„Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Можайски деканат

Тази година Великден беше ранен, а зимата дълга. Снегът все още не се стопи, задухаха студени ветрове и заваля дъжд. Тежките му сиви капки се удряха в прозореца и на Оля й се струваше, че пролетта никога повече няма да дойде. Поне в живота им със Саша.

Петгодишният Саша умираше. Новото лекарство, последната надежда за ремисия, не помогна. Те бяха изписани у дома в Омск. Да си почина, казаха лекарите, но Оля разбра: да оцелее.

Заради високата температура Саша почти не се събуди. От слабост тя дори яде със затворени очи. Тя нямаше сили да устои на това горчиво блаженство на болестта, която напои тялото й с температура като топлината на обедното юлско слънце. Оля смени дрехите си, смени тениските си, мокри от пот, а тялото на Саша се поддаде лесно, като парцал.

През нощта Оля се събуди и слушаше дишането на Саша - понякога беше дрезгаво и тежко, а понякога мълчаливо. Оля дълго се ослушваше в тъмнината и не чу нищо. Тогава тя първо се насили да се успокои и да не измисля нищо глупаво, а след това стана и се приближи да провери - в края на краищата в тъмнината не се виждаше дали гърдите на Саша все още се повдигат от дъха му.

Един ден, когато температурата отново спадна, Саша отвори очи и извика: "Мамо!"

Какво, Санечка, какво? Какво искаш, просто ми кажи?

Чай с хипопотам.

Случи се в болницата. Работех като журналист и един ден попаднах в онкологична клиника - трябваше да интервюирам майки на деца с рак. Там срещнахме Олга, майката на Саша. Олга каза, че идват от Омск, са били в болницата от много дълго време и че „Саня не се чувства добре“. Но сега, скоро, те чакат ново лекарство.

Би трябвало да помогне — каза Оля и по някаква причина лицето й стана мрачно.

Саша спеше по време на разговора - едва забележим пух от руса коса, прозрачни клепачи и идеално кръгло, бледо лице.

Преди да си тръгна, отидох да се сбогувам и в същото време да обменя телефонни номера с Олга - тя ме помоли да изпратя текста на интервюто. Саша вече е буден. Тя не се уплаши или смути, когато ме видя - това е болница, тя е свикнала с непознати. Тя ми подаде книгата:

Какво правят?

Беше Алиса в страната на чудесата. На снимката заек, сънливец, мъж с висока шапка и Алиса са седнали около масата, а чайници и чаши са струпани един върху друг на масата.

Това е чаено парти. Те пият чай, виждаш ли? - Отговорих.

какъв чай?

Английски, вероятно. Е, с бергамот, например.

И Саша изведнъж се засмя. Толкова силно и необичайно радостно, че Оля - тя стоеше в коридора - изтича до нас.

С хипопотам? Мамо, чай с хипопотам! хаха

Посмяхме се и ние.

Мина време, дългата зима се смени от късна пролет, идваше Великден... Тичах по задачи, когато звънецът удари.

Какъв хипопотам?... Господи, за Саша?

В другия край на линията Оля обясни:

Тя се събуди от треска и иска. Толкова време не е искала нищо... Ако имаш време по пощата.

Усмихнах се: „тя се сети“ и се ужасих: „ако имаш време“.

Ще го купя, разбирам

Чай за Саша... Отидох до центъра, за да купя най-добрия чай по тегло и се сетих. Ето ме малко и стоим с майка ми в църквата на служба. Тоест майка ми стои, а аз или клякам, или й увисвам на ръката - страдам. Накрая тя ми прошепва: „Вярвам“ и аз оживявам от очакване. Сега дяконът ще възкликне високо нещо, ще се обърне с гръб към царските двери и ще се изправи срещу мен и целия народ, ще поеме дълбоко въздух, ще вдигне едната си ръка, оставяйки я в края на живота си, а другата ще поведе към себе си: „ Веее ру ю...”. И всички хора в църквата също ще въздъхнат и ще кажат: „В Бог Отец“.

Знаех текста, но с особена радост очаквах последните думи: „С нетърпение очаквам възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Амин".

За себе си аз тълкувах тези думи по следния начин:

Е, днес е неделя, почивен ден, празник. Мама винаги казва на старите жени, излизайки от църквата: „Честит празник!“, а ако попитат коя, тя отговаря: „Честит празник“. И на този празник Църквата ни заповядва да се радваме и веселим. как? Например, пиене на ароматен черен чай със сладкиши - „чай за възкресението на мъртвите“.

Защо възкресението се нарича ден на мъртвите? Не ме притесняваше. В Църквата винаги говорят много за мъртвите, но по някаква причина в това няма нищо ужасно или лошо - за тях се говори като за живи.

Купих чай на Саша. Истински, с бергамот. Продавачът изгребва с лъжичка накъдрените листа от огромен буркан и ароматът се разнася из целия магазин. Саша ще бъде доволен.

На Великден пролетта най-накрая се събуди. Слънцето грееше и вятърът стана мек, сякаш наситен със стопена влага. Дълго време нямаше новини от Олга. Тя се обади само месец по-късно, аз радостно извиках „Здравей“ в телефона и Оля започна да плаче.

Този ден Саша попита за чай още няколко пъти и след това, изглежда, тя забрави. Почувства се още по-зле и температурата й отново се покачи. Няколко дни по-късно тя почина.

Защо не й дадох чай? Поне по някакъв начин. Защо? - Оля мълчи в слушалката и отново повтаря: „Защо?“

„Мисля“, казвам аз, „че там, във вечния живот, желанието на Саша се сбъдна веднага. Защото е последният. Как да не го изпълним? И беше чудесен чай. Тъмно и прозрачно. Това е цветът на водата от езеро в борова гора. И, разбира се, горещ, с аромат на смола и бергамот - забавен плод от семейството на цитрусовите.

да - тихо пита Оля и се успокоява.

да "Пия чай на възкресението на мъртвите." Така пише.

    Днес е седмицата на Страшния съд и е естествено да говорим за Страшния съд и знаменията за края на света. Никой не знае този ден, знае само Бог Отец, но признаци за неговото наближаване са дадени както в Евангелието, така и в Откровението на Св. ап. Йоан Богослов. Откровението говори за събитията от края на света и Страшния съд предимно в образи и тайно, но Св. отците са го обяснили и има истинско църковно предание, което ни разказва както за признаците на приближаващия край на света, така и за Страшния съд.
    Преди края на земния живот ще има объркване, войни, граждански борби, глад, земетресения.
    Хората ще страдат от страх, ще умират от очакване на бедствия. Няма да има живот, няма да има радост от живота, а болезнено състояние на отпадане от живота. Но ще има отпадане не само от живота, но и от вярата и когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята?
    Хората ще станат горди и неблагодарни, отричайки Божествения закон: заедно с отпадането от живота ще има обедняване на нравствения живот. Ще има изчерпване на доброто и увеличаване на злото.
    За това време говори Св. ап. Йоан Богослов в своето вдъхновено дело, наречено Откровение. Самият той казва, че „беше в Духа“, което означава, че самият Свети Дух беше в него, когато съдбините на Църквата и света му бяха разкрити в различни образи, и следователно това е Божието Откровение.
    Той представя съдбата на Църквата в образа на жена, която се криеше в пустинята в онези дни: тя не се появява в живота, както сега в Русия.
    В живота ръководно значение ще имат онези сили, които подготвят появата на Антихриста. Антихристът ще бъде човек, а не въплъщение на дявола. „Анти“ е дума, която означава „стар“ или означава „вместо“ или „против“. Този човек иска да бъде вместо Христос, да заеме Неговото място и да има това, което Христос трябваше да има. Той иска да има същия чар и власт над целия свят.
    И той ще получи тази сила преди унищожението на себе си и на целия свят. Той ще има помощник, Магьосника, който чрез силата на фалшивите чудеса ще изпълни волята му и ще убие онези, които не признават силата на Антихриста. Преди смъртта на Антихриста ще се появят двама праведници, които ще го изобличат. Магьосникът ще ги убие и три дни телата им ще лежат непогребани и ще има изключителна радост на Антихриста и всичките му слуги и внезапно тези праведници ще бъдат възкресени и цялата армия на Антихрист ще бъде в объркване, ужас, а самият Антихрист внезапно ще падне мъртъв, убит от силата на Духа.
    Но какво се знае за човека Антихрист? Точният му произход е неизвестен. Бащата е напълно неизвестен, а майката е вярно въображаемо момиче. Той ще бъде евреин от племето на Дан. Индикация за това е, че Яков, умирайки, каза, че той, в своите потомци, „е змия по пътя, която ще удари коня и тогава ездачът ще падне назад“. Това е образна индикация, че той ще действа с хитрост и зло.
    Йоан Богослов в Откровението говори за спасението на синовете на Израел, че преди края на света много евреи ще се обърнат към Христос, но племето на Дан не е в списъка на племената, които се спасяват. Антихристът ще бъде много умен и надарен със способността да се справя с хората. Той ще бъде очарователен и привързан. Философът Владимир Соловьов работи усилено, за да си представи идването и личността на Антихриста. Той внимателно използва всички материали по този въпрос, не само светоотечески, но и мюсюлмански, и разработи толкова ярка картина.
    Преди идването на Антихриста светът вече се подготвя за появата му. „Тайната вече е в действие“ и силите, подготвящи появата й, се борят преди всичко срещу законната кралска власт. Св.ап. Йоан казва, че „Антихристът не може да се появи, докато не бъде премахнат Този, който го възпира“. Йоан Златоуст обяснява, че „този, който възпира“ е законната божествена власт.
    Такава сила се бори със злото. Действащата в света „Мистерия“ не иска това, не иска да се бори със злото със силата на силата: напротив, тя иска силата на беззаконието и когато постигне това, тогава нищо няма да попречи на появата на Антихрист. Той не само ще бъде умен и очарователен: той ще бъде състрадателен, ще върши милост и доброта, за да укрепи властта си. И когато го засили толкова много, че целият свят да го познае, тогава той ще разкрие лицето си.
    Той ще избере Йерусалим за своя столица, защото именно тук Спасителят разкри Божественото учение и Своята Личност и целият свят беше призован към блаженството на доброто и спасението. Но светът не прие Христос и Го разпъна в Йерусалим, а под Антихриста Йерусалим ще стане столица на света, който призна властта на Антихриста.
    Достигнал върха на властта, Антихристът ще изисква от хората признание, че е постигнал това, което никоя земна сила или никой не би могъл да постигне, и ще изисква поклонение пред себе си като по-висше същество, като бог.
    В. Соловьов добре описва характера на неговата дейност като върховен владетел. Той ще направи нещо приятно за всеки, при условие че неговата Върховна сила бъде призната. Той ще даде възможност за живот на Църквата, ще й позволи да се покланя, ще обещае изграждането на красиви храмове, при условие че го признаят за „Върховно същество“ и ще го поклонят. Той ще има лична омраза към Христос. Той ще живее с тази омраза и ще се радва на отстъплението на хората от Христос и Църквата. Ще има масово отпадане от вярата и много епископи ще предадат вярата си и ще сочат блестящата позиция на Църквата като оправдание.
    Търсенето на компромис ще бъде характерно настроение за хората. Ще изчезне прямотата на изповедта. Хората едва доловимо ще оправдават падението си и нежното зло ще поддържа такова общо настроение и хората ще притежават умението да се отклоняват от истината и сладостта на компромиса и греха.
    Антихристът ще позволи на хората всичко, стига да „паднат и да му се поклонят“. Това не е ново отношение към хората: римските императори също са били готови да дадат свобода на християните, само и само да признаят тяхната божественост и божествен суверенитет, и са измъчвали християните само защото са изповядвали „Покланяйте се само на Бог и служете само на Него“.
    Целият свят ще му се подчини и тогава той ще разкрие лицето на своята омраза към Христос и християнството. Свети Йоан Богослов казва, че всички, които му се покланят, ще имат знак на челото и дясната си ръка. Не е известно дали това наистина ще бъде белег върху тялото, или е образен израз на факта, че с ума си хората ще осъзнаят необходимостта да се поклонят на Антихриста и волята им ще бъде изцяло подчинена на него. При такова пълно - по воля и съзнание - покоряване на целия свят ще се появят споменатите двама праведници, които безстрашно ще проповядват вярата и ще изобличават Антихриста.
    В Светото писание се казва, че преди идването на Спасителя ще се появят две „светилници“, две „горящи маслинени дървета“, „двама праведници“. Те ще бъдат убити от Антихриста със силите на Магьосника. Кои са тези праведници? Според църковното предание има двама праведници, които не са вкусили смъртта: пророк Илия и пророк Енох. Има пророчество, че тези праведници, които не са вкусили смъртта, ще я вкусят три дни и след три дни ще възкръснат.
    Тяхната смърт ще бъде голямата радост за Антихриста и неговите слуги. Въстанието им след три дни ще ги доведе до неописуем ужас, страх и объркване. Тогава ще свърши светът.
    Апостол Петър казва, че първият свят е създаден от вода и е загинал от вода. „Извън водата“ също е образ на хаоса на физическата маса и умрял - от водата на потопа. „И сега светът е запазен за огън.“ "Земята и всичко на нея ще изгори." Всички елементи ще се запалят. Сегашният свят ще загине в миг. В един миг всичко ще се промени.
    И ще се яви знакът на Божия Син – тоест кръстният знак. Целият свят, който свободно се подчини на Антихриста, ще „скърби“. Всичко свърши. Антихристът е убит. Краят на неговото царство, борбата с Христос. Краят и отговорността за целия живот, отговорът към Истинския Бог.
    Тогава от палестинските планини ще се появи Ковчегът на Завета - пророк Еремия е скрил ковчега и Благодатния огън в дълбок кладенец. Когато взеха вода от този кладенец, той започна да гори. Но самият кивот не беше открит.
    Когато сега гледаме на живота, онези, които могат да видят, виждат, че всичко предсказано за края на света се изпълнява.
    Кой е този човек Антихрист? Свети Йоан Богослов образно дава името си 666, но всички опити да се разбере това наименование бяха напразни.
    Животът на съвременния свят ни дава доста ясна концепция за възможността светът да изгори, когато „всички елементи ще се запалят“. Това понятие ни е дадено от разлагането на атома.
    Краят на света не означава неговото унищожение, а неговата промяна. Всичко ще се промени внезапно, в миг на око. Мъртвите ще възкръснат в нови тела – свои собствени, но обновени, както и Спасителят възкръсна в Тялото Си, то имаше следи от рани от гвоздеи и копия, но имаше нови свойства и в този смисъл беше ново тяло.
    Не е ясно дали това ще бъде напълно ново тяло или начинът, по който е създаден човекът.
    И Господ ще се яви със слава на облак. Как ще видим? Духовно зрение. И сега, при смъртта, праведните хора виждат това, което другите хора около тях не виждат.
    Тръбите ще звучат мощно и силно. Те ще затръбят в душите и съвестта. Всичко ще стане ясно в човешката съвест.
    Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, казва, че на трона е Старшият Съдия, а пред него е огнена река. Огънят е пречистваща стихия. Огънят поглъща греха, изгаря го и горко, ако грехът е естествен за самия човек, тогава той изгаря самия човек.
    Този огън ще се разгори вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще изпаднат в отчаяние, объркване и ужас. Така че хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво - те бяха разделени от вътрешното си съзнание.
    Самото състояние на душата на човека го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво. Колкото по-съзнателно и по-упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „Елате при Мен, вие благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат огън на ужас и мъчение в тези, които не Го искаха, избягваха или се бореха и богохулстваха през живота му.
    Съдът не познава нито свидетелите, нито протокола. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата на човека го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас.
    Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето пияница, блудник – когато тялото е умряло, някой ще помисли, че и грехът е умрял. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък за душата.
    И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адско състояние.
    „Огнената геена” е вътрешен огън, това е пламък на порока, пламък на слабост и злоба и „ще има плач и скърцане със зъби” на безсилна злоба.

Ще оживеят ли човешки кости?

    Нямаше граници за скръбта и унинието на древните евреи, когато Йерусалим беше разрушен и те самите бяха отведени във вавилонско робство. „Къде е същността на древните Твои милости, Господи, в образа на които си се заклел на Давид“ (Пс. 89:5), викаха те. „Сега Ти ни отхвърли и ни посрами... онзи, който ни мрази, ни ограби... и си ни разпръснал между народите“ (Пс. 43:10-15). Но когато изглеждаше, че няма надежда за спасение, пророк Езекиил, който също беше в плен, получи чудно видение. „Ръката Господня да бъде върху мен“, казва той за това. Невидимата ръка на Господа го постави в средата на поле, пълно с човешки кости. И Господ го попита: Сине човешки, ще оживеят ли тези кости? „Господи Боже, Ти претегляш това“, отговаря пророкът. Тогава гласът Господен заповяда на пророка да каже на костите, че Господ ще им даде дух на живот, като ги облече в жили, плът и кожа. Пророкът изрече словото на Господа, чу се глас, земята се разтърси и костите започнаха да се съвкупляват, кост до кост, всяка със свой собствен състав, по тях се появиха вени, плътта нарасна и се покри с кожа, така че че цялото поле се напълни с човешки тела, само душа нямаше в тях. Пророкът отново чува Господа и по Негова заповед пророкува словото Господне и душите летят от четири страни, духът на живота влиза в телата им, те се изправят и полето се изпълва с множество хора.
    И Господ каза: „Сине човешки, това са костите на целия Израилев дом... те казват: „Надеждата ни е унищожена от смъртта... Ето, Аз ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви , народе Мой, и ще вложа духа Си във вас, и ще оживеете, и ще ви утвърдя на земята ви.”
    Така Господ Бог разкри на Езекиил, че Неговите обещания са непоклатими и че това, което изглежда невъзможно за човешкия ум, се постига чрез силата на Бог.
    Това видение означаваше, че Израел, освободен от плен, ще се завърне в своята земя; в най-висш смисъл то показваше влизането на духовния Израел във вечното небесно Царство на Христос. В същото време тук е представено и бъдещото всеобщо възкресение на всички мъртви.
    Затова това пророчество на Езекиил се чете на утренята на Велика събота, когато със смъртта Си Христос, след като разби портите на смъртта, отваря гробовете на всички мъртви.
    Вярата във възкресението е крайъгълният камък на нашата вяра. „Ако няма възкресение, значи Христос не е възкръснал; и ако Христос не е възкръснал, суетна е вярата ни” (1 Кор. 15:13-14). Ако няма възкресение, цялото християнско учение е фалшиво. Ето защо враговете на християнството се борят толкова силно срещу вярата във възкресението, а Христовата църква също утвърждава вярата във възкресението. Неведнъж вълните на неверието се издигаха високо, но се търкаляха назад преди нови знамения, които разкриваха реалността на възкресението, съживяването на живота, признат от Бог за мъртвите.
    През 5-ти век, по време на управлението на император Теодосий Млади, съмненията относно възкресението на мъртвите започват да се разпространяват силно, така че дори сред църквите има спорове за това. И точно по това време се случи едно прекрасно събитие, чиято автентичност се потвърждава от редица исторически сведения.
    Още в средата на 3-ти век, по време на управлението на император Деций (249-251), по негова заповед седем младежи са погребани с камъни в пещера близо до град Ефес. Синът на градоначалника на Ефес Максимилиан и шестимата му приятели - Ямвлих, Дионисий, Йоан, Антонин, Мартиниан и Екзакустодиан - се признали за християни и отказали да принесат жертва на идолите. След това, като се възползваха от даденото им време за размисъл и временното заминаване на императора, те напуснаха Ефес и се скриха в една от пещерите в околните планини. Когато Деций се върна, след като научи за това, той нареди входът на пещерата да бъде покрит с камъни, така че младежите, лишени от храна и въздух, да бъдат погребани там живи. Когато заповедта на Деций била изпълнена, двама тайни християни, Теодор и Руфин, записали това събитие върху ламаринени дъски, които били скрити между камъните на входа на пещерата.
    Младежите, които били в пещерата обаче не знаели какво се е случило. Предния ден, като научиха за пристигането в града на Деций и се помолиха горещо на Бога, те потънаха в дълбок, необикновен сън, който продължи около 172 години. Те се пробудиха едва при управлението на Теодосий Млади, точно когато имаше спорове за възкресението. По това време тогавашният собственик на това място разглобява камъните, преграждащи входа на пещерата, и ги използва за строеж, без да знае, че в пещерата има деца, които всички отдавна са забравили. Събудените младежи си помислиха, че са спали една нощ, тъй като не забелязаха никакви промени в пещерата и самите те изобщо не се промениха. Един от тях, най-младият, Ямвлих, който преди това беше отишъл в града за храна, като се помоли на Бога с приятелите си, отиде и в Ефес, за да разбере дали са търсени и да купи храна за себе си. Той беше удивен от промяната, виждайки църкви, които не са съществували до вчера, както му се струваше, и чувайки произнасянето на името на Христос. Мислейки, че по погрешка се е озовал в друг град, той все пак решил да купи хляб тук, но когато дал монета за хляба, търговецът на зърно започнал да го разглежда внимателно и попитал къде е намерил съкровището. Напразно Ямблих настояваше, че не е намерил съкровището и че е получил парите от родителите си; хората започнаха да се стичат и да питат къде е намерил древните пари. Ямвлих назова имената на родителите и приятелите си, никой не ги знаеше и накрая Ямвлих чу от събралите се, че наистина е в Ефес, но императорът отдавна го няма, царува христолюбивият Теодосий.
    Кметът и епископът научиха за инцидента и за да проверят думите на Ямблих, отидоха с него в пещерата, намериха другите шестима младежи, а на входа на пещерата намериха ламаринени дъски и от тях научиха кога и как младежите се озоваха в пещерата. За всичко това градоначалникът веднага съобщил на царя, който лично пристигнал в Ефес и разговарял с младежите. При един от разговорите те наведоха глави и заспаха вечен сън. Царят искал да ги пренесе в столицата, но юношите, които му се явили насън, му заповядали да ги погребе в пещера, където те спали в чуден сън дълги години. Това било направено и в продължение на много векове техните мощи почивали в тази пещера - руският поклонник Антоний от 12 век описва как им се покланял.
    Тогава това чудотворно пробуждане на младежите беше прието като прототип и потвърждение на възкресението. Новината се разпространи навсякъде: няколко съвременници-историци я споменаха и тя беше обсъдена на Третия вселенски събор, който скоро се проведе в този град. Тогава това невероятно чудо укрепи вярата във възкресението. Силата Божия ясно се прояви, като запази телата и дрехите на младежите нетленни в продължение на много години. Както Господ ги възкреси от сън, така ще събере костите и ще възкреси мъртвите, според видението на пророк Езекиил.
    Това пророчество, което предвещава не само възкресението на мъртвите, но и запазването от смърт на хората, които пазят Божия закон, също се изпълни ясно върху руската земя.
    В началото на 17 век, след края на царуващото семейство, в Русия настъпват тежки времена. Руската земя остана без власт, разкъсана от вътрешни сътресения и беше нападната от околните народи, които завладяха много руски региони и дори сърцето на Русия - Москва. Руският народ се обезсърчава, губи надежда, че Руското царство ще съществува, мнозина търсят услуги от чужди суверени, други досаждат на различни измамници и крадци, представящи се за князе.
    Когато изглеждаше, че Русия вече не съществува, само малцина все още се надяваха на нейното спасение, последният зов на патриарх Ермоген, който беше убит там, дойде от тъмницата на Чудовския манастир. Неговото писмо с послание от архимандрит Дионисий от Троице-Сергиевия манастир и келляр Авраам Палицин стигна до Нижни Новгород. В него руският народ е призван да защити московските светини и Дома на Божията майка.
    Удостоверението развълнува сърцата, а гражданинът Косма Минин от притвора на катедралата се обърна към своите съграждани с пламенен призив да дадат всичко за Отечеството. Веднага заваляха дарения и започна да се събира милиция. Доблестният губернатор княз Димитрий Михайлович Пожарски, който едва се е възстановил от раните си, е призован да го води. Но, осъзнавайки слабостта на човешките сили, руският народ се предаде под закрилата на Възнесения войвода и като най-голямо съкровище взе във войската от Казан онази чудотворна икона на Божията Майка, която имаше свети патриарх Ермоген. веднъж вдигнат от земята там, докато беше още презвитер Ермолай.
    Руското опълчение се раздвижи, разчитайки не на собствените си слаби сили, а на всемогъщата Божия помощ. И наистина се случи нещо, което никакви усилия не можеха да направят досега. За кратко време Москва е освободена, а на днешния ден в памет на седемте ефески младежи руското опълчение с тържествено кръстно шествие влиза в Кремъл, откъдето към тях идва друго кръстно шествие с Владимирска икона на Божията майка, която остана в пленения град.
    Руската земя е изчистена от врагове и самозванци, Руското царство е възстановено и младият Михаил Фьодорович Романов се възкачва на трона. Русия възкръсна, раните й бяха излекувани и тя вървеше от слава в слава. Казанският образ на Божията майка, с който бяха освободени Москва и с нея цялата руска земя, стана най-голямата светиня на целия руски народ. Неговите копия, поставени в столицата Москва, а след това в новия царски град Свети Петър, също се прославили с многото си чудеса. Казанските икони на Божията майка бяха във всеки град, село и почти във всяка къща, а празникът на Казанската икона на Божията майка беше празнуван в цяла Русия като голям празник.
    Руската земя отново е разтърсена из основи, вълните на неверието се издигат високо. Скръбта обхваща сърцата и в беда руският народ, подобно на пленените израилтяни, е готов да извика: „Костите ни изсъхнаха, надеждата ни беше изгубена, ние бяхме убити“. Но паметта на седемте младежи, които станаха от сън със срещата на Казанската икона на Божията майка, говори за всемогъщата Божия десница, а глаголът на пророк Езекиил от дълбините на вековете гърми с гласа на Господ: „Ето, ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, люде Мои, и ще ви поставя на земята ви и ще познаете, че Аз съм Господ: и Аз ще сътворя, казва Адонай Господ! (Езек. 37:12-14).
    Шанхай 1948 г

Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век

    Скръбта ни по умиращите ни близки трябваше да е неутешима и безгранична, ако Господ не ни беше дал вечен живот. Животът ни би бил безсмислен, ако завърши със смърт. Каква е ползата тогава от добродетелта, от добрите дела? Тогава тези, които казват „да ядем и пием, че утре ще умрем!“ Но човекът е създаден за безсмъртие и със Своето Възкресение Христос отвори портите на Небесното Царство, вечното блаженство, за онези, които вярваха в Него и живееха праведно. Нашият земен живот е подготовка за бъдещето и с нашата смърт тази подготовка приключва. "Човек трябва да умре веднъж, а след това съдът." Тогава човек оставя всичките си земни грижи, тялото се разпада, за да възкръсне във всеобщото възкресение. Но душата му продължава да живее и не престава да съществува нито за миг. Много проявления на мъртвите са ни дали известни познания за това какво се случва с душата, когато тя напусне тялото. Когато нейното зрение с телесните й очи спре, тогава се отваря нейното духовно зрение. Често започва при умиращи хора още преди смъртта и те, въпреки че все още виждат околните и дори говорят с тях, виждат това, което другите не виждат. Напуснала тялото, душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя се стреми към тези, които са по-сродни по дух, и ако, докато е била в тялото, е била под влиянието на някои, тогава тя остава зависима от тях, напускайки тялото, колкото и неприятни да са при среща.
    Два дни душата се радва на относителна свобода, може да посещава места на земята, които обича, а на третия ден отива в други пространства. Нещо повече, тя преминава през орди от зли духове, блокиращи пътя й и обвиняващи я в различни грехове, към които те самите са я изкушили. Според откровенията има двадесет такива препятствия, така наречените изпитания, на всяко от тях се изпитва един или друг вид грях; След като е преминала през едно, душата се озовава на следващото и само след като е преминала безопасно през всичко, душата може да продължи пътя си и да не бъде веднага хвърлена в геената. Колко страшни са тези демони и техните изпитания, показва фактът, че самата Богородица, уведомена от архангел Гавриил за предстоящата си смърт, се моли на Своя Син да я избави от тези демони и, изпълнявайки молитвата й, Господ Исус Самият Христос се явил от небето, за да приеме душата на Пречистата Си Майка и да се възнесе на небето. Третият ден е страшен за душата на починалия и затова тогава особено се нуждае от молитва за него. Преминала благополучно през изпитанието и се поклонила на Бога, душата прекарва още тридесет и седем дни, посещавайки селата на рая и бездните на ада, без да знае още къде ще попадне, и едва на четиридесетия ден се определя мястото й до Възкресение на мъртвите. Някои души са в очакване на вечна радост и блаженство, докато други са в страх от вечни мъки, които напълно ще дойдат след Страшния съд. Дотогава все още са възможни промени в състоянието на душите, особено чрез принасянето на безкръвна жертва за тях (помен на литургията), както и чрез други молитви. Колко важно е поменът по време на литургията в това отношение, показва следното събитие. Преди откриването на мощите на Св. Теодосий Черниговски (1896), свещеникът, който извършваше покръстването на мощите, изтощен, седнал до мощите, задрямал и видял пред себе си светеца, който му казал: „Благодаря ти, че работиш за мен. Също така ви моля, когато служите Литургия, помнете моите родители” и назова имената им (свещеник Никита и Мария). „Как ти, светии, искаш от мен молитви, когато самият ти стоиш на небесния престол и даваш на хората Божиите милости?“ – попита свещеникът. „Да, вярно е“, отговорил Св. Феодосия, - но приносът на литургията е по-силен от моята молитва.
    Следователно панихидата, домашните молитви за починалите и добрите дела, извършени в тяхна памет, като милостиня и дарения за църквата, са полезни за починалите, но поменът на Божествената литургия е особено полезен за тях. Имаше много видения на мъртвите и други събития, които потвърждават колко полезно е възпоменанието на мъртвите. Мнозина, които умряха с покаяние, но нямаха време да го покажат приживе, бяха освободени от мъките и получиха мир. В църквата винаги се отправят молитви за упокой на починалите и дори в деня на слизането на Светия Дух, в коленопреклонни молитви, на вечернята има специална молитва „за държаните в ада“. Всеки от нас, желаейки да покаже любовта си към мъртвите и да им окаже реална помощ, може най-добре да направи това чрез молитва за тях, особено чрез възпоменание за тях на литургията, когато изнесените частици за живите и починалите се спускат в храма. кръвта на Господа с думите „Измий, Господи, греховете на онези, които бяха споменени тук с Твоята честна Кръв, с молитвите на Твоите светии“. Не можем да направим нищо по-добро или повече за починалите от това да се молим за тях, като им отслужваме помен на литургията. Те винаги имат нужда от това и особено в тези четиридесет дни, в които душата на починалия си проправя път към вечните обители. Тогава тялото не усеща нищо, не вижда събрани близки, не усеща аромата на цветя, не чува надгробни речи. Но душата усеща молитвите, отправени за нея, благодарна е на тези, които ги създават, и е духовно близо до тях.
    Близки и близки на загиналите! Направете за тях това, от което имат нужда и което можете. Харчете пари не за външна украса на ковчега или гроба, а за подпомагане на нуждаещите се, в памет на починали близки, за църкви, където се отправят молитви за тях. Покажете милост към починалия, погрижете се за душата му. Всички имаме този път пред себе си; Как тогава ще искаме да ни помнят в молитва! Нека сами бъдем милостиви към починалите. Веднага щом някой умре, веднага се обадете или уведомете свещеника да прочете „Последованието за изхода на душата“, което трябва да се прочете над всички православни християни веднага след смъртта им. Постарайте се, ако е възможно, погребението да се проведе в църквата и преди погребението да се прочете Псалтирът над починалия. Погребението може да не бъде извършено великолепно, но трябва да бъде извършено изцяло, без намаляване; не мислете за себе си и своите удобства, а за починалия, с когото се сбогувате завинаги. Ако в църквата има няколко мъртви едновременно, не отказвайте да ги отслужите заедно. По-добре от двама или повече покойници и още по-гореща би била молитвата на всички събрани техни близки, отколкото да отслужат поред за тях панихида и като нямат сили и време, ще съкратят службата, когато всяка дума молитвата за починалия е като капка вода за жадния. Не забравяйте веднага да се погрижите за изпълнението на свраката, т.е. всеки ден помен в продължение на 40 дни на литургия. Обикновено в църквите, където се провеждат ежедневни свещени служби, мъртвите там се поменават четиридесет дни или повече. Ако погребението се извършва в църква, където няма ежедневна служба, близките трябва да се погрижат сами и да поръчат свраката там, където има ежедневна служба. Също така е добре да се изпрати за възпоменание в манастири и Йерусалим, където има постоянна служба на светите места. Но трябва да започнете възпоменанието веднага след смъртта, когато душата особено се нуждае от молитвена помощ, и затова започнете възпоменанието на най-близкото място, където се провежда ежедневната служба.
    Нека се погрижим за тези, които отиват в другия свят преди нас, за да можем да направим всичко възможно за тях, като помним, че „Блажени са милостите, защото те ще бъдат помилвани“.

Кой е най-добрият начин, по който можем да почетем нашите починали близки?

    Често виждаме желанието на близките на починалия да направят погребение и да подредят гроба възможно най-богато. Понякога се харчат големи суми пари за луксозни паметници.
    Близките и приятелите харчат много пари за венци и цветя, като последните трябва да бъдат извадени от ковчега още преди да е затворен, за да не ускорят разлагането на тялото.
    Други искат да изразят уважението си към починалия и съчувствието си към близките му чрез съобщения в пресата, въпреки че самият метод на разкриване на чувствата им показва тяхната плиткост, а понякога и измама, тъй като искрено скърбящият човек няма да покаже скръбта си, а човек може да изрази съчувствието си много по-топло лично.
    Но каквото и да направим от всичко това, покойникът няма да получи никаква полза от това. Еднакво е мъртвото тяло да лежи в беден или богат ковчег, луксозен или скромен гроб. То не мирише на донесените цветя, не се нуждае от престорени изрази на скръб. Тялото се отдава на тление, душата живее, но вече не изпитва усещания, възприемани чрез телесните органи. За нея дойде друг живот и трябва да се направи нещо друго за нея.
    Ето какво трябва да направим, ако наистина обичаме починалия и искаме да му занесем нашите подаръци! Какво точно ще донесе радост на душата на починалия? На първо място, искрени молитви за него, както лични, така и домашни, и особено църковни молитви, свързани с Безкръвната жертва, т.е. помен на литургията.
    Много видения на мъртвите и други видения потвърждават огромните ползи, които починалите получават от молитвата за тях и от принасянето на безкръвната жертва за тях.
    Друго нещо, което носи голяма радост на душите на починалите, е милостинята, направена за тях. Да нахраниш гладния в името на починалия, да помогнеш на нуждаещия се е същото като да го направиш на самия него.
    Монах Атанасий (12 април) завещал преди смъртта си да храни бедните в памет на нея четиридесет дни; обаче сестрите на манастира, поради небрежност, извършили това само за девет дни.
    Тогава светецът им се явил с два ангела и казал: „Защо забравихте моята воля? Знайте, че милостинята и свещеническите молитви, принасяни за душата в продължение на четиридесет дни, умилостивяват Бога: ако душите на починалите са били грешници, тогава Господ ще им даде опрощение на греховете; ако са праведни, тогава онези, които се молят за тях, ще бъдат възнаградени с блага.”
    Особено в нашите трудни за всички дни е лудост да се харчат пари за безполезни предмети и дела, когато, използвайки ги за бедните, можете едновременно да направите две добри дела: както за самия починал, така и за тези, на които ще бъде помогнато.
    Но ако с молитва за починалия се даде храна на бедните, те ще се наситят физически, а починалият ще се нахрани духовно.
    7-ма неделя след Великден, 1941 г. Шанхай.

Информация за първоизточника

При използване на библиотечни материали връзката към източника е задължителна.
При публикуване на материали в Интернет е необходима хипервръзка:
„Православна енциклопедия „Азбука на вярата“. (http://azbyka.ru/).

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
„Православие и мир...

Още в древността хората са знаели, че смъртта не означава пълен край. Всички знаеха, че когато човек умре, тялото му се предава на земята, а душата му се съхранява някъде в други светове. Но Църквата ни учи на друго, разказва ни за друга надежда - „чаят на възкресението на мъртвите“. Това означава, че душата на починалия човек няма пълнотата на живота. Пълнотата на живота за човека е в единството на душата и тялото. Самият Господ неведнъж е говорил за това: „Онези, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и като ги чуят, ще оживеят!”

„Тези, които са в гробовете“ са тези, които са в гробовете. Това означава, че не само душите, но и телата ще бъдат възкресени. Апостол Павел нарича Христос първороден от мъртвите.

Господ излезе от гроба не същият, какъвто беше преди смъртта Си на кръста. Плътта му стана различна, свободна от законите на нашия свят. „Няма всички да умрем, но всички ще се изменим“, казва апостолът. И продължава: „Сее се в тление, възкръсва в нетление... сее се духовното тяло, възкръсва духовното тяло. Това означава, че ще дойде ден, когато целият свят ще се преобрази, когато цялата природа ще разцъфти, всичко, което е умряло в нея, ще оживее. „И видях нова земя и ново небе“, казва евангелистът.

Това, което Бог е предвидил за вселената, е велико и прекрасно. И сега сме само в далечния праг на това, което ще се случи. Всички ще възкръснем. Така всеки ще се разкрие в най-висшата си красота. Цялата вселена ще се отвори за всеки от нас. Вече няма да бъдем малки, дребни, смъртни същества, привързани към земята. Цялата вселена, всички небесни тела, всички светове, всичко, което съществува, ще бъде отворено за нас.

Това означава, че имаме надежда, че Божията Истина и Божият Разум ще царуват в цялото творение. И това е нашата надежда тук, днес, в нашия живот, в нашите действия, във всичко, което Бог ни е предложил в нашата съдба. Днес ние се подготвяме за това бъдеще.

И затова ние се молим всеки ден на нашия Отец: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“, „Да дойде Твоето царство“, в което вярваме, защото „очакваме възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век.”

В единадесетата и дванадесетата част на Символа на вярата се говори за общото възкресение на мъртвите, което трябва да стане едновременно с второто и славно идване на земята на Господ Иисус Христос, и за живота на бъдещия век, който ще дойде след това.

Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век.

Откакто съществува, християнството вярва и се надява, че един ден всички мъртви ще оживеят и ще възкръснат в телата си. Човекът е създаден от Бог като същество, състоящо се от тяло и душа. Христос дойде на земята, за да спаси не само душата, но и тялото на човека.

Първо са създадени ангелите, духовните същества, а след това останалият свят, растенията и животните. Човекът е първото и единствено творение, в което присъстват както духовното, така и материалното начало. Според християнското учение душата на животните не е като душата на човека, тя е смъртна и се унищожава заедно с тялото. Духът на човека го сродява с Бога, а тялото – с животинския свят.

Това, според християнското богословие, е причината за зависимостта на съдбата на света от съдбата на човека. Когато човек изпадне в грях, цялото му същество се разстройва. Душата е засегната от греховни страсти, тялото става тленно и смъртно. Според единството на природата светът около него е изкривен. Това означава, че състоянието на света пряко зависи от моралното състояние на човека. Апостол Павел казва, че сега цялото творение стене и се измъчва в очакване на откровението на човешките синове.

Доктрината за двустранната природа на човешката природа означава, че пълноценното съществуване на човек възниква, когато неговата душа и тяло са неразделни. Когато се разделят в смъртта, човек престава да бъде това, което Бог е предвидил да бъде. Смъртта на човека не беше част от плановете на Създателя. Като се отвърнаха от Бога, хората се обрекоха на унищожение.

Раздялата на душата и тялото не трае вечно. Според вярата на християнската църква второто славно пришествие на Исус Христос ще бъде придружено от възкресението на всички мъртви и преображението на живите. Хората ще възкръснат в телата си, но нетленни и безсмъртни. Тялото им ще стане като тялото на възкръсналия Господ. Човек ще спечели това, за което е създаден - безсмъртие и вечен живот. Това, заради което Божият Син се въплъти, претърпя големи страдания и умря на Кръста.

Животът на следващия век за някои ще бъде изпълнен с щастие и блаженство от съзерцаването на Господа и влюбеността в Него и в други хора, които са получили същата съдба. За други това ще означава вечни мъки и престой в ада.

Адът е място, където няма Бог. Адските мъки в християнската традиция най-често се предават в образите на вечния, неугасим огън, на който ще се предадат онези, които отхвърлят Бога.

Според един от отците на Църквата, Свети Григорий Нисийски, адските мъки ще бъдат действието на благодатта, която, прониквайки в праведния, ще му донесе блаженство, а за отстъпника ще бъде като болезнен, пояждащ огън, защото се казва, че светлината ще унищожи тъмнината.

Символът на вярата, съкровищницата на откритата истина на християнската църква, завършва с надежда за живота на бъдещия век. Изразите му са лаконични и лаконични, но зад тази привидна простота се крие толкова много! Той ни разкрива знание за това, което е непонятно за ума и скрито за окото – знание за Бога.

Въпроси към игумена / Вярата в Бога

Какво означава „чай за възкресението на мъртвите“?

Защо „Кредото“ казва: „чаят на възкресението на мъртвите“, а в същото време вярваме, че душата не умира, не „заспива“ до Страшния съд, а веднага преминава през изпитанието и завършва с присъда? И ние се обръщаме към светиите като към живи и те ни помагат. Моля, обяснете ми, този въпрос е много важен. По-специално трябва да знам как да възразя на адвентистите, защото според тяхното вярване всички „умират“ преди Страшния съд и няма светии.

Скъпа Ксения, казваме „чай“ или „надежда“ или „надежда“ за възкресението на мъртвите - това не означава, че предполагаме, че може или не може да се случи. Но това означава, че ние свидетелстваме за нашата вяра, че по време на Страшния съд ще има единение на душата и тялото. В днешно време, когато човек умре, има разделяне на неговия психически и физически състав, тялото остава в земята, а душата, преминавайки през частно изпитание, тогава е или в състояние на близост до Бога, и радост, и блаженство или в състояние на осъждане, последното обаче не е окончателно и може да бъде променено чрез молитвите на Църквата. По време на Страшния съд ще се извърши съединението на душата и тялото и окончателното, вечно определяне на съдбата на човека и именно във връзка с това символът на вярата казва „чаят на възкресението на мъртъв”, срещу онези, които отричат ​​предстоящия Страшен Божи съд и нашето там като универсален феномен.

По въпроса за адвентистите: за да не цитирам дълго, скъпа Ксения, ще ви насоча към съответните раздели на православната догматика, които говорят за това. Например книгата на протопрезвитер Михаил Помазански „Догматическо богословие“, Към „Догматическото богословие“ на митрополит Макарий Булгаков, към книгата „Законът Божий“, издадена от Сретенския манастир, където тази тема е с цитати от тяхната Св. Писание, което е особено важно за адвентистите и от св. отци достатъчно осветено.

Как да разбираме думите от молитвата - „Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век“?

В Светия Дух, в едната света християнска църква, изобщо

освещаването на светиите, за опрощаване на греховете, за възкресение на плътта и за живот

6 Какво означава това? Вярвам, че не мога в собствения си ум-

ния, или със собствените си сили да повярваш в Исус Христос, мой

Господи, или ела при Него. Но Святият Дух ме повика

Евангелие, просвети ме с даровете Си, освети и запази моите

ня в истинската вяра. Така както Той призовава, събира, просвещава

и освещава цялата християнска църква на земята и я съхранява с

Исус Христос, в единствената истинска вяра. И в този християнски

Църква, Той щедро прощава всички грехове на мен и на всички мои вярващи всеки ден.

и в последния ден Той ще възкреси мен и всички мъртви и

дава вечен живот на мен и на всички, които вярват в Христос.

Това е неоспорима истина.

Любовта е създадена не за мъки

Трябва да се тревожим за себе си

А отвъдното вече се готви

Да предвидиш в широк смисъл означава да предвидиш (виждаш, чувстваш, усещаш)

Тези думи от молитвата са написани на знамената на казаците и анархистите по време на Гражданската война. Те изразиха презрение към смъртта и вяра в новите поколения.

Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век. амин

Вече говорихме колко важно място заема есхатологията, фокусът върху „края“ на света, в християнското учение. Да забравим за това означава съзнателно да изопачим евангелското благовестие, това означава да сведем Откровението до някаква конформистка етика. Докато за елинската философия, поради присъщата й циклична концепция за времето, възкресението на мъртвите е глупост, християнското учение, което е научило от Библията линейността на времето, вижда във възкресението на мъртвите оправданието на историята. Ако внимателно разгледаме идеята на Платон за безсмъртието на душата, ще видим, че тя е много далеч от християнската догма за човешкия живот през следващия век.

Символът на вярата е използван в изключително характерен израз: „ чайвъзкресение на мъртвите." На гръцки това се предава от глагол, който има двойно значение. От една страна, то изразява субективното очакване на вярващите, ехо от което намираме в края на Апокалипсиса: Хей, ела, Господи Исусе(Откр. 22:20); от друга страна, това е обективен факт за света: възкресението на мъртвите неизбежно ще се случи. Възкресението от мъртвите не е просто благочестива надежда, то е абсолютна сигурност, която определя вярата на християните. Въпреки това, ако тази вяра изглеждаше странна за езичниците (Деяния 17:32), то тя беше естествена за мнозинството от евреите (Йоан 11:24). Основава се на Стария завет. (напр. Езек. 37:1-14). Новото в християнската вяра е, че благословеното възкресение от мъртвите е свързано с изкупителното дело на Исус Христос. Аз съм възкресението и животът,- казва Господ на Марта, - Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре(Йоан 2:25-26). Ето защо апостол Павел пише на солунците: Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.(1 Сол. 4:13). Наистина християнското учение е религия на надеждата, затова твърдостта на мъчениците няма нищо общо със спокойствието на древните мъдреци пред неизбежния край. И колко трогателна в мирната си увереност е молитвата пред кладата на св. мъченик Поликарп: „Господи Боже, Вседържителю, Отец на Иисуса Христа, Твоето възлюбено и благословено Дете, чрез което Те познахме; Боже на ангелите и силите, Бог на цялото творение и цялото семейство на праведните, живеещи в Твоето присъствие: благославям Те, че си ме направил достоен за този ден и час да бъда причислен към Твоите мъченици и да пия от чашата на Твоя Христос, за да възкръсне във вечния живот на душата и тялото, в нетленността на Светия Дух."

Никео-Константинополският символ на вярата говори за „възкресението на мъртвите“; Древното римско кредо, за да подчертае буквалния смисъл на това събитие, говори за „възкресението на плътта“. Въпреки това терминът "плът" тук трябва да се разбира като "човек", защото ние знаем това плът и кръв не могат да наследят Божието царство(1 Коринтяни 15:50). Възкресението за вечен живот предполага промяна, преход от тленното към нетленното (пак там, стихове: 51-54). Апостол Павел, след поредица от дискусии за това как ще стане възкресението, ясно заявява: естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва(пак там, стих 44). Несъмнено възкресеното и погребаното тяло са един и същ субект, но начинът на тяхното съществуване е различен. За да се разбере това, не бива да се изпуска от поглед какво означава за апостол Павел категорията духовно, която е свързана с категорията Божествено. Духовното тяло е тяло, преобразено чрез благодат: Точно както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени.(1 Кор. 15:22), Христос възкръсна - първороден от мъртвите(пак там, 20). Целият живот на християнина трябва да бъде изпълнен с тази увереност, следователно вярващите трябва да се държат в този свят като деца на света(Еф. 5:8). Участието в св. Евхаристия е гаранция за вечен живот, както често ни напомня литургията. Наистина, в тайнството Евхаристия есхатологичният момент е може би най-подчертан. Тайната вечеря е предусещане на празника в двореца на Царството, на който всички сме поканени. Слизането на Светия Дух върху Светите Дарове в момента на епиклезата пренася Петдесетница в настоящето и предвещава победата на Второто пришествие. Връзката с Петдесетница, от една страна, и с Второто пришествие и общото възкресение, от друга, е особено подчертана в източната литургия. Съботата преди Петдесетница е посветена предимно на починалите, а коленопреклонната молитва на вечернята в неделята на празника Петдесетница съдържа предчувствие за Всеобщото възкресение: „Изповядваме Твоята благодат във всички нас, при влизането ни в този свят и нашето заминаване, нашата надежда за възкресение и нетленен живот. С твоето фалшиво обещание сме сгодени, сякаш ще те приемем при твоето бъдещо Второ пришествие.”

Във Всеобщото възкресение, което завършва историята на този свят, християните виждат преди всичко разкритата победа на Христос, истинският предвестник на която е Възкресението Господне в зората на третия ден. Но „Денят Господен“ ще бъде и денят на съда. Ние знаем това и онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, във възкресението на осъждането.(Йоан 5:29). Това ще бъде окончателното отделяне на добрите семена от плявата. Никой друг, освен Самият Господ, не трябва да извърши това отделяне и то ще бъде извършено само на последния съд. Тогава вече няма да има смесване на доброто и злото, защото нищо нечисто няма да влезе в Царството и каквато и да е промяна в човешките съдби вече няма да е възможна. От другата страна на времето ще остане само това, което не може да бъде променено. Осъждането е отделяне от Бог завинаги. Според Божието Провидение призванието на човека е преобразяване, обожение, единение с Бога. В „бъдещия свят“ всичко, което е отстранено от Бог, ще се счита за умъртвено. Това ще бъде втората смърт - тази, за която говори св. апостол Йоан Богослов в книгата Откровение (Откр. 20:14). Тази смърт означава забрава за Бога. Тези, които не са искали да познаят Бога, вече няма да бъдат познати от Него. Тези, които Го познаваха и Му служиха, ще блеснат с неизразима и неувяхваща слава.

Символът на вярата започва с тържествено потвърждаване на вярата в Бога. Това утвърждаване е не само интелектуален акт, то предполага пълно участие на душата и отговор в отговор. В Христос, чрез Светия Дух, животът на вярващия се трансформира, защото християнинът, въпреки че живее в „този свят“, не е „от този свят“. Погледът му е обърнат към Царството на светлината, затова Символът на вярата завършва с радостно изповядване на надеждата за възкресение и живота на бъдещия век, в който вече няма да има „болест, скръб и въздишка“.

Разговори за Страшния съд

Разговор за Страшния съд

Днес е седмицата на Страшния съд и е естествено да говорим за Страшния съд и знаменията за края на света. Никой не знае този ден, знае само Бог Отец, но признаци за неговото наближаване са дадени както в Евангелието, така и в Откровението на Св. ап. Йоан Богослов. Откровението говори за събитията от края на света и Страшния съд предимно в образи и тайно, но Св. отците са го обяснили и има истинско църковно предание, което ни разказва както за признаците на приближаващия край на света, така и за Страшния съд.

Преди края на земния живот ще има объркване, войни, граждански борби, глад, земетресения.

Хората ще страдат от страх, ще умират от очакване на бедствия. Няма да има живот, няма да има радост от живота, а болезнено състояние на отпадане от живота. Но ще има отпадане не само от живота, но и от вярата и когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята?

Хората ще станат горди и неблагодарни, отричайки Божествения закон: заедно с отпадането от живота ще има обедняване на нравствения живот. Ще има изчерпване на доброто и увеличаване на злото.

За това време говори Св. ап. Йоан Богослов в своето вдъхновено дело, наречено Откровение. Самият той казва, че „беше в Духа“, което означава, че самият Свети Дух беше в него, когато съдбините на Църквата и света му бяха разкрити в различни образи, и следователно това е Божието Откровение.

Той представя съдбата на Църквата в образа на жена, която се криеше в пустинята в онези дни: тя не се появява в живота, както сега в Русия.

В живота ръководно значение ще имат онези сили, които подготвят появата на Антихриста. Антихристът ще бъде човек, а не въплъщение на дявола. „Анти“ е дума, която означава „стар“ или означава „вместо“ или „против“. Този човек иска да бъде вместо Христос, да заеме Неговото място и да има това, което Христос трябваше да има. Той иска да има същия чар и власт над целия свят.

И той ще получи тази сила преди унищожението на себе си и на целия свят. Той ще има помощник, Магьосника, който чрез силата на фалшивите чудеса ще изпълни волята му и ще убие онези, които не признават силата на Антихриста. Преди смъртта на Антихриста ще се появят двама праведници, които ще го изобличат. Магьосникът ще ги убие и три дни телата им ще лежат непогребани и ще има изключителна радост на Антихриста и всичките му слуги и внезапно тези праведници ще бъдат възкресени и цялата армия на Антихрист ще бъде в объркване, ужас, а самият Антихрист внезапно ще падне мъртъв, убит от силата на Духа.

Но какво се знае за човека Антихрист? Точният му произход е неизвестен. Бащата е напълно неизвестен, а майката е вярно въображаемо момиче. Той ще бъде евреин от племето на Дан. Индикация за това е, че Яков, умирайки, каза, че той, в своите потомци, „е змия по пътя, която ще удари коня и тогава ездачът ще падне назад“. Това е образна индикация, че той ще действа с хитрост и зло.

Йоан Богослов в Откровението говори за спасението на синовете на Израел, че преди края на света много евреи ще се обърнат към Христос, но племето на Дан не е в списъка на племената, които се спасяват. Антихристът ще бъде много умен и надарен със способността да се справя с хората. Той ще бъде очарователен и привързан. Философът Владимир Соловьов работи усилено, за да си представи идването и личността на Антихриста. Той внимателно използва всички материали по този въпрос, не само светоотечески, но и мюсюлмански, и разработи толкова ярка картина.

Преди идването на Антихриста светът вече се подготвя за появата му. „Тайната вече е в действие“ и силите, подготвящи появата й, се борят преди всичко срещу законната кралска власт. Св.ап. Йоан казва, че „Антихристът не може да се появи, докато не бъде премахнат Този, който го възпира“. Йоан Златоуст обяснява, че „въздържателят“ е законната божествена власт.

Такава сила се бори със злото. Действащата в света „Мистерия“ не иска това, не иска да се бори със злото със силата на силата: напротив, тя иска силата на беззаконието и когато постигне това, тогава нищо няма да попречи на появата на Антихрист. Той не само ще бъде умен и очарователен: той ще бъде състрадателен, ще върши милост и доброта, за да укрепи властта си. И когато го засили толкова много, че целият свят да го познае, тогава той ще разкрие лицето си.

Той ще избере Йерусалим за своя столица, защото именно тук Спасителят разкри Божественото учение и Своята Личност и целият свят беше призован към блаженството на доброто и спасението. Но светът не прие Христос и Го разпъна в Йерусалим, а под Антихриста Йерусалим ще стане столица на света, който призна властта на Антихриста.

Достигнал върха на властта, Антихристът ще изисква от хората признание, че е постигнал това, което никоя земна сила или никой не би могъл да постигне, и ще изисква поклонение пред себе си като по-висше същество, като бог.

В. Соловьов добре описва характера на неговата дейност като върховен владетел. Той ще направи нещо приятно за всеки, при условие че неговата Върховна сила бъде призната. Той ще даде възможност за живот на Църквата, ще й позволи да се покланя, ще обещае изграждането на красиви храмове, при условие че го признаят за „Върховно същество“ и ще го поклонят. Той ще има лична омраза към Христос. Той ще живее с тази омраза и ще се радва на отстъплението на хората от Христос и Църквата. Ще има масово отпадане от вярата и много епископи ще предадат вярата си и ще сочат блестящата позиция на Църквата като оправдание.

Търсенето на компромис ще бъде характерно настроение за хората. Ще изчезне прямотата на изповедта. Хората едва доловимо ще оправдават падението си и нежното зло ще поддържа такова общо настроение и хората ще притежават умението да се отклоняват от истината и сладостта на компромиса и греха.

Антихристът ще позволи на хората всичко, стига да „паднат и да му се поклонят“. Това не е ново отношение към хората: римските императори също са били готови да дадат свобода на християните, само и само да признаят тяхната божественост и божествен суверенитет, и са измъчвали християните само защото са изповядвали „Покланяйте се само на Бог и служете само на Него“.

Целият свят ще му се подчини и тогава той ще разкрие лицето на своята омраза към Христос и християнството. Свети Йоан Богослов казва, че всички, които му се покланят, ще имат знак на челото и дясната си ръка. Не е известно дали това наистина ще бъде белег върху тялото, или е образен израз на факта, че с ума си хората ще осъзнаят необходимостта да се поклонят на Антихриста и волята им ще бъде изцяло подчинена на него. При такова пълно – по воля и съзнание – покоряване на целия свят ще се появят споменатите двама праведници, които без страх ще проповядват вярата и ще изобличават Антихриста.

В Светото писание се казва, че преди идването на Спасителя ще се появят две „светилници“, две „горящи маслинени дървета“, „двама праведници“. Те ще бъдат убити от Антихриста със силите на Магьосника. Кои са тези праведници? Според църковното предание има двама праведници, които не са вкусили смъртта: пророк Илия и пророк Енох. Има пророчество, че тези праведници, които не са вкусили смъртта, ще я вкусят три дни и след три дни ще възкръснат.

Тяхната смърт ще бъде голямата радост за Антихриста и неговите слуги. Въстанието им след три дни ще ги доведе до неописуем ужас, страх и объркване. Тогава ще свърши светът.

Апостол Петър казва, че първият свят е създаден от вода и е загинал от вода. „Извън водата“ също е образ на хаоса на физическата маса, но тя умря във водата на потопа. „И сега светът е запазен за огън.“ "Земята и всичко на нея ще изгори." Всички елементи ще се запалят. Сегашният свят ще загине в миг. В един миг всичко ще се промени.

И ще се яви знакът на Божия Син – тоест кръстният знак. Целият свят, който свободно се подчини на Антихриста, ще „скърби“. Всичко свърши. Антихристът е убит. Краят на неговото царство, борбата с Христос. Краят и отговорността за целия живот, отговорът към Истинския Бог.

Тогава от палестинските планини ще се появи Ковчегът на Завета - пророк Еремия е скрил ковчега и Благодатния огън в дълбок кладенец. Когато взеха вода от този кладенец, той започна да свети. Но самият кивот не беше открит.

Когато сега гледаме на живота, онези, които могат да видят, виждат, че всичко предсказано за края на света се изпълнява.

Кой е този човек Антихрист? Свети Йоан Богослов образно дава името си 666, но всички опити да се разбере това наименование бяха напразни.

Животът на съвременния свят ни дава доста ясна концепция за възможността светът да изгори, когато „всички елементи ще се запалят“. Това понятие ни е дадено от разлагането на атома.

Краят на света не означава неговото унищожение, а неговата промяна. Всичко ще се промени внезапно, в миг на око. Мъртвите ще възкръснат в нови тела – свои собствени, но обновени, както и Спасителят възкръсна в Тялото Си, то имаше следи от рани от гвоздеи и копия, но имаше нови свойства и в този смисъл беше ново тяло.

Не е ясно дали това ще бъде напълно ново тяло или начинът, по който е създаден човекът.

И Господ ще се яви със слава на облак. Как ще видим? Духовно зрение. И сега, при смъртта, праведните хора виждат това, което другите хора около тях не виждат.

Тръбите ще звучат мощно и силно. Те ще затръбят в душите и съвестта. Всичко ще стане ясно в човешката съвест.

Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, казва, че на трона е Старшият Съдия, а пред него е огнена река. Огънят е пречистваща стихия. Огънят поглъща греха, изгаря го и горко, ако грехът е естествен за самия човек, тогава той изгаря самия човек.

Този огън ще се разгори вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще изпаднат в отчаяние, объркване и ужас. Така че хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво - те бяха разделени от вътрешното си съзнание.

Самото състояние на душата на човека го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво. Колкото по-съзнателно и по-упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „Елате при Мен, вие благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат огън на ужас и мъчение в тези, които не Го искаха, избягваха или се бореха и богохулстваха през живота му.

Съдът не познава нито свидетелите, нито протокола. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата на човека го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас.

Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник - когато тялото е умряло, някой ще си помисли - и грехът е умрял. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък за душата.

И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адско състояние.

„Огнената геена“ е вътрешен огън, пламък на порока, пламък на слабост и злоба и „ще има плач и скърцане със зъби“ на безсилна злоба.

Ще оживеят ли човешки кости?

Нямаше граници за скръбта и унинието на древните евреи, когато Йерусалим беше разрушен и те самите бяха отведени във вавилонско робство. „Къде е същността на древните Твои милости, Господи, в образа на които си се заклел на Давид“ (Пс. 88:5), викаха те. „Сега вие ни отхвърлихте и опозорихте. Този, който ни мрази, е грабител. и си ни разпръснал между народите” (Пс. 43:10-15). Но когато изглеждаше, че няма надежда за спасение, пророк Езекиил, който също беше в плен, получи чудно видение. „Ръката Господня да бъде върху мен“, казва той за това. Невидимата ръка на Господа го постави в средата на поле, пълно с човешки кости. И Господ го попита: Сине човешки, ще оживеят ли тези кости? „Господи Боже, Ти претегляш това“, отговаря пророкът. Тогава гласът Господен заповяда на пророка да каже на костите, че Господ ще им даде дух на живот, като ги облече в жили, плът и кожа. Пророкът изрече словото на Господа, чу се глас, земята се разтърси и костите започнаха да се съвкупляват, кост до кост, всяка със свой собствен състав, по тях се появиха вени, плътта нарасна и се покри с кожа, така че че цялото поле се напълни с човешки тела, само душа нямаше в тях. Пророкът отново чува Господа и по Негова заповед пророкува словото Господне и душите летят от четири страни, духът на живота влиза в телата им, те се изправят и полето се изпълва с множество хора.

И Господ каза: „Сине човешки, тези кости са целият Израилев дом. Казват – надеждата ни е унищожена, убити сме. Ето, ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, народе Мой, и ще вложа духа Си във вас, и ще оживеете, и ще ви утвърдя във вашите земи.

Така Господ Бог разкри на Езекиил, че Неговите обещания са непоклатими и че това, което изглежда невъзможно за човешкия ум, се постига чрез силата на Бог.

Това видение означаваше, че Израел, освободен от плен, ще се завърне в своята земя; в най-висш смисъл то показваше влизането на духовния Израел във вечното небесно Царство на Христос. В същото време тук е представено и бъдещото всеобщо възкресение на всички мъртви.

Затова това пророчество на Езекиил се чете на утренята на Велика събота, когато със смъртта Си Христос, след като разби портите на смъртта, отваря гробовете на всички мъртви.

Вярата във възкресението е крайъгълният камък на нашата вяра. „Ако няма възкресение, значи Христос не е възкръснал; и ако Христос не е възкръснал, суетна е вярата ни” (1 Кор. 15:13-14). Ако няма възкресение, цялото християнско учение е фалшиво. Ето защо враговете на християнството се борят толкова силно срещу вярата във възкресението, а Христовата църква също утвърждава вярата във възкресението. Неведнъж вълните на неверието се издигаха високо, но се търкаляха назад преди нови знамения, които разкриваха реалността на възкресението, съживяването на живота, признат от Бог за мъртвите.

През 5-ти век, по време на управлението на император Теодосий Млади, съмненията относно възкресението на мъртвите започват да се разпространяват силно, така че дори сред църквите има спорове за това. И точно по това време се случи едно прекрасно събитие, чиято автентичност се потвърждава от редица исторически сведения.

Още в средата на III век, по време на управлението на император Деций (249–251), по негова заповед седем младежи са погребани с камъни в пещера близо до град Ефес. Синът на градоначалника на Ефес Максимилиан и шестимата му приятели - Ямвлих, Дионисий, Йоан, Антонин, Мартиниан и Екзакустодиан - се признали за християни и отказали да принесат жертва на идолите. След това, като се възползваха от даденото им време за размисъл и от временното заминаване на императора, те напуснаха Ефес и се скриха в една от пещерите в околните планини. Когато Деций се върна, след като научи за това, той заповяда входът на пещерата да бъде покрит с камъни, така че младежите, лишени от храна и въздух, да бъдат погребани там живи. Когато заповедта на Деций била изпълнена, двама тайни християни, Теодор и Руфин, записали това събитие върху ламаринени дъски, които били скрити между камъните на входа на пещерата.

Младежите, които били в пещерата обаче не знаели какво се е случило. Предния ден, като научиха за пристигането в града на Деций и се помолиха горещо на Бога, те потънаха в дълбок, необикновен сън, който продължи около 172 години. Те се пробудиха едва при управлението на Теодосий Млади, точно когато имаше спорове за възкресението. По това време тогавашният собственик на това място разглобява камъните, преграждащи входа на пещерата, и ги използва за строеж, без да знае, че в пещерата има деца, които всички отдавна са забравили. Събудените младежи си помислиха, че са спали една нощ, тъй като не забелязаха никакви промени в пещерата и самите те изобщо не се промениха. Един от тях, най-младият, Ямвлих, който преди това беше отишъл в града за храна, като се помоли на Бога с приятелите си, отиде и в Ефес, за да разбере дали са търсени и да купи храна за себе си. Той беше удивен от промяната, виждайки църкви, които не са съществували до вчера, както му се струваше, и чувайки произнасянето на името на Христос. Мислейки, че по погрешка се е озовал в друг град, той все пак решил да купи хляб тук, но когато дал монета за хляба, търговецът на зърно започнал да го разглежда внимателно и попитал къде е намерил съкровището. Напразно Ямблих настояваше, че не е намерил съкровището и че е получил парите от родителите си; хората започнаха да се стичат и да питат къде е намерил древните пари. Ямвлих назова имената на родителите и приятелите си, никой не ги знаеше и накрая Ямвлих чу от събралите се, че наистина е в Ефес, но императорът отдавна го няма, царува христолюбивият Теодосий.

Кметът и епископът научиха за инцидента и за да проверят думите на Ямблих, отидоха с него в пещерата, намериха другите шестима младежи, а на входа на пещерата намериха ламаринени дъски и от тях научиха кога и как младежите се озоваха в пещерата. За всичко това градоначалникът веднага съобщил на царя, който лично пристигнал в Ефес и разговарял с младежите. При един от разговорите те наведоха глави и заспаха вечен сън. Царят искал да ги пренесе в столицата, но юношите, които му се явили насън, му заповядали да ги погребе в пещера, където те спали в чуден сън дълги години. Това било направено и в продължение на много векове техните мощи почивали в тази пещера - руският поклонник Антоний от 12 век описва как им се покланял.

Тогава това чудотворно пробуждане на младежите беше прието като прототип и потвърждение на възкресението. Новината се разпространи навсякъде: няколко съвременници-историци я споменаха и тя беше обсъдена на Третия вселенски събор, който скоро се проведе в този град. Тогава това невероятно чудо укрепи вярата във възкресението. Силата Божия ясно се прояви, като запази телата и дрехите на младежите нетленни в продължение на много години. Както Господ ги възкреси от сън, така ще събере костите и ще възкреси мъртвите, според видението на пророк Езекиил.

Това пророчество, което предвещава не само възкресението на мъртвите, но и запазването от смърт на хората, които пазят Божия закон, също се изпълни ясно върху руската земя.

В началото на 17 век, след края на царуващото семейство, в Русия настъпват тежки времена. Руската земя остана без власт, разкъсана от вътрешни сътресения и беше нападната от околните народи, които завладяха много руски региони и дори сърцето на Русия - Москва. Руският народ се обезсърчава, губи надежда, че Руското царство ще съществува, мнозина търсят услуги от чужди суверени, други досаждат на различни измамници и крадци, представящи се за князе.

Когато изглеждаше, че Русия вече не съществува, само малцина все още се надяваха на нейното спасение, последният зов на патриарх Ермоген, който беше убит там, дойде от тъмницата на Чудовския манастир. Неговото писмо с послание от архимандрит Дионисий от Троице-Сергиевия манастир и келляр Авраам Палицин стигна до Нижни Новгород. В него руският народ е призван да защити московските светини и Дома на Божията майка.

Удостоверението развълнува сърцата, а гражданинът Косма Минин от притвора на катедралата се обърна към своите съграждани с пламенен призив да дадат всичко за Отечеството. Веднага заваляха дарения и започна да се събира милиция. Доблестният губернатор княз Димитрий Михайлович Пожарски, който едва се е възстановил от раните си, е призован да го води. Но, осъзнавайки слабостта на човешките сили, руският народ се предаде под закрилата на Възнесения войвода и като най-голямо съкровище взе във войската от Казан онази чудотворна икона на Божията Майка, която имаше свети патриарх Ермоген. веднъж вдигнат от земята там, докато беше още презвитер Ермолай.

Руското опълчение се раздвижи, разчитайки не на собствените си слаби сили, а на всемогъщата Божия помощ. И наистина се случи нещо, което никакви усилия не можеха да направят досега. За кратко време Москва е освободена, а на днешния ден в памет на седемте ефески младежи руското опълчение с тържествено кръстно шествие влиза в Кремъл, откъдето към тях идва друго кръстно шествие с Владимирска икона на Божията майка, която остана в пленения град.

Руската земя е изчистена от врагове и самозванци, Руското царство е възстановено и младият Михаил Фьодорович Романов се възкачва на трона. Русия възкръсна, раните й бяха излекувани и тя вървеше от слава в слава. Казанският образ на Божията майка, с който бяха освободени Москва и с нея цялата руска земя, стана най-голямата светиня на целия руски народ. Неговите копия, поставени в столицата Москва, а след това в новия царски град Свети Петър, също се прославили с многото си чудеса. Казанските икони на Божията майка бяха във всеки град, село и почти във всяка къща, а празникът на Казанската икона на Божията майка беше празнуван в цяла Русия като голям празник.

Руската земя отново е разтърсена из основи, вълните на неверието се издигат високо. Скръбта обхваща сърцата и в беда руският народ, подобно на пленените израилтяни, е готов да извика: „Костите ни изсъхнаха, надеждата ни беше изгубена, ние бяхме убити“. Но паметта на седемте младежи, които станаха от сън със срещата на Казанската икона на Божията майка, говори за всемогъщата Божия десница, а глаголът на пророк Езекиил от дълбините на вековете гърми с гласа на Господ: „Ето, ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, люде Мои, и ще ви поставя на земята ви и ще познаете, че Аз съм Господ: и Аз ще сътворя, казва Адонай Господ! (Езек. 37:12-14).

Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век

Скръбта ни по умиращите ни близки трябваше да е неутешима и безгранична, ако Господ не ни беше дал вечен живот. Животът ни би бил безсмислен, ако завърши със смърт. Каква е ползата тогава от добродетелта, от добрите дела? Тогава тези, които казват „да ядем и пием, че утре ще умрем!“ Но човекът е създаден за безсмъртие и със Своето Възкресение Христос отвори портите на Небесното Царство, вечното блаженство, за онези, които вярваха в Него и живееха праведно. Нашият земен живот е подготовка за бъдещето и с нашата смърт тази подготовка приключва. "Човек трябва да умре веднъж, а след това съдът." Тогава човек оставя всичките си земни грижи, тялото се разпада, за да възкръсне във всеобщото възкресение. Но душата му продължава да живее и не престава да съществува нито за миг. Много проявления на мъртвите са ни дали известни познания за това какво се случва с душата, когато тя напусне тялото. Когато нейното зрение с телесните й очи спре, тогава се отваря нейното духовно зрение. Често започва при умиращи хора още преди смъртта и те, въпреки че все още виждат околните и дори говорят с тях, виждат това, което другите не виждат. Напуснала тялото, душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя се стреми към тези, които са по-сродни по дух, и ако, докато е била в тялото, е била под влиянието на някои, тогава тя остава зависима от тях, напускайки тялото, колкото и неприятни да са при среща.

Два дни душата се радва на относителна свобода, може да посещава места на земята, които обича, а на третия ден отива в други пространства. Нещо повече, тя преминава през орди от зли духове, блокиращи пътя й и обвиняващи я в различни грехове, към които те самите са я изкушили. Според откровенията има двадесет такива препятствия, така наречените изпитания, на всяко от тях се изпитва един или друг вид грях; След като е преминала през едно, душата се озовава на следващото и само след като е преминала безопасно през всичко, душата може да продължи пътя си и да не бъде веднага хвърлена в геената. Колко страшни са тези демони и техните изпитания, показва фактът, че самата Богородица, уведомена от архангел Гавриил за предстоящата си смърт, се моли на Своя Син да я избави от тези демони и, изпълнявайки молитвата й, Господ Исус Самият Христос се явил от небето, за да приеме душата на Пречистата Си Майка и да се възнесе на небето. Третият ден е страшен за душата на починалия и затова тогава е особено необходима молитва за него. Преминала благополучно през изпитанието и се поклонила на Бога, душата прекарва още тридесет и седем дни, посещавайки селата на рая и бездните на ада, без да знае още къде ще попадне, и едва на четиридесетия ден се определя мястото й до Възкресение на мъртвите. Някои души са в очакване на вечна радост и блаженство, докато други са в страх от вечни мъки, които напълно ще настъпят след Страшния съд. Дотогава все още са възможни промени в състоянието на душите, особено чрез принасянето на безкръвна жертва за тях (помен на литургията), както и чрез други молитви. Колко важно е поменът по време на литургията в това отношение, показва следното събитие. Преди откриването на мощите на Св. Теодосий Черниговски (1896), свещеникът, който извършваше покръстването на мощите, изтощен, седнал до мощите, задрямал и видял пред себе си светеца, който му казал: „Благодаря ти, че работиш за мен. Също така ви моля, когато служите Литургия, помнете моите родители” и назова имената им (свещеник Никита и Мария). „Как ти, светии, искаш от мен молитви, когато самият ти стоиш на небесния престол и даваш на хората Божиите милости?“ – попита свещеникът. „Да, вярно е“, отговорил Св. Феодосия, „но приносът на литургията е по-силен от моята молитва“.

Следователно панихидата, домашните молитви за починалите и добрите дела, извършени в тяхна памет, като милостиня и дарения за църквата, са полезни за починалите, но поменът на Божествената литургия е особено полезен за тях. Имаше много видения на мъртвите и други събития, които потвърждават колко полезно е възпоменанието на мъртвите. Мнозина, които умряха с покаяние, но нямаха време да го покажат приживе, бяха освободени от мъките и получиха мир. В църквата винаги се отправят молитви за упокой на починалите и дори в деня на слизането на Светия Дух, в коленопреклонни молитви, на вечернята има специална молитва „за държаните в ада“. Всеки от нас, желаейки да покаже любовта си към мъртвите и да им окаже реална помощ, може най-добре да направи това чрез молитва за тях, особено чрез възпоменание за тях на литургията, когато изнесените частици за живите и починалите се спускат в храма. кръвта на Господа с думите „Измий, Господи, греховете на онези, които бяха споменени тук с Твоята честна Кръв, с молитвите на Твоите светии“. Не можем да направим нищо по-добро или повече за починалите от това да се молим за тях, като им отслужваме помен на литургията. Те винаги имат нужда от това и особено в тези четиридесет дни, в които душата на починалия си проправя път към вечните обители. Тогава тялото не усеща нищо, не вижда събрани близки, не усеща аромата на цветя, не чува надгробни речи. Но душата усеща молитвите, отправени за нея, благодарна е на тези, които ги създават, и е духовно близо до тях.

Близки и близки на загиналите! Направете за тях това, от което имат нужда и което можете. Харчете пари не за външна украса на ковчега или гроба, а за подпомагане на нуждаещите се, в памет на починали близки, за църкви, където се отправят молитви за тях. Покажете милост към починалия, погрижете се за душата му. Всички имаме този път пред себе си; Как тогава ще искаме да ни помнят в молитва! Нека сами бъдем милостиви към починалите. Веднага щом някой умре, веднага се обадете или уведомете свещеника да прочете „Последованието за изхода на душата“, което трябва да се прочете над всички православни християни веднага след смъртта им. Постарайте се, ако е възможно, погребението да се проведе в църквата и преди погребението да се прочете Псалтирът над починалия. Погребението може да не бъде извършено великолепно, но трябва да бъде извършено изцяло, без намаляване; не мислете за себе си и своите удобства, а за починалия, с когото се сбогувате завинаги. Ако в църквата има няколко мъртви едновременно, не отказвайте да ги отслужите заедно. По-добре от двама или повече покойници и още по-гореща би била молитвата на всички събрани техни близки, отколкото да отслужат поред за тях панихида и като нямат сили и време, ще съкратят службата, когато всяка дума молитвата за починалия е като капка вода за жадния. Не забравяйте веднага да се погрижите за изпълнението на свраката, т.е. всеки ден помен в продължение на 40 дни на литургия. Обикновено в църквите, където се провеждат ежедневни свещени служби, мъртвите там се поменават четиридесет дни или повече. Ако погребението се извършва в църква, където няма ежедневна служба, близките трябва да се погрижат сами и да поръчат свраката там, където има ежедневна служба. Също така е добре да се изпрати за възпоменание в манастири и Йерусалим, където има постоянна служба на светите места. Но трябва да започнете възпоменанието веднага след смъртта, когато душата особено се нуждае от молитвена помощ, и затова започнете възпоменанието на най-близкото място, където се провежда ежедневната служба.

Нека се погрижим за тези, които отиват в другия свят преди нас, за да можем да направим всичко възможно за тях, като помним, че „Блажени са милостите, защото те ще бъдат помилвани“.

Кой е най-добрият начин, по който можем да почетем нашите починали близки?

Често виждаме желанието на близките на починалия да направят погребение и да подредят гроба възможно най-богато. Понякога се харчат големи суми пари за луксозни паметници.

Близките и приятелите харчат много пари за венци и цветя, като последните трябва да бъдат извадени от ковчега още преди да е затворен, за да не ускорят разлагането на тялото.

Други искат да изразят уважението си към починалия и съчувствието си към близките му чрез съобщения в пресата, въпреки че самият метод на разкриване на чувствата им показва тяхната плиткост, а понякога и измама, тъй като искрено скърбящият човек няма да покаже скръбта си, а човек може да изрази съчувствието си много по-топло лично.

Но каквото и да направим от всичко това, покойникът няма да получи никаква полза от това. Еднакво е мъртвото тяло да лежи в беден или богат ковчег, луксозен или скромен гроб. То не мирише на донесените цветя, не се нуждае от престорени изрази на скръб. Тялото се отдава на тление, душата живее, но вече не изпитва усещания, възприемани чрез телесните органи. За нея дойде друг живот и трябва да се направи нещо друго за нея.

Ето какво трябва да направим, ако наистина обичаме починалия и искаме да му занесем нашите подаръци! Какво точно ще донесе радост на душата на починалия? На първо място, искрени молитви за него, както лични, така и домашни, и особено църковни молитви, свързани с Безкръвната жертва, т.е. помен на литургията.

Много видения на мъртвите и други видения потвърждават огромните ползи, които починалите получават от молитвата за тях и от принасянето на безкръвната жертва за тях.

Друго нещо, което носи голяма радост на душите на починалите, е милостинята, направена за тях. Да нахраниш гладния в името на починалия, да помогнеш на нуждаещия се е същото като да го направиш на самия него.

Монах Атанасий (12 април) завещал преди смъртта си да храни бедните в памет на нея четиридесет дни; обаче сестрите на манастира, поради небрежност, извършили това само за девет дни.

Тогава светецът им се явил с два ангела и казал: „Защо забравихте моята воля? Знайте, че милостинята и свещеническите молитви, принасяни за душата в продължение на четиридесет дни, умилостивяват Бога: ако душите на починалите са били грешници, тогава Господ ще им даде опрощение на греховете; ако са праведни, тогава онези, които се молят за тях, ще бъдат възнаградени с блага.”

Особено в нашите трудни за всички дни е лудост да се харчат пари за безполезни предмети и дела, когато, използвайки ги за бедните, можете едновременно да направите две добри дела: както за самия починал, така и за тези, на които ще бъде помогнато.

Но ако с молитва за починалия се даде храна на бедните, те ще се наситят физически, а починалият ще се нахрани духовно.

7-ма неделя след Великден, 1941 г. Шанхай.

Щракнете с десния бутон и изберете „Копиране на връзка“