Az ortodoxiában a húsvét utáni 51. napon, azaz pünkösd másnapján ünneplik (mindig hétfőn).

Az alapítás története

A Szentlélek leszállását az apostolokra pünkösd napján az Újszövetség a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében írja le: Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon (a mennybemenetele utáni tizedik napon) az apostolok Jeruzsálemben amikor

... hirtelen hang jött az égből, mintha egy rohanó erős széltől, és betöltötte az egész házat, ahol voltak. És tüzes nyelvek jelentek meg nékik, és egy-egy megnyugodott mindegyikükön. És mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adta nekik szólni.

csel 2:1-18

Az ünnepet a Legszentebb és Életadó Lélek nagysága érdekében hozták létre, hiszen az egyik a Szent és Életadó Háromság, szemben a Szentháromság-ellenes eretnekséggel, amely elutasította a Szentháromság isteni természetét. A Szentlélek és az Ő egylényegűsége Istennel, az Atyával és Isten Fiával.

ismeretlen, Public Domain

Isteni szolgálat

Az istentiszteleten a Szentlélek tiszteletére tartott ünnep nagy vesperával kezdődik. A plébániákon bevett szokás, hogy közvetlenül a vasárnapi liturgia után szolgálják ki a kilencedik órát és a nagy vesperást.

Maga a vesperás a Szentlélekhez intézett imádság eléneklésével kezdődik: „A mennyei királyhoz”, „A mennyei királyhoz” imát ismét sticheraként éneklik a „Kiált az Úr”. A bejárat tömjénezővel történik, majd a diakónus vagy a pap kimondja a hetedik hang nagy prokeimenonját: „Ki a nagy Isten, mint a mi Istenünk? „Te vagy az Isten, csodákat művelsz” (Zsolt. 76). A vesperás alkalmával a háromszor imádkozók pap vezetésével leborulnak - letérdelnek, és a pap felolvas 7 imát, amelyet Szent István állított össze. Nagy Bazil (a pap első és második letérdelésekor két imát olvas fel, a harmadik alkalommal pedig három imát) Ezek az imák az Egyházért szólnak, mindazok üdvösségéért, akik imádkoznak, és mindenki lelkének megnyugvásáért az eltávozott (beleértve a „ a pokolban tartott"). Ez az első genuflexió a Typikon szerint, amelyet a hívők a nagyböjt után végeznek. Este a templomokban a Kis Compline-t ünneplik, amelyen a Theophan által írt Szentlélek-kánont éneklik. A kánon sora: „A Léleknek énekelek, aki minden teremtményt teremtett.” Matins on Spiritual Day a Matins ismétlése a Szentháromság napján, a különbség az, hogy ebben az esetben nem éneklik a polyeleost, és a Szabály szerint nem olvassák az evangéliumot; a kánont 14-én éneklik (a Szentháromságon 16-án); Katavasia csak az első kánon irmosza (Trinity esetében – mindkét kánon); dicsérd a sticherát 4-ért (Trinityért 6-ért) és még egy diszpenzációt.

Troparion, kontakion és becsület a Lelki Napon.

	görögül	egyházi szláv nyelven (átírás)	Oroszul
Az ünnep Troparionja, 8. hang (Ἦχος πλ. δ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Áldott vagy, Krisztus Istenünk, aki bölcs halász vagy, aki rájuk küldted a Szentlelket, és ezzel elkapod a világmindenséget: Emberszerető, dicsőség néked	Áldott vagy, Krisztus Istenünk, aki bölcsekké tetted a halászokat, leküldted hozzájuk a Szentlelket, és általuk elfoglaltad a világmindenséget. Emberszerető, dicsőség Neked!
Az ünnep kontakionja, 8. hang (Ἦχος πλ. δ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Valahányszor a Magasságos nyelvei leszálltak, szétválasztva a nyelveket, és amikor a tüzes nyelvek szétszóródtak, mindannyian egységre hívtunk, és egyetértésben dicsőítettük a Mindenszentek Lelkét.	Amikor a Magasságos leszállt, és összezavarta a nyelveket, megosztotta a nemzeteket; amikor tűznyelveket terjesztett, mindenkit egységre hívott, mi pedig egyetértésben dicsőítjük a Szentlelket.
Az ünnep tiszteletére, 4. hang (Ἦχος δ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Örülj, Királynő, anya-leány dicsőség, mert minden kedves, jóságos száj nem folyhat, Méltó énekelni Neked, de minden elme elcsodálkozik, hogy megértse Karácsonyodat. Sőt, egyetértésben dicsőítünk Téged.	Örvendj, királynő, dicsőség az anyáknak és a szüzeknek! Mert nem mozgó ékesszóló ajkak, beszélve, nem dicsérhetnek Téged méltón; Minden elme is elgyengül, és arra törekszik, hogy megértse Krisztus Tőled való születését; ezért ennek megfelelően dicsőítünk Téged.

Fotó: Szentpétervári Teológiai Akadémia
Forrás: flickr.com

A Szentháromság vagy Pünkösd napját, ahogy a neve is sugallja, Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon ünneplik. Az ünneplés mindig vasárnapra esik, bár az ünnep változó és a húsvét dátumától függ.

Ezen a napon az istentiszteletet a legünnepibb szertartások szerint végzik. A hagyományos vasárnapi énekeket kihagyják az istentiszteletből, hogy teljes mértékben az ünnepre összpontosítsanak. Ez nagyon ritkán fordul elő, és nagyon kevés ünnepnappal, például karácsonykor.

Bizonyítékok őrződnek meg arról, hogyan ünnepelték a Szentháromság napját a kereszténység első évszázadaiban. A zarándok Egeria a negyedik században járt a Szentföldön. Beszámolt arról, hogy a pünkösdi istentisztelet Jeruzsálemben, a Krisztus feltámadása templomában kezdődött éjszaka. Hajnalban mindenki a Sion hegyére ment, ahol a legenda szerint volt egy ház, amelyben a Szentlélek leszállt az apostolokra. Itt folytatódott az ima. Majd rövid pihenő után istentiszteletre gyűltek össze a hívek az Úr mennybemenetele helyén, az Olajfák hegyén lévő templomban. Alkonyatkor a körmenet visszatért a Feltámadás templomához. A szolgáltatás majdnem egy napig tartott. Ez az időtartam természetesnek számított, és senkit sem lepett meg. Manapság sokak számára igazi bravúrnak tűnik egy ilyen hosszú szolgálatban való részvétel. De imádkozni – vagyis az Úrral kommunikálni – öröm minden keresztény számára.

Manapság pünkösd éjszakáján nincs istentisztelet, de a Szentháromság istentisztelete még mindig különleges és hosszú. Közvetlenül a liturgia után különleges vesperás kezdődik. A következő napra van szentelve, amelyen tiszteljük a Szentlelket.

A Szentháromság-vesperás megkülönböztető jellemzője a három térdelő ima. Nagy Szent Bazil írta őket. Bennük megvalljuk bűneinket a Mennyei Atya előtt, bocsánatot és kegyelmes mennyei segítséget kérve Tőle. Imádkozunk az Úr Jézus Krisztushoz, hogy adjon nekünk Szentlelket, mint az apostoloknak pünkösd napján, hogy tanítson és megerősítsen Isten parancsolatainak betartásában. Az Egyház imádkozik minden elhunyt keresztény lelkének megnyugvásáért is.

A húsvéttól pünkösdig tartó időszakban nem végeznek leborulást és térdelő imát. Az Egyház mindenkit meghív a közös ünneplésbe, mert Krisztus feltámadása megtörtént, a Megváltó legyőzte a halált. Eljön a bűnbánó ima ideje, de most itt az öröm ideje. De Szentháromság napján először térdelve kérünk közösséget a Szentlélek kegyelmével, hogy legalább valamilyen módon olyanokká váljunk, mint az apostolok és a szentek.

A Szentháromság után következő hét napban szerdán és pénteken, valamint a húsvét utáni fényes héten nincs böjt. Ugyanúgy dicsőítjük a Szentlelket, ahogyan Isten Fiának feltámadását ünnepeltük. A tizenharmadik század eleji egyházi író, János, Kitra püspöke ezt írja: „Megengedjük a böjtöt a pünkösd utáni héten Megváltónk, Jézus Krisztus tiszteletére, mert a Szentlélek egyenlő az Atyával és a Fiúval, és Jókedvükben megvalósult újjáteremtésünk misztériuma, és Isten ismeretének megvilágosodása ragyogott fel bennünk.”

„...Rengeteg népszokás kötődik az ünnephez: - ezt nem, azt nem lehet... De többségük tisztán pogány, népi gyökerű. És gyakran az ilyen szokások ellentmondanak a keresztény hit lényegének. Ezért a Szentháromság-ünnep orosz hagyományainak tanulmányozásakor egyértelműen meg kell különböztetni, hogy mi egyezik az ortodoxiával, és mi nem…”

Mi lehetséges és mi nem a Trinity számára

A Szentháromság napja az egyházi naptár tizenkettedik ünnepének egyike. Az ünnep további elnevezései: Szentháromság, Pünkösd, Szentlélek leszállása.

Ezen a napon arra az eseményre emlékezünk, amely ötven nappal Krisztus feltámadása után történt - a Szentlélek leszállt az apostolokra, és elmentek hirdetni a Feltámadott Krisztust minden népnek minden országban.

Nem véletlenül nevezik ezt a napot az Egyház születésnapjának. Szentháromság napja mindig vasárnapra esik. A legjobb módja annak, hogy ezt az ünnepet a templomban töltsük, a Krisztusban élő testvérek között.

A pünkösdi liturgia szokatlanul festői jellegű: a templom padlóját mezei gyógynövények, nyírfaágak szegélyezik, vázákban virágok vannak. A frissen vágott növényzet illata, a papság zöld ruhái, térdelő imák - minden Isten nagy tervéről, Krisztus halál feletti győzelméről, Isten országáról mesél a hívőknek.

Összegyűjtöttük a válaszokat a leggyakoribb kérdésekre, hogy mi lehetséges és mi nem lehetséges a Trinity számára:

Trinity – milyen ünnep ez, és mit ne tegyünk?

A Szentháromság egy nagyszerű keresztény ünnep, amely a tizenkettő egyike - az év legfontosabb ünnepe. A húsvét utáni ötvenedik napon zajlik, ezért is hívják pünkösdnek. Ezen a napon az ortodox keresztények emlékeznek a Szentlélek leszállására az apostolokra, amely után az Úr tanítványai különböző nyelveken beszéltek, és szétszóródtak az egész világon, hogy Krisztus tanításait hirdesse.

A Szentháromság ünnepe mindig vasárnapra esik. A hívők ezen a napon mindig igyekeznek részt venni az istentiszteleten és úrvacsorát venni. Maga a Szentháromság-istentisztelet különösen ünnepélyes - a templomok belsejét zöld, növényi ágak és virágok díszítik. A Liturgia után a vesperást térdelő imák felolvasásával szolgálják fel, melynek során az Úrhoz fordulva kérünk Tőle segítséget és közbenjárást.

Nagyon sok népszokás kötődik az ünnephez: ezt nem lehet, azt nem lehet... De többségük tisztán pogány, népi gyökerű. És gyakran az ilyen szokások ellentmondanak a keresztény hit lényegének. Ezért a Szentháromság-ünnep orosz hagyományainak tanulmányozásakor egyértelműen meg kell különböztetni, hogy mi összhangban van az ortodoxiával, és mi nem.

Az egyházban nincsenek mindennapi szabályok arra vonatkozóan, hogy bizonyos ünnepeken mit nem szabad és mit szabad csinálni. A legfontosabb dolog, amit meg lehet és kell tenni, az az, hogy a templomban legyünk és imádkozzunk.

Ha még mindig kétségei vannak a Szentháromság ünnepének (Pünkösd) eltöltésével kapcsolatban, az alábbiakban a leggyakrabban feltett kérdések és válaszok válogatását olvashatja arról, hogy mit lehet és mit nem lehet tenni a Szentháromságon.

Mit nem tehetsz a Trinity-n?

A Trinity-n nem követheti a közönséges jeleket és babonákat, amelyek közül sok tanácsot ad arra vonatkozóan, hogy mit állítólag „nem lehet” megtenni Trinity-n (úszni, erdőbe és mezőre járni, dolgozni stb.). De ezt a napot keresztény módon kell megélnie - menjen templomba, imádkozzon, úrvacsorát vegyen, próbáljon kedves és figyelmes lenni szeretteivel, töltsön velük szabadidőt.

Egy keresztény számára nincs tilalom bizonyos tevékenységekre hétköznapi vagy ünnepnapokon, ha azok nem ártanak a lelkének. Sem úszás, sem séta, sem munka nem zavarja a hívő embert, ha emlékszik Istenre.

Szentháromság vasárnapján minden hívő igyekszik a templomba kerülni, ahol ezen a napon a Liturgia után térdelő imákat olvasnak fel a bűnök bocsánatáért, Isten irgalmáért és a Szentlélek kegyelméért. De ezt a kegyelmet egy keresztény csak úgy tudja megőrizni és növelni életében, ha az evangéliumot követi, és nem babonás szabályokat.

Lehetséges a Trinitynek dolgozni?

Lehetséges a Trinitynek dolgozni, ha a körülmények adottak.

A Szentháromság ünnepe (Pünkösd) mindig vasárnapra esik, és a legtöbb hívő számára ez egy szabadnap, amelyet a templomba járásnak és az imádkozásnak szentelnek. De a modern világban sok olyan munka van, amelyet naponta, szünetek és hétvégék nélkül kell elvégezni, és ezekben a hívők is részt vesznek. Ha egy keresztény, aki ezen a napon dolgozik, nem változik meg, és nem jár templomba a Szentháromságért, ez nem lehet ok a csüggedésre.

A munkahelyén találhat időt az imára, de egy másik napon el kell mennie a templomba. A Szentháromságot követő hétfőt, a lelki napot a pünkösd ünnepe folytatásának tekintik. A Szentháromság adására pedig csaknem egy hét múlva, jövő szombaton kerül sor.

Lehet-e dolgozni Szentháromság második napján?

A Szentháromság ünnepe két napra oszlik. Az első nap a Szentháromság dicsőítésének és a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának emlékére van szentelve, ezért hívják Szentháromság napjának. A második nap a Mindenszentek Életadó Lelkét dicsőíti, ennek tiszteletére nevezik lelki napnak.

Az ortodox hívők, felismerve az ünnep szentségét, ezeken a napokon mindig igyekeznek részt venni az istentiszteleteken, félretesznek minden hiábavaló dolgot, és időt szánnak az imára. Mivel Szentháromság első napja mindig vasárnapra esik, általában nem okoz gondot egy kereszténynek ezen a napon részt venni az istentiszteleten. A Szentháromság második napja – a lelki nap – a munkahét elejére esik. Nyilvánvaló, hogy hétfőn egy modern embernek nehéz félretennie ügyeit és munkáját. De ha lehetséges, jobb, ha a reggeli istentiszteleten való részvétel után kezdi meg az előadást, hogy tisztelegjen az ünnep előtt.

Lehet-e a kertben dolgozni Szentháromság vasárnapján?

A Szentháromság ünnepe mindig vasárnapra esik, ezért a hívők mindig igyekeznek részt venni az ünnepi istentiszteleten a templomban, részt venni Krisztus szent misztériumában, tartózkodni mindenféle munkától és időt szánni az imára.

Ha a Szentháromság napján dolgozunk, úgy tűnik, hogy tiszteletlenségünket fejezzük ki Isten felé. Nem hiába próbáltak az emberek mindig elhalasztani minden külső, hiábavaló ügyet a nagy ünnepek napjain – ez nem tetszik az Úrnak. A munka általában hiábavaló volt, és nem hozott pozitív eredményt. Természetesen vannak különösen fontos ügyek, amelyeket nem lehet másra halasztani. Jobb, ha csak az istentiszteleten való részvétel és az imádkozás után kezdi meg ezek végrehajtását.

Lehet-e emlékezni azokra, akik öngyilkosságot követtek el Szentháromság vasárnapján?

A Szentháromság ünnepét megelőzi Szentháromság szülők szombatja- a halottak egyetemes emlékének napja. Szentháromság szombatján a templomokban temetést tartanak, amelyen az egyház minden elhunyt ortodox keresztényre emlékezik.

Ami az öngyilkosságokra való emlékezést illeti, az egyház nem áldja meg ezt sem Szentháromságkor, sem más napon. Egy másik ember életének elvétele nagy bűn, de a gyilkos mindig őszintén megbánhatja bűnét, és az Úr megbocsát neki. Az öngyilkosságot elkövető személynek nincs lehetősége megbánni tettét. Az öngyilkos lelke Isten akaratára van bízva. Ez azonban nem jelenti azt, hogy teljesen lehetetlen az ilyen emberekért imádkozni. Éppen ellenkezőleg, lelküknek különösen szüksége van szeretteik imáira, amelyeket otthon is el lehet végezni.

Miért nem térdelsz le Trinity előtt?

Hieromonk Constantine (Simon) válaszol:

A húsvéttól pünkösdig tartó időszakban nem térdelünk le, mert ez az öröm időszaka. A nagyböjtben nagyon gyakran térdelünk imára, mivel ez a bűnbánat ideje. De a húsvét utáni időszak örömteli időszak, nem szabad szomorúnak lennünk. Természetesen mindig az Úrtól kell bocsánatot kérnünk bűneinkért. De a húsvét különleges időszak, Jézus Krisztus halál feletti diadalának ideje. Ezekben a napokban különlegesen, különleges módon élünk, húsvéti kegyelemből élünk. És ez a kegyelem nem engedi, hogy letérdeljünk.
És Szentháromság napján, Nagy vesperáskor először térdelünk le húsvét óta. Térdelő imákat olvasnak fel rajta, melyek során ismét kérhetjük Istentől bűneink bocsánatát, megtérhetünk. A bűnbánat pillanata világosan tükröződik ezen imák szövegében.
Érdemes megjegyezni azt is, hogy a nagy vesperás a hétfőre, a Szentháromság második napjára vonatkozik - a lelki napra, mivel a Nikeiai Zsinat szabályai szerint az ortodox keresztények nem térdelhetnek le vasárnap.

Lehet-e úszni Szentháromság vasárnapján?

Szentháromság vasárnapján lehet úszni.

Gyakran elhangzik az a kijelentés, hogy három napig nem lehet úszni Szentháromság vasárnapján. Ezt az a bizonyos hiedelem magyarázza, hogy ebben az időszakban „sétálnak a sellők”, és „a fenékre csábíthatják az úszót”. Ugyanakkor egyes „jóakarók” a Trinity-i úszás tilalmát nemcsak a tengerekre, folyókra és tavakra, hanem az úszómedencékre és az otthoni zuhanyzókra is kiterjesztik. Nyilvánvaló, hogy nemcsak az Egyház, hanem minden épeszű ember szemszögéből is van és nem is lehet oka annak, hogy ne engedjük meg a Szentháromság-vasárnap úszást.

Másik dolog, hogy a templomba járást és az imát ne helyettesítsd tengerparti nyaralással, hanem az istentisztelet után mehetsz a természetbe egy tóhoz. Sőt, a Szentháromság mindig május végén vagy júniusban esik, mindig vasárnap ünneplik, és ezen a napon meleg az időjárás.

El lehet menni a temetőbe Szentháromság vasárnapján?

Ne látogassa meg a temetőt Szentháromság vasárnapján. Ezen a keresztények számára fontos napon meg kell látogatnia a templomot, imádkoznia kell, és ha lehetséges, úrvacsorát kell vennie.

Szentháromság vasárnapján a hívők emlékeznek arra, hogy mennybemenetele után az Úr elküldte a Szentlelket, a Vigasztalót mindazoknak, akik hisznek benne. Ezt az ünnepet az Egyház születésnapjának tekintik, mivel Krisztus tanítványai ezt követően kezdték el hirdetni az evangéliumot az egész világon. Ez az esemény olyan jelentős és örömteli, hogy Szentháromság napján nem szokás különösebben megemlékezni a halottakról. De az Egyház nem fordul el és nem feledkezik meg róluk: a Szentháromság előtti napot a megemlékezésre és a temetőlátogatásra jelölik ki - Szentháromság Szülők Szombatja. Sőt, a vesperáskor, közvetlenül a liturgia utáni Szentháromság-vasárnap elhangzott térdelő imákban külön ima van az elhunytakért.

Persze az életben vannak különböző helyzetek, és néha lehetetlen megtagadni a temetőbe menést, még egy teljesen nem szándékos napon sem. De még akkor is, ha kénytelen leszel ellátogatni a Szentháromság temetőjébe, jó lenne megpróbálni nem feledkezni ennek a napnak az egyháztörténeti jelentéséről és jelentőségéről.

Mit tehetsz szombaton Trinity előtt?

A Szentháromság előtti szombatot Szentháromság szülői szombatnak is nevezik, ezen a napon a templomokban külön megemlékeznek az elhunytakról. A hívek a délelőtti istentiszteletre jönnek, utána megemlékezést tartanak. Ezenkívül a Szentháromság előtti szombaton, valamint más nagy ünnepek előestéjén az ifjú házasok nem házasodnak össze. A Szentháromság előtti szombaton is ajánlott az esti istentiszteleten részt venni és azon gyónni, hogy vasárnap délelőtt el tudjon jönni a templomba liturgiára és úrvacsorát fogadni. Az Egyház ezen a napon nem vezet be semmilyen különleges korlátozást.

Lehet szerdánként dolgozni Szentháromságig?

A Szentháromság vasárnapot megelőző szerdán dolgozhat. Ez a nap az egyházi naptárban nem szigorú böjt napjaként szerepel - a hívők tartózkodnak a húsfogyasztástól, de nincs más különleges megkötés.

Lehetséges Trinity előtt házasodni?

Az egyház nem tart esküvőt közvetlenül a nagy ünnepek előestéjén, valamint a hét böjti napjain: szerdán és pénteken. Ami a Trinity előtti hét hátralévő napjait illeti, ezeken a napokon általában házasodhat. Természetesen egy adott gyülekezetnek lehetnek különleges körülményei a munkájával és az istentiszteleti beosztásával kapcsolatban. Ezért érdemes előre egyeztetni az esküvő idejét és helyét.

A Trinity utáni hét: mit ne tegyünk?

A Szentháromság utáni hét első napját lelki napnak nevezik. Ez egyben jelentős egyházi ünnep is, amelyen a jámbor keresztények ismét megpróbálnak eljönni a templomba. De az egyházi hagyományban a Szentháromság utáni héten nincsenek további korlátozások (a szerdai és pénteki böjt kivételével). Ősidők óta őrzik a pogány hiedelmeket, miszerint a keresztény Szentháromság ünnepe utáni héten állítólag távol kell maradni a víztől, sőt egyáltalán el sem kell hagyni a falvakat: a legbabonásabb parasztok tartottak sellők támadásaitól, mert azt hitték, hogy a hét Szentháromság után - különleges idő a gonosz szellemek számára. Az ilyen mitológiának azonban soha nem volt köze a kereszténységhez, és idővel a sellőkbe vetett hit csak a vidéki folklór része maradt.

Lehet-e kívánni Trinityt, és milyen?

A világi emberek gyakran teszik fel ezt a kérdést templomba járó barátaiknak, és néha csak véletlenszerű internetes oldalaknak. De ha az oldalak másképp válaszolnak, akkor a hívők, mint az egész Egyház, egyet mondanak neked: a kívánságtételhez kapcsolódó jeleknek semmi közük az ortodox tanokhoz, és puszta babona. A keresztények azt hiszik, hogy Istenhez mindig fordulhatsz kéréssel, de ha egy különleges pillanatban kívánsz, akkor „megtéveszteni” nem fog sikerülni. Ez vonatkozik a Trinity iránti kívánságra is.

Hány napig nem dolgozhat Szentháromság vasárnapján?

Egy másik népszerű kérdés olyan emberektől, akik éppen elmélyülnek az egyházi hagyományokban. A válasz egyeseknek csalódást okoz, másoknak viszont örömet okoz: a Szentháromság előestéjén nincs korlátozás a munkára. A munkamániások tehát nyugodtan élvezhetik a munkájukat, de a lustáknak sajnos nem lesz új okuk a pihenésre.

Lehetséges Szentháromságon keresztelni?

Lehet Szentháromságon keresztelni, de figyelembe kell venni, hogy a nagyobb ünnepeken sok hívő van a templomokban, az istentiszteletek hosszabbak, a papok nagyon elfoglaltak, ezért valószínűleg megkérik, hogy halasszák el a keresztelőt egy másik napra. .

Szentháromság napján a keresztények a Szentlélek apostolokra szállására emlékeznek. Ez a közel kétezer évvel ezelőtti csodálatos jelenség nagyon sok embert vonzott, sokan hittek és megkeresztelkedtek, ezért a Szentháromságot az Egyház születésnapjának is nevezik. Természetesen szimbolikus, hogy ezen az ünnepen megkeresztelkednek vagy gyermeket keresztelnek. Valójában azonban nincsenek többé-kevésbé alkalmas napok a keresztségre, és a Szentlélek kegyelme, amelyet az ember a bérmálás szentségén keresztül kap, amikor az Egyházhoz csatlakozik, ugyanaz mind a Szentháromságon, mind a keresztség bármely más napján. év.

Lehet-e házasságot kötni/házasodni Szentháromság vasárnapján?

A Szentháromságon nem lehet házasságot kötni, mivel a házasság szentségét az egyház nem ünnepli a tizenkettedik napján (vagyis a húsvét utáni tizenkét fő ünnepen).

Szentháromság vasárnapján a keresztények az egyháztörténelem egyik legfontosabb eseményére emlékeznek: a Vigasztaló Szentlélek alászállására, akinek a földre jövetelét Krisztus megígérte, amikor felment a mennybe. Ezen a napon, közvetlenül a liturgia után a vesperást szolgálják fel, amelyen a hívők letérdelve a Szentháromsághoz fordulnak a maga teljességében: az Atya Istenhez, a Szentlélekhez és Isten Fiához. Ennek az ünnepnek akkora jelentősége van, hogy ezen a napon aligha lehet szívébe venni egy nagy személyes esemény - a Házasság szentsége - élményét anélkül, hogy bármit is hiányolna.

Ami a házasság bejegyzését illeti, ebben az értelemben nagy valószínűséggel nem lehet majd Trinity-n házasodni. A Szentháromságot mindig vasárnap ünneplik, az anyakönyvi hivatalok pedig általában vasárnap zárva tartanak.

Lehetséges az esküvő Trinity előtt?

Szentháromság előtt házasodni lehet az Antipascha-tól (a húsvétot követő vasárnaptól, más néven Szent Tamástól) a Szentháromság előestéjén, péntekig tartó időszakban, amikor Nagy Péter nagyböjtje előtt utoljára tartanak esküvőt a templomokban. Egyházi házasságot az erre kijelölt napokon lehet kötni (hétfő, szerda, péntek, vasárnap, amelyek nem esnek előestéjére vagy tizenkettedik napjára vagy egyházi védőszenti ünnepre). Mielőtt templomba menne, regisztrálnia kell házasságát a kormányzati szerveknél. Az ifjú házasok pedig bármelyik alkalmas napon ünnepelhetik az esküvőt, vagyis egy új család születését, de a lakomához és a szórakozáshoz érdemes olyan napot választani, amikor nincs böjt.

A Trinity előtti esküvő nem teljesen helyénvaló és nem túl kényelmes. Előző szombat a halottakra való emlékezés és magára az ünnepre való készülődés napja, amelyen a legtöbb hívő megpróbál úrvacsorát vállalni, ami azt jelenti, hogy a Szentháromság előtti napokat a böjtnek és az imádságnak próbálják szentelni.

Lehet-e aláírni a Trinity-hez?

Nem valószínű, hogy aláírhat a Szentháromságra, hiszen ezt a legfontosabb egyházi ünnepet mindig vasárnap tartják, az anyakönyvi hivatalokban pedig a vasárnap általában szabadnap.

Az Egyház meghatározza azokat a napokat, amikor nem tartanak esküvőt, de semmilyen módon nem szabályozza a hét napjának megválasztását a házasságkötéshez. De ha a kérdés azért merül fel, mert a leendő házastársak számára úgy tűnik, hogy egy házasság, amelyet például a Szentháromság ünnepén kötöttek, erős és boldog lesz, akkor az Egyház véleménye egyértelmű. Sem az esküvő dátuma, sem az esküvői jelek megfigyelésének kísérlete nem teszi boldoggá családi életét. Béke és szeretet lesz a családban, ha a házastársak minden nap megpróbálják megőrizni és gyarapítani őket, és ebben kérik az Úr segítségét.

Szentháromság: az ünnep hagyományai és rituáléi

A szlávok a Szentháromságot, vagyis a pünkösdöt Szentháromság napjának nevezték. És még - Szentháromság-Szűz Mária, Koszorúk, Venoshnik, Nyírfa napja.

Nyírek a templomban

Szentháromság vasárnapján a templomokat hagyományosan nyírfaágakkal és fűvel díszítették. Ennek a szokásnak több magyarázata is van. Először is, a nyírfák a Mamvre-i tölgyesre emlékeztethetnek, ahol egy tölgyfa volt, amely alatt az Úr, a Szentháromság megjelent Ábrahámnak három angyal formájában. Őt ábrázolják a Szentháromság ikonjain.

Másodszor, azon a napon, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra, a zsidók pünkösd ünnepét ünnepelték, amely Isten törvényének adásának történetéhez kapcsolódott. Az ötvenedik napon, miután elhagyták Egyiptom földjét, a zsidók közeledtek a Sínai-hegyhez, ahol az Úr megadta Mózesnek a tízparancsolatot.
Tavasz volt, és az egész Sínai-hegyet virágzó fák borították. Valószínűleg innen, az ókori egyházban volt az a szokás, hogy pünkösd napján a templomaikat, házaikat zölddel díszítették, mintha újra a Sínai-hegyen találnák magukat Mózessel együtt.

Szentháromság szülők szombatja és Szentháromság napja

A Szemiktől a Lelki Napig, vagyis a Szentlélek Napjáig, amelyet az Egyház a Szentháromság utáni hétfőn ünnepel, gyakran „Háromságnak” nevezték.

A Szentháromság ünnepe a tavaszról a nyárra való átmenetet jelentette. Trinity által általában minden tavaszi mezőgazdasági munka befejeződött.

Az ünnep alkalmából a háziasszonyok hagyományosan kimosták, kitakarították a házat és az udvart, a családapák és a fiúgyermekek füvet nyírtak a földeken. Pitéket és cipókat sütöttek, nyírfából és virágból koszorút készítettek, és elmentek látogatni. Fiúk és lányok sétáltak az erdőben és a réteken, a lányok pedig kifejezetten ruhákat varrtak az ünnepre. A fejeket virágkoszorúkkal vagy aranyszálakkal hímzett fejdíszekkel díszítették.

A belgorodi régióban a Szentháromság-ciklus minden napjára különleges ruhát kellett viselni: Szentháromság szombatján a szülők piros inget viseltek, vasárnap - fehér inget a nagymamák mellkasából, hétfőn, a Spirituális napon - gyári anyagból varrva.

A Szentlélek apostolokra szállásának eseményét, amely a pünkösd ünnepét dicsőíti, az Apostolok Cselekedetei könyvének 2. fejezete írja le részletesen. Földi élete során a Megváltó többször is megjövendölte a tanítványoknak a Vigasztaló, az igazság Lelke eljövetelét, aki meggyőzi a világot a bűnről, vezeti az apostolokat az igazság és megigazulás kegyelemmel teli útján, és dicsőíti Krisztust (ld. : János 16:7–14). Mennybemenetele előtt Jézus megismételte az apostoloknak ígéretét, hogy elküldi a Vigasztalót: „Erőt kaptok, amikor a Szentlélek eljön hozzátok” (ApCsel 1:8). E szavak után Krisztus tanítványai imában maradtak, gyakran összegyűltek. Nemcsak a tizenegy apostol és az Iskariótes Júdás helyére kiválasztott Máté volt köztük, hanem a hit más követői is. Még azt is megemlítik, hogy körülbelül 120 ember volt jelen az egyik összejövetelen (lásd: ApCsel 1:16). Voltak köztük nők, akik a Megváltót, a Legszentebb Theotokost és Jézus testvéreit szolgálták.

Az apostolok együtt imádkoztak az Úr mennybemenetele utáni tizedik napon is. Hirtelen zaj hallatszott, és széthasadt tűznyelvek jelentek meg, amelyek mindegyiken pihentek. Az apostolok megteltek Szentlélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni (lásd: ApCsel 2:4).

Gondolni kell arra, hogy ezt a legnagyobb ajándékot - a glossoláliát -, amelynek kimerítő értelmezése természetesen lehetetlen, bár rengeteg próbálkozás történt, nemcsak tizenkét legközelebbi munkatárs, hanem más tanítványok is megkapták. az Istenszülőtől (erről lásd például „Beszélgetések az apostolok cselekedeteiről”, Szent János Aranyszájú). A nyelveken szólás leírását, különféle értelmezéseit és a szinkron relikviák értékelését a „Magyarázó típusok” című könyv tartalmazza.

A szerzője M.N. Skaballanovich egy másik művében elismeri, hogy a nyelvek ajándékáról csak egyvalamit lehet biztosan mondani: „Belülről, lelkiállapot szempontjából a nyelvek beszéde egy különleges lelki, mély imádság állapota volt. . Ebben az állapotban az ember közvetlenül Istenhez beszélt, és Istennel a titkokba hatolt. Ez a vallási eksztázis állapota volt, amelynek elérhetőségéért Pál apostol melegen köszönetet mond Istennek. Kívülről nézve ez olyan fenséges jelenség volt, teljesen méltó Isten Lelkéhez, hogy a leghitetlenebbek számára egy jel, amely saját szemükkel mutatja meg az Isten jelenlétét a keresztény gyülekezetekben (lásd: 1Kor. 14: 25). Ez a legmagasabb lelki feldobottság állapota volt. Ebben a jelenségben különösen az volt a fenséges, hogy az embert akkoriban hatalmába kerítő érzés minden ereje ellenére sem veszítette el a hatalmát önmaga felett, ennek az állapotnak a külső megnyilvánulásait meg tudta fékezni, szabályozni: maradjon csendben, amíg a másik beszél. , várja a sorát."

Így a Szentlélek kegyelmének elnyerése után Krisztus tanításának követői különböző nyelveken kezdtek beszélni. Következésképpen, amikor elhagyták otthonukat, és merész és tüzes prédikációval kezdtek beszélni az emberekhez az igaz hitről, a különböző nemzetek képviselői (és ezeken az ünnepeken sok zarándok volt Jeruzsálemben) könnyen megértették őket. Azok, akik az arámi nyelven kívül nem tudtak más nyelveket, kigúnyolták Jézus tanítványait, és megpróbálták elkapni őket részegségtől.

Aztán Péter apostol visszautasította ezeket a vádakat: „Nem részegek, ahogy gondolod, mert most a nap harmadik órája van” (ApCsel 2:15). . És pontosan ezek a szavak teszik lehetővé annak pontos meghatározását, hogy a nap mely szakában történt a Szentlélek leszállása. Reggel 9 óra volt.

A Szentlélek leereszkedésének jelentősége túlzás nélkül rendkívülinek nevezhető. Hiszen ez a nap volt Krisztus Egyházának igazi születése. Az apostolok most először vetettek félre a zsidó vének és főpapok minden félelmét, és kimentek, hogy nyíltan és megalkuvás nélkül prédikálják a világ megfeszített és feltámadt Megváltóját. A gazdag gyümölcsök pedig nem sokáig vártak: az első napon körülbelül háromezer embert kereszteltek meg gondviselésszerűen Jézus Krisztus nevében (lásd: ApCsel 2:41).

Így ez az esemény a Szentlélek teljes diadalával ért véget a hitetlenek felett. Jézus Krisztus háromszor adta a tanítványoknak a Szentlelket: a szenvedés előtt – implicit módon (lásd: Mt. 10:20), a feltámadás után – lehelet útján – világosabban (lásd: János 20:22), most pedig lényegében elküldte Őt.

Ezért a pünkösd a húsvét mellett természetesen központi helyet foglal el az egyházi naptárban: „A pünkösd (mint mindenekelőtt a húsvét utáni ötvennapos időszak) megőrzése, bármi legyen is ennek az ünnepnek az eredeti liturgikus kifejezése. , ismét rámutat Christianra az év, az idő, a természeti ciklusok egy bizonyos felfogásának fogadtatására, amelyek a Krisztusban az embereknek adott Királyság eszkatologikus valóságához kapcsolódnak... Jellemzően... a kijelentés egyrészt, hogy a keresztények mintegy állandó pünkösdben vannak (vö. Órigenész: „Aki igazán ki tudja mondani: „Krisztussal feltámadtunk” és „Isten megdicsőített minket, és jobbjára ültetett a mennyben Krisztusban” – mindig a pünkösd idejében marad”), és egyúttal kiemelve a pünkösdöt, mint különleges ünnepet, az év egy különleges időszakában: „Mi is ünnepeljük – írja Nagy Szent Atanáz – „a pünkösd szent napjait. .. rámutatva az eljövendő korszakra... Adjuk hát hozzá a pünkösd hét szent hetét, örvendezve és dicsérve Istent azért, hogy ezekben a napokban előre megmutatta nekünk azt az örömet és örök békességet, amely a mennyben készül nekünk és azoknak. akik igazán hisznek Krisztus Jézusban, a mi Urunkban."

Ettől a naptól kezdve az Egyház, amelyet nem az emberi értelmezések és spekulációk hiábavalósága, hanem Isten akarata hozott létre, folyamatosan nőtt és megalakult - elsősorban a Szentlélek kegyelméből. Krisztus tanítása nagyon szilárd alapot kapott, amelyet már semmi sem tudott megingatni. A Szent Egyház általános dicséretben részesíti a Szentháromságot, és arra ösztönzi a hívőket, hogy énekeljék „az Atyát kezdet nélkül, és a Fiút kezdet nélkül, és a velejáró és legszentebb szellemet, az egylényegű, egyenértékű és kezdet nélküli Szentháromságot”. .

Térjünk át a pünkösd ünnepének történetére. Gyökerei az Ószövetségben vannak. A Kivonulás könyve szerint (lásd: 2Móz 23:14–16) az ókori Izraelben sok más mellett három legfontosabb ünnep volt: a kovásztalan kenyér ünnepe (a zsidó naptár első hónapjának tizenötödik napján). ), az első gyümölcsök betakarításának ünnepe, más néven hetek ünnepe (húsvét után ötven nappal), valamint a gyümölcsgyűjtés ünnepe (az év végén).

A hetek ünnepét, amelyre a szent pünkösd közvetlenül nyúlik vissza, eredetileg hét héttel az aratás kezdete után ünnepelték: „Kezdj el hét hetet számolni attól az időponttól kezdve, amikor a sarló megjelenik az aratásban” (5Móz 16,9). Aztán a dátumukat húsvéttól kezdték számolni. Az ünnep konkrét napjának meghatározása keserves nézeteltéréseket váltott ki a zsidók között. Így a szadduceusok a húsvét első napja utáni első szombattól kezdték a számolást (az ünnep mindig a szombat utáni első napra esett). A farizeusok úgy vélték, hogy a szombat a húsvét első napját jelenti, és hét hetet tettek hozzá a következő naphoz. Az i.sz. 1. században. az utóbbi nézet érvényesült.

Egy évszázaddal később a judaizmusban a hetek ünnepe (Pészach utolsó találkozója) a Sínai-hegyen – ötven nappal azután, hogy a zsidók elhagyták Egyiptomot – kezdték összekapcsolni a szövetség megújításának emlékét.

Meg kell jegyezni, hogy a kifejezés Pünkösd - görögből πεντηх?στη - nem található meg a rabbinikus irodalomban, de a hellenisztikus judaizmus emlékműveiből ismert (például idézetek a 2 Mac. 12:32-ből; Tov. 2: 1 látható Josephus „Antiquities of the a zsidók").

A szóban forgó ünnep gazdag kereszténység előtti hagyománya nagyrészt magyarázatot ad arra, hogy bár az apostolok és más tanítványok nagy tiszteletnek örvendtek, ők elsősorban az aratásnak szentelt zsidó ünnepként fogták fel. Ezt az ambivalenciát bizonyítja többek között a következő tény: Pál apostol utazásai során nem feledkezett meg az ünnepről, és igyekezett ezen a napon Jeruzsálemben tartózkodni (lásd: ApCsel 20:16; 1Kor 16:8).

Az ókeresztény források hosszú ideig (a 4. századig) nem adtak egyértelmű információt a fogalom terjedelméről. Pünkösd. Két jelentés egyikében használják. A legtöbb esetben húsvét utáni ötvennapos ünnepnapon, ritkábban - a nevezett ciklus utolsó napján - ünnepnapon értjük. Ráadásul ezek a minősítések gyakran még ugyanazon a szövegen belül sem választhatók el egymástól (vö. Lyoni Iréneusz, Tertullianus, Cézárei Eusebius és mások).

A szóban forgó ünnepről Afrikában, Alexandriában, Cézáreában, Kis-Ázsiában számos tanúvallomás mellett a híres szíriai 3–4. századi emlékművekben (többek között Szíriai Szent Efraim műveiben) a pünkösd egyáltalán nem esik szó. , annak ellenére, hogy részletesen le van írva a húsvéti ünnepségek.

Pünkösd esemény- és liturgikus története szorosan összefügg - különösen fennállásának első századaiban - a mennybemenetelével. Ez utóbbit, ahogy egyes ősi források mondják (például a 3. századi szír Didaskaliát), - legalábbis egyes vidékeken - nem a húsvétot követő negyvenedik, hanem az ötvenedik napon ünnepelték.

Ünnep az ortodox istentiszteleten

Az apostoli rendeletek a következő utasítást tartalmazzák: „A pünkösd megünneplése után egy hetet ünnepeljetek, és azután egy hétig böjtöljetek” (5. könyv, 20. fejezet). Ezenkívül ebben az időszakban tilos dolgozni, „mert akkor jött a Szentlélek, aki a Krisztusban hívőknek adatott” (8. könyv, 33. fejezet). A pünkösd utáni ünnepi hét, bár nem hivatalos utóünnep, ennek az egész héten át tartó ünnepnek a különleges helyzetéről árulkodik. Ezt a ciklikusságot azonban nem mindenhol fogadták el.

Így a 4. századi Jeruzsálemben már a pünkösd után következő napon megkezdődött a böjt.

De éppen a szent városban volt a kérdéses ünnep az egyik legjelentősebb az egyházi naptárban. Ezért pompásan és nagyszabásúan ünnepelték. Erre egyértelmű bizonyítékot találunk Eteria zarándoktól. Ezen a napon teljes mértékben feltárulnak a jeruzsálemi istentisztelet jellegzetes vonásai, a város egyedülálló helyzetéből adódóan. Ezt a stacioner rítust az istentiszteletek alatti vagy azok közötti különféle körmenetek, a különböző templomokban való utódlások, az egyes események felidézése, lehetőség szerint azok helyszínén való felidézése jellemezte: „Az életadó szent ünnepe. A Szentháromság a Szentföldön folytatódik, ahogy kell, három napig. Ezt a hosszan tartó egyházi ünneplést itt magyarázza a tiszteletreméltó helyek és szentélyek topográfiai elhelyezkedése a Szentföldön, amelyekkel az ó- és újszövetségi gazdaságunk történetének eseményei, amelyekre az ortodox egyház e szent napokon megemlékezik. jeruzsálemi orosz kolóniánk történetének későbbi időinek különleges körülményei és missziós tevékenysége miatt.

A pünkösdi ünnepi istentisztelet éjszakai virrasztásból, liturgiából és nappali találkozóból állt, amelyre a Feltámadás templomában, a keresztnél, a Sion hegyén lévő Martyriumban került sor, ahol felolvasták az Apostolok Cselekedeteit és prédikációt hallgattak. , amely szükségszerűen kimondta, hogy a Sion temploma azon a helyen épült, ahol az apostolok laktak, valamint az Olajfák templomában (volt egy barlang, amelyben az Úr tanította legközelebbi követőit). Lásd A.A. egyik vallomását. Dmitrijevszkij: „Az egész éjszakás virrasztást a Mamre tölgyfa alatt ünneplik a Szentháromság-istentisztelet szertartása szerint, a litiába való kijárással a kenyerek megáldására, nagyítással, az akatista felolvasásával a Szentháromsághoz. kánon 6. éneke szerint és olajjal való megkenéssel. Kora reggel, 5 óra körül itt, egy tölgyfa alatt, egy hordozható antimenziós kőtrónon ünnepélyes liturgiát tartanak a székesegyháznál, melynek élén Archimandrit atya áll, és nem messze egy asztal is. hely oltárként szolgál. A kis kijáratnál az evangéliummal és a nagy kijáratnál a szent ajándékokkal körbejárják a szent tölgyfát. A liturgia során a zarándokok közül sokan részt vesznek a szent misztériumokban. A liturgia végén imádkoznak a Szentháromsághoz, és keresztmenetet végeznek a teljes missziós területen, a kereszt beárnyékolásával és szenteltvízzel való meghintésével annak mind a négy oldalára.

Vagyis a napi liturgikus kör olyan intenzív volt, hogy csak éjfél után zárult be.

Az Etheriánál későbbi leírások (például a Jerusalem Lectionary örmény kiadása) nagyon hasonló gondolatokat adnak.

A 8. század óta az istentiszteletet Konstantinápolyban úgynevezett dalsorrend szerint végzik. A megfelelő szekcióban található Nagytemplom Typikon ünnepi elemekkel rendelkezik, ami az esti és reggeli változó antifónák eltörlésében, mindössze három kisebb antifóna éneklésében nyilvánul meg, és azonnal az „Uram, sírtam”. A belépés után három legjobb hangot olvasnak fel - ugyanazok, amelyeket a szolgáltatásban és jelenleg is hallanak. A vesperás végén az ünnep tropáriáját háromszor éneklik el az énekesek a szószéken a 18. zsoltár verseivel. A vesperás után az apostol felolvasását a pannikik idejéig tervezik.

A matinst a szószéken végzik (ami ismét az istentisztelet ünnepélyességéről beszél). Megszűnik a szokásos hét változó antifóna, és közvetlenül az első (állandó) antifóna után Dániel próféta éneke kerül (Dán 3:57–88). Zsolt. verseihez. 50 éneklik az ünnep tropáriáját. Matins után Szent Gergely teológus pünkösdi szava hangzik el: „Filosofizáljunk röviden az ünnepről”.

A Mátyás és a Liturgia között a pátriárka végzi a keresztség szentségét, amely ősi keresztény hagyomány volt, amelyről Tertullianus, Szent Gergely teológus és mások írtak.

A liturgia során ünnepi antifónákat és felolvasásokat állítanak fel az ApCsel. 2:1–11 és János. 7: 37–52; 8:12, ami ma is elfogadott. A Nagytemplom Typikonban nincs pünkösd utóünnepe, bár az ünnepet követő hét hétköznapjain több különleges megemlékezés is van (Mihály és Gábriel arkangyal, Istenszülő, Joachim és Anna), amelyek adják a hét jellegzetes tulajdonságait. Az elemzett oklevélből hiányoznak a pünkösdi vesperás térdelő imák is.

De ezeket a Studio Charters szabályozza. Náluk a pünkösd ünnepe már teljesen modern megjelenésű. Előzi meg egy egyetemes emlékszombat. A Szentlélekre való emlékezés hétfőre van időzítve. És ami a legfontosabb: az egész hét a pünkösd utóünnepe, a szombat pedig az ajándékozás.

Így az 1034-es Studian-Alexievsky Typikon szláv fordításban - a 12. század 70-es éveinek kézirata - nem rendelkezik az egész éjszakás virrasztásról. A vesperáskor az első „Boldog az ember” kathizmát írják elő, az „Uram, sírtam” sticherát kilencért (mint minden vasárnapon, de itt a stichera csak az ünnepre vonatkozik). Következik a bejárat és három parimia, a sticherán a „The Paraclete has” (jelenlegi kiadásban – „The Comforter that have”) hetedik hangjának sticherája háromszor hangzik el, a „Glory, and most” - „To a mennyei király” (hatodik hang). Utána éneklik az ünnepi „Áldott vagy, Krisztus Istenünk” tropáriát.

Matinsban csak az első kathismát írják elő, majd (a sedalna lakoma és Szent Gergely teológus szavainak olvasása után) „Fiatalkoromtól fogva”, a prokeimenon és az ünnep evangéliuma (e Typikon szerint a polyeleos nem használatos) . A kilencedik vasárnapi evangéliumot ünnepi alkotásként használják.

A Stúdiószabály a húsvét utáni hetek levelezését egy bizonyos hanghoz (sorrendben) kódolja, az Antipascha hetének első hangjával kezdve. A bevezetett kapcsolatok nemcsak az Octoechos szövegeinek éneklésében nyilvánulnak meg, hanem abban is, hogy a Triodion egyes himnuszai közönséges hangon is megkomponálhatók. A pünkösd a hetedik hangnak felel meg. Matinsnál pedig a hetedik hang kánonját éneklik. Mayum Cosmas szerzetese erre komponálta kánonját, ami rendkívül ritkán fordul elő, a 8. században. Rajta kívül a negyedik hang kánonja is elhangzik - Damaszkuszi Szent János alkotása.

A dicséreteken a „Glorious Today” negyedik hangszín matricái találhatók (ugyanaz, mint a modern szolgáltatásban, csak róluk van megjegyezve, hogy a második és a harmadik hasonló az elsőhöz, de néhány metrikus egybeesés ellenére ez nem az eset), reggeli stichera a sticherán . A doxológiát nem éneklik.

A liturgia ünnepi antifónákat tartalmaz, és természetesen az egész istentisztelet (prokeimenon, apostol, alleluja, evangélium és úrvacsora) is ünnep.

A jeruzsálemi szabály szerint a pünkösd ünnepi ciklusának felépítése megegyezik a Codex Stúdióéval: a halottakra való megemlékezés a pünkösd előtti szombaton, hatnapos utóünnep a következő szombaton. Az ünnep napját egész éjszakás virrasztással ünneplik, amely nagy vesperás litiával és matinnal áll.

Pünkösd az orosz ortodox egyházban: liturgikus-ortológiai folytonosság és újragondolás

Az orosz egyházban az ünnep jelentése fokozatosan megváltozott, és Szentháromságnak kezdték nevezni.

Nyikolaj Ozolin főpap ezzel kapcsolatban kijelenti: „Pünkösd ünnepe, amely a jelenlegi Szentháromság napjának helyszínén volt, történelmi, és nem nyílt ontológiai jelentőségű ünnep volt. A 14. század óta Oroszországban feltárja ontológiai lényegét... A Vigasztaló Szellem, az isteni remény tisztelete, mint a nőiesség spirituális alapelve, összefonódik Sophia eszméinek körforgásával, és átkerül a Szentháromságot követő napra - a napra. A Szentlélek ünnepe... A Szentháromság ünnepe – fel kell tételeznünk – először helyi ünnepként jelenik meg a Szentháromság-székesegyház, Andrej Rubljov „Szentháromságának” ünnepeként. Nagyon valószínű, hogy kezdetben a Szentháromság napját az ortodox pünkösd ünnepe korrelálta az ünnep második napjával, amelyet a Szentlélek napjának neveztek, és a Szentlélek leszállásának tanácsaként (Synaxis) értelmezték. És „az úgynevezett „Ószövetségi Szentháromság” a „Szentháromság hétfőjének” ünnepi ikonjává válik Oroszországban Szent Sergius tanítványai között.

Általánosságban elmondható, hogy a pünkösd liturgikus formulája, amely a különféle besorolások szerint az Úr mozgalmas, nagy (tizenkettedik) ünnepei közé tartozik, annak ellenére, hogy Oroszországban a folytonosság mentén jött létre, bizonyos sajátosságokkal különböztethető meg. .

Tehát egészen a 17. század közepéig Ruszországban, ahol a leírt ünnepet rusalia szónak is nevezhettük (ez azonban nem a pogány ünnep tartalmára vonatkozik, mint gondolnánk, hanem annak dátumára, amely az idejére esik. pünkösd időszaka), annak napján nem voltak Egész éjszakai virrasztást tartottak. De a vesperát Litiával és Matinnal külön szolgálták fel. A vesperás után ima következett a Szentháromság kánonjával; Matins előtt „éjféli imaszolgálat” van (vagyis egy közönséges imaszertartás szertartása szerint) a Szentháromság-kánon éneklésével az Octoechosból. A Szentháromság-tropáriumok helyett „Méltó enni” jön létre „A mennyek királyának”. A vesperást röviddel a liturgia felmondása után ünneplik.

Szentlélek hétfőn a Metropolita liturgiát szolgált a Szellemi Kolostorban.

A pünkösdi istentisztelet sajátossága, hogy közvetlenül a liturgia után nagy vesperát ünnepelnek. Nagy Szent Bazil három imáját letérdelve olvassák fel rajta.

Pünkösd ünnepének hat napos utóünnepe van. Az ajándékozás jövő szombaton lesz.

A leírás kiegészítéseként meg kell jegyezni, hogy a pünkösd utáni hét a Fényhéthez hasonlóan folyamatos (a szerdai és pénteki böjt elmarad). Ezt a böjthatározatot a Szentlélek tiszteletére hozták létre, akinek eljövetelét vasárnap és hétfőn ünneplik, valamint a Szentlélek hét ajándéka és a Szentháromság tiszteletére.

A pünkösdi vesperás szentségi ima

A pünkösdi vesperás imáinak hatalmas szimbolikus jelentősége van, mind kifejezetten eortológiai, mind általános teológiai szempontból. Azért vezetik be őket az istentiszteletbe, hogy megőrizzék és megerősítsék a hívőket alázatos állapotban, hogy az apostolok példáját követve alkalmassá tegyék őket arra, hogy a Szentlélek tiszteletére méltó cselekedeteket a legtisztábban végezzenek, és elfogadják Isten kegyelmének felbecsülhetetlen ajándékai (nem véletlen, hogy a plébánosok ezen a vesperáson húsvét óta először állnak térdre).

Ezeknek az imakönyveknek az összeállítását néha Nagy Szent Bazilnak tulajdonítják, ami azt jelenti, hogy a 4. századra nyúlik vissza.

A jelenlegi pünkösdi vesperás istentisztelet három fajt határoz meg, mindegyiknél több imát mondanak el. Az elsőben - „A legtisztább, tisztátalan, kezdet nélküli, láthatatlan, felfoghatatlan, kikutathatatlan” - felment az Atyaistenhez, a hívők megvallják bűneiket, bocsánatot és kegyelemmel teli mennyei segítséget kérnek az ellenség mesterkedései ellen, a második – „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, a te embertől kapott békesség” – a Szentlélek ajándékának kérése, amely oktatja és erősíti Isten parancsolatainak betartását az áldott élet elérése érdekében. -áradó, állati és megvilágosító forrás" - az emberi üdvösség minden felügyeletét (gazdaságát) ellátó Isten Fiához intézett az Egyház az elhunytak nyugalmáért imádkozik.

Az első genuflexiónál két imát olvasnak fel (az első a tényleges letérdelési ima, míg a második az éneksorozat részeként az első kis antifóna imája volt). A második genuflexiónál két ima van: az utolsó a második kis antifóna imája, amely a modern Órakönyvben van leírva a Great Compline első részének végén. A harmadik genuflexiónál három ima van, bár valójában négy van belőlük, mivel a második a harmadik kis antifóna imája a „Te vagy az emberiség egyetlen igaz és szeretője” szavak előtt, a „Tiéd valóban” kezdődik a harmadik ima, amelyet a mai vesperás ének kapcsán általában a következővel együtt használtak elbocsátó imának; a negyedik ima közvetlenül a konstantinápolyi énekes vesperás elbocsátó imája (a mai misekönyv szerint ez a lámpa hetedik imája).

Nyilvánvaló, hogy a több évszázados története során számos változáson átesett istentiszteleti rend jelenlegi formájában is egyértelműen magán viseli a konstantinápolyi dalváltozat nyomát.

Mint már említettük, a térdelő imák hiányoznak a Nagytemplom Typiconjából.

A legősibb bizánci euchológiákban halmazuk rendkívül instabil. Nem nélkülözik az érdeklődést a 10–11. századi szláv glagolita euchologia utasításai, amelyek csak a térdelés imáját adják - az elsőt, a harmadikat, a negyediket, minden kiegészítés nélkül. A késõbbi idõkben az elõforduló imákat láthatóan egyénileg a Nagyegyház gyakorlatához igazították. Ugyanebben az időszakban - a 10. századtól - a pünkösdi vesperás ünneplésének más lehetőségei is felmerültek, amelyek szerint a palesztin liturgikus gyakorlat elemei keverednek a kántálás szabályaival (X-XI. századi kanonárius, Messinian Typikon, Georgian Euchologies és néhány mások). A térdelő imák rendjével kapcsolatban külön kiemelést igényel a Filotheus konstantinápolyi pátriárkának tulajdonított Szentlélekhez intézett ima, melynek kezdete: „A mennyei királynak, a Vigasztalónak, a létezők Urának. , a nélkülözhetetlen és az egész.” Szláv kéziratokból és nyomtatott kiadványokból ismert. Így Szent Kirill Belozerszkij gyűjteményében a „Nagy és Legfelsőbb Isten” ima helyett – a harmadik képződmény során – kerül. Péter breviáriuma (Grave) azt jelzi, hogy a fenti szavakat a „Nagy és Magasságos Isten” ima előtt olvassák. Az imakönyvet a 17. századi régi nyomtatott moszkvai Typikons is feljegyezte. Az 1682-es megreformált Charta azonban kizárta a Philotheus pátriárka imájára való hivatkozást.

Nyaralás a nyugati hagyomány szerint

A misekeresztelőket általában a pünkösd napjának egész éjszakás istentiszteletére, valamint a húsvéti ünnepre időzítették. Ezt a szokást pedig a római katolikus egyházban a megkeresztelt felnőttekkel kapcsolatban máig őrzik.

A liturgiában ennek az ünnepnek a jelentősége egyenlő a húsvéttal.

A pünkösdi mise alatt eléneklik a híres „Jöjj, Szentlélek” („Veni, Sancte Spiritus”) aranyszekvenciát, egy ismeretlen 13. századi szerző himnuszát.

Patrisztikus exegézis

A 4. századtól a pünkösd ünnepe határozottan elterjedt, egyre nagyobb ünnepélyességet és fontosságot kapott. Ezt bizonyítja a szentatyák (Boldog Ágoston, Aranyos János szentek, Teológus Gergely és mások) számos prédikációja.

Kétségtelen, hogy a pünkösdi homiletika középpontjában a Szentháromság dogmája áll. Nyssai Szent Gergely ezt mondja: „Ami megment minket, az az éltető erő, amelyben hiszünk az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. De akik képtelenek teljesen felfogni ezt az igazságot a lelki éhségtől sújtott gyengeség következtében... megtanulják az egyetlen Istenségre tekinteni, és az egy Istenségben megértik az Atya egyetlen és egyetlen hatalmát. ... Aztán... az Egyszülött Fiú kinyilatkoztatásra kerül az evangéliumon keresztül. Ezek után felajánljuk természetünknek tökéletes táplálékot – a Szentlelket."

A szentatyák sokat gondolkodnak a nyelveken szólás ajándékáról: „Ha valaki megkérdezi tőlünk: „Megkaptad a Szentlelket, miért nem beszélsz minden nyelven?” - válaszolni kell: "Minden nyelven beszélek, mert az Egyház tagja vagyok, Krisztus testében, amely minden nyelven beszél." És valóban, mi mást jelentett akkor Isten, ha nem azt, hogy a Szentlélek birtokában az Ő Egyháza minden nyelven beszélni fog” (Boldog Ágoston).

Az ünnep ikonográfiája

Az a tény, hogy az orosz ortodox egyházban az eortológiai hangsúlyokban, sőt az ünnep elnevezésében is bizonyos váltás következett be, érdekesen tükröződött az ikonográfiában.

Az ikonosztáz ünnepi soraiban a 16. század óta gyakran szerepel a Szentháromság ikonja a pünkösd ünnepének helyén. Néha a Szentháromság a sor végére kerül - a Szentlélek leszállása elé (ezek az ikonok két napra oszlanak el - maga az ünnep és a Szentlélek hétfője). Hasonlítsuk össze a következő tényt is: a 17. századi tisztviselő (a novgorodi Szt. Zsófia székesegyházból) elrendelte, hogy Matinson egyszerre két ünnepi ikont helyezzenek a pultra: a Szentháromságot és a Szentlélek leszállását. . Ez a gyakorlat teljesen ismeretlen a bizánci és poszt-bizánci hagyományokban.

Karácsony és Vízkereszt, de ugyanez nem mondható el Szentháromság ünnepéről. Nem mindenki tudja, hogyan kell megfelelően ünnepelni a Szentháromságot, milyen hagyományokat szokás ezen a napon fellépni, és mitől jobb tartózkodni.

Részletes válaszok ezekre a kérdésekre, az egyház véleménye, a pap videokommentárja - mindez megtalálható a cikkben.

De milyen ünnep a Szentháromság, és hogyan ünneplik? Oroszországban jó néhány hagyomány létezik, és ezek többsége a népi emlékezethez kötődik, nem pedig az egyházi kánonokhoz.

Ha arról beszélünk, hogyan kell megfelelően ünnepelni a Szentháromságot az ortodoxia szempontjából, akkor természetesen egy istentiszteleten való részvétellel kell kezdenünk.

Általában az ünneplés három napig tart (pünkösd, lelki nap és Isten napja). Az ünnep lényege ugyanaz - a Szentlélek leszállása és a kegyelem idejének kezdete, amikor mindenki megmentheti halhatatlan lelkét. A főistentisztelet vasárnap délelőtt történik (pünkösd napja).

A templomokat friss növényzet díszíti, a padlót fű és faágak (nyír, juhar, tölgy) szegélyezik, a papok pedig gyönyörű smaragd színű ruhákba öltöznek. Az istentisztelet alatt a plébánosok térden állva imádkoznak.

Úgy tartják, húsvéttól pünkösdig nem szabad térden állva imádkozni, mert ezeken a napokon a keresztények szerte a világon örvendeznek Krisztus feltámadása alkalmából.

Az emberek nyírfaágakat visznek az istentiszteletekre, hogy megáldják, majd hazaviszik. A ház legkiemelkedőbb helyére felszentelt nyírfaágakat (a Szentháromság jelképe) helyeznek el, majd az ikon melletti sarokban tárolják.

Úgy tartják, hogy egy ilyen egyedi csokor megvédi az otthont és boldogságot hoz. Eltávolíthatja a következő Trinity kezdetén, és jobb, ha nem dobja ki, hanem egyszerűen tegye a pályára, vagy küldje el a folyó mentén. Egyszóval olyan helyre, ahol senki nem tapossa az ágakat.

A nap második felét általában a családdal és a barátokkal töltjük. Nyugdíjba vonulhatsz egy időre, álmodozhatsz, terveket szőhetsz. Gratulálhat családjának, szeretteinek és barátainak is a Szentháromsághoz - küldjön, írjon meleg gratulációkat.

Természetesen a hívők imádkoznak és olvassák a Bibliát, különösen azokat a részeket, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az ünnephez (például a Cselekedetek könyvének 2. fejezete).

Meglátogathatja családját, barátait, vagy segíthet valakinek az üzleti életben. De a legfontosabb az, hogy mindent szívből tegyünk, és ne önző indíttatásból.

Hogyan ünneplik a Szentháromságot Oroszországban

Természetesen a válasz arra a kérdésre, hogy hogyan ünneplik a Szentháromságot Oroszországban, hiányos lenne a népi hagyományok és szokások említése nélkül.

Természetesen sokan törekednek a természetre, próbálnak piknikezni az erdőben és a víz közelében. Ezen a napon az emberek megpróbálják összegyűjteni és elkészíteni a gyógynövényeket - úgy tartják, hogy különleges gyógyító erővel ruházzák fel őket.

Fiatal lányok vadvirágból és növényzetből koszorúkat fonnak, majd lebegtetik őket a folyón, hogy jósokat mondhassanak jegyeseiknek. Lebeg az áramlással - boldog lesz a házasság, a part közelében marad - várni kell egy kicsit, megfullad - valamiféle próba jön.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy ezek a rituálék, bár szépségükkel kitűnnek, semmi közük az egyházi kánonokhoz. Ezért, ha arról beszélünk, hogyan kell megfelelően ünnepelni a Szentháromságot kifejezetten az ortodoxok számára, akkor természetesen az első dolog, amit meg kell tennie, az, hogy templomba menjen.

A nap második felét pedig meg kell próbálnod ugyanazon a hullámhosszon és ugyanabban a szellemben tölteni. Ne változtassa az ünnepet tipikus szabadnappá.

Trinity - milyen ünnep?

Általában véve a Szentháromság egy hármas Isten:

• Apa;
• Szentlélek.

Miért ünnepeljük minden évben pontosan 50 nappal húsvét után az azonos nevű ünnepet? Az a tény, hogy ezen a napon küldte Isten a Vigasztalót a földre, akiről Krisztus még életében beszélt.

A Szentlélek volt az, aki, mint a szél zaja, leszállt az apostolokra - a Megváltó tanítványaira, akik összegyűltek Jeruzsálem egyik házában. Több lángra szakadt, amelyek mindegyik egybegyűlt felett felgyúltak.

Kiderült, hogy ebben a pillanatban az Úr hármasként jelent meg, mert a Szentlélek Isten harmadik személye. Még mindig közöttünk van, és ennek köszönhetően minden ember bármikor imádkozhat Istenhez, imában békét és megbocsátást nyerhet. Ezért hívták a Szellemet vigasztalónak.

Mit főznek és esznek a Szentháromságon Oroszországban

Természetesen minden ünnep egy finom asztalt is jelent, amelynél nem csak az éhségünket csillapíthatjuk, hanem a családdal, barátokkal is kellemesen elbeszélgethetünk. Ez a hagyomány régóta létezik Oroszországban - a háziasszonyok előre elkészítették az ünnepi ételeket a Szentháromság előtt, és teljesen rendbe hozták a házat.

Az a helyzet, hogy magán az ünnepen reggel az egész család templomba ment, majd otthon le kellett ülni egy kész asztalhoz.

A Szentháromság vasárnapján általában hagyományos ételeket szolgálnak fel. De van egy fontos feltétel: mindegyiknek elég világosnak kell lennie, nyári. Zsíros, füstölt, nehéz hús és minden hasonló nem fogadható el.

Jobb, ha a zöldségekre és gyümölcsökre, gabonafélékre, diétás húsra, halra koncentrálunk. Nem nélkülözheti a könnyű salátákat, a friss gyümölcsleveket és a fűszernövényeket. A következő ételek készíthetők Trinity számára:

• zöldséges rakott;
• piték hagymával és tojással, spenóttal és más fűszernövényekkel;
• zöldség pörkölt;
• bigos csirkével;
• sült hal.

Az ünnepi asztalra túrót, uzsonnának pedig tejfölös palacsintát vagy bármilyen más ízletes tölteléket kínálhatunk. Egy jó vörösbor megfelelőnek tűnik, a fehérbor pedig jól passzol a halakhoz. Ami az erős italokat illeti, jobb tartózkodni tőlük.

Mit ne tegyünk Szentháromság vasárnapján

Így most már sokkal világosabb, hogy mi a Szentháromság napja, mi a története, és hogyan ünnepeljük és ünnepeljük. De mi a helyzet ezzel a nappal?

Nincsenek szigorú tilalmak. Azonban, mint minden más jelentős ortodox dátum esetében, a hagyomány szerint nem szokás:

1. Dolgozz, csinálj rutint, kemény fizikai munkát.
2. Látogassa meg a temetőt.
3. Rendezni a dolgokat, veszekedni.
4. Engedje át magát a részegségben és a féktelen szórakozásban.
5. Tervezz meg összetett feladatokat, amelyek túl sok időt igényelnek (vásárlás, papírmunka stb.).

Az utolsó 4 pont valószínűleg nem szorul kommentárra. De miért nem tudsz dolgozni? Más szóval, hogyan kell helyesen ünnepelni a Szentháromságot? Itt is minden nagyon egyszerű.

Kemény munka, nagytakarítás, lakásjavítás, vidékre járás, autójavítás - szinte egész napos tevékenységek. Ünnepelni fog az ember, ha lapáttal áll a kertben? Alig.

Ezért jobb úgy megtervezni a hetet, hogy Szentháromság napján jobban odafigyelj a lelki dolgokra. Hiszen továbbra is bőven lesz lehetőségünk a sürgető problémák kezelésére; mindennek megvan a maga ideje.

Hogyan töltsük el a Szentháromságot – a gyülekezet kommentárja

Így Oroszországban a Szentháromság ünneplésének hagyományai meglehetősen gazdagok. És íme a pap ígért videós kommentje ebben a témában.

Maga a Pünkösd ünnepe igen gazdag élénk nyári színekben. Hiszen mindig vagy tavasz végén májusban, vagy nyáron júniusban ünneplik, amikor még a mi szélességi köreinken is általában elkezdődik a meleg évszak. Mondanom sem kell, igazi új „Úr nyara” jön.

Ezért a Szentháromság ünnepe túlzás nélkül jónak, igazán fényesnek nevezhető, és ez azt jelenti, hogy ennek megfelelően kell eleget tenni és megünnepelni.