Objektívna pravda
Vráťme sa k hlavným charakteristikám skutočného poznania. Kľúčovou charakteristikou pravdy, jej hlavnou črtou je jej objektivita. Objektívna pravda je obsahom nášho poznania, ktorý nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva. Inými slovami, objektívna pravda je také poznanie, ktorého obsah je taký, aký je „daný“ objektom, t.j. odráža ho takého aký je. Teda tvrdenia, že Zem je guľatá, že +3 > +2, sú objektívne pravdy.
Ak je naše poznanie subjektívnym obrazom objektívneho sveta, potom objektívom v tomto obraze je objektívna pravda.
Uznanie objektivity pravdy a poznateľnosť sveta sú rovnocenné. Ale ako poznamenal V.I. Lenin, po riešení otázky objektívnej pravdy, nasleduje druhá otázka: „...Môžu ľudské predstavy, ktoré vyjadrujú objektívnu pravdu, vyjadriť ju bezprostredne, úplne, bezpodmienečne, absolútne alebo len približne, relatívne? Táto druhá otázka je otázkou vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou.“
Absolútna pravda a relatívna pravda
Otázka vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou mohla ako svetonázorová otázka v plnej miere vyvstať až v určitom štádiu vývoja ľudskej kultúry, keď sa zistilo, že ľudia majú do činenia s kognitívne nevyčerpateľnými, komplexne organizovanými objektmi, keď nesúlad tvrdení tzv. boli odhalené akékoľvek teórie pre konečné (absolútne) pochopenie týchto objektov.
Absolútna pravda je v súčasnosti chápaná ako taký druh poznania, ktorý je totožný so svojím predmetom, a preto ho nemožno ďalším vývojom poznania vyvrátiť. Toto je pravda:
- a) výsledok poznania jednotlivých aspektov skúmaných predmetov (konštatovanie faktov, ktoré nie je totožné s absolútnou znalosťou celého obsahu týchto skutočností);
- b) definitívne poznanie určitých aspektov reality;
- c) obsah relatívnej pravdy, ktorý sa zachováva v procese ďalšieho poznávania;
- d) úplné, aktuálne, nikdy úplne nedosiahnuteľné poznatky o svete a (dodáme) o komplexne organizovaných systémoch.
Ak sa aplikuje na dostatočne rozvinuté vedecké teoretické poznatky, absolútna pravda je úplná, vyčerpávajúca znalosť o objekte (komplexnom materiálnom systéme alebo svete ako celku); Relatívna pravda je neúplná vedomosť o tom istom predmete.
Príkladom tohto druhu relatívnych právd je teória klasickej mechaniky a teória relativity. Klasická mechanika ako izomorfný odraz určitej sféry reality, poznamenáva D.P. Gorského, bol považovaný za pravdivú teóriu bez akýchkoľvek obmedzení, teda pravdivú v istom absolútnom zmysle, keďže s jej pomocou boli opísané a predpovedané skutočné procesy mechanického pohybu. So vznikom teórie relativity sa zistilo, že ju už nemožno bez obmedzení považovať za pravdivú.
Táto myšlienka absolútnej a tiež relatívnej pravdy, spojená s prístupom k procesu rozvoja vedeckého poznania, rozvoja vedeckých teórií, nás vedie k skutočnej dialektike absolútnej a relatívnej pravdy.
Absolútna pravda sa skladá z relatívnych právd.
Pravda je odrazom predmetu poznávajúcim subjektom, jeho reprodukcia tak, ako údajne existuje sama o sebe, akoby mimo a nezávisle od poznávajúceho subjektu a jeho vedomia. Pravda sa dá nazvať poznaním samotným (obsahom poznania) alebo samotnou poznanou realitou. Pravda je vo všeobecnosti univerzálna abstraktná kategória, pojem používaný najmä v náboženstve a filozofii, ako aj v rámci vedeckého poznania.
Môžete urobiť veľa príkladov, aby ste v praxi ľahšie pochopili, čo je pravda. Uvediem jednoduchý a často používaný príklad: dieťa sedí za stolom a raňajkuje. Chcel si vziať cukrík, siahol po váze a lakťom zachytil pohár stojaci na okraji stola. Pohár spadol a rozbil sa. Mama príde, vidí rozbitý pohár a pýta sa, kto ho rozbil. Dieťa odpovedá, že to neporušilo. Mama tvrdí, že len on mohol rozbiť pohár. Stretávajú sa dve pravdy: dieťa má pravdu, pretože pohár nerozbilo a ani sa ho nedotklo; Mama má pravdu, pretože nikto okrem dieťaťa nemohol rozbiť pohár. A pravdou je, že pohár sa rozbil náhodou, nikto ho nerozbil naschvál.
Skonštatujem, že nemôžeme vždy spájať príčinu a následok, čo je výsledkom toho, že ľudia majú rôzne pravdy a dochádza k nedorozumeniam.
Druhy právd
Keď hovoríme o pravde a jej definíciách, nesmieme zabúdať, že pravda sa delí na niekoľko typov. Poznanie a pochopenie týchto rozdielov nám uľahčí pochopenie pravdy.
Absolútna pravda
Absolútna pravda je zdrojom všetkého, z čoho všetko pochádza. Absolútna pravda nie je pravdou ako proces, je statická, nemenná (ak je dynamická, potom sa môže stať viac-menej absolútnou, preto sa stáva relatívnou pravdou). Práve poznanie absolútnej pravdy je dobrom, ku ktorému by sa filozofia mala snažiť, častejšie však pozorujeme odklon modernej filozofie od ontologickej problematiky. Ľudská myseľ bude vždy obmedzená v určitých medziach a nemá schopnosť úplne odhaliť absolútnu pravdu. V niektorých náboženstvách (najmä v kresťanstve) je tento problém prekonaný skutočnosťou, že samotná absolútna pravda je odhalená človeku, pretože jeho osobnosť je uznávaná (absolútna pravda je Boh). Filozofia nemohla ponúknuť iné adekvátne riešenie otázky absolútnej pravdy, pretože filozofické systémy sú obmedzené z vyššie uvedeného dôvodu obmedzení ľudskej mysle, ktorá ich vytvorila, a kategórie, ktoré vytvárajú, tvrdiac, že sa nazývajú „absolútna pravda“, popierajú samy seba (mimochodom, v dialektickom vývoji), čo vedie k nihilizmu. . To druhé sa vo všeobecnosti scvrkáva na tvrdenie, že „všetka pravda je relatívna“, čo je tiež charakterizované sebanegáciou, keďže má absolútnu povahu.
Existuje báseň "Čo je pravda?" V rukopisoch koloval medzi prenasledovanými kresťanmi v ZSSR. Opisuje, ako sa Pilát pýta Ježiša: „Čo je pravda? a bez toho, aby počul odpoveď, okamžite sa otočí a ide k davu.
„Po stáročia bola počúvaná otázka:
Povedz mi, aká je pravda?
Ja som Pravda, povedal Kristus,
A toto slovo je pravdivé!
Raz prebiehal výsluch v Praetóriu,
Ľudia zúrivo kričali.
On počuje môj hlas, povedal Kristus,
Ten, ktorý je sám z Pravdy.
Táto odpoveď sa zdá byť jednoduchá,
Pilát v ňom vidí úprimnosť,
A predsa si kladie otázku:
čo je pravda?
Takže, pozerajúc sa Pravde do očí,
Intenzívne ju naháňame,
Zabúdajúc, že sám Kristus povedal:
Ja som Cesta a Život a Pravda!“
Ježiš urobil revolúciu tým, že poukázal na to, že pravda nie je „čo“, ale „kto“. Pravda je živá. Pilátovi to ani nenapadlo...
Myslím si, že jedným zo záverov je, že v očiach a predstavách človeka bude pravda vždy iná, pokiaľ budeme mať iné informácie a iné vedomosti, iné hodnoty a pocity.
Relatívna pravda
Relatívna pravda je filozofický koncept, ktorý odráža tvrdenie, že je ťažké dosiahnuť absolútnu pravdu (alebo konečnú pravdu). Podľa tejto teórie sa k absolútnej pravde možno len priblížiť a ako sa približuje, vznikajú nové myšlienky a staré sa zahadzujú. Teórie, ktoré tvrdia existenciu absolútnej pravdy, sa často nazývajú metafyzikou, zatiaľ čo teórie relatívnej pravdy sa nazývajú relativizmus. Pojem relatívnej pravdy sa používa v doktríne dialektiky. Typ relatívnej pravdy je pravda. Relatívna pravda vždy odráža aktuálnu úroveň našich vedomostí o podstate javov. Napríklad tvrdenie „Zem sa otáča“ je absolútna pravda a tvrdenie, že Zem sa otáča takou a takou rýchlosťou, je relatívna pravda, ktorá závisí od metód a presnosti merania tejto rýchlosti.
Objektívna pravda
Objektívna pravda je obsah nášho poznania, ktorý nezávisí od subjektu obsahovo (vždy závisí od formy, preto je pravda subjektívnou formou). Uznanie objektivity pravdy a poznateľnosť sveta sú ekvivalentné a nemajú nič spoločné s relatívnou koncepciou iracionalistickej filozofie.
Po zvážení troch typov pravdy som pochopil, že filozofia sa sústreďuje na absolútnu a relatívnu pravdu. Nasledujúce diskusie budú o tom, ako sa tieto pravdy podrobne vykladajú vo filozofii a ako vznikli.
Absolútna pravda a absolútna pravda
Keď už hovoríme o relatívnej povahe pravdy, nemali by sme zabúdať, že máme na mysli pravdy vo sfére vedeckého poznania, ale nie poznanie absolútne spoľahlivých faktov, ako napríklad to, že Rusko dnes nie je monarchiou. Práve prítomnosť absolútne spoľahlivých a teda absolútne pravdivých faktov je mimoriadne dôležitá v praktickej činnosti ľudí, najmä v tých oblastiach činnosti, ktoré sú spojené s rozhodovaním o ľudských osudoch. Sudca teda nemá právo uvažovať: "Obžalovaný sa dopustil trestného činu alebo nie, ale pre každý prípad ho potrestajme." Súd nemá právo potrestať osobu, ak neexistuje úplná istota, že existuje trestný čin. Ak súd uzná osobu vinnou zo spáchania trestného činu, potom v rozsudku nezostane nič, čo by mohlo odporovať spoľahlivej pravdivosti tohto empirického faktu. Pred operáciou pacienta alebo použitím silného lieku musí lekár založiť svoje rozhodnutie na absolútne spoľahlivých údajoch o chorobe osoby. Medzi absolútne pravdy patria spoľahlivo zistené fakty, dátumy udalostí, narodení a úmrtí atď.
Absolútne pravdy, raz vyslovené s úplnou jasnosťou a istotou, sa už nestretávajú s demonštratívnymi výrazmi, ako napríklad súčet uhlov trojuholníka sa rovná súčtu dvoch pravých uhlov atď. Zostávajú pravdami úplne bez ohľadu na to, kto ich tvrdí a kedy. Inými slovami, absolútna pravda je identitou pojmu a objektu v myslení – v zmysle úplnosti, pokrytia, náhody a podstaty a všetkých foriem jej prejavu. Sú to napríklad ustanovenia vedy: „Nič na svete nevzniká z ničoho a nič nezmizne bez stopy“; „Zem sa točí okolo Slnka“ atď. Absolútna pravda je obsah poznania, ktorý nie je vyvrátený následným rozvojom vedy, ale je obohacovaný a neustále potvrdzovaný životom. Pod pojmom absolútna pravda vo vede rozumejú vyčerpávajúce, konečné poznatky o predmete, akoby dosahovali hranice, za ktorými už nie je čo vedieť. Proces rozvoja vedy možno znázorniť ako sériu postupných priblížení k absolútnej pravde, z ktorých každá je presnejšia ako predchádzajúce. Pojem „absolútna“ sa vzťahuje aj na akúkoľvek relatívnu pravdu: keďže je objektívna, obsahuje niečo absolútne ako moment. A v tomto zmysle to môžeme povedať kazda pravda je absolutne relativna. Na celkovom poznaní ľudstva sa neustále zvyšuje podiel absolútna. Rozvoj akejkoľvek pravdy je nárastom momentov absolútna. Napríklad každá nasledujúca vedecká teória je v porovnaní s predchádzajúcou ucelenejším a hlbším poznaním. Nové vedecké pravdy však vôbec nevykoľajujú históriu svojich predchodcov, ale dopĺňajú, špecifikujú alebo zahŕňajú momenty všeobecnejších a hlbších právd.
Takže veda má nielen absolútne pravdy, ale v ešte väčšej miere relatívne pravdy, hoci absolútno sa vždy čiastočne realizuje v našom aktuálnom poznaní. Je nerozumné nechať sa unášať presadzovaním absolútnych právd. Je potrebné pripomenúť si nesmiernosť stále neznámeho, relativitu a ešte raz relatívnosť nášho poznania.
Konkrétnosť pravdy a dogmatizmu
Konkrétnosť pravdy - jeden zo základných princípov dialektického prístupu k poznaniu - predpokladá presný popis všetkých podmienok (v sociálnom poznaní - konkrétne historické podmienky), v ktorých sa predmet poznania nachádza. Konkrétnosť je vlastnosť pravdy založená na poznaní reálnych súvislostí, interakcie všetkých aspektov objektu, hlavných, podstatných vlastností a trendov jeho vývoja. Pravdivosť alebo nepravdivosť niektorých úsudkov teda nemožno zistiť, ak nie sú známe podmienky miesta, času atď., v ktorých sú formulované. Úsudok, ktorý správne odráža objekt za daných podmienok, sa stáva nesprávnym vo vzťahu k rovnakému objektu za iných okolností. Skutočný odraz jedného z momentov reality sa môže stať jeho opakom – klamom, ak sa nezohľadnia určité podmienky, miesto, čas a úloha toho, čo sa odráža v celku. Napríklad samostatný orgán nemožno chápať mimo celého organizmu, človeka - mimo spoločnosti (navyše historicky špecifickej spoločnosti a v kontexte osobitných, individuálnych okolností jeho života). Výrok „voda vrie pri 100 stupňoch Celzia“ je pravdivý iba vtedy, ak hovoríme o obyčajnej vode a normálnom tlaku. Táto poloha už nebude pravdivá, ak sa tlak zmení.
Každý predmet, spolu so všeobecnými vlastnosťami, je obdarený individuálnymi vlastnosťami a má svoj vlastný jedinečný „životný kontext“. Z tohto dôvodu je spolu so všeobecným prístupom potrebný aj špecifický prístup k objektu: Neexistuje žiadna abstraktná pravda, pravda je vždy konkrétna. Sú napríklad princípy klasickej mechaniky pravdivé? Áno, sú pravdivé vo vzťahu k makrotelám a relatívne nízkym rýchlostiam pohybu. Za týmito hranicami prestávajú byť pravdivé. Princíp konkrétnosti pravdy vyžaduje pristupovať k faktom nie všeobecnými vzorcami a schémami, ale zohľadňovať konkrétnu situáciu, reálne podmienky, čo nie je v žiadnom prípade zlučiteľné s dogmatizmom. Konkrétny historický prístup nadobúda osobitný význam pri analýze procesu sociálneho vývoja, pretože ten prebieha nerovnomerne a navyše má v rôznych krajinách svoje špecifiká.
Vedecké poznatky, vrátane tých najspoľahlivejších a najpresnejších, sú relatívne. Relativita poznania spočíva v jeho neúplnosti a pravdepodobnosti. Pravda je teda relatívna, pretože neodráža objekt úplne, nie úplne, nie vyčerpávajúco. A v určitých medziach, podmienkach, vzťahoch, ktoré sa neustále menia a rozvíjajú. Relatívna pravda je obmedzene pravdivá vedomosť o niečom.
Je to paradoxné, ale pravdivé: vo vede je každý krok vpred objavením nového tajomstva a nových horizontov nevedomosti. Toto je proces prebiehajúci do nekonečna. Ľudstvo sa vždy snažilo priblížiť k poznaniu absolútnej pravdy a snažilo sa čo najviac zúžiť „sféru vplyvu“ príbuzného v obsahu vedeckého poznania. Ani neustále rozširovanie, prehlbovanie a spresňovanie našich vedomostí však v zásade nemôže úplne prekonať ich pravdepodobnosť a relativitu. Ale netreba zachádzať do extrémov, ako napríklad K. Popper, ktorý tvrdil, že akékoľvek vedecké stanovisko je len hypotéza. Ukazuje sa, že vedecké poznatky sú len reťazou dohadov tiahnucich sa z hlbín storočí, bez stabilnej podpory spoľahlivosti.
Keď už hovoríme o relatívnej povahe pravdy, nemali by sme zabúdať, že máme na mysli pravdy vo sfére vedeckého poznania, ale nie poznanie absolútne spoľahlivých faktov, ako napríklad to, že dnes neexistuje francúzsky kráľ. Práve prítomnosť absolútne spoľahlivých a teda absolútne pravdivých faktov je mimoriadne dôležitá v praktickej činnosti ľudí, najmä v tých oblastiach činnosti, ktoré sú spojené s rozhodovaním o ľudských osudoch. Sudca teda nemá právo na odôvodnenie: „Obžalovaný buď spáchal trestný čin, alebo nie, ale pre každý prípad ho potrestajme. Súd nemá právo potrestať osobu, ak neexistuje úplná istota, že existuje trestný čin. Pred operáciou pacienta alebo použitím silného lieku musí lekár založiť svoje rozhodnutie na absolútne spoľahlivých údajoch o chorobe osoby. Medzi absolútne pravdy patria spoľahlivo zistené fakty, dátumy udalostí, narodení, úmrtia atď.
Absolútne pravdy, ktoré boli raz vyslovené s úplnou jasnosťou a istotou, sa už nestretávajú s demonštračnými námietkami. Inými slovami, absolútna pravda je identitou pojmu a objektu v myslení – v zmysle úplnosti pokrytia, náhody a podstaty a všetkých foriem jej prejavu. Sú to napríklad ustanovenia vedy: „Nič na svete nevzniká z ničoho a nič nezmizne bez stopy“; „Zem sa točí okolo Slnka“ atď. Absolútna pravda je obsahom poznania, ktoré nie je vyvrátené následným rozvojom vedy, ale je obohacované a neustále potvrdzované životom.
Pod pojmom absolútna pravda vo vede rozumejú vyčerpávajúce, konečné poznatky o objekte, akoby dosahovali hranice, za ktorými už nie je čo vedieť. Proces vedeckého rozvoja možno znázorniť ako sériu postupných približovaní sa k pravde, z ktorých každá je presnejšia ako predchádzajúca.
Pojem „absolútna“ sa vzťahuje aj na akúkoľvek relatívnu pravdu: keďže je objektívna, obsahuje niečo absolútne ako moment. A v tomto zmysle môžeme povedať, že každá pravda je absolútne relatívna. Na celkovom poznaní ľudstva sa neustále zvyšuje podiel absolútna. Rozvoj akejkoľvek pravdy je nárastom momentov absolútna. Napríklad každá nasledujúca vedecká teória je v porovnaní s predchádzajúcou ucelenejším a hlbším poznaním. Nové vedecké pravdy však vôbec nevykoľajujú históriu svojich predchodcov, ale dopĺňajú, špecifikujú alebo zahŕňajú momenty všeobecnejších a hlbších právd. Predchádzajúca teória je interpretovaná ako súčasť novej ako jej špeciálny prípad.
Takže veda má nielen absolútne pravdy, ale v ešte väčšej miere relatívne pravdy, hoci absolútno sa v našom súčasnom poznaní vždy čiastočne realizuje. Je nerozumné nechať sa unášať presadzovaním absolútnych právd. Je potrebné pamätať na nesmiernosť stále neznámeho, relatívnosť nášho poznania.
V každom okamihu sa človek snaží sám určiť, čo je pravda. Koľkokrát sa človek pokúšal určiť pravdivosť, pravdivosť toho či onoho úsudku či tvrdenia a rovnako veľakrát narazil na zložitosť tejto problematiky. Problém pravdy poznania, kritériá pravdy, už dlho zaujímali vynikajúce mysle. A ani teraz sa ani jedna oblasť vedomostí nezaobíde bez toho, aby si tento problém sama vyriešila, bez ohľadu na to, či je založená na takzvaných axiómach alebo na neustále sa meniacich a zdokonaľovaných základoch.
Účelom tejto práce je predstaviť pojmy objektívna, absolútna a relatívna pravda, ktoré najplnšie charakterizujú procedurálnu povahu pravdy.
Samotný pojem „pravdy“ je jednou z najdôležitejších kategórií epistemológie ako vedy o vzťahu medzi subjektom a objektom. Jednou z najjednoduchších definícií pravdy je jej definícia ako korešpondencie subjektívneho poznania o objekte so samotným objektom, to znamená, že pravda je adekvátne poznanie objektu. Tento pojem pravdy sa nazýva klasický a je najstarší a zároveň najjednoduchší. Platón má napríklad aj nasledujúcu charakteristiku pojmu pravda: „... kto hovorí o veciach v súlade s tým, aké sú, hovorí pravdu, ale ten, kto o nich hovorí inak, klame...“.
Podobne charakterizuje pojem pravdy aj Aristoteles vo svojom diele „Metafyzika“: „... hovoriť o bytosti, ktorá nejestvuje, alebo o neexistujúcej, ktorou je, znamená hovoriť nepravdivo; a povedať, že to, čo existuje a čo neexistuje, znamená povedať, čo je pravda.“
Je dôležité poznamenať, že zástancovia klasického konceptu pravdy sa vyznačujú presvedčením, že jej definovaný cieľ – súlad myšlienok s realitou – možno dosiahnuť relatívne jednoducho, to znamená, že existuje nejaké intuitívne jasné a nespochybniteľné kritérium, ktoré umožňuje zistiť, či myšlienky zodpovedajú realite alebo nie. Toto presvedčenie je založené na viere v možnosť uviesť myšlienky do jednoduchej, jednoznačnej korešpondencie s realitou. Nie je však vôbec zrejmé, že človek takúto možnosť skutočne má; naopak, je to skôr nedosiahnuteľný ideál kognitívneho procesu.
Pojem pravdy
Počiatky takzvaného klasického filozofického konceptu pravdy siahajú do obdobia antiky. Napríklad Platón veril, že „kto hovorí o veciach v súlade s tým, aké sú, hovorí pravdu, ale ten, kto o nich hovorí inak, klame“. V teórii poznania dlho dominoval klasický koncept pravdy. V podstate vychádzala z pozície: to, čo sa myšlienkou utvrdí, sa skutočne deje. A v tomto zmysle sa koncept zhody myšlienok s realitou zhoduje s konceptom „primeranosti“. Inými slovami, pravda je vlastnosť subjektu, spočívajúca v zhode myslenia so sebou samým, s jeho apriórnymi (predexperimentálnymi) formami. Teda najmä I. Kant veril. Následne pravda začala znamenať vlastnosť samotných ideálnych predmetov, nesúvisiacich s ľudským poznaním, a zvláštny druh duchovných hodnôt. Augustín rozvinul doktrínu o vrodenosti pravdivých ideí. Nielen filozofi, ale aj predstavitelia špeciálnych vied stoja pred otázkou, čo sa rozumie pod pojmom realita, ako vnímať realitu či skutočný svet?
Materialisti a idealisti stotožňujú pojem reality, realitu s pojmom objektívny svet, teda s tým, čo existuje mimo a nezávisle od človeka a ľudstva. Samotný človek je však súčasťou objektívneho sveta. Preto bez zohľadnenia tejto okolnosti je jednoducho nemožné objasniť otázku pravdy. S prihliadnutím na súčasné trendy vo filozofii, s prihliadnutím na jedinečnosť jednotlivých výrokov vyjadrujúcich subjektívny názor konkrétneho vedca možno pravdu definovať ako adekvátnu reflexiu objektívnej reality poznávajúcim subjektom, počas ktorej sa poznávateľný objekt reprodukuje ako existuje mimo a nezávisle od vedomia. V dôsledku toho je pravda zahrnutá do objektívneho obsahu ľudského poznania.
Ale akonáhle sme presvedčení, že proces poznania nie je prerušený, potom vyvstáva otázka o povahe pravdy. Ak totiž človek vníma objektívny svet zmyslovým spôsobom a vytvára si o ňom predstavy v procese individuálneho poznávania a svojej duševnej činnosti, potom prirodzená otázka znie: ako si môže overiť zhodu svojich tvrdení so samotným objektívnym svetom? ?
Hovoríme teda o kritériu pravdy, ktorého identifikácia je jednou z hlavných úloh filozofie. A v tejto otázke neexistuje medzi filozofmi zhoda. Extrémne hľadisko smeruje k úplnému popretiu kritéria pravdy, pretože podľa jeho zástancov pravda buď vôbec chýba, alebo je skrátka pre všetko charakteristická.
Idealisti - zástancovia racionalizmu - považovali myslenie samo za kritérium pravdy, pretože má schopnosť jasne a zreteľne prezentovať predmet. Filozofi ako Descartes a Leibniz vychádzali z myšlienky samozrejmosti základných právd, pochopenej pomocou intelektuálnej intuície. Ich argumenty boli založené na schopnosti matematiky objektívne a nestranne odrážať rozmanitosť reálneho sveta vo svojich vzorcoch. Pravda, vyvstala ďalšia otázka: ako sa dá zase presvedčiť o spoľahlivosti ich jasnosti a odlišnosti?
Na pomoc tu mala prísť logika so svojou prísnosťou dôkazov a nevyvrátiteľnosťou. I. Kant teda pripustil len formálne logické kritérium pravdy, podľa ktorého poznanie musí byť v súlade s univerzálnymi formálnymi zákonmi chápania a rozumu.
Ale spoliehanie sa na logiku neodstránilo ťažkosti pri hľadaní kritéria pravdy. Ukázalo sa, že nie je také ľahké prekonať vnútornú konzistenciu myslenia samého, ukázalo sa, že niekedy nie je možné dosiahnuť formálno-logickú konzistentnosť úsudkov vyvinutých vedou s pôvodnými alebo novozavedenými tvrdeniami (konvencionalizmus). Ani prudký rozvoj logiky, jej matematizácia a rozdelenie do mnohých špeciálnych oblastí, ako aj pokusy o sémantické (sémantické) a semiotické (znakové) vysvetlenia podstaty pravdy neodstránili rozpory v jej kritériách.
Subjektívni idealisti – zástancovia senzáciechtivosti – videli kritérium pravdy v bezprostrednom dôkaze samotných pocitov, v súlade vedeckých konceptov so zmyslovými údajmi. Následne bol zavedený princíp verifikovateľnosti, ktorý dostal svoj názov od pojmu overenie výroku (overenie jeho pravdivosti). V súlade s týmto princípom je každé vyhlásenie (vedecké vyhlásenie) zmysluplné alebo zmysluplné iba vtedy, ak je možné ho overiť. Hlavný dôraz sa kladie práve na logickú možnosť objasnenia, a nie na tú skutočnú. Napríklad v dôsledku nedostatočného rozvoja vedy a techniky nemôžeme pozorovať fyzikálne procesy prebiehajúce v strede Zeme. Ale prostredníctvom predpokladov založených na zákonoch logiky je možné predložiť vhodnú hypotézu. A ak sa ukáže, že jeho ustanovenia sú logicky konzistentné, malo by sa to uznať za pravdivé.
Nemožno nebrať do úvahy ďalšie pokusy identifikovať kritérium pravdy pomocou logiky, charakteristické najmä pre filozofické hnutie nazývané logický pozitivizmus. Zástancovia vedúcej úlohy ľudskej činnosti v poznaní sa snažili prekonať obmedzenia logických metód pri stanovovaní kritéria pravdy. Zdôvodnil sa pragmatický koncept pravdy, podľa ktorého podstatu pravdy treba vidieť nie v súlade s realitou, ale v súlade s takzvaným „konečným kritériom“. Jeho účelom je stanoviť užitočnosť pravdy pre praktické činy a činy človeka. Je dôležité poznamenať, že z hľadiska pragmatizmu samotná užitočnosť nie je kritériom pravdivosti, chápanej ako súlad poznania s realitou. Inými slovami, realita vonkajšieho sveta je pre človeka neprístupná, keďže človek priamo narába s výsledkami svojej činnosti. Preto jediné, čo dokáže zistiť, nie je súlad poznatkov s realitou, ale efektívnosť a praktická užitočnosť vedomostí. Práve to druhé, ktoré pôsobí ako hlavná hodnota ľudského poznania, si zaslúži byť nazývané pravdou.
A predsa sa filozofia, prekonávajúc extrémy a vyhýbajúca sa absolutizácii, priblížila k viac-menej správnemu chápaniu kritéria pravdy. Nemohlo to byť inak: ak by ľudstvo stálo pred potrebou spochybňovať nielen dôsledky momentálnych aktivít toho či onoho človeka (v niektorých, a nie ojedinelých prípadoch veľmi vzdialených od pravdy), ale aj popierať jeho vlastnú stáročnú históriu, nebolo by možné vnímať život inak, aké absurdné.
Objektívna pravda
Hodnotenie toho, čo bolo pochopené, je nevyhnutným prvkom poznania. Vďaka hodnoteniu si človek vyberá získané poznatky v súlade s ich pravdivosťou alebo nepravdivosťou, ich použiteľnosťou v praktickej činnosti. Určuje zaradenie alebo nezaradenie získaných poznatkov, určuje ich schopnosti a vplyv na človeka a duchovnú činnosť jednotlivca. Preto sú základom hodnotenia nielen epistemologické, ale aj praktické, ideologické a morálne kritériá. Hodnotenie je súčasťou kognitívneho procesu. Vedci vo svojej činnosti hodnotia nielen vlastné metódy a vedecké výsledky, ale zameriavajú sa aj na možné reakcie vedeckej obce, autorít a cirkvi. Vo svojej podstate je každé poznanie hľadaním pravdy. Problém pravdivosti poznania je dôležitý pri akomkoľvek type kognitívnej činnosti. Preto najdôležitejším základom pre hodnotenie vedomostí je ich pravdivosť. Pravda je absolútna kognitívna hodnota. Giordano Bruno vo svojom dialógu „Vyhnanie víťaznej šelmy“ napísal: „Pravdu nemožno potlačiť násilím, nehrdzavie v dôsledku starobylosti rokov, nezmenšuje sa zatajovaním, nestráca sa šírením, pretože uvažovanie nie je zmiasť to, čas to nezostri, miesto to neskryje, tma nestrávi noc, nezakryje súmrak.“
