Слизането от кръста и погребението на Спасителя. (Глава от „Закона Божи” от протоиерей Серафим Слободски). Слизане от Кръста

Същата вечер, скоро след всичко, което се случи, при Пилат идва известният член на синедриона, богаташът Йосиф от Ариматея (от град Ариматея). Йосиф е бил таен ученик на Исус Христос, таен - от страх от евреите. Той беше мил и праведен човек, който не участва в събора или в осъждането на Спасителя. Той поиска разрешение от Пилат да свали тялото на Христос от кръста и да го погребе. Пилат беше изненадан, че Исус Христос умря толкова скоро. Той извика стотника, който пазеше разпнатия, научи от него кога Исус Христос умря и позволи на Йосиф да вземе тялото на Христос за погребение. Йосиф, след като купи плащаница (кърпа за погребение), дойде на Голгота. Друг таен ученик на Исус Христос и член на Синедриона, Никодим, също дойде. Той донесе със себе си за погребение скъпоценно благоуханно миро - състав от смирна и алое. Те снеха тялото на Спасителя от Кръста, помазаха Го с тамян, обвиха Го в плащаница и Го положиха в нов гроб, в градината, близо до Голгота. Тази гробница беше пещера, която Йосиф от Ариматея е издълбал в скалата за своето погребение и в която все още никой не е бил положен. Там положиха тялото Христово, защото този гроб беше близо до Голгота, а времето беше малко, тъй като наближаваше големият празник Великден. След това търкулнаха огромен камък до вратата на ковчега и си тръгнаха. Мария Магдалена, Мария на Йосиф и други жени бяха там и наблюдаваха как тялото на Христос беше положено. Връщайки се у дома, те купиха скъпоценно миро, за да могат след това да помажат тялото Христово с това миро, щом измине първият велик ден от празника, в който според закона всички трябва да бъдат спокойни. Но враговете на Христос не се успокоиха, въпреки големия си празник. На следващия ден, събота, първосвещениците и фарисеите (нарушавайки спокойствието на съботата и празника) се събраха, дойдоха при Пилат и започнаха да го питат: „Господине, ние си спомнихме, че този измамник (както се осмелиха да нарекат Исус Христос) , още приживе, каза: „След три дни ще възкръсна, затова заповядай гробът да се пази до третия ден, за да не Го откраднат учениците Му, като дойдат през нощта и да кажат на хората, че е възкръснал.“ от мъртвите и тогава последната измама ще бъде по-лоша от първата. Пилат им каза: Имате стража, пазете колкото можете. Тогава първосвещениците и фарисеите отидоха до гроба на Исус Христос и след като внимателно разгледаха пещерата, поставиха своя печат (на Синедриона) върху камъка; и поставиха военна стража при гроба Господен. Когато тялото на Спасителя лежи в гроба, Той слиза с душата Си в ада при душите на хората, починали преди Неговите страдания и смърт. И Той освободи всички души на праведници, които чакаха идването на Спасителя от ада.

Забележка: Виж в Евангелието: Матей, гл. 27, 57-66; от Марк, гл. 15, 42-47; от Лука, гл. 23, 50-56; от Йоан, гл. 19, 38-42.

Картината на Рубенс "Сваляне от кръста" (1612 -1914) е втората от големите олтарни картини на художника, която е нарисувана за катедралата на Дева Мария в Антверпен.

Историческа част

Работата се състои от три части. Лявата е „Срещата на две сестри”, централната е „Свалянето от кръста”, а дясната е „Въведението”. „Сваляне от кръста” е картина на Рубенс, рисувана в бароков стил, повлиян от венецианската школа. Цветовата схема, както и chiaroscuro, напомнят за произведенията на Караваджо от римския период, който полага основите на реализма и от ранна възраст мисли за крехкостта на живота.

За основа се приема централното пано с размери 421х311 см, което е равно на него, а ширината е 153 см. Нарисувана е картината на Рубенс за един от страничните параклиси параклис на Гилдията на аркебузирите. Тази работа никога не е напускала Фландрия. Само Наполеон, след като завладява страната през 1794 г., го отвежда в Париж. След поражението му през 1815 г. картината на Рубенс „Сваляне от кръста“ се завръща в родината си.

Мария и Елизабет

Левият панел описва срещата на Мария и Елисавета след Благовещение, когато Елизабет на средна възраст и бездетна най-накрая забременя.

По това време бебето подскочи в утробата на Мария и Елисавета беше изпълнена със светия дух и тържествено и ентусиазирано съобщи на Божията майка за своето бъдеще. Има предположение, че моделът на Рембранд за Мария е младата му бременна съпруга Изабела Бранд. Отляво надясно ни се явява животът на Спасителя - картината на Рубенс „Слизането от кръста“.

Център на композицията

На централния панел има девет фигури. Композиционно са разположени диагонално. Това придава динамика на действието. Хващайки тъканта с ръце и зъби, работниците отгоре внимателно и внимателно изваждат тялото на Христос от стълбите.

Свети Йоан в червени дрехи стои с един крак на стълбите. Цялата му фигура се изви, за да поддържа тялото му по най-енергичния начин. Ето как Рубенс изобразява Свалянето от кръста. Единият крак на Спасителя, с кървави петна от нокти, леко докосва красивото рамо на Магдалена със златна коса.

Тялото на Христос с глава, паднала на рамото му, което не е обезобразено от смъртта, дава най-точната представа за горчивината на края на жизнения път. За това разказва картината на Рубенс "Свалянето от кръста". Тялото на Спасителя се плъзга безсилно по покривалото, което всички внимателно поддържат. Йосиф Арамейски и Никодим, разположени от двете страни на стълбите, заедно с работниците образуват квадрат. Богородица в сини траурни дрехи протяга ръце към своя Син. В десния ъгъл до стълбите има меден леген, където се събират гвоздеи, и разпятие, покрито със засъхнала кръв. Дневната светлина избледнява. Тълпата от любопитни вече се беше разпръснала.

Ляв панел - Candlemas

На нея е изобразен бившият Роман Репев, а сега покровител на Ордена на аркебузирите, който поръчва картината, срещайки Светото дете, за да го пренесе през реката.

Детето беше много тежко, тъй като носеше всичките тежести на света. По-късно Христос кръщава великана Репев под името Христофор.

„Сваляне от кръста” е картина на Рубенс, в която той, волно или неволно, показва техническото си умение в целия му блясък. Рубенс създава образа на Христос, разкривайки го в неговата цялост. Художникът става не само велик светски, но и най-големият религиозен художник. Цвят, форма и композиция дават обяснение и тълкуване на вярата на неговите съвременници. Това завършва описанието на картината на Питър Рубенс „Слизането от кръста“.

Главният изследовател на Ермитажа професор Борис Сапунов направи откритие, което противоречи на всички канони на църквата. Същността на неговата хипотеза се свежда до това, че Христос е свален жив от кръста!

Борис Викторович стига до това парадоксално заключение след почти половинвековно изучаване на библейски текстове и исторически документи за Христос.

Най-доброто доказателство в полза на моята хипотеза е фактът, описан в Евангелието: когато стотникът Лонгин прониза с копие гърдите на разпнатия Христос, от тях потече кръв. Мъртвите хора не кървят! - аргументира се Сапунов.

Това означава, че сърцето на Исус Христос все още бие.

Болезнената екзекуция на кръста приличаше повече на изтезание и се извършваше предимно за сплашване на живите. Затова палачите се стремяха осъденият да не умре възможно най-дълго, така че страданието му да продължи няколко дни.

Изтезание

За да може разпнатият човек да виси на кръста възможно най-дълго, гвоздеите са били забити не в дланите, както често се изобразява на иконите, а в китките. Само в този случай човек би могъл да виси на кръста дълго време. Дланите не могат да издържат на такова натоварване; За да се забави смъртта и да се облекчи страданието, на кръста под краката на човек беше прикован малък напречен прът, на който той можеше да се опре.

„Обсъдих този въпрос с лекарите“, казва Сапунов. - Лекарите потвърдиха, че без опора на краката човек в разпъната поза започва да се задушава. Работата на сърцето е нарушена и нещастният човек умира много бързо. Въпреки това, от исторически документи е известно, че Христос е бил разпънат, внимателно спазвайки всички правила за екзекуция. Римляните искаха неговото мъчение, а не бърза смърт! Следователно има основание да се смята, че след три часа на кръста Спасителят изпада в кома, която е приета за смърт. Това не е нищо ново за палачите: загубата на съзнание, шокът и комата са съвсем естествени по време на такова мъчение.

Задължителното инжектиране в гърдите с копие в края на екзекуцията обикновено се правеше не за удостоверяване на смъртта, а за да се гарантира, че човекът е довършен с удар в сърцето.

Хит

Но тук се крие парадоксът, открит от доктора на историческите науки Сапунов:

От древни времена върху иконите виждаме образа на Христос, чиято кръв тече от дясната половина на гърдите му. Забележка - отдясно! Това означава, че ударът с копие, нанесен от центуриона Лонгин, не е могъл да прониже сърцето! Това прави още по-убедително, че Исус е могъл да оцелее.

Професор Сапунов установява под какъв ъгъл може да е нанесена раната от копие. Кръстът обикновено е бил висок 2,5 - 3 метра. Дължината на бойното копие, предназначено за работа в тясна формация на римски кохорти, варира от 160 до 200 сантиметра. Хълмът Голгота, на който е издигнат кръстът за Исус, е бил висок 6-7 метра и е завършвал с конусовиден връх. Въз основа на това легионерът можеше да нанесе само тангенциален удар на Христос, стоящ под Него на склона. Насочено отдолу нагоре, острието проникна под дясното ребро. Ако копието удари директно в лявата страна на гърдите, острието щеше да удари сърцето, причинявайки обилно кървене и смърт.

Обикновено разпнат човек страда на кръста няколко дни. Понтийски Пилат, когато му съобщиха, че Исус е починал три часа след екзекуцията, възкликна изненадано: „Мъртъв ли е вече?“ За това учудване на прокуратора се говори в Евангелието на Марк.

Професор Сапунов, като взема предвид личния си фронтов опит и мнението на военно-полевите хирурзи, смята, че раните на Христос не биха могли да доведат до бърз фатален изход. И какъв вид смърт беше коматозно състояние?

Христос излезе от кома по естествен път, след като изми тялото си с разтвори от алое и смирна, казва ученият. - Все пак и двете растения са силни антисептици...

рани

Има обаче материални доказателства, които директно говорят за смъртта и чудотворното възкресение на Исус. Това е прочутата Торинска плащеница – парче плат, в което според легендата е било увито тялото на Христос. Точното й копие, осветено от патриарх Алексий II, е изложено в Сретенския манастир в Москва.

Плащеницата по чудодеен начин улови не само лицето на Исус, но и раните му. Тялото имаше много прижизнени кървящи наранявания от трънения венец, от побой с камшици и тояги, от пирони и копия. От Евангелието знаем, че Христос е възкръснал 36 часа след погребението. Криминалисти и лекари забелязаха, че тялото е отделено от всички кръвни съсиреци по плащеницата, от всички втвърдявания на ихора и перикардната течност, без да нарушава нито едно от тях. Христос излезе от плата, без да го разнищи!

Евангелието описва как Христос показва рани от гвоздеи по ръцете си и рана в ребрата си на апостол Тома, който се съмнява в Неговото възкресение. Тома възкликна: „Господи и Боже мой!“ Исус му каза: Понеже Ме видя, ти повярва;

На икони, изобразяващи Христос, умиращ на кръста, раната от копието е изобразена, както на плащаницата, също от дясната страна.

Реликви

Гвоздеите, с които Христос е прикован на кръста, и върхът на копието на Логин след чудотворното възкресение на Спасителя се почитат като светини от християните по целия свят. Именно копието можеше да сложи край на хипотезата на професор Сапунов: смъртоносна ли е получената от него рана?

По света има най-малко десет върхове на копия на центурион Лонгин, казва Борис Викторович. - Кое е истинското, не се знае. Учените биха могли да дадат яснота. Съвременните технологии позволяват точно да се определи възрастта на дадено нещо и областта, от която е попаднало в нашите ръце. Знаейки размера на копието, можем да предположим дали ударът, който нанася в дясната част на гърдите, е бил смъртоносен. Но, уви, пазителите на реликвите са категорично против изследванията...

Копие

В Армения се пази копието, пронизало гърдите на Исус Христос. Според легендата е донесен там от апостол Тадей. През Средновековието се съхранява в манастира Сурб Гегард (Свещеното копие). И сега се намира в Светия Ечмиадзин. Веднъж на всеки седем години католикосът освещава светото миро с копие по време на подготовката за миропомазване.

В света има няколко древни върха на копия, които се наричат ​​копието на Лонгин, каза отец Ваграм, един от пазителите на копието. - Но ние не придаваме никакво значение на това. В крайна сметка не арменското духовенство е измислило, че апостол Тадей го е донесъл на нашата земя. Това се потвърждава от много описания и документи. Самият вид на нашата реликва свидетелства за нейната автентичност. Върхът е незабележим, изработен от най-простата стомана. Копието на съдбата, както го наричаме, реши съдбата на Спасителя. Христос умря за цялата човешка раса и след това възкръсна, показвайки на всички ни пътя към вечния живот. И нищо няма да ни разклати в тази вяра...

Оксана Щербакова

Най-голямата измама в историята. Митът за разпъването на Христос

Четем внимателно Евангелията или как Сатана измами християните

Изследователят на Ермитажа Борис Сапунов е работил повече от 20 години в Министерството на вътрешните работи - помагал е за разкриването на случаи, свързани с кражба на древни руски икони, и е провеждал експертизи. Изучил задълбочено методите на работа на следователи и полицаи, изследователят ги прилага в собственото си изследване на четирите Евангелия. В резултат на това ученият успя, както му се струва, да открие нови подробности от земния живот на Исус Христос, както и да създаде негов идентификационен номер.

Рогир ван дер Вейден. Слизане от Кръста. Преди 1443 г

Майстор на олтара на Bursward. Слизане от Кръста

Анджелико Фра. Слизане от Кръста. ДОБРЕ. 1440

Слизане от Кръста (Мат. 27:57-58; Марк 15:42-46; Лука 23:50-54; Йоан 19:38-40). Този епизод, случил се веднага след разпятието, се споменава и в четирите евангелия. Йосиф от Ариматея, богат и уважаван член на Синедриона (еврейския законодателен съвет в Йерусалим) и таен ученик на Христос, получава разрешение от Пилат, прокуратора на Юдея, да свали Тялото Христово от кръста. Той донесе ленен чаршаф и заедно с Никодим, който донесе смирна и алое за балсамиране на тялото, го свалиха и го увиха в пелени (според Йоан този Никодим беше същият човек, който посети Христос през нощта (виж НИКОДИМ , ХРИСТОС ИНСТРУКТИВАН ОТ .). поставяне на тялото на земята, но в имената на картините това е разделение рядко се отразяват Ранните примери в западното изкуство са базирани на византийски оригинали от 10-11 век, представящи четиримата основни участници: Никодим с клещи. , издърпвайки пирон от лявата му ръка, Йосиф поема тежестта на тялото му, Дева Мария държи дясната си - освободена - ръка, а апостол Йоан, разкаян, стои малко настрани Последните два героя, присъстващи в сцената на РАЗПЯТИЕТО НА ХРИСТОС (5) също постоянно се изобразяват заедно с Йосиф и Никодим в епизодите, следващи тази сцена и водещи до епизода на погребването. (Виж P1ETA; ПРЕНАСЯНЕ НА ТЯЛОТО НА ХРИСТОС; ПОЛОЖЕНИЕ В ГРОБА.) Развитието на тази тема през цялата история на ренесансовата и барокова живопис винаги е вървяло в посока на усложняване на интерпретацията и увеличаване на броя на персонажите. През 14-15 век обикновено се изобразяват две стълби - по една от всяка страна на напречната греда - и върху тях двама мъже - Йосиф и Никодим - поддържащи тялото. Долу са Дева Мария със своите спътници и св. Йоан. В основата на кръста можете да видите черепа на Адам (вижте РАЗПЯТИЕТО НА ХРИСТОС, 9). Започвайки от 16-ти век и особено в по-късната живопис на испанска Холандия, интерпретацията на тази тема става по-свободна и по-пълна. Кръстът не е изобразен фронтално, често има четири стълба, а още двама неизвестни мъже помагат на Йосиф и Никодим да свалят тялото. Коленичилата Мария Магдалена може да целува нозете на Христос. Третата жена е Мария, съпругата на Клеопа, чието присъствие в сцената на разпъването на Христос се споменава от Йоан. На земята лежат инструментите на Страстта: венец от тръни, гвоздеи, понякога плоча с надпис и гъба. Според друга версия на изображението на този сюжет, тялото се плъзга надолу по дълъг панел, висящ отгоре надолу. Йосиф и Никодим могат да бъдат разпознати по облеклото им. Първият често е по-богат и по-елегантно облечен, може би с шапка, докато външният вид на втория показва по-ниския му социален статус. В ранния Ренесанс виждаме Никодим да вади гвоздеите от краката на Христос. Свети Йоан, както обикновено, е млад и често има дълга коса. Понякога той участва активно в протичащото действие, особено в последния момент, като поддържа спускащото се тяло. Преди Контрареформацията Дева Мария понякога е била изобразявана да губи съзнание и да пада в безсъзнание в ръцете на хората около нея, но в по-късни творби тя стои, може би със сключени ръце в мълчаливо страдание. (Вижте РАЗПЯТИЕТО НА ХРИСТОС, 6.) Магдалена, особено почитана по време на Реформацията като олицетворение на християнското покаяние, често се появява като централна фигура в примери от седемнадесети век на тази тема. Тя е в скъпи дрехи и с дългата си коса може да изтрие нозете на Христос, както в сцената с РАЗПЪТВАНЕТО на ХРИСТОС - алюзия към нейното по-ранно избухване в дома на Симон Фарисея (виж МАРИЯ МАГДАЛЕНА, 1).

И четиримата евангелисти описват как тялото на Исус е било свалено от кръста и как Йосиф, богат човек от Ариматея, отишъл при Пилат и поискал тялото на Христос. Молбата му беше изпълнена. От всички евангелисти само св. Йоан споменава някой си Никодим, който помогнал на Йосиф да увие тялото на Христос в плащеница, напоена със смирна и алое, „както обикновено евреите погребват“ (Йоан 19:40).

СЛИЗАНЕ ОТ КРЪСТА

(Матей, 27:57-59; Марк, 15:42-45; Лука 23:50-54; Йоан 19:38-40)

(42) И когато вече се свечери, - тъй като беше петък, тоест денят преди събота,- (43) Йосиф дойде от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие, се осмели да влезе при Пилат и поиска тялото на Исус. (44) Пилат беше изненадан, че Той умря, и повика стотника,Попитах го преди колко време е починал? (45) И като научи от стотника, даде тялото на Йосиф.

(Марк 15:42-45)

Процесът срещу Христос и Неговата екзекуция - разпъването на кръст - са извършени според римския обичай. Според този обичай тялото на Христос трябваше да остане на кръста, докато стане плячка за птиците. Така описват съдбата на разпнатия древноримски автори – Хораций, Ювенал, Лукиан, Артемидор, Плиний, Плутарх и др. Евреите се отнасяли по различен начин към телата на мъртвите. Според еврейския обичай, пише Йосиф Флавий в „Еврейската война“ ( IV , 5, 2), - осъдените на разпятие се отстраняват и погребват преди залез слънце. Христос, благодарение на застъпничеството на Йосиф от Ариматея, е погребан според еврейския обичай.

Споменаването на свалянето на тялото на Исус от кръста се среща и в четирите евангелия, но в Йоан - с малко повече подробности. Картината изобразява момента, в който гвоздеите са извадени от тялото на Исус и то постепенно потъва в земята (Пиетро да Римини, Лоренцети).

Пиетро Лоренцети. Слизане от кръста (30-те години XIV век).

Асизи. Долна църква Сан Франческо.

Някои средновековни теолози правят разлика между действителното отделяне на тялото от кръста и спускането му на земята. Що се отнася до художниците, подобна градация на действията в тази сцена не засяга наименуването на сюжета и името на картините с него.

В картини с този сюжет западните художници, като правило, изобразяват четиримата основни участници в действието: Йосиф от Ариматея, Дева Мария и Йоан Евангелист и Никодим. Що се отнася до Йосиф от Ариматея, той едва сега открито разкри своята обвързаност с Христос. Преди това той и Никодим тайно повярвали в Христос. Що се отнася до присъствието на Никодим, друг член на синедриона, по време на свалянето на тялото на Христос от кръста, тогава, строго погледнато, синоптиците не го споменават, а свидетелството на Йоан за него разкрива присъствието му едва в следващата сцена - погребението на Христовото тяло (вж. ПОЛОЖЕНИЕ В ГРОБА). Въпреки това художниците, както неведнъж се е случвало при изобразяването на други евангелски сцени, допускат известна свобода и разширяват присъствието на Никодим и върху сцената на Снемане от Кръста. В случая лесно идентифицираме Никодим по неговия традиционен атрибут – щипките, с които изважда гвоздеи от тялото на Исус (в най-ранните примери – от лявата ръка; в ренесансовата живопис – от краката; виж Дучо).

Дучио. Снемане от кръста (олтар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.

Йосиф от Ариматея или стои на стълба, облегната на кръста, и изважда тялото отгоре (Енрико ди Тедиче, Пиетро да Римини, Дучо, Госарт), или го поддържа на земята. За такова тълкуване имаше литературна програма, заимствана от популярни, като се започне от XIV век "Размисли върху живота на Христос" ("Медитации автобиография Кристи") - анонимен трактат, вече приписван на Бонавентура около 1400 г. (? Псевдо-Бонавентура; издателите на Бонавентура в Quaracchi приписват това произведение на Йоан (Джовани) де Каулибус, францискански монах от Сан Джеминяно, починал през 1376 г.): "Йосиф беше щастлив да приемеш Тялото на Господ е във вашите собствени ръце.” Често можете да намерите изображение как Йосиф от Ариматея не само взема тялото на Христос в ръцете си, но използва плащаници, за да свали тялото на земята. Йоан Евангелист традиционно е изобразяван изправен - разкаян и отчаян - малко на разстояние (Росо, Енрико ди Тедиче, Фиорентино).

Дева Мария в тази сцена често държи дясната ръка на Христос ( Лоренцети )

ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:

Енрико ди Тедиче. Слизане от кръста ( XIII век). Пиза. Музей."") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.

Фра Беато Анджелико. Снемане от кръста (ок. 1435 г.). Флоренция. Манастир Сан Марко.

Росо Фиорентино. Снемане от кръста (1530-те). Волтера. Музей.

Ян Госарт (псевдоним) Мабусе). Слизане от кръста (първа третина XVI век). Санкт Петербург. Ермитажният музей.