný stav človeka svätí chápu ako nevyhnutný a spásonosný dôsledok spáchaných hriechov, keďže „takmer všetky hriechy samé o sebe zanechávajú nepríjemné stopy aj po náprave hriešnika. Dalo by sa povedať, že ide o prirodzené, nevyhnutné pokánie, ktorým Božia otcovská prozreteľnosť varuje napraveného človeka, aby neupadol do predchádzajúcich hriechov.“ Svätý Teofan nazýva tento stav „ svedomité pokánie“: „Hanba, že sa tak ponížil, potom sebavýčitky, že mohol, ale nechcel, potom ľútosť, že urazil takého milosrdného Boha, potom ľútosť, že sa tak rozmaznal, potom strach – no. ak ho Boh skutočne odmietne, potom opäť dôveryhodnosť, že Ten, ktorý neušetril svojho Syna pre našu spásu, ako nemôže dať odpustenie, o ktoré žiadal v Jeho mene? Všetky takéto pocity prechádzajú jeden za druhým a udržiavajú ctiteľa v napätom stave, v ktorom z hĺbky duše bolestne volá: zmiluj sa nado mnou podľa svojho slova» .

Ctihodný Ambróz z Optiny hovorí o potrebe pokornej trpezlivosti so všetkým, čo je v živote dané od Pána, aby sme dosiahli úplné odpustenie hriechov: „Hoci naše predchádzajúce hriechy boli odpustené počas sviatosti spovede a prijatím mníšskej formy, , musíme za nich znášať Božie pokánie, to znamená znášať chorobu, smútok a nepríjemnosti a všetko, čo nám Pán posiela, aby sme očistili naše hriechy. Musíme tiež pamätať na evanjeliové slovo samotného Pána: Chcem milosrdenstvo, nie obetu(Matúš 9:13), to znamená, aby ste sa páčili Pánovi, musíte si dávať veľký pozor, aby ste nesúdili druhých a vo všeobecnosti mali k blížnym blahosklonnú povahu.

V jednom z listov mních Anatolij odpovedá niekomu, kto ho oslovil: „ Veľmi ma mrzí tvoj psychický stav, ale povedal som vám to viackrát a zdá sa, že som napísal, že sa to malo očakávať. Toto je duchovné pokánie. Nebolo to dané pre teba samého, ale duchovný zákon ho položil za základ všetkých pravidiel pre tých, ktorí hrešia, pre Milosrdného Pána, ktorý je určený urobiť z nás, existujúcich hriešnikov, anjelov. Preto vytrvajte, verte úprimne a neochvejne, že všetko naše utrpenie (hoci bolo nami pripravené) bude stonásobne odmenené.“

Podobným spôsobom sa archimandrita John (Krestyankin) v liste obracia na jedného z pýtajúcich sa: „Nepriateľ čoskoro neprestane spochybňovať jeho práva na váš život. Tak pracuj na sebe, niesť bremeno svojho bezduchého stavu ako pokánie a nezabúdaj, že za nepriateľskými mrakmi sa schováva slnko."

V inom liste otec John (Krestyankin) vysvetľuje: „Pre dospelého človeka, ktorý bol formovaný podľa rôznych životných štandardov, je ťažké vstúpiť do úplne neznámeho sveta duchovného života. A nepriateľ zrazu nezaostane. Veď tie ťažké smrteľné hriechy, o ktorých sme si kedysi ani neuvedomovali, že sú hriechmi, dali nepriateľovi prístup k duši a moc nad ňou. Preto vám bolo dovolené tak často prijímať sväté prijímanie, a z toho istého dôvodu v duši stúpa skľúčenosť a zmätok a všelijaké usadeniny. Nepriateľ je pokrčený, spálený svätyňou a vy to všetko cítite ako extrémnu záťaž. Musíme sa modliť a znášať ako pokánie“.

Svätý Ignác (Brianchaninov) v rozhovore o trpezlivo znášaných chorobách píše v liste: „Teraz prišiel čas ochorie a vy. Teším sa, že svoju chorobu znášaš správne, opakuješ slová zlodeja, ktorý bol ukrižovaný po pravici Pána a pre svoje vedomie dostal vstup do neba. Vaša choroba je pokánie od Boha. Nech vám milosrdný Pán dá znášať pokánie s vďakou Bohu...“

Svätý Teofan Samotár podrobne hovorí: „Všetko je od Boha: choroba i zdravie a všetko od Boha je nám dané na našu spásu. Prijmi teda aj ty svoju chorobu a ďakuj Bohu za to, že mu záleží na tvojej spáse. Čo presne je poslané Bohom, čo slúži na spásu, nemusíte hľadať, pretože možno nebudete vedieť. Boh posiela iné veci ako trest, ako pokánie, a iné ako kázeň, aby sa človek spamätal; inak, aby ťa zachránil pred problémami, do ktorých by sa človek dostal, keby bol zdravý; ďalšia vec je, že človek prejaví trpezlivosť a tým si zaslúži väčšiu odmenu; iný, očistiť sa od nejakej vášne a z mnohých iných dôvodov...“ Aj na inom mieste: " Choroby - namiesto pokánia prichádzajú. Buďte trpezliví s dobrou vôľou: budú ako mydlo pre práčky."

Podobné pokyny sa nachádzajú v listoch Archimandritu Jána (Krestyankina): „Píšeš, že si unavený svojou chorobou. Ale nebudem ti veriť. Koniec koncov, ak by to tak bolo, potom by ste nemohli upadnúť do smrteľných hriechov. Vaša choroba je ich dôsledkom. A ak zhrešíte, potom znova a znova musíte vydržať a začať činiť pokánie nielen slová, ale život sám. Prijmite pokánie a noste ho a choroba najskôr zoslabne a časom ustúpi.“.

Otec John viackrát hovoril svojim adresátom o potrebe prijať chorobu ako spásonosné pokánie: „Ako môžete utešiť matku zlomenú žiaľom? Mám len moc modliť sa za všetkých, ktorí smútia. Tiež by som vám poradil, aby ste sa na všetko, čo sa vám deje, pozerali z duchovného hľadiska. Koniec koncov, keby nebolo R.ovej choroby, pokračovali by ste v „zábave“ v živote, nevediac, že ​​rýchlo letíte do priepasti. A druhý dôležitý bod: choroba tvojho syna je pokánie za tých, ktorí podľa tvojej vôle nevideli svetlo. A od pokánia bude nasledovať odpustenie za utrpenie, ktoré ste vytrpeli<…>» .

O pokání v čine hovoria aj ďalšie listy: „Plním tvoju prosbu o modlitbu za môjho syna. A za vás sa modlím, aby vám Pán dal trpezlivosť a jasne to pochopil nezvyčajné správanie chlapca bude tvojím pokáním, pretože bez pokánia je naša spása pochybná. Úprimne sa modlite za svojho syna a nesťažujte sa. A ťažkosti nášho súčasného života sa rodia z temnoty našich hriechov. A len trpezlivosť a pokánie a dokonca aj vďačnosť Bohu nám pomôžu prejsť cez ne k spáse.“

Svätí a vyznávači zbožnosti radia trpezlivo znášať iné okolnosti.

Svätý Teofan Samotársky o tom píše: „Nepokoje a všetko, čo musíš zažiť v zármutku, spokojne znášaj a milosrdný Pán ti to pripočíta v pokání, ktoré má každý znášať za svoje hriechy podľa poriadku Cirkvi.

Tiež poučuje: „... ak odpustíte urážku, odpustite a chápte to ako pokánie, ktoré poslal Boh, aby ste hľadali odpustenie pre seba.“

Archimandrita John (Krestyankin) hovorí o význame tohto druhu pokánia a o posilnení Pánom pri jeho vykonávaní: „Potrebujete trpezlivosť a modlitbu; a keď ťa Božie milosrdenstvo oslobodí od pokánia, toto je Božie dielo. Nie je nám dovolené skúmať načasovanie. Jedna vec je istá, že po utrpení tu je človek oslobodený od trestu vo Večnosti.. Toto je útecha pre všetkých, ktorí trpia. Teraz nepriateľ stále bojuje o tvoju dušu a nechce odísť, ale Pán ťa neopúšťa a dáva ti trpezlivosť. Len ži bez reptania a toto sa ti bude počítať ako mučeníctvo." Aj v ďalšej odpovedi na výzvu: „Je pre mňa ťažké utešiť vás, pretože problém som vyvolal vlastnými rukami. Teraz je jedinou skutočnou a účinnou pomocou pre vás modlitba za vašu dcéru a jej otca. Nech ti Boh dá trpezlivosť na dlhý čas. Ak semienko viery hodené do zeme srdca vašej dcéry nie je pošliapané radosťou, potom sa po dozretí vráti k vám. Ale musíme sa modliť a modliť sa s vierou a nádejou. Nastal čas, aby ste v spáse zniesli pokánie za mnohé chyby, ktoré ste v živote urobili, prišiel čas na duchovnú skúšku. Toto je vaša jediná útecha. Smútiť za svojou dcérou, za svojou matkou, ktorá svojho času dostala od svojej dcéry – od vás – veľa bolesti, kvôli deťom, ktoré boli vydané napospas osudu, a kvôli vašej účasti na ich osude. Moja drahá N., toto sú všetko tvrdé životné lekcie. A nie nadarmo sa hovorí: „Ako to príde, tak to zareaguje.“ Božia spravodlivosť, ľutujúca ľudí, im dáva možnosť úplne nezahynúť. Vďaka Bohu a nezúfajte<…>» .

Trpezlivý výkon dobrovoľne prijatých výkonov

Keď sa človek rozhodne opustiť svoj hriech, podľa svätého Teofana Samotára ochotne akceptuje vonkajšie okolnosti a vnútorné boje spojené s jeho obrátením na cestu cnostného života a tiež prejavuje pevné odhodlanie znášať rôzne činy: „Ja som pripravený vydržať všetko, navonok aj zvnútra, Budem sa mučiť, bude mi tak smutno za hriešnymi rozkošami a rozkošami, len sa zmiluj!» - „hriešnik nebude ľutovať sám seba; a - keď cíti hriešnosť, potom sa drž, hriešne telo!» .

Zároveň, ako dosvedčujú cirkevní kanonici, za dobrovoľne vykonané činy, slúžiace ako dôkaz rozhodnosti kajúcnika vo veci nápravy, mohla byť predpísaná doba pokánia skrátená.

Tretie pravidlo Jána Rýchlejšieho teda určuje, že pre úprimné pokánie kajúcnikov a ich pripravenosť „upokojiť svoje telo prísnym správaním, žiť rozvážne, aby nový život bol opakom predchádzajúceho zhubného života... je potrebné v rozsahu ich abstinencie, mierniť a skracovať obdobie pokánia“. Podmienky pre takéto zníženie pokánia za hriešnika môžu byť podľa tohto pravidla dobrovoľne prijaté skutky zdržanlivosti a prísneho života. Za dobrovoľný „sľub nepiť víno v určité dni“ sa skrátila doba pokánia o 1 rok, za „sľub zdržať sa v určité dni mäsa“ - o 1 rok, za splnené rozhodnutie zdržať sa“ zo syra a vajec alebo z rýb alebo oleja“ - na 1 rok (pri abstinencii od každého z uvedených produktov). Kajúcnik sa mohol rozhodnúť „upokojiť Boha častými poklonami“, to tiež umožnilo skrátiť dobu pokánia o 1 rok, za hodnú skrátenia doby pokánia sa považovala aj sloboda; ako aj rozhodnutie venovať sa „zbožnému a pustovníckemu životu, vystavovať sa utrpeniu, ktoré je vlastné tomuto životu“.

Splnenie toho, čo duchovný otec ukladá ako pokánie.

Menovanie pokánia spovedníkom (všeobecné zásady )

Ako ukazuje prax poradenstva svätých otcov a vyznávačov zbožnosti, „pôst, modlitba a almužna sú predpísané ako pokánie. Modlitbou, okrem modlitby v pravom zmysle slova, rozumieme všetky skutky zbožnosti a úcty k Bohu, pôstom - nielen pôstom v pravom zmysle, ale aj všetkými skutkami sebaumŕtvovania a sebaobetovania, almužnou - všetky skutky duchovného a telesného milosrdenstva“.

Zároveň „pokánia musia byť úplne v protiklade s povahou hriechov a vášňou, ktorá prevláda v hriešnikovi, ktorá je ich hlavným zdrojom“.

Vskutku, „rozvážny výber pokánia vo vzťahu ku kvalite našich vášní alebo hriechov robí čin, z ktorého pokánie pozostáva, ešte plodnejším vo svojom účinku na našu morálnu nápravu. V tomto ohľade je pokánie, ktoré je priamo namierené proti našej duševnej chorobe, úplne podobné posilňujúcim liekom, ktoré lekári predpisujú pacientom po chorobe.“

Nevyhnutný a správny účel pokánia je naznačený aj v príručke pre duchovných: „Pri udeľovaní pokánia kajúcnikovi, ktoré pozostáva z vykonávania akýchkoľvek čností, treba zvoliť čnosti, ktoré sú v protiklade k vyznanému hriechu; takže: milovníkovi peňazí treba prikázať dávať almužnu, smilníkovi - pôst, slabým vo viere a nádeji - ukladať modlitbu atď. Zároveň sa však treba pozrieť aj na to, či je možné, aby kajúcnik splnil pokánie, ktoré mu bolo pridelené, aby mu nebolo určené nemožné.“ .

Tento poriadok sa vracia k pravidlám svätých otcov. Svätý Bazil Veľký teda píše: „Ty ohováraný? Požehnaj. vy vydieraný? Vráť to. vy vyžíval sa? Rýchlo. vy bol hrdý? Prenes sa cez to. vy bol žiarlivý? Pohodlie" Svätý Ján Zlatoústy obsahuje podobný pokyn: „Pokánie volám nielen preto, aby sme sa vzdali predchádzajúcich zlých skutkov, ale ešte viac konali dobré skutky. Vytvárajte, hovorí Ján (Kristov predchodca), ovocie hodné pokánia. Ako ich môžeme vytvoriť? Tým, že urobíte opak. Ukradli ste napríklad cudzí majetok? - Pokračujte a získajte svoje. Smilnili ste už dlho? - Teraz v určité dni nekomunikujte s manželkou a zvyknite si na abstinenciu. Urážať a dokonca niekoho biť? - Pokračujte, žehnajte tým, ktorí vás urážajú, a robte dobre tým, ktorí vás bijú. Už ste sa predtým oddávali zmyselnosti a opilstvu? - Teraz rýchlo a pite iba vodu. Pozreli ste sa niekedy na krásu niekoho iného zmyselnými očami? - Odteraz sa na ženy vôbec nepozeraj, lebo sa hovorí: odvrátiť sa od zlého a konať dobro» .

Arcibiskup Platón (thébsky) dáva kňazom nasledujúce pokyny týkajúce sa menovania pokánia: „Človek, ktorý bol zapletený do hriechov zlou komunitou, má byť predpísané ako pokánie odstránenie zlých spoločenstiev; kto sa oddáva hriechu v samote, má byť predpísané ako pokánie voľba svedka života. Takéto pokánie, v súlade s povahou hriechu, musí kajúcnik vykonávať dovtedy, kým to potrebuje hriešna choroba, na ktorú sa používa, musí pokračovať dovtedy, kým sa neprestanú odhaľovať ničivé znaky hriechu. ako chorému telu sa podávajú lieky, kým sa mu nevráti zdravie“.

Zároveň „pridelené pokánie, ako nevyhnutný doplnok sviatosti pokánia, úzko súvisí s ľútosťou a odhodlaním priznaného hriešnika vzdialiť sa od hriechu a je ich prirodzeným dôsledkom“.

Exkomunikácia zo spoločenstva svätých tajomstiev, kánonov a postoj k nim

V súlade so stanovenými cirkevnými pravidlami sa pokániu, ktoré pozostáva z exkomunikácie zo sviatosti svätých tajomstiev, prideľuje:

Kánony a pravidlá určujúce možnosť pristúpiť k sviatosti svätého prijímania

Zhrňujúc to, čo určujú cirkevné kánony v súlade s pastoračnou praxou, príručky pre duchovných poznamenávajú: „Uvedenie obdobia, na ktoré majú byť exkomunikovaní tí, ktorí oľutujú tieto a podobné hriechy, nemá záväzný význam a kňazi by ho mali akceptovať ako návod na určenie závažnosti toho či onoho hriechu. tak v tomto a len v tomto ohľade sú ešte pravidlá naznačené v breviári(vyňaté z pravidiel Svätých rád a cirkevných otcov), musí zostať v plnej sile» .

Samotné pravidlá zároveň umožňovali za určitých okolností zmierniť predpísané pokánie v súlade s odhodlaním hriešnika pri jeho náprave, pripravenosti zanechať hriech.

Preto 12. pravidlo Prvého ekumenického koncilu definuje: „Pri tom všetkom treba brať do úvahy povahu a spôsob pokánia. Pre tých, ktorí so strachom, slzami, trpezlivosťou a dobrými skutkami prejavujú obrátenie skutkom, a nie výzorom: tí, po splnení určitého času vypočutia, budú slušne prijatí do spoločenstva modlitieb. Je dokonca dovolené, aby biskup o nich niečo zariadil humánnejším spôsobom.“

Toto právo biskupom uznal už skôr ancyrský koncil (314) v 5. kánone, ktorý hovorí: „Biskupi nech majú moc, keď zakúsili spôsob obrátenia, byť ľudomilní alebo činiť pokánie na dlhší čas. pokánia“. A podľa 3. pravidla Neocaesareského koncilu (315) „obrátenie a viera (tých, ktorí činia pokánie) skracujú čas pokánia“.

Svätý Bazil Veľký v jednom zo svojich pravidiel definuje: „Uzdravenie by sa nemalo merať časom, ale cestou pokánia,“ a tiež učí: „Ak niekto, kto upadol do vyššie uvedených hriechov, po tom, čo sa priznal, bude horlivý v náprave , potom ten, kto ju prijal z lásky k ľudstvu, Božiu moc rozviazať a spútať, nebude hodný odsúdenia, keď vidiac mimoriadne horlivé vyznanie hriešnika, stane sa milosrdnejším a zníži pokánie. Pretože rozprávania Svätého písma nám ukazujú, že tí, ktorí sa vyznávajú, s väčšou pravdepodobnosťou získajú Božie milosrdenstvo.“

O opatrení, ktoré by malo určovať cirkevné tresty, hovorí aj svätý Ján Zlatoústy. Týmto opatrením určuje stav duše hriešnika: „ Moja otázka nie je o dĺžke času, ale o náprave duše. Ukáž mi (oprava); ak prišli k ľútosti, ak sa zmenili, potom je všetko hotové; a ak to tak nie je, čas nepomôže. Uzdravenie viazaného nech je lehotou na vyriešenie. Ak sa takto staráme o seba a o druhých a nehľadíme na ľudskú slávu alebo hanbu, ale máme na mysli budúce muky a výčitky a predovšetkým strach z urážky Boha, zintenzívnime lekárske prostriedky pokánia, potom čoskoro dosiahneme dokonalé zdravie a dostaneme budúce požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz a navždy a na veky vekov. Amen."

Svätý Gregor z Nyssy tiež definuje: „ Keď sa vyburcoval k vyznaniu hriechov, akoby už začal liečiť svoju chorobu práve tým, že sa z vlastného popudu rozhodol prezradiť svoje tajomstvá, a keďže ukázal svoju zmenu k lepšiemu, nech je podrobený miernejšiemu pokániu a tým, ktorí sú pristihnutí v zlom alebo kvôli nejakému podozreniu alebo obvineniu, nedobrovoľne odhalení, sú podrobení dlhej náprave, takže sú prísne očistení, a tak boli prijatí do spoločenstva svätých tajomstiev."

A ďalej: „Pri akomkoľvek type zločinu sa treba v prvom rade pozerať na dispozíciu liečeného a pri liečení nestačí čas (na aké uzdravenie môže prísť čas?), ale vôľa toho, kto sa uzdravuje pokáním“ Preto „ak dôjde k pravému obráteniu, nech sa nedodržiava počet rokov, ale so skrátením času nech je kajúcnik privedený k návratu do Cirkvi a k ​​spoločenstvu svätých tajomstiev“.

Podľa príručky pre kňazov – knihy „O postavení farských presbyterov“: „Spovedník je povinný zvážiť mieru hriechov, ktoré kajúcnik vyznáva, a ak sú hriechy malé, spáchané z nevedomosti alebo nedobrovoľne, napr. ak sú vážni – smrteľní, ale ten, kto sa k nim spovedá, robí úprimné pokánie a začína sa vyhýbať hriechom, ktoré mu boli povedané, potom musí spovedník takému kajúcnikovi dovoliť a dovoliť mu prijať sväté tajomstvá.“

Uloženie pokánia, ktoré pozostáva z exkomunikácie zo svätých tajomstiev, musí kňaz vykonať s povinnou ohľaduplnosťou. To je možné, keď „jeho kajúcnik je človek natoľko pripravený na akékoľvek pokánie, že ho uvedené pokánie neuvrhne do zúfalstva, lenivosti alebo nedbanlivosti, ale ešte viac ho privedie k vedomiu hriešnej tiaže a hnevu Boha a vôle. pohni ho k úplnému pokániu." Okrem toho, ako uvádzajú „Duchovné predpisy“, v týchto prípadoch by kňaz nemal ukladať takéto pokánie sám od seba, ale mal by zakaždým požiadať svojho biskupa o povolenie a vysvetliť mu okolnosti kajúcnika bez uvedenia jeho mena.

Exkomunikácia zo svätých tajomstiev na dlhú dobu vôbec nie je dovolené.

Zároveň právo exkomunikovať patrí len biskupovi: „nie je hodné, aby presbyter bez príkazu svojho biskupa zviažte ľudí, exkomunikujte ich» .

Pastoračná zodpovednosť za prideľovanie pokánia v praktickej skúsenosti svätých otcov a askétov zbožnosti

Svätý Ján Zlatoústy poukazuje na potrebu rozumného a múdreho menovania pokánia: „Môžem poukázať na mnohých, ktorí dosiahli krajný stupeň zla, pretože na nich bol uložený trest zodpovedajúci ich hriechom. Určenie trestu podľa rozsahu hriechov by nemalo byť jednoduché, ale s prihliadnutím na povahu hriešnikov aby ste pri zašívaní trhliny neurobili väčšiu dieru a snažiac sa zdvihnúť padlých, nespôsobiť ešte väčší pád» .

Prijatie spovede aj následné uloženie pokánia si vyžaduje od kňaza obzvlášť zodpovedný prístup. Svätý Demetrius z Rostova hovorí: „Pripomínam vám poučenie svätého Jána z Klimaku z jeho „Slova pastierovi“: „Keď Boh počul vyznanie, nikdy nie je žalobcom, aby nezasiahol tých, ktorí sa priznajú. s pokarhaním a nenechať ich chorých nevyliečených (Rebrík, 282). Z týchto slov Klimaku by sa mal každý kňaz naučiť neodhaľovať a neodhaľovať hriechy, ktoré vaše duchovné deti pred vami vyznávajú Pánovi, aby ich neohromil, neodvrátil ich od pokánia a neurobil ich nevyliečiteľnými. chorý."

Postoj svätého Teofana k exkomunikácii z prijímania

Svätý Teofan, ktorý v listoch odpovedá na otázky jedného z kláštorných spovedníkov o možnosti exkomunikácie zo svätého prijímania, radí, aby sa pri rozhodovaní o pokání riadil kajúcnosťou človeka a varuje: „Pýtate sa na exkomunikácia od sv. Účastníkov. - Myslím si, že len čo spovedník prejaví ľútosť a stanovuje nepredstieraný úmysel zdržať sa hriechu podlieha tejto exkomunikácii, potom to nemusíte robiť, nie z pôžitkárstva, ale zo strachu, že by to mohlo veci ešte zhoršiť. V prvých dňoch prijímali často a potom exkomunikácia trvala týždne, mesiace, zriedka roky. A teraz väčšinou prijímajú raz do roka a exkomunikácia bude dlhá. - Kde to dostane? sila kajúcna a hľadajúca nápravu?! - A dôjde k exkomunikácii – odovzdaniu do pazúrov nepriateľa.- Preto sa domnievam, že je lepšie obmedziť sa na uloženie pokánia - len opatrne a vo vzťahu k prípadu. "Skúsenosť naučí."

A v ďalšom liste: „ Že dovolíte každému navštíviť sv. Tajomstvá, myslím, nie sú zlé. Vyžadujte však pevné odhodlanie zdržať sa iných hriechov. Toto odhodlanie je skutočnou pokladnicou pre sväté a božské tajomstvá. - A uložiť pokánie A prísne vyžadovať dodržiavanie. Ktoré znova hrešiť, napomínať - bez hnevu, ale s ľútosťou, - a nechať inšpirovať, s malým zvýšením pokánia» .

Existuje aj rada od svätého Teofána, ako dovoliť kajúcnikom bez pokánia, ktorí prejavujú ľútosť nad svojimi hriechmi: „Dobre robíš, že dovoliť nariekajúcemu priamo, bez uloženia pokánia; ale povedz mu: brat, zachovaj tohto zlomeného ducha a obnov ho, keď zoslabne. - A tomu, kto sa chladne prizná - keď mu to dovolíš, povedz: brat, daj si pozor, aby si v sebe získal a posilnil skrúšeného ducha - a preto urob tri poklony v kostole alebo doma s modlitbou: a skrúšený duch, skrúšené srdce a daj mi pokorne, Pane! ".

Odporúča riadiť sa nasledovným pravidlom: „Vezmite si príklad z Ap. Pavol, ako prísne zaobchádzal s incestným človekom; a potom, keď sa úprimne kajal, hneď mu všetko odpustil a začal sa zaňho prihovárať pred Cirkvou. Úprimné pokánie otvorilo hriešnikovi cestu k odpusteniu. Pozrite sa na tých, ktorí sa blížia k spovedi, a ak uvidíte pokánie, dovoľte to. - Ale nedajú sa vytvoriť pravidlá pre všetky udalosti vo veci spovedania. Modlite sa, aby vás Boh napomenul."

Je tiež dôležité, aby svätec ukázal tým, ktorí sa k nemu obracajú s prosbou o radu, že povolenie aj zákaz by sa mali zakladať na stave kajúcneho a múdreho uvažovania o tom, čo bude pre neho najväčším dobrom: „Ale každého milo prijmite, Od každého si vyžadujte ľútosť, pokánie a pevný úmysel zdržať sa hriechov. Ak niekto chladnokrvne povie, že urobil to a to, môžete takémuto človeku povedať: choďte na týždeň do kostola a modlite sa, aby k vám prišiel duch skrúšenosti a odhodlania nehrešiť. A potom príď, pozriem sa na to."

To isté sa hovorí v inom liste svätca: „V predchádzajúcom liste<…>- napísal si, že dovoľuješ každému postup na sv. Tajomstvá. To je veľmi milosrdné a myslím si, že to nie je ohavné voči milosrdnému Pánovi. Ale tiež si myslím Nerád by som tých prichádzajúcich upokojil. Úprimné pokánie je vždy hodné zhovievavosti; ale tých, čo prídu na spoveď ľahostajne, možno nejako vyburcovať. Opýtajte sa niekoho iného, ​​je možné jeho vyriešenie o nejaký čas odložiť? Nesťažilo by mu to nejako? Ak smiem; potom to odlož a ​​na tento čas ulož pokánie - poklony, zdržanlivosť v jedle a spánku a ešte viac skrúšenosť. Keď to úprimne splní, tak mu to dovoľte. "A nabádaj ich, aby sa zdržali hriechov."

Niekoľko príkladov zo starých a nových uznesení

Za uloženie pokánia a dovolenie spovedníka je vždy zodpovedný kňaz.

Opisovatelia života staršieho Gabriela (Zyryanova) uvádzajú pozoruhodnú príhodu z jeho života. „Otec, ktorý vyriešil hriech človeka, ktorý sa k nemu prišiel vyspovedať a oľutoval ťažký pád (podľa autorov života, „pád toho, ktorý prišiel, bol príliš veľký a nemohol vyriešiť smrteľný hriech. A predsa dovolil ...“), bol hlboko znepokojený tým, čo sa stalo, a nenašiel odpočinok pre seba. Pred Bohom sa cítil vinný za to, že vyriešil také vážne vyznané hriechy. Zostal v takom duchovnom zmätku, kým mu nebolo zjavené, že dovolenie tohto muža od hriechu sa páči Pánovi.”

Príklad prijatia k svätému prijímaniu predtým veľkej hriešnice, ktorá priniesla úprimné pokánie za to, čo urobila, sa nachádza v starovekom živote ctihodnej Márie Egyptskej.

Metropolita Anthony (Khrapovitsky) o exkomunikácii z prijímania

Metropolita Anthony (Khrapovitsky) poznamenáva, že ak by sa moderní kňazi prísne riadili pravidlami starých otcov, viac ako polovica tých, ktorí prichádzajú na spoveď, by musela byť vystavená exkomunikácii z prijímania na veľmi dlhé obdobia. Biskup teda poznamenáva: „Podľa Nomokánonu sú tri štvrtiny našich vyznávajúcich súčasníkov nielen podrobené prísnemu pokániu, ale aj úplnému zbaveniu prijímania na desať, dvadsať rokov alebo dokonca až do hodiny smrti. Ale ten istý Nomocanon vysvetľuje, za akých podmienok môže byť táto deprivácia znížená na polovicu alebo trikrát. Nie je však daná hlavná podmienka, ktorá pri zostavovaní Nomokánonu neexistovala. Chápeme všeobecnú hriešnosť posledných dvoch storočí, a teda aj neporovnateľne väčšiu náročnosť boja proti hriechu ako v časoch dávnej zbožnosti, ktorá bola všeobecná a podmanila si všetky základy a zvyky rodinného a spoločenského života. Takže s modernými základmi života, ktorý sa tak ďaleko odchyľuje od Božích prikázaní, prísnosť pokánia sa musí mnohokrát znížiť <…>» .

Zároveň dáva niekoľko praktických rád pre kňazov:

Rozhodnutie nepripustiť k svätému prijímaniu

Povolenie alebo neprijatie k prijímaniu musí nevyhnutne zodpovedať stavu a nálade kajúcnika, jeho pripravenosti napraviť svoj život. Preto metropolita Anthony (Khrapovitsky) poznamenáva: „Ľuďom, ktorí nevyjadrujú odhodlanie zanechať smrteľný hriech, by vôbec nemalo byť dovolené pristupovať k svätému prijímaniu.<…> správcovia brlohov, kriminálne herne a tak ďalej.". A tiež: „Vrahovia, lupiči, násilníci, ženy, ktoré otrávia plody a dievčatá, ako aj lekári a manželia, ktorí im v tom pomáhajú, potom homosexuáli, beštialisti, cudzoložníci, zvodcovia, úmyselní znesvätovatelia svätyne by mali byť určite zbavení prijímania. na niekoľko rokov a v žiadnom prípade najmenej na rok, ak ich pokánie je vrúcne a úprimné."

Ďalej biskup Anthony poznamenáva: „Teraz je možné niektorých z nich pripustiť k prijímaniu len v tých prípadoch, ak podobné hriechy boli spáchané už dávno, a odvtedy ich oplakávali, ale neodvážili sa prísť na spoveď.“.

Biskup Anthony zároveň poznamenáva: „Aby sa predišlo nedorozumeniam, pripomeňte prítomným samozrejmú pravdu, že aj keď má spovedník veľkú smelosť pripustiť ťažkým hriešnikom, ktorí priniesli úprimné pokánie na prijímanie, stále je úplne zbavený. o práve to urobiť vo vzťahu ku kresťanom, ktorí neuznávajú žiaden známy hriech ako hriešny.“

Príležitosť prejaviť zhovievavosť

Zároveň „farníci, ktorí sa prehrešili smilstvom, krádežou, urážaním rodičov, rúhaním alebo opovážlivosťou, ale priniesli pokánie, môžu byť pripustení k prijímaniu, ale musí im byť daný určitý druh modlitebného pravidla (kánon), poklony a nevyhnutné zadosťučinenie urazených a zmierenie s nimi . Ale ak sú to ľudia, ktorí nedávno konvertovali alebo konvertujú z nevery, tak v týchto prípadoch by im malo byť umožnené prijať prijímanie bez pokánia, ako konvertitom z herézy, ale malo by sa vysvetliť, akým cirkevným obmedzeniam by podliehali podľa kánony“.

Biskup Anthony s poľutovaním poznamenáva, s akou vnútornou ľahostajnosťou ľudia niekedy zaobchádzajú aj s hroznými hriechmi, a navrhuje, aby sme ich oslovili slovami nabádania: „... pri spovedi sa ľudia priznávajú k smilstvu, ubližovaniu svojej manželke a rodičom, klamstvu, úplnému pohybu žije ďaleko od chrámu Božieho, ale s takým ľahkým srdcom, že jasne vidíte, ako im na tom všetkom nezáleží a že im ani nenapadne začať s týmito hriechmi bojovať. Mali by sme im teda povedať: „Hoci sú vaše hriechy samy osebe ťažké a vyžadovali by si odobratie svätého prijímania na toľké roky, ešte hroznejší je útlm vášho svedomia, pre ktorý zjavne nepociťujete kajúcny smútok. za tvoje hriechy. Vedzte, že sväté prijímanie vám môže byť udelené iba na základe vášho sľubu, že budete nenávidieť tieto hriechy a začnete proti nim bojovať. V opačnom prípade nielenže nebudete hodní svätého prijímania, z ktorého by vám možno v terajšom rozpoložení nebolo veľmi smutno, ale ani sa nebudete zaoberať svojimi terajšími hriechmi. Koniec koncov, všetci darebáci sveta, všetci zločinci, neboli rodení vrahovia a lupiči, ale pred prvým zločinom sa líšili od obyčajných hriešnikov iba tým, že si svoje chyby a hriechy nebrali k srdcu, neľutovali urážky, ktoré im boli páchané. svojich susedov a za všetky výčitky, ktoré im adresovali starší a kamaráti, obviňovali niekoho iného z toho, čo sa stalo, ako Adama a Evu po ich páde. Takže vy, kým ste boli nevinní, ste pohŕdali smilníkmi, a keď ste padli, začali ste sa ospravedlňovať a potom, keď ste si zvykli na túto ohavnosť, dokonca ste sa ňou chválili a ešte viac ste sa vysmievali tým, ktorí zachovávajú čistotu. Tak isto je svedomie uspávané svetským rozptýlením a začarovaným partnerstvom, prerastá stále hlbšie do ďalších hriechov, nerestí, vášní a je už blízko pokojnej odvahy páchať kriminálne zločiny.“

A na inom mieste metropolita Anthony píše: „... povedzte mu, aký druh pokánia a ako dlho za to podľa Nomokánonu patrí odňatie svätého prijímania; ale ak vidíš hlboké pokánie človeka a ak bol hriech spáchaný už dávno, potom sa rozhodni, či mu dovolíš zajtra prijať sväté prijímanie a žiadaj od neho okamžitú alebo postupnú nápravu, odčinenie za následky hriechu: ak nezákonne si niečo privlastnil, nech to vráti; ak niekoho zneuctil, nech uspokojí alebo požiada o odpustenie; ak sa mu narodili nemanželské deti, nech ich podporuje atď. Potom, ak je človek pripravený, má odhodlanie a chce zrejme oslobodiť svoje svedomie od hriechu, ulož mu pokánie, najprv sa ho spýtaj, či sa vôbec modlí, či chodí do kostola, a ak nechodí ani jedno, ani druhé, potom, samozrejme, nemá zmysel ukladať mu pôsty, ale daj mu vo forme pokánia zmluvu, že prečíta aspoň tri alebo štyri modlitby. ráno a večer a neustále s pokáním pred Bohom spomínať na jeho pád. Ak je to veriaci človek, tak prideliť mu kánon alebo bohoslužby v odľahlom kláštore, ale najprv zistite okolnosti jeho života a každodenného života a neprorokujte pokánie ako prorok, ale aplikujte uzdravenie s rozumom.“

Metropolita Anthony tiež definuje všeobecné pravidlo: „Pokiaľ ide o ukladanie modlitieb a poklon, treba brať do úvahy slabosť a lenivosť moderných kresťanov: nech lepšie splnia malé pravidlo, ako keď prijali veľké, nesplnia ho» .

Niekoľko praktických rád a príkladov úloh pokánia

Niekoľko rád o ustanovení pokánia dáva veľkňaz Grigorij Djačenko: „Pri udeľovaní pokánia sa kajúcnikovi často vo väčšom alebo menšom počte ukladajú poklony k zemi. Aby úklony v tomto prípade neboli len mechanickým pohybom tela, ale boli oživované myšlienkou a citom, treba použiť nasledujúcu metódu: môžete napríklad povedať kajúcnikovi, ktorý pozná 50. žalm, aby čítal pri takom a taký čas a toľkokrát tento žalm, pričom sa na každý verš žalmu kladie sláčik (je tam 21 veršov, preto ich bude 21; alebo, ak sú na verš dva poklony, potom 42 sláčikov). Pre niekoho, kto nepozná 50. žalm, môžete priradiť inú modlitbu, ktorú pozná, rozdeliť ju na časti a predpísať poklony. Pre niekoho, kto nepozná ani jednu modlitbu, môžete ukázať na Ježišovu modlitbu, ktorú aj keby nepoznal, môžete ho okamžite naučiť, prinútiť ho, aby si ju prečítal doma takto: Pane Ježišu Kriste (poklona), Syn Boží (poklona), zmiluj sa nado mnou hriešnym (poklona)“.

Ctihodný Ambróz z Optiny, dávajúc jednému z tých, čo k nemu prišli, aby napísal spoveď od šiestich rokov, a oslobodil ju od hriechov, ktorých sa dopustila, poznamenal: „...Za hriechy tu na zemi je potrebné byť potrestaný.<…>. Takže ako trest ukladám pokánie dvanástimi poklonami denne, na celý rok, za celý tvoj minulý život, aby som ťa tam v budúcom živote znova netrestal."

Kňaz Alexander Elchaninov napísal: „ Je potrebné obmedziť to (pokánie) na presné obdobie, napríklad prečítať 40 akatistov a atď. (Xov príbeh o tom, ako sa nechcel vzdať každodenného čítania akatistu, keď uplynul termín). Možné druhy pokánia - poklona, ​​Ježišova modlitba, vstávanie na polnočný úrad, čítanie, pôst, almužna - kto čo viac potrebuje» .

Potrat

Archimandrita John (Krestyankin) odpovedal na otázky, ktoré dostal v listoch, o správnom vykonávaní pokánia za spáchané hriechy, napríklad za vraždu dieťaťa, čo svedčí o povinnom ukladaní pokánia v týchto prípadoch: „Kňaz na fare povie ty všetko. Áno, hovoríte tak pokojne a vecne o dôvode zabitia dieťaťa, že nie je prekvapujúce, že do vás vstúpila temná sila. Vražda novorodencov je predsa vražda anjela. Vpustiť tmu dovnútra nie je ťažké, no zbaviť sa jej je oveľa ťažšie. Teraz potrebujete hlboké a úprimné pokánie, bez výhovoriek, bez následkov, pretože hriech zostáva hriechom, a dokonca aj smrteľným. A vyznanie nielen slovami, ale srdečným vedomím svojho pádu, ktorý, žiaľ, ešte raz musím poznamenať, nemáte. Po pokání musíš prijať pomazanie a podstúpiť trest – pokánie, ktoré ti dá tvoj spovedník pri spovedi (najčastejšie ide o 40-dňové čítanie kajúceho kánonu). A potom – trpezlivo sa modlite a čakajte na Božie milosrdenstvo v odpustení hriechov a uzdravení z posadnutosti. A keď sa Pán rozhodne zmilovať, je to jeho vec."

Smilstvo

O pochopení zodpovednosti, ktorá leží na kňazovi pri prekonávaní takých hriechov, ako je porušenie siedmeho prikázania zo strany kajúcnika, hovorí v jednej zo svojich kázní, ktoré v roku 1928 predniesol slávny moskovský spovedník tej doby, veľkňaz Valentin Sventsitsky: „Ja Som šokovaný jedným priznaním. Žena niekoľko rokov žila s jednou osobou nelegálne a tejto osobe dala celý svoj život. A potom ju začal mučiť hlas, ktorý jej hovoril, že musí odísť. A rozhodla sa ukončiť svoj hriech a opustiť tohto muža. Išla k jednému kňazovi a ten jej povedal: "Vzdaj to." Išla k inému a ten jej povedal: Vzdaj to. Išla k tretiemu a on jej povedal: Vzdaj to, inak ti nedám sväté prijímanie.

A dala výpoveď. A keď od neho odišla, povedal jej: "Nebudem žiť bez teba." A o pár dní neskôr sa obesil. A tak v strašnom zmätku išla táto žena k prvému kňazovi a ten jej povedal: „Máš pravdu. Išla k druhému kňazovi a ten jej povedal to isté. Išla k tretiemu a on jej povedal to isté. Bolo to pred desiatimi rokmi. A tu je desať rokov neustálych sĺz, neustálej melanchólie, neustáleho zmätku ducha a neistoty, kde je pravda. A ona sa ma pýta: "Otec, čo ak sa tam neuvidíme, pretože je samovrah, som hriešnik?" Som hriešnik?

Ach, farizeji, bezduchí právnici. Budete ospravedlnení literou zákona? Kde bola myšlienka na živú ľudskú dušu?

A spýtal som sa jej: "Verila si mu, keď povedal, že bez teba nebude žiť?" -"Veril som tomu."

Ó farizeji! Či neprikazuje Pán, aby bol zákon pre človeka, a nie človek pre zákon? Čo je jej chyba? Ospravedlníme nezákonnosť? V žiadnom prípade! Niečo sa však urobilo zle. Je zodpovedná za smrť muža. Toto je jej hriech. Musíme pamätať na zákon pre spásu duše. Ale zákon nemôže zabiť ľudskú dušu<…>» .

Farár Paisius ukazuje, akú pomoc môže poskytnúť spovedník. Venujúc osobitnú pozornosť pastorovi, aké dôležité je zachovať si dobrú povahu a túžbu človeka zlepšovať sa, dáva praktickú radu: „Musíš byť veľmi opatrný. Koniec koncov, niekto, keď spáchal hriech, upadá do zúfalstva. V tejto chvíli ho môžete utešiť, no aby sa mu neublížilo, je potrebná aj jeho vlastná zvedavosť. Jedného dňa prišiel k mojej kalive mladý muž, ktorý upadal do telesného hriechu a nevedel sa od tejto vášne oslobodiť. Nešťastník upadol do zúfalstva. Predo mnou bol u dvoch spovedníkov, ktorí sa mu striktne snažili vysvetliť, že ťažko hreší. Chlapec stratil všetku nádej. „Keďže viem, že pácham hriech,“ rozhodol sa, „a nemôžem sa napraviť, je pre mňa lepšie prerušiť všetky vzťahy s Bohom. Keď som počul o tom, čo sa s ním deje, pocítil som bolesť pre nešťastníka a povedal som mu: „Počúvaj ma, požehnaná duša. Nikdy nezačínajte svoj boj s tým, čo nemôžete urobiť, ale začnite s tým, čo môžete urobiť.. Pozrime sa, čo môžete urobiť, a môžete začať odtiaľ. Môžeš ísť každú nedeľu do kostola?" "Môžem," odpovedal. "Môžeš sa postiť každú stredu a piatok?" - spýtal som sa znova. "Môžem," odpovedal. "Môžeš dať desatinu svojho platu ako almužnu, alebo navštevovať chorých a pomáhať im?" - "Môcť". - "Môžeš sa, aj keď upadneš do hriechu, modliť každý večer a pýtať sa: "Bože môj, zachráň moju dušu"?" "Geronda," povedal mi, "toto všetko urobím." "Nuž," hovorím, "začnite hneď dnes robiť všetko, čo môžete, a Všemohúci Boh urobí jedinú vec, ktorú nemôžete urobiť." Nešťastný mladík sa upokojil a stále opakoval: „Ďakujem, otec. Vidíte: mal zvedavosť a dobrý Boh mu pomohol."

Archimandrita John (Krestyankin) jednému zo svojich korešpondentov, ktorý upadol do hriechu proti siedmemu prikázaniu (nescudzoloží), dáva túto radu: „Musíte si uvedomiť svoj pád a skutočnosť, že váš smrteľný hriech stojí ako stena medzi ty a Boh. Musíte činiť pokánie, prijať pomazanie a prijať pokánie, aby ste si očistili dušu. Zostáva pre vás v temnote a nepriateľ sa zabáva na vašej bezohľadnej túžbe mať za partnera manžela niekoho iného. Splním prosbu o modlitbu a ty sa bojíš o svoju dušu: život je krátky, ale večnosť je nekonečná."

Všeobecné pravidlá o pokání. Zmena pokánia

Pokánie, ktoré kňaz uvalí na kajúcnika, by nemalo poškodiť jeho dobrú povesť a zodpovednosť, ktorá na ňom spočíva. Duchovný otec sa musí vyvarovať uloženia takého pokánia, ktoré by mohlo iným odhaliť hriech jeho duchovného dieťaťa a poškodiť jeho česť a dobré meno.

Uloženie pokánia by tiež nemalo porušovať spovedné tajomstvá

Uloženie pokánia by nemalo O porušujú aj spovedné tajomstvá. Duchovný otec zároveň musí dbať aj na to, aby svoje duchovné dieťa nielen slovom neodsudzoval, ale ani nedal žiadne znamenie iným pre podozrenie, možnosť uhádnuť hriech, ktorý spáchal, lebo kajúcnik sa priznáva v dôvere, že nikto neuznáva jeho hriechy. „Preto by spovedník nemal ukladať zjavné pokánie za tajný hriech vyslovený pri spovedi, pretože ak ukladá zjavné pokánie za tajný hriech, potom sa mnohí začnú všetkými možnými spôsobmi [snažiť zistiť], za aký hriech taký hriech bolo uložené pokánie, a to bude v rozpore so sviatosťou Božou a pečaťami spovede."

Bazil Veľký uvádza o pokání za niektoré hriechy nasledovné pravidlo: „Otcovia nám zakázali otvorene robiť cudzoložstvo a vyznali ho zo zbožnosti alebo boli nejakým spôsobom odsúdení, aby sme neodôvodňovali smrť. z odsúdených“.

Svätý Teofán Samotár hovorí o účele pokánia, ktoré môžu ostatní urobiť bez povšimnutia: „Kto úprimne oľutuje a sľúbi, že sa zdrží zla, prečo nedovoliť, aby sa to dialo v súlade s pokáním, ktoré by mohol urobiť bez povšimnutia? ostatné.”

Kňaz by nemal ukladať také pokánie, ktoré by mohlo viesť kajúcnika k porušeniu iných povinností. Napríklad ustanoviť pre núdznych dávať veľké almužny alebo požadovať od kajúcnika, aby sa odsťahoval od tých, s ktorými je povinný spolu žiť.

Určujú cirkevné pravidlá a možnosť druhého spovedníka zmeniť pokánie uložené iným spovedníkom. Takáto zmena je možná len vtedy, ak prvý spovedník nezachoval primeranú mieru a spravodlivosť a ak by nejaký ďalší dôvod znemožnil vykonať predchádzajúce pokánie. Kňaz však môže zmeniť pokánie, ako poznamenávajú arcibiskup Platón (thébsky) a iní sprievodcovia, iba: a) pri spovedi, keďže „spovedanie je úkon pletenia a riešenia“ ab) po vypočutí tých hriechov, za ktoré bolo pokánie uložené, pretože „sudca nemôže súdiť bez toho, aby poznal prípad“. Ak však pokánie ukladá biskup, nemôže ho zmeniť kňaz. .

Aby sa zabezpečilo, že zakázané neprejde do posmrtného života bez dovolenia, musí sa nad ním počas pohrebu prečítať modlitba o dovolení (táto modlitba sa zvyčajne po prečítaní vloží do rúk zosnulého).

Pokiaľ ide o osoby podliehajúce pokániu alebo zákazu, cirkevné pravidlá určovali, že byť viazaný niekým nemôže dovoliť inej osobe s rovnakým hierarchickým postavením. Aj v prípade, že zákaz bol uložený z dôvodu zbabelosti alebo nepriateľstva (rozpor), alebo podobnej nevôle biskupa, môže zrušenie takéhoto zákazu nasledovať len súd biskupskej rady.

Niektoré výnimky z tohto pravidla sú však možné: a) v prípade smrti exkomunikátora; b) v prípade smrteľného nebezpečenstva, ktorému je zakázaná osoba vystavená. V druhom prípade môže kňaz udeliť súhlas zo zákazu uloženého nielen kňazom, ale dokonca aj biskupom, ale pod podmienkou, že v prípade uzdravenia kajúcnik splní pokánie, ktoré mu bolo uložené.