A vallás (latinul religio - jámborság, jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) a társadalmi tudat, világnézet és attitűd sajátos formája, valamint az ennek megfelelő viselkedés és konkrét cselekvések (kultusz), amelyek az (egy) létezésébe vetett hiten alapulnak. vagy több) istenek, „szent”, azaz a természetfeletti egyik vagy másik változata.
A vallás lényegét tekintve az idealista világkép egyik fajtája, amely szembehelyezkedik a tudományosval. A vallás fő jele a természetfelettibe vetett hit, de ez nem jelenti azt, hogy a vallás az embert Istennel összekötő kapcsolat, ahogyan azt a teológusok szokták meghatározni. „...Minden vallás nem más, mint fantasztikus visszatükröződés az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben – tükröződés, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik.” A vallásban az embert saját képzelete szüleményei rabszolgák. A vallás nemcsak a társadalmi tudat sajátos formája, hanem a társadalmi viselkedés szabályozójaként is szolgál.
A modern tudományos adatok szerint a vallás látszólag keletkezett a felső paleolitikumban (kőkorszakban) 40–50 ezer évvel ezelőtt a primitív társadalom viszonylag magas fejlettségi fokán. A felső paleolit művészet emlékművei az állatkultusz és a vadászó boszorkányság eredetét mutatják be. A vallási hiedelmek jelenlétéről tanúskodnak a felső paleolit temetkezések is, amelyek a korábbiaktól a halottak szerszámokkal, ékszerekkel való temetésének szokásában térnek el. Ez a posztumusz létezéssel kapcsolatos elképzelések megjelenéséről beszél - a „halottak világáról” és a „lélekről”, amely a test halála után is él. Hasonló ötletek és kísérő rituálék a mai napig fennmaradtak.
A vallás megjelenése az emberi értelem olyan fejlettségi szintjéhez kapcsolódik, amikor megjelennek az elméleti gondolkodás kezdetei és a gondolat és a valóság elválasztásának lehetősége. episztemológiai gyökerei vallás): egy általános fogalom elválik az általa megjelölt tárgytól, sajátos „lénnyé” válik, így az emberi tudat által a létezőre való visszatükröződés alapján olyan elképzelések jelenhetnek meg benne, ami magában a valóságban nem létezik. Ezek a lehetőségek csak az ember gyakorlati tevékenységeinek, társadalmi kapcsolatainak összességében valósulnak meg ( társadalmi gyökerei vallás).
Az emberi történelem kezdeti szakaszában a vallás a világ korlátozott gyakorlati és spirituális uralmának terméke. A primitív vallási hiedelmek megragadják az emberekben a természeti erőktől való függőségük fantasztikus tudatát. Anélkül, hogy még elszakadna a természettől, az ember átadja neki azokat a kapcsolatokat, amelyek a primitív közösségben alakulnak ki. A vallásos felfogás tárgya éppen azok a természeti jelenségek, amelyekhez az ember mindennapi gyakorlati tevékenysége során kapcsolódik, és amelyek számára létfontosságúak. Az ember természet előtti tehetetlensége félelmet keltett annak „titokzatos” erőitől, és állandó keresgélést adott azok befolyásolására.
Röviden(A primitív társadalomban a vallás a következő formában létezett polidémonizmus vagy pogányság(poli - sok, démon - egy elemi természeti erő neve, amely a szó teljes értelmében még nem nevezhető Istennek, de ennek ellenére természetfeletti erővel rendelkezett). Tartalmilag a különböző népeknek más-más elképzelésük volt az istenekről és a világ felépítéséről. A polidszmonizmus keretein belül azonban megkülönböztethetők a kultusznak olyan formái, amelyek minden népnél megtalálhatók: animizmus, animatizmus, totemizmus, mágia, fetisizmus, sámánizmus).
A legegyszerűbb formák vallási meggyőződések már 40 ezer évvel ezelőtt is léteztek. Ekkoriban alakult ki a személy modern típus (homo sapiens), amely fizikai felépítésében, fiziológiai és pszichológiai jellemzőiben jelentősen eltért feltételezett elődeitől. De a legfontosabb különbsége az volt, hogy értelmes ember volt, képes elvont gondolkodásra.
A vallásos hiedelmek létezését az emberi történelem e távoli korszakában a primitív emberek temetkezési gyakorlata bizonyítja. A régészek megállapították, hogy speciálisan előkészített helyeken temették el. Ugyanakkor korábban bizonyos szertartásokat végeztek, hogy felkészítsék a halottakat a túlvilágra. Testüket okkerréteg borította, melléjük fegyvereket, háztartási cikkeket, ékszereket stb. helyeztek el. Nyilván akkoriban már formálódtak a vallási és mágikus eszmék, hogy az elhunyt tovább él A való világ mellett van egy másik világ is ahol a halottak élnek.
A primitív ember vallásos hiedelmei tükröződik a művekben szikla- és barlangfestmények, melyeket a 19-20. Dél-Franciaországban és Észak-Olaszországban. A legtöbb ősi sziklafestmény vadászat jelenete, emberek és állatok képei. A rajzok elemzése alapján a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a primitív ember hitt az emberek és állatok közötti különleges kapcsolatban, valamint abban, hogy bizonyos mágikus technikák segítségével képes befolyásolni az állatok viselkedését.
Megállapították, hogy a primitív emberek körében széles körben tisztelték a különféle tárgyakat, amelyeknek szerencsét kellett hozniuk és elhárítaniuk a veszélyeket.
A vallás és a művészet kapcsolatának témája nagyon fontos mind az ateista elmélet, mind az ateista nevelés gyakorlata szempontjából.
Ismeretes, hogy egy hosszú történelmi korszak során a művészet szorosan összekapcsolódott a vallással. Témáit, képeit nagyrészt a vallási mitológiából kölcsönözték, művei (szobrok, freskók, ikonok) bekerültek a vallási kultusz rendszerébe. Sok vallásvédő állítja, hogy hozzájárult a művészet fejlődéséhez, megtermékenyítette elképzeléseivel, képeivel. Ezzel kapcsolatban felvetődik a kérdés a művészet és a vallás valódi kapcsolatáról, művelődéstörténeti interakciójuk természetéről.
A művészet a társadalom szellemi életében a vallás dominanciájának korszakában is gyakran a vallással szemben ellenséges és vele szemben álló erőként lépett fel. A szabadgondolkodás és az ateizmus története elválaszthatatlanul összefügg a művészet történetével. A múlt és a jelen progresszív művészete sikeresen alkalmazható a dolgozó emberek ateista nevelésének rendszerében. A szovjet művészetnek fontos szerepet kell játszania a dolgozók tudományos világképének alakításában a fejlett szocialista társadalomban. A művészet ereje tisztaságában, érzelmi és pszichológiai hatásában rejlik. A művészet segítségével az ateista eszmék behatolhatnak a lakosság különböző rétegeibe. Az új ember kialakulásában jelentős szerepe van a tömegek esztétikai kreativitásának fejlesztésének, esztétikai igényeik egyre teljesebb kielégítésének. Ebből következik a művészetnek az ateista nevelés rendszerében betöltött szerepének vizsgálatának fontossága.
A vallás és a művészet eredeténél
A vallás és a művészet kapcsolatának tudományos megértése lehetetlen a keletkezésük tanulmányozása nélkül. A vallás és a művészet eredetének problémája heves vitákat váltott ki és okoz jelenleg is. A különböző szakterületű tudósok (régészek, etnográfusok stb.) között a művészet és a vallás eredetéről folyó vitákat részben az okozza, hogy a tudósok csak töredékes, elszórt tények állnak rendelkezésükre a primitív korszakról, valamint az a tény, hogy a régészeti források (hozzánk jutott sziklafestmények, kisméretű plasztiktárgyak, dísztárgyak stb.) értelmezése általában nem egyértelmű, és több hipotetikus ítélet lehetőségét teremti meg. Ez azonban csak az egyik oldala a dolognak. Egy másik - és sokkal fontosabb - az, hogy a vallás és a művészet eredetének problémája heves ideológiai harc, az idealizmus és a vallás harcának színtere volt és marad a tudományos, materialista világnézet ellen. Ezért sok polgári tudós módszertani premisszáit és következtetéseit egyaránt általános filozófiai és világnézeti álláspontja határozza meg, ami óhatatlanul nyomot hagy a tudomány által ismert tények értelmezésében.
A primitív művészetet csak a 19. század második felében fedezték fel. A régészetben akkoriban az ősemberről úgy vélekedtek, mint egy „trogloditáról”, aki a kulturális fejlettség igen alacsony szintjén állt, és élete az alapvető anyagi szükségletek kielégítésére korlátozódott. Ezért a kiválóan kivitelezett állatképekkel ellátott szarvascsont-metszetek első európai leleteit a kutatók kezdetben korunk elejére datálták, míg a valóságban legalább tízezer évvel korábban keletkeztek. A spanyol Altamira-barlangban 1879-ben felfedezett színes állatokat ábrázoló festményeket a legtöbb régész hitetlenkedve fogadta. A primitív képek fényessége, élénksége és tökéletessége annyira ellentétben állt a „trogloditákról” szóló szokásos elképzelésekkel, hogy negyedszázadba telt (és a hasonló képek felfedezéséhez számos más dél-franciaországi barlangban) felismerni. az altamiráni primitív festészet hitelessége. Csak a 20. század elején. Általánosan elfogadott volt, hogy a felső paleolitikum korának primitív embere aktívan részt vett a művészi kreativitásban, és számos sziklafestményt, szobrot és metszetet hagyott ránk, amelyeket művészi érettség és tökéletesség jellemez. Ezzel kapcsolatban felmerült a kérdés: melyek voltak azok az indítékok, amelyek a primitív embert művészi kreativitásra kényszerítették?
A legtöbb külföldi kutató a művészet eredetének úgynevezett mágikus fogalmára támaszkodva úgy vélte, hogy a barlangokban talált sziklafestményeket és szobrokat primitív emberek alkották mágikus céllal. E képek, szobrok köré mágikus szertartásokat szerveztek, amelyek az állatok sikeres vadászatát, illetve szaporítását hivatottak biztosítani, ami garantálta a jövőbeni sikeres vadászatot. Ebből azt az általános következtetést vonták le, hogy a művészet állítólag a mágiából, a vallásból nő ki. Például Herbert Kühn, a primitív művészet híres nyugatnémet kutatója ezt írta: „A képi képeket mindig is a kultuszhoz kapcsolták, nemcsak a jégkorszakban, hanem később is, a mezolitikumban, a neolitikumban, a bronzkorban és végül is. , az egész középkorban, egészen mostanáig." A művészet, akárcsak a vallás, G. Kühn szerint „az ember útja az istenség örök titkának felfedezéséhez” ez az Istenhez való közelebb kerülés egyik módja.
Valóban, a bennük található barlangfestmények és szobrok közül sokat hoztak létre és használnak fel mágikus célokra.
Nem feltételezhetjük azonban, hogy minden primitív művészet a mágiához kapcsolódik. Számos primitív művészeti alkotás (metszet, figura) ismert, amelyek szerszámokra, háztartási cikkekre készültek. Például lándzsahajítókat találtak, amelyek nyelére elegáns kecske, fogoly és más állatok figuráit faragták. A paleolitikum korának számos háztartási tárgyát díszek díszítik. Az összes ilyen tárgyat ipari vagy háztartási célokra használták, de nem vallási szükségletekre. Itt a világ esztétikai feltárása nem a primitív valláshoz kapcsolódott.
De nem csak erről van szó. A primitív művészet mágiával való kapcsolatának ténye egyáltalán nem jelzi, hogy a mágiából származott volna. Amint sok kutató rámutat, a primitív tudat szinkretikus, egységes, differenciálatlan természetű volt. Összefonódott és összeolvasztotta a mitológiai és mágikus képeket és eszméket, a világ esztétikai feltárásának kezdeteit, az emberek viselkedését szabályozó kezdeti normákat, végül pedig az embert körülvevő tárgyakról és jelenségekről szóló első empirikus ismereteket. A szovjet tudósok (A. P. Okladnikova és mások) kutatásai kimutatták, hogy a műalkotások elválaszthatatlanul kapcsolódnak a primitív emberek élettevékenységéhez, többfunkciósak, azaz egyszerre több létfontosságú szükségletüket is kielégítik. A primitív tudat egysége, differenciálatlansága, szinkretizmusa nem jelenti azt, hogy egyes elemei (esztétikai) másokból (mágikus) keletkeztek. Ellenkezőleg, hangsúlyozni kell, hogy azok a társadalmi igények, amelyek a primitív művészetet és a primitív mágiát eredményezték, nemcsak különböznek egymástól, hanem ellentétesek is.
A világhoz való esztétikai hozzáállás és annak esztétikai fejlődése az emberek munka- és termelési tevékenysége alapján és folyamatában keletkezik. A munkafolyamat nem csupán a természet termékeinek az ember általi kisajátításának folyamata. Ugyanakkor, amint azt Marx is bemutatta, ez a természet „humanizálásának” folyamata, amelynek során az ember a munka tárgyaiba nyomja bele céljait, képességeit, tapasztalatait és készségeit. A természeti dolgok tulajdonságait, mintáit felhasználva az ember ezeket a dolgokat terve, célja szerint alakítja, alakítja. Felfedi belső képességeiket, megvalósítja azokat abban az irányban, amerre szüksége van, ugyanakkor képességeit és erősségeit tárgyakban testesíti meg. A haszonelvű tárgyak létrehozásával az ember egyúttal arra törekszik, hogy megvalósítsa bennük az egyes tárgyakban objektíven rejlő „mértéket”, hogy a legjobban azonosítsa bennük az olyan tulajdonságokat, mint a szimmetria, a harmónia, a ritmus. Ugyanakkor az ember élvezi magát a kreatív folyamatot, azt a képességet, hogy minden tárgyat elsajátítson, és alárendelje saját céljainak. Így a munkatevékenység folyamatában ennek a folyamatnak az oldalaként jelenik meg először a világhoz való esztétikai viszonyulás. Ezt követően ez a kapcsolat kifejlődik, bonyolultabbá válik, a tárgyak egyre szélesebb körét fedi le, és végül a haszonelvű termelési folyamattól elszakadva a tevékenység sajátos formájaként, a világ felfedezésének önálló formájaként működik. Megszületik a művészet.
Így a világ esztétikai fejlődése és legmagasabb formája - a művészet - az alkotó, szabad emberi munka folyamatában jelenik meg, amely a természeti erők alárendeltségére épül, az emberi képességek, készségek és képességek egyre teljesebb megvalósításának folyamatában. tudás. Azt mondhatjuk tehát, hogy a művészet az emberi szabadság egyik megnyilvánulása.
Mint tudják, a vallás társadalmi eredete általában és a mágia, mint egyik első formája, egyenesen ellentétes. A vallás a primitív emberek természettel szembeni tehetetlenségének termékeként és tükröződéseként születik a környező világ ismeretlen és idegen jelenségeitől való félelemből, azokon a képtelenségtől. A primitív mágia szorosan összefügg a szülési folyamattal, de ez a kapcsolat nagyon sajátos. A mágia fantasztikus, illuzórikus ötletek és boszorkányos akciók összessége, amelyek segítségével a primitív emberek gyakorlati eredményeket próbálnak elérni (sikeres vadászat, horgászat, idegen ellenség feletti győzelem stb.) olyan esetekben, amikor nem bíznak a lehetőségben, ezeket elérik. valódi gyakorlással eredményeket. Az angol etnográfus, B. Malinovsky sikeresen meghatározta a mágia szociálpszichológiai alapját, „remény és félelem közötti ingadozásként” jellemezve. Egy mágikus rituálé elvégzésekor a primitív emberek egyrészt félnek a számukra ismeretlen és általuk irányíthatatlan erők hatásától (például vad eltűnése az erdőben, halak eltűnése a folyóban vagy az óceánban, rokonok tömeges megbetegedése, ellenségek támadása stb.), másrészt remélik, hogy ez a rituálé megvédi őket a katasztrófáktól és szerencsétlenségektől, amelyektől tartanak. Innentől világos, hogy a primitív mágia társadalmi alapja az emberek gyakorlati tehetetlensége, a természeti és társadalmi erőktől való függése, amelyeket nem képesek uralni, és amelyek természetét nem értik. Következésképpen a vallás és a mágia, mint egyik formája, az emberek szabadságának hiányának tükre és megnyilvánulása.
A vallás legősibb formái közé tartozik a mágia, a fetisizmus, a totemizmus, az erotikus rituálék és a temetési kultusz. A primitív emberek életkörülményeiben gyökereznek.
A totemizmus a rokonok és totemük közötti szoros kapcsolat fennállásába vetett hit, amely lehet valamilyen állat, ritkábban növények, tárgyak vagy természeti jelenségek. A klán egy totem nevét viselte, például egy kenguru vagy egy hagymát, és úgy gondolta, hogy vér szerinti rokonságban állnak vele. Úgy tartották, hogy a totem segített rokonainak, ezért nem lehetett megölni, megbántani vagy megenni. A totemizmus ideológiailag a klán és a természeti környezet kapcsolatát tükrözte.
Az animizmus a természetfeletti lényekbe vetett hit valamilyen testbe zárva (lelkek) vagy függetlenül cselekvő (szellem). Az animista hiedelmek a természet animációjához kapcsolódnak. A tudósok hangsúlyozzák azt a tényt, hogy a megfoghatatlanról (vagy az anyag kettéágazásáról) szóló elképzelések a primitív ember absztrakt gondolkodásának viszonylagos fejlődéséről tanúskodtak, és ez egy hosszú szakasz az intellektusa fejlődésében és az élettapasztalatok felhalmozódásában. Ezért a vallási nézetek eredeti típusai nagy valószínűséggel a totemizmus és a mágia voltak.
A fetisizmus bizonyos élettelen tárgyak, például barlangok, kövek, fák, bizonyos szerszámok vagy háztartási cikkek, majd később speciálisan készített vallási tárgyak természetfeletti tulajdonságaiba vetett hit. Fétissé vált a barlang, amely megmentette az embereket a vihartól, a fa, amely éhségsztrájk után táplálta őket, az élelmet szerző lándzsa stb.
A mágia az a hit, hogy az ember képes különleges módon befolyásolni más embereket, állatokat, növényeket, sőt természeti jelenségeket is. Az ember azt hitte, hogy bizonyos cselekedetekkel és szavakkal segíthet vagy árthat az embereknek, biztosíthatja a termelést vagy a kudarcot a halászat során, vihart okozhat vagy megállíthat. Vannak ipari vagy kereskedelmi, gyógyító, szerelmi és egyéb varázslatok. Ugyanakkor a mágia lehet „fehér” (védő) és „fekete” (károsító) Az idő múlásával a vallási eszmék és kultuszok összetettebbé válnak, és eklektikus jelleget kapnak. Egymással keverednek, és mind a család, mind a törzsi és törzsi patrónusok, mind a mezőgazdasági és kozmikus szellemek tiszteletét képezik. Fokozatosan kialakul a kultusztárgyak hierarchiája - a közönséges szellemektől több különösen erős istenségig (kozmikus, természeti jelenségek, termékenység, háború). Az emberi spirituális kultúra új állomása a politeizmus megalapozása, i.e. sok istenben való hit és azok imádása.
A képzőművészet a felső paleolitikumban keletkezett 40-35 ezer évvel ezelőtt. Az ezekből az időkből fennmaradt régészetileg ábrázolt műemlékek közé tartozik a plasztika, a grafika és a festészet. A primitív művészet több évezreden keresztül technikai fejlődésen ment keresztül: az agyagra és kézlenyomatokra való ujjrajzolástól a többszínű festésig; a karcolásoktól és a gravírozástól a domborműig; a szikla fetisizálásától, az állati körvonalú kőtől - a szobrászatig. Esztétikailag közvetített formában, konkrét és valósághű képekben konszolidálta az emberek társadalmi tapasztalatait.
A paleolit korszak sziklaművészetének témáinak zömét általában életnagyságú, primitív, egyedi kontúrokkal készült állatok képei alkották: mamut, orrszarvú, vadló, szarvas, dámszarvas, bika, bölény, bölény, jávorszarvas. A paleolit rajzok is megőrizték az írás kezdetének nyomait piktográfia formájában. Az út irányát, az elejtett állatok számát vagy a terület elrendezését jelző geometriai ábrák (botok, háromszögek, trapézok) egyfajta információs adalékként szolgáltak a képhez. A festéshez természetes és ásványi festékeket használtak. A vasércet speciálisan elégették, hogy okkert termeljenek, amelyet aztán vérrel vagy zsírral kevertek össze. Az expresszív barlangfreskók, valamint a vadászat és a mindennapi élet (vadászati és katonai jelenetek, táncok és vallási szertartások) sokfigurás kompozíciói a mezolitikumból származnak. A primitív művész megtanult általánosítani, elvonatkoztatni, elsajátította a rajzelemek racionális síkbeli elosztásának készségeit, kísérletezett színekkel és hangerővel. Az absztrakt gondolkodás fejlődésének bizonyítéka a naturalizmus elvétől való eltérés, a sematizmus és a képek méretének csökkenése a neolitikumban. A rajzok fő célja az emberek gyakorlati szükségleteiből fakadt, és mágikus jellegű volt. A festménynek az volt a célja, hogy a vadállatokat a törzs területére vonzza, vagy elősegítse szaporodásukat, szerencsét hozzon a vadászatban stb.
A neolitikumban a kerámiagyártás fejlődésével összefüggésben az ornamentika művészete soha nem látott méreteket öltött. A különböző törzsek sajátos jellemzőkkel rendelkeznek a kerámiatermékek festésére, ami lehetővé teszi a tudósok számára, hogy pontosan meghatározzák migrációjuk irányát.
A plasztikai művészetet széles körben képviselik az állatok (vagy fejük) szobrászati képei, női figurák - az úgynevezett paleolit Vénusz, amely a termékenységet, a föld női princípiumát szimbolizálta. A monumentális szobrászat egy későbbi jelenség, amely a társadalom társadalmi differenciálódását tükrözi. Sírkőszobrokat állítottak vezetőknek és kiemelkedő harcosoknak Tylor E. Primitív kultúra. M., 2009. 63. o.
A társadalmi kapcsolatok fejlődése, különösen a kézművesség előtérbe helyezése az iparművészet felvirágzásához kötődik. A kézművesek ékszereket, drága fegyvereket, háztartási eszközöket és díszített ruhákat készítettek. Elterjedt a művészi öntés, domborítás, fémtermékek aranyozása, zománc használata, drágakövekkel való berakás, gyöngyház, csont, szarv stb. A híres szkíta és szarmata termékek, amelyek valósághű vagy konvencionális ember-, állat- és növényképekkel díszítettek, a művészi fémfeldolgozás magas szintjét jelzik.
A proto-architektúra emlékei közé tartoznak a már a neolitikumban is ismert megalitikus építmények (görögül - nagy kő). A világ számos régiójában állították fel őket, és különböző formájuk és céljaik voltak. A monolitok-menhirek legfeljebb 20 m magas, szabadon álló kövek, párhuzamos soraikat alinyemanoknak nevezik. A dolmen két vagy több nagy kő, amelyet egy hatalmas födém borít, és egy sírkamrát alkot. A legösszetettebb megalitikus szerkezet - a kromlech - több tonnás, körben elhelyezett függőleges kövekből áll, amelyeket gondosan megmunkált kőkeresztrúd borít. A primitív közösségi viszonyok bomlásának időszakában megjelenik a monumentális építészet. Megjelentek az Adobe erődítményei, templomai és síremlékei, amelyeket például az ókori Mezopotámiában és Egyiptomban a fő vezetők igényeire építettek. A Stonehenge egy egyedülálló megalitikus építmény.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
közzétett http://www.allbest.ru/
Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma
Szövetségi Állami Költségvetési Szakmai Felsőoktatási Intézmény
"Csuvas Állami Pedagógiai Egyetem
őket. ÉS ÉN. Jakovlev"
Nemzet- és Területtörténeti Osztály
témában: „Az ókori és ókori világ vallása és művészete”
Végezte: a ChSPU 1. éves hallgatója
csoport I-1 Lvova Oksana Olegovna
Ellenőrizte: Sergeev T.S.
Cheboksary 2012
Bevezetés
2. Primitív művészet
3. A vallás kezdete
3.1 Matriarchátus, patriarchátus
3.2 Fétisizmus
3.3 Totemizmus
4. Az ókori világ művészete
5. Az ókori világ vallása
5.1 A vallástudomány története
5.2 A vallás megjelenése és korai formái: judaizmus
5.5 Brahmanizmus
5.6 Dzsainizmus
5.7 Buddhizmus Indiában
5.8 Hinduizmus
5.9 Vallás az ókori Kínában
5.10 Konfuciusz és a konfucianizmus
5.11 Taoizmus
5.12 Kínai buddhizmus
5.14 Lámizmus
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Bevezetés
A legrégebbi fennmaradt műalkotások a primitív korban, mintegy hatvanezer évvel ezelőtt keletkeztek.
A primitív (vagy más szóval primitív) művészet földrajzilag lefedi az összes kontinenst, kivéve az Antarktiszt, és idővel - az emberi létezés teljes korszakát, amelyet a bolygó távoli sarkain élő egyes népek a mai napig megőriztek.
A primitív emberek áttérése egy számukra új típusú tevékenységre - a művészetre - az emberiség történetének egyik legnagyobb eseménye. A primitív művészet tükrözte az ember első elképzeléseit a körülötte lévő világról, a tudás és a készségek megmaradtak és továbbadtak, az emberek kommunikáltak egymással. A primitív világ spirituális kultúrájában a művészet ugyanazt az egyetemes szerepet kezdte betölteni, mint a hegyes kő a munkatevékenységben.
Egészen a közelmúltig a tudósok két ellentétes nézethez ragaszkodtak a primitív művészet történetével kapcsolatban. Egyes szakértők a barlangi naturalista festészetet és szobrászatot tartották a legősibbnek, mások a sematikus jeleket és geometrikus alakzatokat. Most a legtöbb kutató azon a véleményen van, hogy mindkét forma megközelítőleg egy időben jelent meg. Például a paleolit korszak barlangjainak falain a legősibb képek között egy ember kéz lenyomatai láthatók, és hullámvonalak véletlenszerű összefonódása, amelyet ugyanazon kéz ujjai nyomnak nedves agyagba.
A primitív művészet felfedezésének története ezekre és sok más kérdésre is választ ad.
1. A primitív művészet felfedezésének története
A primitív művészet Európában a késő paleolitikumban keletkezett, körülbelül ie 30 ezer évvel. Elsősorban sziklafaragványokról beszélünk - ősi rajzokról barlangfalakon, nyitott kőfelületeken és egyes köveken. A sziklafestészet az ie tizenötödik-tizenharmadik évezredben érte el csúcspontját. Az úgynevezett Würm-jegesedés korszakában kezdték el az ókori emberek a barlangok falait és boltozatait valódi festői „vászonnal” borítani, amelyek jól visszaadták az ábrázolt tárgyak alakját, arányait, színét és térfogatát. Az ilyen primitív művészet legszembetűnőbb példáit dél-franciaországi és észak-spanyolországi barlangokban fedezték fel. Elsősorban felkerültek a világörökségi listára.
A primitív művészet csak egy része a primitív kultúrának, amely a művészeten kívül magában foglalja a vallási hiedelmeket és kultuszokat, különleges hagyományokat és rituálékat.
A primitív művészet a primitív társadalom korszakának művészete. A késő paleolitikumban keletkezett, Kr.e. 30 ezer évvel. e., a primitív vadászok nézeteit, körülményeit és életmódját tükrözte (őslakások, barlangképek állatokról, női figurák). A neolitikus és kalkolitikus földművesek és pásztorok közösségi településeket, megalitokat és cölöpépületeket alakítottak ki; a képek absztrakt fogalmakat kezdtek közvetíteni, és fejlődött a díszítés művészete. A neolitikumban, a kalkolitikumban és a bronzkorban Egyiptom, India, Nyugat-, Közép- és Kis-Ázsia, Kína, Dél- és Délkelet-Európa törzsei fejlesztették ki a mezőgazdasági mitológiához kapcsolódó művészetet (díszkerámia, szobrászat). Az északi erdei vadászok és halászok sziklafestményekkel és valósághű állatfigurákkal rendelkeztek. Kelet-Európa és Ázsia pásztorsztyeppei törzsei a bronz- és a vaskor fordulóján alkották meg az állatstílust.
Az antropológusok a művészet valódi megjelenését a homo sapiens megjelenéséhez hozzák összefüggésbe, akit egyébként Cro-Magnon embernek neveznek. A 40-35 ezer évvel ezelőtt megjelent cro-magnoniak (ezeket az embereket arról a helyről nevezték el, ahol maradványaikat először megtalálták - a dél-franciaországi Cro-Magnon barlangban), magas emberek voltak (1,70-1,80 m), karcsú, erős testalkatú. Hosszúkás, keskeny koponyájuk és határozott, enyhén hegyes álluk volt, ami az arc alsó részét háromszög alakúvá tette. Szinte minden tekintetben hasonlítottak a modern emberre, és kiváló vadászként váltak híressé. Fejlett beszédük volt, így össze tudták hangolni cselekedeteiket. Ügyesen készítettek mindenféle szerszámot különböző alkalmakra: éles lándzsahegyeket, kőkéseket, fogas csontszigonyokat, kiváló aprítókat, baltákat stb.
2. Primitív művészet
A kőkorszak első műalkotásai a Kr.e. 25. évezred környékén születtek. Ezek mamut elefántcsontból vagy puha kőből faragott primitív emberi figurák, többnyire nőiek. Felületüket gyakran bemélyedések tarkítják, ami valószínűleg prémes ruházatot jelentett.
A kora kőkorszakból vagy a paleolitikumból származó műalkotásokat a formák és színek egyszerűsége jellemzi. A sziklafestmények általában állatfigurák körvonalai, élénk - piros vagy sárga - festékkel készültek, esetenként kerek foltokkal kitöltve vagy teljesen átfestve. Az ilyen „képek” jól látszottak a barlangok félhomályában, csak fáklyákkal vagy füstös tűz tüze világította meg.
A kezdeti fejlődési szakaszban a primitív képzőművészet nem ismerte a tér és a perspektíva, valamint a kompozíció törvényeit, i.e. az egyes alakzatok szándékos elosztása egy síkon, amelyek között szükségszerűen szemantikai kapcsolat van.
A sziklaművészet első képei az Altamira-barlangban (Spanyolország) készült festmények, amelyek körülbelül a Kr.e. 12. századból származnak. - 1875-ben fedezték fel, és az első világháború kezdetére körülbelül 40 hasonló „művészeti galéria” működött Spanyolországban és Franciaországban.
A rajzok a barlangok speciális mikroklímája miatt jól megőrződnek. Általában a bejárattól távolabbi falakon helyezkednek el. Például a Niau-barlang (Franciaország, Kr. e. 12. évezred körül) festményeinek megtekintéséhez 800 méteres távolságot kell megtennie. Néha szűk kutakon és hasadékokon keresztül jutottak be a barlangi „galériákba”, gyakran földalatti folyókon és tavakon át kúszva és átúszva.
Fokozatosan az ember nemcsak a puha kő és csont feldolgozásának új módszereit sajátította el, amelyek hozzájárultak a szobrászat és a faragás fejlődéséhez, hanem széles körben elkezdték használni a fényes természetes ásványi festékeket. Az ókori mesterek megtanulták átadni egy tárgy térfogatát és alakját, változó vastagságú festéket használtak, és megváltoztatták a tónus telítettségét.
A rajzokon eleinte mozdulatlannak tűntek az állatok, de később a primitív „művészek” megtanultak mozgást közvetíteni. A barlangfestményeken élettel teli állatfigurák jelentek meg: pánikszerűen futó szarvasok, „repülő vágtában” száguldó lovak (elülső lábak behúzva, hátsó lábak előrehajítva). A vaddisznó dühében ijesztő: vágtat, agyarait feltárva, sörtezik.
A barlangfestményeknek rituális célja volt – vadászatkor az ősember mamutot, vaddisznót vagy lovat festett, hogy a vadászat sikeres legyen és a zsákmány könnyű legyen. Ezt megerősíti egyes rajzok jellegzetes átfedése másokkal, valamint nagy számuk. Tehát az Altamira-festményeken a nagyszámú bika ábrázolása nem valamiféle művészi technika, hanem egyszerűen a figurák többszöri megrajzolásának eredménye.
Ugyanakkor, már ekkor, a sziklafestményeken megjelentek a narratíva első jelei - állatok talajképei, azaz csorda vagy csorda. Például egymás után vágtató lovak a rajzokon a Lascaux-barlangban (Kr. e. 15. évezred körül, Franciaország).
A középső kőkori vagy mezolitikum festészet legszembetűnőbb példái az Ibériai-félsziget keleti és déli partvidékén, Spanyolországban (Kr. e. 8. és 5. évezred között) készült sziklafestmények. Nem a barlangok sötét, megközelíthetetlen mélységében találhatók, hanem kis sziklás fülkékben és barlangokban. Jelenleg körülbelül 40 ilyen hely ismert, köztük legalább 70 különálló képcsoport.
Ezek a festmények eltérnek a paleolitikumra jellemző képektől. A nagy rajzok, ahol az állatokat életnagyságban mutatják be, átadták a helyüket a miniatűröknek: például a Minapida barlangban ábrázolt orrszarvúk hossza körülbelül 14 cm, az emberi alakok magassága átlagosan csak 5-10 cm. .
A "művészek" általában fekete vagy vörös festéket használtak. Néha mindkét színt használták: például az ember felső részét pirosra, a lábait pedig feketére festették.
A sziklaművészet jellegzetes vonása az emberi test egyes részeinek egyedi ábrázolása. Rendkívül hosszú és keskeny test, egyenes vagy enyhén ívelt rúdnak néz ki; mintha derékban elfogták volna; a lábak aránytalanul masszívak, domború borjakkal; a fej nagy és kerek, a fejdísz gondosan reprodukált részleteivel.
A korábban Spanyolországban és Franciaországban talált képekhez hasonlóan a mezolitikum festményei is tele vannak életerővel: az állatok nem csak futnak, hanem mintha repülnének a levegőben.
A sziklák világosszürke hátterén ábrázolt emberek is tele vannak gyors energiával. Meztelen alakjaik ugyanolyan kecses tisztasággal rajzolódnak ki, mint az állatok sziluettjei. Ennek az időszaknak a művészei csoportképekben értek el igazi mesterséget. Ebben jelentősen felülmúlják a barlangi „festőket”. A sziklafestményeken többalakú kompozíciók jelennek meg, főleg narratív jellegűek: minden rajz valóban színes történet.
A mezolitikum kori sziklaművészet remekművét nevezhetjük a Gasulha-szorosban (a spanyol Castellon tartományban) lévő rajznak. Rajta két vörös lövöldözős alak, akik egy felülről ugró hegyi kecskét céloznak meg. Az emberek póza nagyon kifejező: egyik lábuk térdére támaszkodva állnak, a másikat hátranyújtják és törzsüket az állat felé hajlítják.
A kőkorszak művészetének óriási pozitív jelentősége volt az ókori emberiség történetében. A primitív ember élettapasztalatának és világképének látható képekben való megszilárdításával elmélyítette, kitágította a valóságról alkotott elképzeléseit, gazdagította szellemi világát.
Nemzedékről nemzedékre öröklődött a szerszámkészítés technikája és egyes titkai (például, hogy a tűzön felhevített kő kihűlés után könnyebben feldolgozható). A felső paleolitikum embereinek lelőhelyein végzett ásatások a primitív vadászati hiedelmek és a boszorkányság kialakulását jelzik közöttük. Agyagból vadállatfigurákat készítettek, és nyílvesszőkkel szúrták ki őket, azt képzelve, hogy valódi ragadozókat ölnek meg. A barlangok falán és boltozatán is több száz faragott vagy festett állatképet hagytak. A régészek bebizonyították, hogy a műemlékek mérhetetlenül később jelentek meg, mint a szerszámok – csaknem egymillió évvel.
A szakértők úgy vélik, hogy a primitív művészet műfajai megközelítőleg a következő időbeli sorrendben keletkeztek: 1. kőszobor;
2. sziklaművészet
3. fazekasság
Az ókorban az emberek kéznél lévő anyagokat használtak a művészethez - követ, fát, csontot. Jóval később, nevezetesen a mezőgazdaság korszakában fedezte fel az első mesterséges anyagot - a tűzálló agyagot -, és aktívan kezdte használni edények és szobrok gyártásához. A vándorvadászok és gyűjtögetők fonott kosarakat használtak, mert könnyebben szállíthatók. A fazekasság az állandó mezőgazdasági települések jele.
Nehezen tudjuk elképzelni a primitívek zenéjét; emberek. Hiszen akkoriban nem volt írott nyelv, és senki sem tudta, hogyan írja le sem a dalok szavait, sem a zenéjét. Erről a zenéről a legáltalánosabb képet kaphatunk részben a távoli idők emberéletének megőrzött nyomaiból (például szikla- és barlangfestményekből), részben pedig néhány modern nép életének megfigyeléséből, akik megőrizte a primitív életmódot. Így tanuljuk meg, hogy a zene már az emberi társadalom hajnalán is fontos szerepet játszott az emberek életében.
Az anyák dúdolták és álomba ringatták gyermekeiket; a harcosok a csata előtt lelkesítették magukat, és harcias dalokkal – kiáltásokkal – ijesztgették ellenségeiket; a pásztorok elnyújtott szavakkal szedték össze nyájaikat; és amikor az emberek összegyűltek valamilyen munkára, kimért kiáltások segítették őket egyesíteni erőfeszítéseiket és könnyebben megbirkózni a munkával. Amikor az ősközösségből valaki meghalt, rokonai siránkozó dalokkal fejezték ki gyászukat. Így keletkeztek a zeneművészet legősibb formái: altatódal, katonadal, pásztordal, munkadal, temetési siralom. Ezek az ősi formák tovább fejlődtek és a mai napig fennmaradtak, bár természetesen nagyon sokat változtak. Végtére is, a zeneművészet folyamatosan fejlődik, akárcsak maga az emberi társadalom, tükrözve az ember érzéseinek és gondolatainak sokszínűségét, az őt körülvevő élethez való hozzáállását. Ez az igazi művészet fő jellemzője.
A zene a primitív emberek játékainak szerves része volt. Elválaszthatatlan volt a dalok szavaitól, a mozdulatoktól, a tánctól. A primitív emberek játékaiban a különféle művészeti formák - költészet, zene, tánc, színházi előadás - kezdetei egy egésszé olvadtak össze, amely később elszigetelődött és önállóan kezdett fejlődni. Egy ilyen differenciálatlan (szinkretista) művészet, inkább játék, máig megőrződött a primitív közösségi rendszer körülményei között élő törzsek körében.
Az ókori zenében sok volt a környező élet hangjainak utánzása. Fokozatosan az emberek megtanulták kiválasztani a zenei hangokat rengeteg hang és zaj közül, megtanulták felismerni hangmagasságban és időtartamban való kapcsolatukat, egymással való kapcsolatukat.
A ritmust a primitív zeneművészetben fejlesztették ki más zenei elemek előtt. És nincs itt semmi meglepő, mert a ritmus magában az emberi természetben rejlik. A primitív zene segített az embereknek megtalálni a ritmust a munkájukban. Dallamosan monoton és egyszerű, ez a zene egyszerre volt meglepően összetett és ritmikailag változatos. Az énekesek tapsolással vagy lábugrással hangsúlyozták a ritmust: ez a kísérő éneklés legrégebbi formája. A primitív társadalom zenéjéhez képest az ókori civilizációk zenéje mérhetetlenül magasabb fejlettségi fokon állt. Az asszír templomok romjain található domborművek, egyiptomi freskók és más távoli idők emlékei zenészképeket őriztek meg számunkra. De hogy pontosan mit játszottak a zenészek, miről énekeltek az énekesek, azt csak találgatni tudjuk.
Az ókori Görögország zenéje sokkal fontosabb volt a későbbi időkben. Ezt követően színházi előadásokon, ahol a szavalást felváltotta a kóruséneklés, és népünnepélyeken, és a mindennapi életben is hallható volt. A görög költők nem mondták el verseiket, hanem énekelték, lírán vagy citharán kísérték magukat. A görögök táncait aulosz, fúvós hangszeren való játék kísérte.
Pedig modern zenei kultúránk igen nagy értékeket köszönhet az ókornak. Az ókori mítoszok, legendák és tragédiák évszázadok óta ihletforrást jelentettek a zenészek számára. A 16. és 17. század fordulóján Olaszországban született első operák cselekményei görög mítoszok alapján készültek, és azóta számtalanszor visszatértek a zeneszerzők az ókori görög nép költői legendáihoz. Az Orpheus énekes mítosza, akinek éneklése köveket sírt, vadállatokat csillapított, és még a „halottak birodalmába” is behatolt, Gluck operája, Liszt szimfonikus költeménye és Sztravinszkij balettje született.
De nem csak az ókori művészet tárgyait és képeit örököltük a görögöktől. A görög tudósok nagy figyelmet fordítottak a zeneművészet törvényszerűségeire és elméletére. Pythagoras, a híres filozófus és matematikus egy különleges tudomány – a zenei akusztika – alapjait fektette le. Eddig a zenetudomány számos kifejezést és fogalmat használt, amelyek a görög zeneelméletből származnak. A „harmónia”, „gamma” szavak, egyes zenei módok nevei (például ión, dór, fríg) az ókori Görögországból érkeztek hozzánk, ahol az ott lakó törzsek nevéhez kapcsolódtak.
3. A vallás kezdete
Az ókorban az embernek eszébe sem jutott elszakadni a természettől, de ez nem jelenti azt, hogy ne törekedett volna megérteni és megmagyarázni azt a világot, amelyben élt. Nyilvánvalóan az ilyen magyarázat egyik első módszere az volt, hogy az ember saját tulajdonságait és érzéseit átadta az őt körülvevő egész világnak. Így született meg a hit, hogy a természet él. Kövek, fák, folyók, felhők – ezek mind élőlények, csak nem hasonlítanak az emberhez, ahogy a tigris, az elefánt és a medve sem. Azok pedig, amelyek túlságosan különböznek egy személytől, teljesen különleges tulajdonságokkal is rendelkezhetnek, amelyek az emberek számára érthetetlenek és elérhetetlenek. A tűz ég, a villám öl, a mennydörgés minden emberi lény kiabálására képes.
Az emberek figyelték, ahogy a földből hajtások jelennek meg, megerősödnek, fákká válnak – ami azt jelenti, hogy valaki törődött azzal, hogy ehető gyümölcsöt neveljen nekik, valaki állatokkal, halakkal, madarakkal népesíti be a földeket, vizeket, eget. Valaki végre megszülte magát a férfit. Az ókor érzékeny, óvatos, figyelmes embere egyszerűen nem tudta nem érezni a világban láthatatlanul jelenlévő erőt, amelytől az élet és a halál egyaránt múlott. A primitív hiedelmek tanulmányozása során a tudósok gyakran találkoznak ennek az erőnek a tiszteletével a matriarchátus személyében.
3.1 Matriarchátus, patriarchátus
Az újkőkor mélyreható változásai nemcsak a gazdasági tevékenység formáit érintették, hanem a vallást is, ami kétségtelenül a művészetben is megmutatkozott. A pogány vallásban két alapvetően különböző típusú hiedelem alakult ki.
A nomád pásztorok a férfias elvet imádták - egy istent, aki egy hím állat erejét testesítette meg, leggyakrabban bika formájában. Egyik legelőről a másikra költöztek, és egyetlen állandó helyük a temetkezés volt, amelyet egyezményes táblákkal jelöltek meg. A hatalmas sziklák (menhirek) az ősök kultikus tiszteletének helyeit jelezték.
Ezzel szemben a gazdáknak állandó lakhatásuk volt, a föld és az állatállomány alkotta a tulajdonukat. Az otthont, a kandallót, a magokat és a termékeny talajt a termékenységgel azonosították egy nő képében. A nő, mint élethordozó fő szimbóluma a tér négy fő irányára osztott geometriája, valamint a Hold és a víz körforgása volt. A férfiistenbe vetett hiedelmek helyett a Nagy Anyáról szóló elképzelések jelentek meg Mezopotámiában Innin-Ishtar, Egyiptomban pedig Ízisz. A Nagy Anya figurái a gazdák minden lakásában álltak. Azonban ahogy tovább fejlődtek, minden ősi keleti civilizáció eltávolodott a női elvtől a kultúrában. Kiszorította a férfias elv. Az antropológusok határozottan összekapcsolják a patriarchátus fogalmát az érett kor ókori keleti civilizációival.
A patriarchátus korszaka a primitív társadalom bomlásának és a korai államok kialakulásának ideje. Más szóval, az állam jelensége és a patriarchátus jelensége olyan szorosan összefügg egymással, hogy egyszerűen lehetetlen elválasztani őket egymástól. És mindketten a modern értelemben vett kultúra és civilizáció kialakulásának előfutárai lettek.
3.2 Fétisizmus
Amikor az első portugál tengerészek a XV. Nyugat-Afrika partjainál partra szállva a sötét bőrű bennszülöttek bonyolult és ismeretlen eszmevilágával találkoztak. Az „igaz hitre” való térítési kísérletek kudarcot vallottak, mivel a helyi lakosságnak volt saját hite, és a portugálok kénytelenek voltak ezt tanulmányozni. Minél beljebb kerültek az afrikai kontinens mélyére, annál jobban lenyűgözte őket a helyi törzsek körében elterjedt szokás, hogy különféle tárgyakat imádnak, amelyeknek természetfeletti tulajdonságokat tulajdonítottak. A portugálok fétisnek nevezték őket. Ezt a vallási formát később fetisizmusnak nevezték. Úgy tűnik, ez az egyik legkorábbi forma, amelyet bolygónk minden népe ismert. Fétissé válhat minden olyan tárgy, amely valamilyen okból megragadta az ember képzeletét: szokatlan alakú kő, fadarab, állati testrészek (fogak, agyarak, bőrdarabok, kiszáradt mancsok, csontok stb.). Később megjelentek a kőből, csontból, fából és fémből készült figurák. Gyakran egy véletlenszerűen kiválasztott tárgy fétisnek bizonyult, és ha gazdája szerencsés volt, az azt jelenti, hogy a fétisnek mágikus ereje van. Ellenkező esetben másikra cserélték. Egyes népeknél megvolt az a szokás, hogy megköszönték a fétiseket, és néha meg is büntették.
A fétisek egy speciális csoportja kapcsolódik az ősök kultuszához, amely széles körben elterjedt a világ számos népe körében. Képeik fétisekké válnak, amelyeket imádnak. Néha ezek bálványok - fából, kőből, agyagból készült humanoid figurák, és néha az őst egy különleges jel képviseli, ahogy például Kínában szokás.
Az ősök kultuszához kapcsolódó fétis szembetűnő példája a jeniszei ketek aleljei. Az Alel egy fából készült baba, nagy fejjel, karokkal, lábakkal, szemekkel gyöngyökből vagy gombokból, hagyományos Ket ruhákba öltözve, szövetből és szarvasbőrből. A babák általában idős nőket ábrázolnak, akiket arra kérnek, hogy segítsék a családot minden ügyében. Ők őrzik a házat, vigyáznak a gyerekekre és az állatokra - szarvasokra, kutyákra. Az alelek a szülőkről a gyerekekre szállnak. Vándorláskor speciális nyírfakéreg-tartályban viszik őket. A Kets szerint az embernek gondoskodnia kell róluk, etetni, ruházni és tisztelettel bánni velük. Ellenkező esetben a családtagok halálát kockáztatják.
3.3 Totemizmus
A fetisizmus szorosan összefonódik a hit más formáival, elsősorban a totemizmussal.
A totemizmus (az észak-amerikai indiánok nyelvén az „otem” jelentése „az ő klánja”) vallási elképzelések rendszere egy embercsoport (általában egy klán) és egy totem - egy mitikus ős, leggyakrabban - közötti rokonságról. állat vagy növény. A totemet kedves és gondoskodó ősként és pártfogóként kezelték, aki megvédi az embereket - rokonait - az éhségtől, a hidegtől, a betegségektől és a haláltól. Kezdetben csak valódi állatot, madarat, rovart vagy növényt tekintettek totemnek. Ekkor elég volt egy többé-kevésbé valósághű kép róluk, később pedig bármilyen szimbólummal, szóval vagy hanggal meg lehetett jelölni a totemet.
Mindegyik klán a saját totemjének nevét viselte, de lehetnek „specializáltabb” totemek is. Például a törzs összes férfija egy állatot vagy növényt tekintett az ősének, míg a nőknek más totemük volt.
A totemek kiválasztása gyakran a terület fizikai és földrajzi természetéhez kapcsolódik. Például Ausztráliában sok törzsben megtalálhatók a kenguru, az emu, a possum (nagy zacskós patkány), a vadkutya, a gyík, a holló és a denevér közös totemjei. Ugyanakkor az ország sivatagi vagy félsivatagos területein, ahol a természeti adottságok és az állatvilág ritka, különböző rovarok és növények válnak totemekké, amelyek ilyen minőségben máshol nem találhatók meg.
A totemizmus egy korai törzsi társadalom vallása, ahol a rokonsági kapcsolatok a legfontosabbak az emberek között. Az ember hasonló összefüggéseket lát az őt körülvevő világban, az egész természetet családi kapcsolatokkal ruházza fel, amelyek a vadász és gyűjtögető életének alapját képezik, vallásos érzéseinek tárgyává válnak.
A totemizmus egykor széles körben elterjedt Indiában. A hegyvidéki és erdős területeken elszigetelten élő, a hinduizmushoz nem kötődő indián törzsek a mai napig növény- és állatneveket viselő nemzetségekre osztanak fel.
A közép- és dél-amerikai őslakosok hiedelmeiben az istenek és a hősök képén jól láthatóak a totemikus vonások. Ezek Huitzilopochtli - a kolibri - az aztékok legfőbb istensége, Quetzalcoatl (zöld tollakkal borított kígyó) - az indiánok egyik fő istensége, a világ teremtője, az ember teremtője, az elemek ura.
Az ókori görögök vallási elképzeléseiben a totemizmus nyomait a kentaurokról szóló mítoszok és az emberek állatokká és növényekké való átalakulásának gyakori motívumai őrzik (például Narcissus mítosza).
4. Az ókori világ művészete
A primitív társadalom művészete fejlődésének késői szakaszában a kompozíció fejlődéséhez, a monumentális építészet és szobrászat létrehozásához közeledett. Az ókori világban a művészet először érte el minden formának integritását, egységét, teljességét és szintézisét, amely nagy, átfogó eszmék kifejezőjeként szolgált: minden olyan műalkotás, amely társadalmi jellegű volt, magán viseli az epikusság, különleges jelentőségű, ill. ünnepélyesség. Ezek a tulajdonságok generációk után felkeltették a figyelmet. Még akkor is, amikor a mély ellentmondások az ókori világ pusztulásához vezettek.
A közösségi-törzsi rendszert felváltó rabszolgarendszer történelmileg természetes volt, és az előző korszakhoz képest progresszív jelentéssel bírt. Ez lett az alapja a termelőerők és a kultúra további növekedésének. A rabszolgák kizsákmányolása a fizikai és szellemi munka megosztását eredményezte, ami megteremtette az alapot a spirituális kreativitás különféle formáinak, így a művészetnek is. A névtelen kézműves körből nagy építészek, szobrászok, faragók, öntödék, festők stb.
Ha az osztály előtti társadalomban a művészet az emberi anyagi és munkatevékenység része volt, akkor az osztályállam létrejöttével a tudat egyedülálló formája lett, és jelentőségre tett szert a társadalmi életben és az osztályharcban. A művészi kreativitás magjában megőrizte népi jellegét, a mitológiai gondolkodás szférájában formálódott. A társadalmi élet összetettebbé válása hozzájárult a művészet figuratív és kognitív skálájának bővüléséhez. A primitív ember mágikus rítusai és temetési rituáléi ünnepélyes szertartásokká változtak. A temetőhalmokat sírok, a bárkákat templomok, a sátrakat a paloták, a varázslatos sziklafestményeket a templomokat és sírokat díszítő képi ciklusok váltották fel; lenyűgöző történeteket meséltek az ókori világ embereinek életéről, kőbe vésve őrizték a népi legendákat, meséket, mítoszokat. A naiv rituális figurák helyett monumentális, olykor gigantikus szobrok, domborművek jelentek meg, amelyek a földi uralkodók és hősök képeit örökítették meg. Különféle művészeti ágak: építészet, szobrászat, festészet, iparművészet kötöttek közösséget egymással. A művészetek szintézise az ókori világ művészeti kultúrájának legfontosabb vívmánya.
A mű kivitelezésében kezd megmutatkozni a mesterség és a művészet közötti különbség. A forma tökéletessége, a kifinomultság a díszítésben, a fa, a kő, a fém, a drágakövek stb. megmunkálásában a kecsesség. állandó típusok, a művészi rend érzetének erősítésében, a ritmus szigorú törvényei. A művészi kreativitás ebben az időszakban az osztály előtti társadalomhoz képest holisztikusabbá válik, a korszak közös elvei és elképzelései egyesítik. Nagy monumentális stílusok jelennek meg.
A vallásban a fenevad imádatától az emberhez hasonló istenekről alkotott elképzelések felé való átmenet összetett folyamatait hajtják végre. Ugyanakkor a művészetben az emberről alkotott kép egyre inkább meghonosodik, cselekvő ereje, hősi tettekre való képessége dicsőül.
Az ókori világ rabszolgatartó társadalmai történeti fejlődésének sokfélesége mellett kétféle forma jellemezte őket.
Az első a keleti, ahol sokáig megmaradt a kommunális rendszer a maga patriarchális alapjaival. Itt a rabszolgaság lassú ütemben fejlődött; A kizsákmányolás terhe mind a rabszolgákra, mind a szabad lakosság többségére nehezedett. A rabszolga-tulajdonos despotikus államok Kr.e. 5-4 ezer között keletkeznek. e. a nagy folyók völgyeiben és deltáiban - a Nílus (Egyiptom), a Tigris és az Eufrátesz (Mezopotámia legősibb államai) stb. Az ókori despotizmus művészetének ideológiai tartalmát elsősorban az istenek hatalmának dicsőítésének követelménye határozta meg , legendás hősök, királyok, és állandósítják a társadalmi hierarchiát. A művészek a modern életből is merítettek témákat, különös figyelmet fordítva a kollektív munka, a vadászat és a fesztiválok színtereire; (Egyiptom), hadtörténeti események (Forward Asia), monumentális-epikai módon reprodukálva. A közösségi kapcsolatok hosszú távú megőrzése hátráltatta az egyén és személyes tulajdonságai iránti érdeklődés kialakulását. Nyugat-Ázsia művészete a közös általános elveket hangsúlyozta az ember képében, néha kiélezve az etnikai vonásokat. Egyiptomban, ahol az ember személyisége nagy jelentőséget kapott, a portré a történelem során először kapott tökéletes művészi megtestesülést, nagymértékben meghatározva e műfaj további fejlődésének útját. Az ókori keleti despotizmus művészetében a természet élő megfigyelése a népi művészi fantáziával vagy konvencióval párosul, hangsúlyozva az ábrázolt szereplő társadalmi jelentőségét. Ezt az egyezményt az ókori keleti kultúra fejlődéstörténete lassan felülmúlta. A művészet még mindig nem vált el teljesen a mesterségtől, a kreativitás többnyire névtelen maradt. Az ókori keleti államok művészetében azonban már egyértelműen kifejeződik a jelentőségre és tökéletesre való törekvés.
A rabszolgatársadalom második – ókori – formáját a primitív kizsákmányolás gyors felváltása fejlettekkel, a despotizmusnak a görög városállamok általi kiszorítása, valamint a szabad lakosság munkával foglalkozó társadalmi aktivitása jellemzi. Az ókori államok viszonylag demokratikus jellege, a személyiség virágzása, a harmonikus fejlődési irányzatok határozták meg az ókori művészet állampolgárságát és emberségét. A mitológia alapján fejlődő, a társadalmi élet minden területéhez szorosan kapcsolódó görög művészet a realizmus legszembetűnőbb megnyilvánulása volt az ókori történelemben. A világegyetem megszűnt valami ismeretlen dolog lenni a görög gondolkodók számára, ellenállhatatlan erőknek kitéve. A félelmetes istenségek rémét felváltotta a természet megértésének és az ember javára való felhasználásának vágya. Az ókori Görögország művészete a harmonikusan fejlett személyiség szépségideálját testesítette meg, amely megerősítette az ember etikai és esztétikai felsőbbrendűségét a természet elemi erőivel szemben. Az ókori művészet virágkorában Görögországban és Rómában a szabad polgárok tömegeit szólította meg, kifejezve a társadalom alapvető polgári, esztétikai és etikai elképzeléseit.
A hellenisztikus korszakban - az ókori művészeti kultúra fejlődésének következő szakaszában - a művészet az életfelfogás új és változatos aspektusaival gazdagodott. Érzelmileg intenzívvé vált, áthatotta a dráma és a dinamika, de elvesztette harmonikus tisztaságát. Fejlődésének utolsó szakaszában, a Római Köztársaság és Birodalom idején az ókori művészet az egyénileg egyedi személyiség fontosságát erősítette meg. A késői birodalom korszakának művészete - az ókori kultúra hanyatlásának korszaka - az embrióban foglalta azt, ami később meghozza gyümölcsét. A gondolkodók és művészek az ember belső világa felé fordultak, kirajzolták a középkori és a reneszánsz európai művészet fejlődésének útját.
Az ókori művészet történelmileg meghatározott korlátai abban rejlenek, hogy figyelmen kívül hagyta a társadalmi életet és a társadalmi ellentmondásokat. Az ókori művészet elsősorban a szabad polgárokhoz szólt.
5. Az ókori világ vallása
5.1 A vallástudomány története
művészet Kereszténység Buddhizmus Sintoizmus Lámizmus
Az első próbálkozások a vallás lényegének és kialakulásának okainak megértésére az ókorba nyúlnak vissza. Még a Kr.e. 1. évezred közepén. A görög filozófusok az elsők között hívták fel a figyelmet arra, hogy a vallási eszmék nem immanensen velejárói az embernek, hogy az emberek találták fel isteneiket. Az ókori filozófusok úgy vélték, hogy ez azért történt, hogy félelmet keltsenek az emberekben, és rákényszerítsék őket a törvények betartására. Démokritosz szerint a fenyegető természeti jelenségektől való félelem a vallás alapja.
Az egyik első, aki a 17. század fordulóján megrendítette az egyházi dogmákba vetett vakhitet F. Bacon, aki az emberi elmét a valóságot eltorzító, torzító tükörhöz hasonlította, és ezzel lendületet adott a vallás közvetlen kritikájának. Bacon honfitársa, az angol T. Hobbes kijelentette, hogy az állam által alkotott találmányok alapján elképzelt láthatatlan erőtől való félelem az, amit vallásnak neveznek. A tudatlanság és a félelem szülte a vallást.
A holland filozófus, B. Spinoza még keményebben támadta a vallást. Spinoza a vallás eredetét abban látta, hogy az ember nem bízik a képességeiben, a remény és a félelem közötti állandó ingadozásában.
A 17. század eszméi előkészítették az utat a 18. században a még leleplezőbb valláskritika virágzásához. P. Halbach a vallást az emberi képzelet által alkotott fikciónak tartotta. P.S. Marechal a vallást a kábítószerhez, az ópiumhoz hasonlította, miközben felhívta a figyelmet a vallási hagyomány erejére.
A vallás és az általa szentesített hagyomány nagymértékben meghatározza egy adott civilizáció megjelenését. A társadalom életében, az emberek történelmében és kultúrájában nagy szerepet játszott: a kereszténység, az iszlám, az indobuddhizmus és a konfucianizmus - mindezek a tanok, olyan helyi vallásokkal párosulva, mint a taoizmus, sintoizmus, dzsainizmus, olyan egyértelműen meghatározta a civilizáció arculatát, hogy az ő „hívókártyájának” tekinthetők. Ez különösen igaz a keleti vallásokra és civilizációkra.
5.2 A vallás megjelenése és korai formái
A modern ember ősei első vallási eszméinek eredete szorosan összefügg a szellemi élet korai formáinak megjelenésével. Elképzelhető, hogy a több ezer éves „intelligencia” folyamat befejeződése előtt a vadászat vagy a halottak temetésének felhalmozódott gyakorlata már viselkedési normákat alakított ki a primitív csorda tagjai között.
Először is a temetkezési gyakorlat. Az „észszerű” barlangász különleges temetőkbe temette szeretteit a halottak a túlvilágra való felkészítés során: testüket vörös okkerréteg borította, majd háztartási cikkeket, ékszereket, edényeket stb. nekik. Ez azt jelenti, hogy a halottaikat eltemető csoportnak már kezdetleges elképzelései voltak a túlvilágról.
Másodsorban a mágikus képek gyakorlása a barlangfestészetben. A tudomány által ismert barlangfestmények túlnyomó többsége vadászat jelenete, emberek és állatok képei, vagy állatnak öltözött emberek.
A totemizmus az emberek egyik vagy másik csoportjának bizonyos állat- vagy növényfajtával való rokonságában való hitéből eredt. Fokozatosan a feltörekvő vallási eszmék fő formájává vált. A kláncsoport tagjai úgy gondolták, hogy olyan ősöktől származnak, akik egyesítették az emberek és a totem tulajdonságait.
Az animizmus a szellemek létezésébe vetett hit, a természeti erők, állatok, növények és élettelen tárgyak spiritualizálása, intelligenciát és természetfeletti erőt tulajdonítva nekik.
Monoteista vallások: judaizmus
Mindhárom, a világkultúra története által ismert monoteista vallási rendszer szorosan összefügg egymással, és egymásból fakad. Az első és legrégebbi közülük a judaizmus, az ókori zsidók vallása.
Az ókori zsidók története és vallásuk kialakulásának folyamata főként a Biblia anyagaiból, pontosabban annak ősi részéből - az Ószövetségből - ismert. A Kr.e. 2. évezred elején. A zsidók többistenhívők voltak, vagyis hittek különféle istenekben és szellemekben, a lélek létezésében. Minden többé-kevésbé nagy etnikai közösségnek megvolt a maga főistene, akihez először fordultak. Jahve volt az egyik ilyen istenség – a zsidó nép egyik és törzseinek patrónusa és isteni őse. Később a Jahve-kultusz kezdett elfoglalni az első helyet, félretolva másokat. Jahve megvédi népét, és minden utat megnyit előtte.
Tehát az Ószövetség kvintesszenciája Isten kiválasztottságának gondolatában van. Isten egy mindenkié – a nagy Jahve. De a mindenható Jahve minden nemzet közül kiemelt egyet – a zsidót.
A judaizmus nemcsak élesen szembehelyezkedett a politeizmussal és a babonákkal, hanem olyan vallás is volt, amely nem tűrte el a nagy és egy Isten mellett más istenek vagy szellemek létezését. A judaizmus megkülönböztető vonása a Jahve mindenhatóságába vetett kizárólagos hitében nyilvánult meg.
A diaszpóra zsidók judaizmusa. A templom lerombolása (7. év) és Jeruzsálem lerombolása (133.) véget vetett az ókori zsidó állam létének, és ezzel együtt az ókori judaizmusnak is. Egy másik vallási szervezet jött létre a diaszpórában - a zsinagóga. A zsinagóga az imaház, a zsidó közösség egyfajta vallási és társadalmi központja, ahol rabbik és más Tóra-tudósok tolmácsolják a szent szövegeket és imádkoznak Jahvéhoz.
A diaszpóra zsidók judaizmusában nagy figyelmet fordítottak a körülmetélés, a mosdás, a böjt rituáléira, valamint a rituálék és ünnepek szigorú betartására. Egy jámbor zsidó csak kóser húst fogyaszthat (sertéshúst nem). A húsvéti ünnepek alatt az embereknek maceszt kellett volna enniük – élesztő és só nélküli kovásztalan lapos kenyeret. A zsidók az ítélet napjának ünnepét, a Yam-Kinur-t (ősszel) ünnepelték.
A judaizmus bizonyos szerepet játszott a kultúra, különösen a keleti kultúrák történetében. A kereszténység és az iszlám révén az egyistenhit elvei széles körben elterjedtek Keleten. A keleti országok és népek, különösen a Közel-Kelet, közös gyökereik, valamint kulturális és genetikai rokonságuk révén szorosan kötődnek a judaizmushoz. A judaizmus közvetlen befolyást gyakorolt a diaszpóra zsidóin keresztül. A judaizmus széles körben elterjedt a Kaukázus, Közép-Ázsia és Etiópia hegymászói között.
Idővel egyre inkább elszigetelődött közösségei keretein belül, és elszigetelődött az őt körülvevő vallásoktól. A főleg keresztény vagy iszlám környezetben létező judaizmus gyakorlatilag csak a legkorábbi változata az uralkodó vallásnak.
5.3 A kereszténység keleten
A kereszténység a legelterjedtebb és az egyik legfejlettebb vallási rendszer a világon. Ez mindenekelőtt a Nyugat vallása. De a kereszténység szorosan kapcsolódik a Kelethez és annak kultúrájához. Sok gyökere van az ókori Kelet kultúrájában, innen merítette gazdag mitopoétikai és rituális-dogmatikai potenciálját.
Hogyan jelent meg a vallás viszonylag későn, egy már fejlett társadalomban, éles társadalmi, gazdasági és politikai ellentmondásokkal.
A kereszténység fő gondolata a bűn és az emberi üdvösség gondolata. Az emberek bűnösök Isten előtt, és ez teszi őket egyenlővé.
Az oroszon kívül az iszlám világ uralmi szférájába került ortodox egyházak többi része nem kapott széles körű befolyást. Csak a görögök, a délszlávok egy része és a románok voltak szellemi befolyásuk alatt.
A kopt monofizita egyház Egyiptomban fejlődött ki – ragaszkodott Krisztus egyetlen isteni lényegéhez. Az örmény-gregorián közel áll a görög-bizánci ortodoxiához, a viktoriánusok - Nesztorius konstantinápolyi püspök követői - az ortodoxia eredeti előfutárai. A Római Katolikus Egyház viszonylag későn kapcsolódik a Kelethez, és a missziós mozgalomhoz vezet (Ázsia, Afrika, Óceánia).
Általánosságban elmondható, hogy a különféle egyházak és szekták által képviselt kereszténység talán a legelterjedtebb világvallás, domináns Európában és Amerikában, jelentős pozíciókkal Amerikában és Óceániában, valamint Ázsia számos régiójában. Ázsiában, vagyis Keleten azonban a kereszténység a legkevésbé elterjedt.
Az iszlám a harmadik és egyben utolsó a fejlett monoteista vallások közül. Szintén a Közel-Keletről származik, ugyanabban a talajban gyökerezett, ugyanazokból az eszmékből táplálkozott, és ugyanazokon a kulturális hagyományokon alapult, mint a kereszténység és a judaizmus. Ez a vallási rendszer két elődje alapján alakult ki. A muszlimok szent könyve a Korán.
Az iszlám nemcsak az arabok, első hívei, hanem a közel-keleti régió összes népének, valamint az irániak, törökök, indiaiak, indonézek, sok közép-ázsiai nép, a Kaukázus történelmében és kultúrájában játszott óriási szerepet. , a Volga-vidék, a Balkán és Afrika lakosságának egy része. Az iszlám az arabokból, Arábia őslakosaiból származik.
A muszlimok valláselméletének sarokköve, az iszlám fő hitvallása a jól ismert mondat: „Nincs más isten, csak Allah, és Mohamed az ő prófétája.” Csak egy Allah van itt - az egyetlen és arctalan Isten, a legmagasabb és mindenható, minden dolog teremtője és legfelsőbb bírája. Mohamed szerepét az iszlám megjelenésében nehéz túlbecsülni. Ő volt az, aki az új vallás megalapítója, meghatározta fő paramétereit, megfogalmazta elveinek lényegét és megadta annak egyedi sajátosságát.
5.5 Brahmanizmus
A brahmanizmus mint vallási és filozófiai nézetek, rituális és kultikus gyakorlatok rendszere a védikus kultúra közvetlen leszármazottja. A brahmanizmus azonban egy új korszak jelensége. Megjelentek a birtokok - brahmanok (papok), kshatriyák (harcosok), vaisják (gazdálkodók, kereskedők) és sudrák (rabszolgák) varnái. A papi osztály vezető pozíciókat töltött be: a brahmin papok áldozatokat hoztak az isteneknek, szertartásokat végeztek, monopóliumot tartottak az írástudás, a szent szövegek és a tudás terén.
A brahman papok erőfeszítései révén összeálltak az úgynevezett brahmanok – prózai szövegek.
Tehát a brahman papok, a legfelsőbb Brahman-Abszolút felbukkanó eszméi - mindez a brahmanizmus kialakulásához vezetett, az ősi brahmanok vallása. Ennek a vallásnak a kialakulását maguknak a brahmanoknak a státuszának meredek növekedése kísérte. A brahminok fizetséget kaptak az általuk végzett áldozati rituálékért: azt hitték, hogy e nélkül az áldozat haszontalan. A Brahmana kommentárok szerint 4 fizetési mód volt: arany, bika, ló és ruha.
5.6 Dzsainizmus
A dzsainizmus jelentős szerepet játszott India történelmében és kultúrájában. Ennek a tanításnak a megjelenése Mahavira Jina nevéhez fűződik, aki a Kr.e. 6. században élt. Kezdetben Jina követői csak aszkéták voltak, akik lemondtak minden anyagiról a megváltás nagy célja, a karma alóli megszabadulás érdekében. A korai dzsain közösség minden tagja – laikusok, papok, aszkéta szerzetesek, férfiak és nők – bizonyos általános törvények hatálya alá tartozott, betartottak bizonyos viselkedési normákat és tilalmakat.
A dzsainok tanítása abból indult ki, hogy az ember szelleme, lelke magasabban áll az anyagi héjánál. A lélek akkor érheti el az üdvösséget és a teljes megszabadulást, ha megszabadítja magát minden anyagitól. A világ két örök, nem teremtett kategóriából áll: jiva (lélek) és ajiva (nem élő, anyagi princípium).
A dzsain doktrína introvertív, vagyis az egyén egyéni megváltásának keresésére összpontosít.
5.7 Buddhizmus Indiában
A buddhizmus mint vallási rendszer összehasonlíthatatlanul jelentősebb, mint a dzsainizmus. A legenda megjelenését Gautama Shakyamuni nevéhez köti, akit a világ Buddha, a megvilágosodott néven ismer.
Buddha tanításai. Az élet szenvedés. Születés és öregedés, betegség és halál stb. - mindez szenvedés. A lét, a teremtés, a hatalom, az örök élet utáni szomjúságból fakad. Elpusztítani ezt a kielégíthetetlen szomjúságot, lemondani a vágyakról - ez a szenvedés pusztulásához vezető út. A Buddha részletes nyolcrétű utat dolgozott ki, egy módszert az igazság felismerésére és a nirvána megközelítésére.
Korunk első évszázadaiban a maháéna buddhizmus elég gyorsan elterjedt Közép-Ázsiában, behatolt Kínába, azon keresztül Koreába és Japánba, sőt Vietnamba is. Ezen országok némelyikében a buddhizmus nagyon fontos szerepet kezdett játszani, máshol pedig államvallássá vált. Indiában az 1. évezred végére a buddhizmus gyakorlatilag megszűnt semmilyen észrevehető szerepet játszani történelmében, kultúrájában, népének életében. Helyét a hinduizmus vette át.
5.8 Hinduizmus
A buddhizmus és a brahmanizmus közötti versengés folyamatában a hinduizmus a folytatás eredményeként jött létre. A hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult bráhminok, aszkéták, szerzetesek és jógik megőrizték és fejlesztették tanaik titkos jelentését. A népi hinduizmus átvette és megőrizte a karmáról és annak etikai alapjáról, a Védák szentségéről szóló ősi elképzeléseket. A széles tömegek igényeire leegyszerűsített és átdolgozott hinduizmusban új istenségek, az ősi istenek új hiposztázisai kerültek előtérbe.
A hinduizmus három legfontosabb istene Brahma, Shiva és Visnu. Úgy tűnt, hogy felosztották egymás között a legfőbb istenben rejlő fő funkciókat - teremtő, pusztító és védő.
A hinduizmus papjai, vallási kultúrája és rituális rítusai alapjainak hordozói, a brahman kasztok tagjai voltak. Mind a hindu rendszerben, mind India társadalmi-politikai struktúrájában a brahminok továbbra is előkelő helyet foglaltak el. A királyok közülük választottak tanácsadókat és tisztviselőket. A brahminok házi papok voltak gazdag családokban.
A rituálék során az otthoni brahmin pap az összes szükséges rituális műveletet közvetlenül a házban végzi el.
Az esküvői szertartás a legünnepélyesebb: az ifjú házasok körbejárják az áldozati tüzet, amelybe különféle termékeket dobnak, és csak ezt követően tekintik a házasságot megkötöttnek. A temetési rituálé sajátosságaiban is különbözik. Indiában nincsenek temetők – csak szent helyek.
5.9 Vallás az ókori Kínában
Ha India a vallások királysága, akkor Kína egy más típusú civilizáció. Egy igazi kínai mindenekelőtt az anyagi héjat, vagyis az életét értékelte. A legnagyobb és általánosan elismert prófétáknak itt mindenekelőtt azokat tartották, akik méltóságteljesen és az elfogadott normák szerint élni, az életért élni tanítottak.
Kínában is létezik egy magasabb isteni princípium – a Mennyország. De a kínai mennyország nem Jahve, nem Jézus, nem Allah, nem Buddha. Ez a legfelsőbb egyetemesség, szigorú és közömbös az emberrel szemben. Nem szeretheted, nem olvadhatsz össze vele, nem tudod utánozni. A kínai gondolkodás rendszerében a Mennyországon kívül Buddha és Tao is létezett.
Az ókori Kína nem ismerte a papokat. A főpap feladatait a szertartásokban maga az uralkodó, az őt segítő papok feladatait pedig az uralkodót kiszolgáló tisztviselők látták el. Ezek a pap-tisztviselők elsősorban az államapparátus tisztviselői, az uralkodó segédei voltak. Általában papi feladatokat láttak el a szertartások és az áldozatok napjain.
5.10 Konfuciusz és a konfucianizmus
Konfuciusz (Kr. e. 551-479) a nagy társadalmi és politikai felfordulás korszakában született és élt, amikor Kína súlyos belső válságban volt. Miután bírálta saját századát és nagyra értékelte az elmúlt évszázadokat, Konfucius ennek az ellentétnek az alapján alkotta meg a tökéletes ember ideálját - Junzit. Egy rendkívül erkölcsös Junzinak két legfontosabb erénynek kellett lennie: az emberségnek és a kötelességtudatnak. Az igazi Zunzi közömbös az étel, a gazdagság, az élet kényelme és az anyagi haszon iránt.
Konfuciusz „Nemes Embere” egy spekulatív társadalmi ideál, az erények építő összessége. A társadalomnak két fő kategóriából kell állnia: a felső és az alsó részből – azokból, akik gondolkodnak és uralkodnak, valamint azokból, akik dolgoznak és engedelmeskednek. Konfuciusz és a konfucianizmus második megalapítója, Mencius örökkévalónak és változatlannak tartott egy ilyen társadalmi rendet.
A konfucianizmus sikerét nagyban elősegítette, hogy ez a tanítás kissé módosult ősi hagyományokon, az etikai és kultusz szokásos normáin alapult.
Bár a konfucianizmus nem vallás a szó teljes értelmében, több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, közigazgatási rendszer, és a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – az egész kínai életforma alapja. A konfucianizmus több mint kétezer éven keresztül formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, befolyásolva hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat és beszédüket.
5.11 Taoizmus
A taoizmus Kínában csaknem egyidejűleg Konfuciusz tanításaival önálló filozófiai doktrína formájában jelent meg. A taoista filozófia megalapítójának az ókori kínai filozófust, Lao-cet tartják. A doktrína középpontjában a nagy Tao, az egyetemes törvény és az Abszolút tana áll. A Tao mindenhol és mindenben dominál, mindig és határtalanul. Senki sem teremtette, de minden tőle származik. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága.
5.12 Kínai buddhizmus
A buddhizmus Indiából érkezett Kínába. Ahogy a buddhizmus elterjedt és erősödött, jelentős sinicizálódáson ment keresztül. A kínai buddhisták már a 4. században megpróbálták bebizonyítani, hogy Buddha a Tao megtestesülése. Dao-an a buddhizmus első ismert kínai pátriárkája. Bevezette a Shi család jelét a kínai buddhista szerzetesek számára. A kínai buddhisták második tekintélye Dao-an után a Hui-jüan volt. A buddhizmus tevékenységében a sinicizálódás a Nyugat Buddha kultuszának - Amitaba - létrehozásában nyilvánult meg. A buddhizmus közel 2 évezredig létezett Kínában. Hatalmas hatással volt a hagyományos kínai kultúrára (művészet, irodalom, építészet).
5.13 Buddhizmus és sintoizmus Japánban
Miután a 6. század közepén behatoltak Japánba, Buddha tanításai fegyvernek bizonyultak a nemesi családok heves politikai harcában a hatalomért. A 6. század végére ezt a küzdelmet azok nyerték meg, akik a buddhizmusra támaszkodtak. A buddhizmus a mahájána formájában terjedt el Japánban, és ott sokat tett a fejlett kultúra és államiság kialakításáért és leegyszerűsítéséért. A buddhizmus hatása már a 8. századtól meghatározóvá vált az ország politikai életében. A buddhista templomok száma gyorsan nőtt: 623-ban 46 volt belőlük.
A helyi törzsek és az új jövevények kulturális szintézisének összetett folyamata fektette le a tulajdonképpeni japán kultúra, a vallási és kultikus vonatkozás alapjait, amelyet sintoizmusnak neveztek. A sintó („a szellemek útja”) a természetfeletti világ, az istenek és a szellemek elnevezése. A sintó eredete az ókorba nyúlik vissza, és magában foglalja a primitív népekben rejlő hiedelmek és kultuszok összes formáját - a totemizmust, az animizmust, a mágiát, a halottak kultuszát, a vezetők kultuszát. Az ókori sintó mítoszok megtartották saját, tulajdonképpen japán változatukat a világ teremtéséről alkotott elképzeléseikről. Tehát eredetileg két isten volt: egy isten és egy istennő. A sintó szentély két részre oszlik: egy belső és egy zárt részre, ahol általában a kami szimbólumot (shintai) tartják, és egy külső terem az imák számára.
5.14 Lámizmus
A késő középkorban Tibet térségében a világvallás egyedülálló formája keletkezett - a lámaizmus. A lámaizmus doktrinális alapja (a tib. „Láma” szóból - a legmagasabb, vagyis a tanításban jártas, szerzetes) a buddhizmus. A buddhizmus új változata – a lámaizmus – sokat magába szívott az eredeti forrásból. A lámaizmus szinte minden fő irányának egyfajta szintézise volt. A darani - tantrizmus tanításai jelentős szerepet játszottak a lámaizmus kialakulásában, mivel a lámaizmus szinte minden sajátossága, számos kultusza és rituáléja elsősorban a buddhista tantrizmus alapján keletkezett. A lámaizmus elméletének alapjait Tsonghava fektette le. A lámaizmus háttérbe szorította a nirvánát, mint az üdvösség legmagasabb célját, és felváltotta a kozmológiával. Csúcsa a Buddha Buddha Adibuddha, minden világ uralkodója.
Következtetés
A primitív művészet fontos szerepet játszott az ókori emberiség történelmében és kultúrájában. Miután az ember megtanult képeket alkotni (szobrászat, grafika, festészet), idővel némi hatalomra tett szert. Az emberi képzelet egy új – művészi – létformában testesült meg, melynek fejlődése a művészettörténeten keresztül követhető nyomon.
A vallás szentesítette és megvilágította a politikai hatalmat, hozzájárult az uralkodó istenüléséhez, isteni szimbólummá, az adott közösség összekötő egységévé változtatva. Emellett a konzervatív hagyományhoz szorosan kapcsolódó, mechanizmusát megszilárdító, normáit megvilágító vallás mindig is őrködött a társadalmi kultúra sérthetetlensége felett. Más szóval, az állam és a társadalom viszonylatában a vallás volt a központosító alap. Ismeretes, hogy a különböző vallási rendszerek nem erősítették meg egyforma mértékben a hagyományos társadalmi struktúrát vagy a meglévő politikai hatalmat. Ahol a vallási rendszer gyengén támogatta az államot, ott könnyebben pusztult el a kormány és vele a társadalom is, ahogy az az ókori közel-keleti birodalmak példáján is látható, legyen az perzsa, asszír vagy bármilyen más. Ahol normálisan, optimálisan működött, ott más lett az eredmény. Így Kínában a vallási rendszer energikusan megvilágította a politikai struktúrát, amely szinte változatlan formában hozzájárult annak több ezer éves megőrzéséhez. Indiában a vallás közömbös volt az állammal szemben – az ottani államok könnyen keletkeztek és elhaltak, törékenyek és instabilok voltak. Ám a társadalmi struktúrával kapcsolatban a vallás aktívan és hatékonyan lépett fel, és ez oda vezetett, hogy a politikai hatalom gyakori és könnyed váltakozása ellenére a struktúra a maga kasztjaival, mint vezető erővel a mai napig szinte változatlan maradt Indiában. .
Hasonló dokumentumok
Az ókori egyiptomiak vallásának többistenhívő jellege, a fáraó istenítése. Mezopotámia mitológiai nézetei, az ókori India védikus vallása. A zoroasztrianizmus, manicheizmus, tengrizmus, brahmanizmus jellemzői. Az ókori Görögország és az ókori Róma vallásai.
absztrakt, hozzáadva: 2013.10.13
A sintoizmus fogalmának tanulmányozása - egy vallás, amely Japánban a természet spiritualizálásának és az elhunyt ősök istenítésének ősi kultuszából fejlődött ki. A sintó olyan, mint egy vallási filozófia. A sintoizmus és a buddhizmus kapcsolata. A főbb vallási szertartások és szertartások jellemzői.
bemutató, hozzáadva 2011.12.02
Az indiai filozófia fejlődésének védikus, epikus és klasszikus szakaszainak jellemzői. A hinduizmus mint az ókori India fő vallási mozgalma tanulmányozása. A főbb filozófiai tanítások figyelembevétele: dzsainizmus, buddhizmus, jóga és Charvaka Lokayati.
absztrakt, hozzáadva: 2012.01.31
A kereszténység mint a világ legnagyobb vallásának tanulmányozása. A katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus eredete. Az iszlám mint monoteista vallás fő irányai. A buddhizmus, a hinduizmus, a konfucianizmus, a taoizmus, a sintoizmus és a judaizmus megjelenése.
bemutató, hozzáadva 2015.01.30
Az iszlám kialakulásának és terjedésének, államvallássá válásának tanulmányozása. Kelet fő vallásainak elemzése: konfucianizmus, taoizmus, dzsainizmus, sintoizmus, buddhizmus. A szinkretikus szekták és kultuszok leírása, a koreai sámánizmus.
teszt, hozzáadva: 2011.07.05
A sintoizmus és a buddhizmus története. Japán V-VI. századi történelmi képe. a buddhizmus bevezetése előtt. A buddhizmus, a templomok, a bhakták behatolása. A buddhizmus fejlődése Japánban a középkorban, egyesülése a sintoizmussal. A buddhizmus és a japán társadalom, kölcsönös befolyásuk.
tanfolyami munka, hozzáadva 2011.10.02
A keleti civilizációk fejlődési koncepciójának jellemzői a vallási hagyományok szempontjából. Kelet fogalma, amely vallásosabb és hagyományosabb, mint a Nyugat. A keleti vallások sokszínűsége: kereszténység, buddhizmus, iszlám, konfucianizmus, hinduizmus, taoizmus.
absztrakt, hozzáadva: 2010.12.04
Áttekintés az ókori kelet mitológiája keletkezésének és fejlődésének szakaszairól. Az egyiptomi, kínai, indiai mitológia megkülönböztető jegyei. Az ókori világ mitikus hőseinek jellemzői: ókori Görögország, ókori Róma. A legősibb mitológiai eszmerendszer.
absztrakt, hozzáadva: 2010.12.02
A buddhizmus filozófiájának jellemzői. A buddhizmus mint világvallás. A buddhista filozófia modern jelentése. Az emberi tapasztalat, mint a Buddha tanításának előfeltétele. Filozófia az ókori Indiában. Szinkretikus kulturális komplexumok létrejötte és a buddhizmus terjedése.
absztrakt, hozzáadva: 2009.08.04
A vallástudomány mint tudomány és tudományág. A vallás mint kutatási tárgy, eredete és formái. Az ókori világ vallási rendszerei. Nemzeti vallások. Buddhizmus: történelem és modernitás. Kereszténység: eredet, evolúció és jelenlegi helyzet.
