Всеки повече или по-малко образован християнин ще ви каже от какво е направена Библията, Светото писание: Стария и Новия завет. Какви са приликите и разликите между тях? Ще трябва да разберем това в нашата статия. Самата дума „разрушен“ на руски означава не само „стар“, но и „ненужен“. И как да не си спомним пасажа от Евангелието за това как не се шие нова кръпка на стара риза? Прието е износените дрехи да се изхвърлят. А новото младо вино може да спука старите мехове. Защо тогава Старият завет все още е част от Библията? Не е ли време да го бракуваме и да го направим паметник на писмеността на древния еврейски народ? Четейки Стария завет, няма как да не се учудите на неморалността на Йехова: с реките от пролята кръв тази книга може да се сравни с някой съвременен трилър. На този фон Христовите заповеди изглеждат като абсолютна противоположност. Каква е мистерията на библейския комплекс? Нека да го разберем.
Време на писане
Самото име - Старият завет и Новият завет - показва, че съставните части на Светото писание са създадени в различни епохи. Нещо повече, свещената книга на евреите се формира в един наистина епичен период. Библейските учени посочват, че най-древните фрагменти датират от XIII век пр. н. е., а най-новите от III век. пр.н.е д. Събитията, описани в Новия завет, са свързани с раждането, учението и смъртта на Исус Христос. Тази част от Библията е създавана в продължение на половин век. Пише се на койне. Тази версия на гръцкия диалект през елинистическата епоха е служила в Средиземноморието като език на междуетническа комуникация, подобно на латинския през Средновековието или английския в съвременната епоха. Старият завет е наричан Танах от евреите.
Описание на Стария завет
Тази първа част на Библията се състои от четири големи части. Старият завет е предшестван от Петокнижието, което в юдаизма се нарича Тора. Този раздел очертава закона на Мойсей. Както подсказва името, Тората се състои от пет книги (Битие до Второзаконие). Те разказват събитията, случили се от сътворението на света до пристигането на евреите в Моав. Следващите дванадесет книги (от Исус Навиев до Естер) разказват историята на еврейския народ. Следва част, която грубо може да се нарече поетична. Включва пет книги: Йов, Псалми, Притчи, Еклесиаст и Песен на песните. И Танах допълва писанията на пророците. В този раздел има 17 книги (от Исая до Малахия). Нека припомним, че Старият и Новият завет, тоест пълната Библия на християните, включва и единадесет неканонични книги (Товит, Сирах и др.).
Описание на Новия завет
Танахът е еднакво почитан от всички „вярващи в Книгата“. Но втората част на Библията е източник на вяра само за християните. Ако сравним свещените книги на Стария и Новия завет, тогава по отношение на обема последният е значително по-нисък от първия. Състои се също от четири секции. Първо идват четирите канонични евангелия, описващи Рождеството, учението, страстите и възкресението на Исус Христос. Вторият раздел е посветен на историята на Църквата. Състои се само от една книга – Деяния. След това има писмата на апостолите Яков, Петър, Йоан, Юда и Павел. Общо двадесет и едно такива писма са включени в Библията. И Новият завет завършва с Откровение. Между другото, има не само четири Евангелия. Има и други, написани от апостолите (Юда, Тома). Но тези Евангелия на Църквата не са включени в канона и се наричат апокрифи.
Стар завет и Нов завет: разлики
Както вече споменахме, изучаването на Библията оставя читателя в недоумение: дали и двете части на Библията говорят за един и същи Бог? В книгата Изход Бог вдъхновява евреите да ограбят египтяните; той изисква жертви (включително човешки - вижте Битие 22:2). Как всичко това не се вписва в Христовата проповед на планината: не убивай, не кради, не прелюбодействай. И ако Старият завет казва „око за око” (Левит 24:20), то Новият завет казва „обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат” (Мат. 5, Лука 6). Разликите между двете части на Библията са очевидни веднага. Нека ги направим по-конкретни, като сравним книгите от Стария и Новия завет.
Основното послание на двете части на Библията
Особено внимание в Тората се отделя на обещанието, което Йехова даде на Мойсей. Бог обеща на него и народа на Израел земя, където ще се заселят. Пророците предсказаха идването на Месията. Той ще трябва да издигне ново кралство, което никога няма да бъде унищожено. Новият завет поставя специален акцент върху идването на Христос като Спасител. Християните вярват, че Божият Син ще дойде отново, за да съди живите и мъртвите. В Стария завет няма концепция за „Небесен Отец“. Богът, описан в първата част на Светото писание, е ядосан, ревнив и жесток. Той изисква животински жертви. Но както мъдро отбелязва апостол Павел, „кръвта на козли и юнци не измива греховете” (Евреи 10:4). Във втората част на Библията се говори не за физическо родство, а за духовно родство. Исус казва: „Който пази Моите заповеди, Ми е майка и брат. Следователно християнството е световна религия, тъй като адресира своето проповядване към всички хора. Евреите отдават голямо значение на светите места. Ако сравним Стария и Новия завет, Богът на Израел избра Ерусалим за себе си, за да могат да му се правят жертви там. Истинските християни не трябва да идолизират никакви места, тъй като Небесният Отец съществува в Царството.
Прилики между Стария и Новия завет
Защо има обща колекция от свещени текстове, наречена Библия? Старият и Новият завет, наред с многобройните различия, имат и много общи послания към читателя. Първо, това са писанията на пророците. Още преди Исус да дойде на земята, ясновидците, вдъхновени от Бога, се опитаха да подготвят своите съплеменници за пристигането на Месията. Да не забравяме, че апостолите разпространяват Христовото учение сред евреите. Затова за тях беше важно да покажат родословието на Божия Син (той трябваше да „възкръсне от Давидовото племе“), да признаят, че с новата си вяра те не нарушават Закона, а го допълват. В Новия завет има много препратки към Стария завет. Земната биография на Божия Син често потвърждава предишните пророчества. Но християнството предлага на хората повече. Апостол Павел казва това директно в своето Послание до евреите: „Ако първият завет беше без недостатък, тогава нямаше нужда да се търси друг.” Когато един човек дойде при Христос и попита какво да направи, за да постигне вечен живот, Той каза: „Знаете ли Закона (на Мойсей), какво е написано там?“ И когато човекът изброи еврейските заповеди, Божият син каза: „Правилно говориш. Необходимо е само да раздадете имота си, да поемете на плещите си кръста на добрите дела и да Ме последвате.”
Всички християнски движения приеха ли книгите на Светото писание (Стария и Новия завет)
Разликата между двете части на Библията е толкова голяма, че някои деноминации отхвърлиха определени текстове като несъвместими с християнския морал. Това се случва както в древността, така и през Средновековието. Например дисидентските християнски движения във Франция, Белгия и Италия, които вярващите наричаха Добри хора, а католическите противници - еретици-катари, отначало (от 10-ти до 12-ти век) не приемаха кодекса на Стария завет (с изключение на псалмите). Те казаха, че техните противници, представители на великите църкви, живееха в „духа на Илия“, докато самите те бяха движени от Святия Дух.
Стойността на тази част от Светото писание, историческа и духовна, не зависи от неговия обем, тъй като влиянието му върху живота и историята е неизмеримо. Описва зората на деня, чийто залез започва в Едем. Христос от старозаветното пророчество става историческа личност в Евангелията, пример за духовен опит в Посланията и въздигнат в слава в Откровението. (У. Греъм Скроги)
I. Заглавие "Нов завет"
Преди да се потопите в дълбокото море на изучаването на Новия завет (NT) или дори сравнително малко изследване на определена книга, би било полезно да подчертаем накратко някои основни факти за Светата книга, наречена „Нов завет“.
Думите „завет“ и „съгласие“ са преводи на една и съща гръцка дума (diatheke) и при четене на един или два пасажа от Еврейските писания е трудно да се каже кой превод е по-добър. В заглавието на християнското писание думата „завет“ или „договор“ определено е предпочитана, защото книгата провъзгласява пакта, съюза или договора на Бог с Неговия народ.
Тази книга се нарича Нов завет (или Договор) за разлика от Стария (или по-стария).
И двата завета са боговдъхновени и следователно са полезни за всички християни. Но е естествено човек, който вярва в Христос, по-често да се обръща към онази част от Библията, която разказва по специален начин за Господ, Неговата Църква и вида живот, който Той очаква от Своите ученици.
Августин прекрасно изразява връзката между Стария и Новия завет: „Новият завет е скрит в Стария; Старото се разкрива в Новото.”
II. Канон на Новия завет
Думата "канон" (гръцки kanon) означава "правило" (според което нещо се измерва или оценява). Новозаветният канон се състои от колекция от вдъхновени книги. Как можем да знаем, че само тези книги трябва да присъстват в канона или че всяка от двадесет и седемте книги на НЗ трябва да присъства в него? Ако е имало други християнски послания и книги (също еретични) от древни времена, как можем да сме сигурни, че това са истинските?
Често се споменава фактът, че църковен съвет е съставил каноничен списък в края на 300-те години. реклама. Всъщност тези книги са били канонични веднага щом са били написани. Учениците, Божиите хора, които Той надари с проницателност, от самото начало разпознаха Писанието като вдъхновено от Бога, както например Петър - писмата на Павел (2 Петр. 3:15-16). Въпреки това някои книги (като Юда, 2 и 3 Йоан) са спорни от известно време в някои църкви.
Обикновено, ако една книга е написана от апостол, като Матей, Петър, Йоан или Павел, или от някой от апостолския кръг - Марк, Лука, тогава не е имало съмнение в нейната каноничност.
Съборът, който официално призна канона, всъщност само потвърди това, което беше прието преди много, много години. Съветът не състави списък на вдъхновените книги, а списък на вдъхновените книги.
Свещеният Автор на НЗ е Светият Дух. Той вдъхнови Матей, Марко, Лука, Йоан, Павел, Яков, Петър, Юда и анонимния автор на Евреи (вижте „Въведение“ в Евреи) да пишат. Най-добрият и правилен начин да разберем как са възникнали книгите от Новия завет е чрез „двойно авторство“. Новият завет не е отчасти човешка и отчасти Божия книга; тя е едновременно напълно човек и напълно Бог. Божественият автор предпази човешкия автор от грешки или неточности. Резултатът е безпогрешна или безупречна книга с оригинални ръкописи.
Същността на писаното Слово се разбира по-лесно, като се обърнем към аналогичната същност на Живото Слово – нашия Господ Исус Христос. Той не е отчасти човек и отчасти Бог (както героите от гръцките митове), а напълно човек и напълно Бог в същото време. Божествеността прави невъзможно Неговото човешко естество да извърши какъвто и да е грях.
IV. Време на писане
За разлика от Стария завет, чието написване отне почти хилядолетие (1400 - 400 г. пр. н. е.), Новият завет е написан само за половин век (50 - 100 г. сл. н. е.).
Настоящият ред на книгите на НЗ е най-подходящ за църквата на всички времена. Новият завет започва с описание на живота на Христос, след това разказва за Църквата и накрая разкрива бъдещето на Църквата и света. Книгите обаче не са подредени в реда, в който са написани.
Те са написани в отговор на възникващи нужди.
Първите книги бяха „писма до младите църкви“, както Филипс нарича посланията. В средата на първия век на християнството най-вероятно са написани посланията на Яков, Галатяни и Солунци.
Следващите по време на писане са евангелията: първо Матей или Марко, след това Лука и накрая Йоан. Откровението е последното, което е написано, може би някъде към края на първи век сл. Хр.
V. Съдържание
Исторически книги: Евангелия, Деяния
Послания: Послания на Павел, Послания на Съвета
Апокалипсис: Откровение.
Християните, които са усвоили добре тези книги, ще бъдат „подготвени за всяко добро дело“. Молим се BKH да помогне значително на много вярващи в това отношение.
VI. език
Новият завет е написан на разговорен език (наречен койне или „прост гръцки“). През първи век той е бил втори, почти универсален език, толкова добре известен и разпространен, колкото е английският днес.
Точно както топлият и колоритен стил на еврейския пасва възхитително на пророчествата, поезията и разказа на СЗ, така и гръцкият език е замислен като чудесно средство за изразяване на НЗ. Гръцкият език се разпространява далеч благодарение на завоеванията на Александър Велики, а неговите войници опростяват и популяризират езика сред населението.
Прецизността на глаголните времена, падежите, речника и други детайли на гръцкия език го правят идеален за предаване на важните доктринални истини, съдържащи се в посланията, особено в Римляните.
Въпреки че не е елитен литературен език, гръцкият койне също не е „уличен“ или беден гръцки език. Някои части от НЗ – Евреи, Яков, 2 Петър – се доближават до примери от високата литература. В определени части на Ев. Лука стига почти до класика и дори Павел понякога пише в красив стил (например 1 Кор. 13, 15).
VII. Превод
Всички преводи на Новия завет са разделени на четири основни вида.
1. Много точно
„Нов превод“ от Й.Н. Дарби (1871), английското преработено издание (ERV, 1881) и неговата американска версия, американската стандартна версия (ASV, 1901), са твърде буквални. Това ги прави полезни за изучаване, но слаби за използване по време на проповеди, четене на глас и запаметяване. Много християни никога няма да се откажат от величието и красотата на версията на крал Джеймс (KJV) заради тези преводи.
2. Напълно еквивалентен
Преводи, които са сравнително точни и следват оригиналите на иврит или гръцки толкова точно, колкото позволява английският език, но позволяват по-свободен превод, когато стилът и идиомът изискват, включват версията на крал Джеймс, преработената стандартна версия (RSV), новата американска стандартна Библия (). NASB) и Нова версия на крал Джеймс (NKJV). За съжаление, докато преводът на Новия завет на RSV е като цяло надежден, той се придържа към превод на Стария завет, който фалшифицира много месиански пророчества.
Тази опасна черта се наблюдава днес дори сред най-известните теолози. BKH използва предимно новата версия на крал Джеймс като жизнеспособна опция между красивата, но остаряла версия на крал Джеймс и езика на деня (без да използва остарели граматически форми).
Тази версия запазва много стихове и думи, пропуснати от повечето съвременни преводи на Библията.
3. Почти еквивалентен
Този тип превод е по-свободен от напълно еквивалентен превод, понякога използващ парафраза, метод, който е оправдан, докато читателят започне да го разбира. Тази група включва превода на Мофат, Новата английска Библия (NEB), Новата международна версия (NIV) и Йерусалимската Библия. Беше направен опит да се преработят цели мисли в структури, които Джон и Павел биха използвали, ако пишеха на английски днес. Тази техника може да бъде полезна, ако се използва внимателно.
4. Преразказ
Преразказът предава текста мисъл по мисъл, въпреки че често има свободно добавяне на материал. Тъй като е отстранен от оригиналния текст при избора на думи, винаги съществува опасност от превод твърде свободно. Например Живата Библия, тъй като е проповедническа, използва решения за превод, които в най-добрия случай са противоречиви.
Преразказът на Дж.Б.Филипс (той го нарича превод) е много добре направен от литературна гледна точка. Но той също така предава със собствените си думи това, което според него са имали предвид Петър и Павел на своя език.
За сравнение би било добре да има библии от поне три групи. Ние обаче вярваме, че напълно еквивалентен превод на Библията е най-сигурният за подробно изследване, като този, представен в Библията.
Нов завет Нов завет
втората, християнска част от Библията. Датира най-вероятно от втората половина на 1-ви - началото на 2-ри век.
НОВ ЗАВЕТНОВ ЗАВЕТ, в християнството - споразумение, завет между Бог и човека, заместващ Стария завет (см.СТАРИЯТ ЗАВЕТ), както и колекция от книги, които са израз на това споразумение. Ако в Стария Завет връзката между Бог и човек се основава, така да се каже, на формата на юридически договор, на спазването на всички заповеди (Закона), то в Новия Завет това просто спазване вече не е достатъчно. Старият завет е ограничен до един избран народ. Новият завет е направен за всеки човек, който желае да го приеме. Новозаветното законодателство, изразено от Христос (см.ИСУС ХРИСТОС)в Проповедта на планината.
Книгите на Новия завет излагат цялата история на основаването на новозаветната църква, както и началото на нейната доктрина. В Новия завет има 27 свещени книги: 4 евангелия (см.ЕВАНГЕЛИЕ), книга Деяния на апостолите, седем съборни послания, 14 послания на апостол Павел (см.ПАВЕЛ (апостол))и апокалипсис (см.АПОКАЛИЗИС)Апостол Йоан Богослов (см.Йоан Богослов). Две евангелия принадлежат на 12-те апостоли - св. Матей и Йоан, две - на сподвижниците и учениците на апостолите св. Марк и Лука. Книгата Деяния също е написана от колегата на апостол Павел, Лука. От седемте съборни послания пет принадлежат на апостолите от 12-те - Петър и Йоан, и две - на Яков и Юда, които също са носили титлата апостоли, въпреки че не принадлежат към числото на 12-те.
Четиринадесет послания са написани от Павел, който, макар и да е призован по-късно от останалите апостоли, но като призован именно от самия Христос е апостол, равен на 12-те апостоли. Апокалипсисът е написан от апостол Йоан Богослов.
Според съдържанието си книгите на Новия завет обикновено се делят на правни - Четириевангелието, което съдържа основата на цялата християнска вяра; исторически - Деянията на апостолите и Четирите евангелия, които съдържат историческо изображение на живота на Исус Христос и апостолите; учение - писмата на апостолите, в които те обясняват различните основи на християнската вяра и живот; пророчески - Апокалипсисът, който съдържа различни видения на апостол Йоан Богослов за бъдещата съдба на Църквата. Някои пророчества се съдържат и в други книги на Новия завет.
Оригиналният текст на Новия завет е достигнал до нас предимно в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5 хиляди (от 2-ри до 16-ти век). До последните години най-старите от тях датираха от 4 век. Най-важният от тях: Codex Sinaiticus (см.СИНАЙСКИ КОДЕКС), Александрийски (и двата в Лондон) и Ватикански (Ватикана) ръкописи. Археологическите находки обогатиха науката за Новия завет с много фрагменти от папирусни ръкописи, датиращи от 3-ти и дори 2-ри век, като например ръкописите на Бодмер, намерени и публикувани през 60-те години на миналия век. В допълнение към гръцките ръкописи има множество древни преводи на латински, сирийски, коптски, от които най-древният съществува още от 2 век.
В допълнение, множество цитати от отците на Църквата са запазени на гръцки и други езици в такива количества, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава учените биха могли да възстановят този текст от цитати от творби на светите отци на Църквата. Това изобилие от материали за текста на Новия завет надхвърля по обем това, което е на разположение на науката за установяване и изясняване на текста на класическите автори на древния свят.
Оригинален текст на Светото писание (см.СВЕТА БИБЛИЯ), като всеки древен текст като цяло, беше непрекъснат, без разделение между думи и изречения. С течение на времето се появи разделяне на текста за по-лесно четене и намиране на отделни места и изрази. Например дякон Амоний от Александрия (см.АМОНИЙ от Александрия)(2-3 век) раздели текста на Новия завет на много малки перикопи (гръцки „сегмент“) - до едно изречение. Перикопите на Амоний позволяват да се сравнят паралелни разкази на Новия завет, както идентични, така и подобни. За тази цел Евсевий Памфил (см.ЕВСЕБИЙ от Кесария), епископ на Кесария, църковен историк и теолог от 4-ти век, съставил 10 „канона“ или таблици, в които съчетал идентични по съдържание и съзвучни разкази на Евангелията. Те не са загубили значението си и до днес, въпреки че в съвременните публикации (от 19 век) по-често се използват т. нар. паралелни пасажи, които обаче не изчерпват всички паралели.
Освен това от 5-ти век се появяват червени линии и цинобърни букви, които започват да подчертават литургичните пасажи (перикопи) на текста. Постепенно всеки пасаж бил приписан към определен ден от литургичната година. Имаше дори цели сборници, т. нар. Апракос евангелия, в които евангелските разкази бяха подредени не в хронологичен ред, а в реда на четенето им по време на богослужения през годината.
Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, датира от 13 век. През 1205 г. архиепископът на Кентърбъри Стивън Лангтън за първи път разделя Библията на глави. Това разделение е използвано за неговата Библейска конкордация (симфония) от испанския кардинал Уго дьо Сен-Шер († 1263 г.), който поради това често се смята за автор на разделянето на Библията на глави. През 1551 г. парижкият книгоиздател Робърт Стивън в своето издание на Новия завет въвежда разделянето на стихове, прието днес във всички издания на Новия завет.
Новозаветният канон е установен през първите векове на християнската история. Още през втората половина на 2 век следните светци са признати в цялата Църква като несъмнено боговдъхновени апостолски дела. книги: четири евангелия, книгата Деяния на апостолите, 13 послания на апостол Павел, първо Йоаново и първо Петрово. Останалите книги бяха по-рядко срещани, въпреки че бяха признати за автентични.
Решаваща роля за утвърждаването на канона изиграло пасхалното послание на Св. Атанасий Александрийски (см.Атанасий Александрийски)(367). След като изброи всичките 27 книги на Новия завет, Св. Атанасий казва, че само в тези книги е провъзгласено учението за благочестие и че нищо не може да се отнеме от тази колекция от книги, както нищо не може да се добави към нея. Канонът на Новия завет, предложен от Атанасий Велики, е приет от цялата Източна (Православна) църква. В Западната църква канонът на Новия завет в сегашната му форма е окончателно установен на събора в Хипон (393 г.) и на двата събора в Картаген (397 и 419 г.). Канонът, приет от тези събори, е санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).
Християнските книги, които не са включени в канона, въпреки че имаха претенции да бъдат, се смятаха за апокрифни.
енциклопедичен речник. 2009 .
Вижте какво е „Нов завет“ в други речници:
- (гръцки, лат. Novum Testamentum) комплекс от религиозни произведения, добавени от християните към юдейската Библия (наричана в християнството Стария завет) и заедно с последната съставляват християнската Библия. Терминът berit hahadas („нов... ... Енциклопедия по културология
НОВ ЗАВЕТ, вижте библейската статия... Съвременна енциклопедия
Евангелие
Новият завет вероятно е бил написан на гръцки, тогавашния койне (международен език) на източното Средиземноморие. Няма семитски оригинали. Смята се, че гръцката Септуагинта е дала тона.
Науката обаче не е в състояние да изключи писането на Новия завет на латински. Вярно е, че най-старите фрагменти от папирус ("II-VII в.") съдържат текст на гръцки; дори най-древният, за който се предполага, че датира от „120 г. сл. Хр.“ Но съдържа само 14 реда от Евангелието на Йоан, а това е твърде малко.
Това дори не е достатъчно, за да докаже правилността на твърдението на еретиците (и неправилността на католическото учение), че Евангелието на Йоан е най-старото от всички евангелия.
Първо трябва да си зададем въпроса: по какви критерии се определя степента на древност на ръкописите и как се датират.
Критериите всъщност са разработени от учени, занимаващи се с палеография, тоест изучаване на древни ръкописи. Палеографите отдавна са съставили хронологични таблици за развитието на шрифтовете и в съответствие с тях са подредили ръкописите на времевата линия. Как е било възможно да се направи това, без да има действителни дати, е тъмен въпрос и е нещо от миналото. Постепенно датирането се записва и се превръща в „научен“ мащаб. Възрастта на един ръкопис трябва да се измерва с тяхната мярка. Невъзможно е да се оспорят тези критерии или да се предложи друга мярка, поне в рамките на тази система: корпорацията ще се надигне и ще се втурне да защитава традицията си.
Техният (всъщност псевдонаучен) мащаб се превърна в истина, която не изисква доказателства и се превърна в аксиома.
Тази времева последователност беше разработена въз основа на анализ на съдържанието, тъй като никой от нас нямаше друга отправна точка. Как се прави това беше показано на примера на Кумранските свитъци. Така се получава порочен кръг: змията на хронологията се опитва да глътне собствената си опашка.
Има и „пълни библии” на пергамент, които доскоро, само на няколко поколения от нас, се смятаха за единственото текстово свидетелство. Тези така наречени кодекси се предполага, че се появяват още от 4 век. На първо място, това са три оцелели ръкописа, за които сега ще говоря накратко.
най-старият - Синайски кодексе открита през 1844 г. от немския протестантски библеист Константин фон Тишендорф (1815-1874), един от създателите на съвременния текст на Библията, в манастира "Св. Екатерина" в Синай. Реликвата е изпратена в Лайпциг, след това в Санкт Петербург, след което е продадена в Лондон за баснословна сума. Очевидно жителите на Санкт Петербург са забелязали фалшификата, с който лондончаните, разбира се, не са съгласни и до днес. Синайският кодекс съдържа Стария и Новия завет в почти пълна форма на гръцки език, със съвременна подредба на главите. Предполага се, че древността на произхода на кодекса се потвърждава от Посланието на Варнава, съдържащо се в него, и „Пасторските инструкции“ на Ерма, два безобидни апокрифа. През 1840 г. те очевидно ще се опитат да ги включат в библейския канон, но това се проваля.
Малка бележка за "Пастирското наставление" на Ерм. Има множество ръкописи на това произведение, „започвайки от началото на века“ (Metzger, стр. 70). Твърди се, че текстът е написан в Рим около 140 г. от брата на папа Пий I, който, предполага Ориген, трябва да е знаел апостол Павел(Римляни 16, 14). Този „папски роднина“ обаче живял едно поколение по-късно. Възможно ли е при бързото развитие, преживяно от църквата през онази епоха, такъв учен човек като Ориген да не е забелязал несъответствието на повече от едно поколение? Такава грешка може да възникне много по-късно.
Но да се върнем към библейските кодове. Твърди се от същия период ("IV век") Ватиканският кодекс, съхраняван в Римската курия от 1475 г. Как е попаднал там остава загадка. Единственото нещо, което липсва в него, е „Откровението на Йоан Богослов“. Малко вероятно е този код да е много по-стари от 1475 г.
Александрийски кодекс- според регистрационните книги на библиотеката - съхраняват се в Александрия от 1098 г. Вярно е, че е тревожно, че той идва в Лондон едва през 1751 г.Въпреки това нямаме основателна причина да се съмняваме сериозно в неговата датировка. Всъщност може да е написано около 1100 г. Но имаше ли?
В допълнение към три примерни ръкописа, които никога не са били копирани (сравняването на грешките на преписвача улеснява датирането на ръкописите), има още два много подозрителни ръкописа от „5 век“.
Най-важното от тях, Кодексът на Ефремов, намиращ се в Париж (издаден от Тишендорф през 1843 г.). Кожените листове със Светото писание („уж 5-ти век“) са измити (!) през 12-ти век и напълнени отново с писанията на Ефрем Сириец (ум. в „373“); В същото време много листове изчезнаха. Според мен коментарите са излишни.
На изток
Въпреки че се разбира от само себе си, че всички ранни християни трябва да са говорили арамейски, никога не е имало Свещено писание на арамейски език.
Странно. Това беше повсеместен литературен език.
Би било полезно да се анализират някои източни преводи на Новия завет. В края на краищата тези преводи биха могли да доведат до някаква „външна точка“, от която бихме могли да започнем атака срещу нашата критична позиция. Атака, която може да преобърне нашите твърдения. Да видим за какви ръкописи може да става дума тук.
Има стара Сирийско евангелие, запазени само в два ръкописа, единият от които (палимпсест, предполагаемо от известния манастир Св. Екатерина в Синай) веднага се изключва. Изключително съмнително е монасите там да са имали време да направят толкова сложен фалшификат. Оригиналната датировка на ръкописите: „около 150“; последната съвременна е „около 300“ (втората датировка е толкова произволна, колкото и първата). Ръкописите съдържат ехо от евангелската хармония, следователно времето на тяхното създаване е около 12 век.
Пешита е официалната сирийска Библия; липсваха само четири католически послания. Последните са въведени в текста от някой си Филоксен в негов собствен превод от гръцки. Най-старият ръкопис Пешита датира от 12 век и вече съдържа Откровението на Йоан. Процедурата за формиране на Canon се появява пред нас, както е на снимката.
Какво ще кажете за други преводи на близкоизточни езици?
„В Палестина, която до 5-ти век е станала почти изцяло християнска, много християни обаче не са разбирали този език; Светите писания на сирийски” (Глад, стр. 186).
Вероятно в онази епоха вече са прибягвали до услугите на симултантни преводачи! Но ние вече знаем как да се отнасяме към „посланията“ на Евсевий.
Преводите на особения палестински диалект на сирийския език са запазени в три фрагмента, направени през 11-12 век. Според експерти в тях като основен принцип се забелязва евангелската хармония.
Да отидем още по-на Изток и да погледнем критично на арменските преводи.
Най-старият ръкопис, за който се предполага, че е от 887 г., не съдържа евангелската хармония, а списък от четирите евангелия. Арменските запознанства се различават от нашите; когато сравняваме данните за времето, трябва да добавим от 38 до 44 години към арменските дати. Оказва се, че датата вече е близо 930г. Фактът, че вече в онази епоха е можело да има четири различни евангелия, сам по себе си би бил много забележителен факт. Но ние нямаме намерение да организираме християнските текстове по възраст и да почитаме най-старите от тях. Нашата цел е друга: да разберем дали напълно несъстоятелната, от моя гледна точка, теза за появата на Библията през II век има поне най-малкото право на съществуване, поне малко по-различна от нулева вероятност.
Досега винаги се е налагало да добавяме хилядолетие към тази дата.
Според авторитетни експерти основата на тези четири евангелия е сирийската евангелска хармония, „използвана в арменските църкви до седми век“. За съжаление "Откровение" е включено в Канона там едва през 12 век.
Грузинците са направили своите преводи по арменски текстове. Твърди се, че най-старите ръкописи датират от 897, 913 и 955 г. „Откровение“ е преведено през 978 г., но никога не е било включено в Канона.
Сега нека погледнем към африканската част на Близкия изток. Една от най-старите християнски държави в света е Египет. В северен Египет най-ранните коптски преводи датират от 899 г. В този случай също трябва да добавим средно около четиридесет години към местните датировки. Датата отново се оказва около 930г.
И все пак доскоро учените вярваха в оригиналите на 200-250г. Днес те говорят "за V-VII век". като начало на ерата на преводите.
Пътят към разбирането на истинската история, който историците тепърва ще извървят, не е кратък.
Предполага се, че върху фрагменти от папирус в Горен Египет са запазени още по-древни текстове, но никой не е в състояние да обоснове тази теза. И как можете да датирате парчетата?
Из трудовете на истински европейски историци
В допълнение към признатите от Църквата текстове на Светото писание съществуват и така наречените апокрифни текстове. Може би именно в тях трябва да се търси същността на вярата и истинското свидетелство за епохата на първото поколение християни – например в нашумялото наскоро Евангелие от Юда? Защо са по-лоши от официалните текстове? Помолихме известен библеист да ни разкаже как се е образувал списъкът от текстове, включени в Новия завет, и от какво следва, че той наистина отразява възгледа на евангелските събития на първите ученици на Христос Андрей Десницки.
Как се появи канонът
Отваряйки Новия завет днес, читателят открива 27 книги под корицата му. И наистина, ако погледнете ранната история на Църквата, първите християни не са имали такъв списък от канонични текстове. Нямаше дори самата концепция за „канон“ - по отношение на Библията тази дума означава затворен списък от книги, включени в нея. Но това не е изненадващо: християнството не е възникнало веднага в готова форма, както понякога възникват тоталитарните секти, с напълно готов списък от правила и разпоредби за всички случаи. То се развива естествено и не веднага се появява окончателен списък на книгите от Светото писание.
Най-ранните списъци, достигнали до нас, се намират в съчиненията на отците на Църквата, живели през 2, 3 и 4 век – Юстин Философ, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Кирил Йерусалимски и др. Съществува и анонимен списък от книги, наречен „мураториев канон” (по името на човека, който го е открил в съвремието), датиран от края на 2 век.
Важното е, че във всички тези списъци без изключение ще намерим четирите известни ни евангелия, книгата Деяния и почти всички послания на Павел. Може да им липсва Посланието до евреите, книгата Откровение и част от съборните послания. В същото време те могат да включват някои други текстове, които днес не са част от Новия завет: Посланията на апостол Варнава и Климент Римски, „Пастирът“ на Ерма, „Дидахе“ (наричано още „Учението на дванадесетте апостоли”) и Откровението на Петър. Всички тези текстове са написани малко след новозаветните книги и ни дават много ценна информация за историята на ранната Църква.
Канонът, който познаваме днес, както и самият израз „канонични книги” се срещат за първи път във Великденското послание на св. Атанасий Александрийски през 367 г. Въпреки това малки несъответствия в списъците на каноничните книги се срещат до 5-6 век, но това се отнася главно до разпознаването на книгата Откровение на Йоан Богослов, пълна с мистични образи и трудна за разбиране.
Всички тези несъответствия обаче по никакъв начин не променят цялостната картина – в какво са вярвали християните, какво са разказвали за Исус.
Каква е разликата между каноничните текстове и апокрифите
Още в първите векове на християнството се появяват книги за живота на Исус Христос, които претендират за абсолютна истина и автентичност. Те се появяват и по-късно, чак до наши дни. Това са „евангелията“ на Петър, Тома, Филип, Никодим, Юда, Варнава, Мария (Магдалена) - така да се каже, „алтернативни истории“ на Исус от Назарет, чието авторство се приписва на различни герои в Новия завет . Но едва ли някой днес приема подобни твърдения за авторство на сериозно. В тези „евангелия“, като правило, ясно може да се проследи идеологическа или богословска схема, която е чужда на християнството. Така „Евангелието на Юда“ излага гностичен възглед за събитията от Новия завет, а „Евангелието на Варнава“ е мюсюлмански. Очевидно е, че текстовете не са написани от апостолите, на които са приписани, а от привърженици на една или друга религиозна школа, като за да придадат тежест на произведенията си, те са ги обявили за автори на други хора.
В допълнение към тези книги много други текстове, които не противоречат на самия Нов завет, често се класифицират като новозаветни апокрифи. Това са делата на отделни апостоли (Варнава, Филип, Тома), някои послания, включително тези, приписвани на Павел (Лаодикийски и 3-ти Коринтяни), както и самите книги, които в древни времена понякога са били включени в Новия завет. По-смислено е обаче да говорим за тях като за следбиблейски произведения в християнската традиция.
Трудно е да се дадат някакви формални критерии, по които първите християни са приемали едни книги и са отхвърляли други. Но виждаме ясна приемственост на традицията: може да е имало известни колебания в периферията на списъка, но най-важните текстове, говорещи за основите на християнската вяра (като четирите евангелия или Посланието до римляните), са признати от всички, незабавно и безусловно, докато никакви "алтернативни" версии не са били признати от никой от ранните християни. Такива версии биха могли да бъдат Писание за гностици или манихеи – но само за тях.
В същото време многобройни ръкописи на каноничните текстове на Новия завет са достигнали до нас, започвайки от 2 век. Те също могат да се различават в дребни детайли, но от тях е невъзможно да се изведат някакви сензационни разкрития.
Намирането на нови апокрифи продължава и в това няма сензация. Християните винаги са признавали, че освен тяхното собствено Писание, има и други текстове, които са почитани от други хора. В крайна сметка в наше време хората продължават да записват своите „откровения“ и да им приписват свещен статут – така например се ражда „Книгата на Мормон“ през 1830 г., която последователите на това учение включват в своите Светото писание. Ами това си е тяхна работа.
Християните настояват само, че тяхното Писание е идентично с Писанието на ранната Църква и те наистина имат доказателства в подкрепа на това твърдение. Можем твърдо да кажем: съществуващият каноничен текст отразява това, в което са вярвали свидетелите на земния живот на Христос - неговите ученици, първите проповедници на християнството.
Синайски кодекс.
Първа страница от Евангелието на Йоан
Вторият най-стар (след Ватиканския кодекс) и най-пълен ръкопис на Библията. Времето на създаване е краят на 4 век. Композицията, в допълнение към книгите на канона на Светото писание, включва и текстовете на Посланието на апостол Варнава и „Пастир” на Ерма.
Кодексът е един от основните източници за текстова критика на Свещеното писание на Стария и Новия завет, тъй като е запазил текста на гръцката Библия в най-голяма пълнота - в сравнение с най-древните ръкописи.
Кодексът е открит в манастира "Св. Екатерина" на планината Синай през 1844 г. от немския библеист Константин фон Тишендорф, който отнася няколко листа в родния си Лайпциг. В края на 1850 г. фон Тишендорф посещава Синай като част от руска мисия и успява да купи основната част от кодекса от монасите, която отива в Императорската обществена библиотека в Санкт Петербург. През 30-те години съветските власти продават почти целия том на кодекса на Великобритания (сега Националната библиотека съдържа фрагменти само от три листа от кодекса, намерени в началото на 20 век). През 1975 г. в манастира "Св. Екатерина" са открити още няколко фрагмента от нея.
През 2005 г. и четиримата собственици на листовете с кодекса - Руската национална библиотека в Санкт Петербург, Британската библиотека, Университетската библиотека в Лайпциг и манастира "Св. Екатерина" - се договориха за висококачествено сканиране на ръкописа с цел публикуване на пълен текст в интернет. От 6 юли 2009 г. текстовете са достъпни изцяло на сайта www.codex-sinaiticus.net.
