Споменаването на първите религиозни процесии се намира в Стария завет. Сред тях са пътуването на синовете на Израел от Египет до обетованата земя, процесията около Божия ковчег, обикалянето на стените на Йерихон, пренасянето на Божия ковчег от Давид и Соломон.
Кръстните процесии са редовни (или календарни) и извънредни. В определени дни се провеждат редовни процесии. Те се провеждат няколко пъти в годината в чест на светилища и големи църковни събития, например Великорецката религиозна процесия, която се провежда ежегодно в началото на юни и др.
Календарни шествия се извършват и на Богоявление, Великден и Втори Спас за водосвет. По време на литийното шествие бият камбани, което се нарича Благовест. Духовниците са длъжни да носят богослужебно облекло.
Извънредни шествия се събират по време на бедствия, например по време на война, глад, епидемии и природни бедствия. Такива религиозни процесии са придружени от интензивни молитви за спасение.
Шествието може да продължи няколко минути, няколко дни и дори седмици или месеци. В този случай хората се запасяват с храна за ядене по време на спирки, а също така вземат със себе си постелки за спане, водоустойчиви дъждобрани, надеждни обувки и необходимите лекарства, които може да са необходими по пътя.
Шествията могат да се провеждат както на сушата, така и във въздуха. Духовниците вземат всички необходими атрибути със себе си на борда на самолета и, докато четат молитва, поръсват града със светена вода по време на полета. Освен това има морски религиозни процесии, когато духовенството извършва молитвени служби или погребални услуги на борда на кораб или друг плавателен съд.
Участието в процесия означава приемане на духовно очистване и напомняне на другите за силата на православната вяра, тъй като това шествие символизира носенето на кръста и следването на словото на Спасителя.
източници:
- уебсайт на саянската църква Благовещение
В православното християнство има много традиции. Едно от тях са кръстните процесии, провеждани на специални тържествени празници.
Практиката на религиозните шествия има много древна история. От утвърждаването на християнството като основна религия на Римската империя (IV в.) религиозните процесии стават неразделна част от църковния литургичен живот.
Шествие е шествие на вярващи с икони, преносими разпятия и хоругви по улиците на населено място. Кръстните шествия са видим символ на свидетелството на православната вяра пред хората. Такива шествия могат да се провеждат не само по улиците на град или село, но и просто около храма. В същото време духовенството и хорът пеят определени молитви и се четат откъси от Светото писание.
Според литургичния устав на Православната църква кръстните шествия се извършват по време на патронните църковни празници. Преместването може да се извърши и на други паметни църковни дати. Изпълнението на религиозно шествие може да бъде определено от настоятеля на конкретен храм.
Кръстните шествия могат да се извършват и в дните, когато в града пристигат различни светини. Например чудотворните икони на Богородица. В този случай духовенството и хората могат да обикалят с чудотворната икона от една църква в града до друга. Кръстни шествия могат да се правят и на аязмите. При идването на вярващите на аязмото се извършва водосветен молебен.
Основният компонент на шествието е молитвата на вярващите. Всеки участник в такова шествие трябва мълчаливо да се моли за своите нужди, както и за нуждите на своите ближни. Освен това по време на религиозни процесии се извършва молитва за цялото население на града или селото.
След известно време ще започне шествието, по време на което ще трябва да изминете около 20 км. Как да се държим правилно по време на това събитие? За това ни каза лицето, отговорно за организирането и провеждането на 2-ро регионално Тихвинско шествие, изпълнителният директор на Руската общност на Калининградска област Максим Юриевич Макаров.
В шествието се допускат всички, чийто вид и поведение отговарят на смисъла на събитието и православните традиции.
Участниците в шествието използват православни канонични икони. Не се допуска използването на икони, изобразяващи хора или събития, които не са канонизирани от Църквата.
Кръстното шествие не е неразрешено шествие, а вид църковна служба, следователно, когато участвате в него, не трябва да забравяте няколко важни правила:
- Ако не можете да извървите целия маршрут и искате да се присъедините към шествието по-късно, когато то вече е започнало, тогава не трябва да изпреварвате тези, които вървят или да тръгвате отделно. Изчакайте знаменосците и духовенството да преминат и след това се присъединете към колоната;
- религиозното шествие е молитвено шествие. Желателно е кръстоносецът да участва в общото молитвено пеене или поне да не безпокои молещите се със странични разговори;
- Бъдете внимателни към минаващите наблизо. Ако вие или вашите събратя-молители се почувствате зле, потърсете помощ от участниците в шествието, които ще извикат лекари от линейката, придружаваща шествието, или ще предложат на пострадалия да се прехвърли в автобуса, придружаващ шествието;
- Маршрутът на шествието е доста дълъг – 20 км. Времето за пътуване е около 4-5 часа. Помислете предварително коя част от маршрута можете да изминете, без да навредите на здравето си. Помнете, че основното е духовната полза от съвместната молитва, а не броят на изминатите километри;
- помислете какви удобни, по възможност водоустойчиви обувки да носите, за да не се уморяват краката ви. Ако прогнозата за времето е неблагоприятна, по-добре е да вземете дъждобран, а не чадър;
- Не забравяйте да вземете със себе си необходимите лекарства.
Деца под 18 години отиват на шествието само с техните родители или настойници. Забранено е участието в литийното шествие на лица под въздействието на алкохол или наркотици. Не се допускат никакви публични действия по време на шествието, които противоречат на духа и смисъла на празника. При извършване на нарушения по време на шествието, нарушителите ще бъдат задържани от придружаващите шествието служители (Пътна полиция) и ще им бъдат наложени наказания съгласно действащото законодателство.
По време на шествието не се провежда публична политическа агитация и не се използват символи на политически партии. Не се допускат никакви лозунги, знамена, флаери или пропагандни предмети, съдържащи призиви към национална или религиозна омраза.
Една от външните прояви на религиозност сред православния човек са религиозните шествия. Великден Христов, храмов празник, ден за възпоменание на почитан светец или чудотворен образ винаги са придружени от кръстно шествие, това триумфално шествие на християните. Ако изведнъж има нашествие на врагове, епидемия, пожар, хората носят образа на почитан светец по улиците.
Какъв е произходът на религиозните процесии, в чест на кого и кога са били проведени?
Кръстното шествие е тържествено шествие на духовници и вярващи миряни с икони, хоругви и други светини. Има и извънредни религиозни шествия, установени от Църквата по особено важни поводи.
Кръстните шествия водят началото си от Стария завет. Древните праведници често извършвали тържествени и народни процесии с песни, тръби и веселие. Разкази за това са изложени в свещените книги на Стария завет: Изход, Числа, книгите на Царете, Псалмите и др.
В историята на Новия завет институтът на шествията на кръста е самият Господ Исус Христос. Входът Господен в Йерусалим е пример за Кръстното шествие, дадено от самия Господ, Който тържествено влезе в града, за да пострада на кръста, придружен от народа и всички викаха: „Осанна на Давидовия син .”
През 4 век във Византия. Свети Йоан Златоуст организирал нощни процесии по улиците на Константинопол срещу арианите. За целта били изработени сребърни кръстове на колове, които тържествено се разнасяли из града заедно със светите икони. Хората вървяха със запалени свещи. Така възникват нашите църковни кръстни шествия. По-късно, в борбата срещу ереста на Несторий, св. Кирил Александрийски организира специални шествия, виждайки колебанието на императора.
По-късно в Константинопол, за да се избавят от масовите болести, Животворното Дърво на честния кръст е изнесено от църквите и носено по улиците на града. Така се установява празник, наречен Възход (изнасяне, шествие) на честните дървета на Кръста Господен (1/14 август). Тогава се установява традицията да се провеждат шествия около църквите на Велики и Престолни празници, до изворите, за водосвет на празника Богоявление (Богоявление). Задължителното и най-весело шествие се провежда на празника на празниците - Великден.
През вековете шествия започват да се провеждат не само на празника Светото Възкресение Христово. След края на епохата на преследването на християните религиозните шествия стават повсеместни. Те са толкова здраво установени в обредите на православното богослужение, че сега всяко значимо църковно тържество без тях е просто немислимо.
Тези процесии са получили името си „кръст“ от кръста, носен отпред. Исус Христос, отивайки да страда, носел кръст на раменете си. Затова носим разпятие пред себе си. Кръстът, иконата на Божията майка, свещи, църковни знамена, икони, реликви - това са неизменните светини на тези шествия. Това са символи на единството с небесната Църква.
В Русия винаги са обичали религиозните процесии и са ценели тяхната очистваща и молитвена сила. Вярата на хората в бързането да помогнат на небесните застъпници, почетени по време на шествието, беше безгранична. Историята на Света Рус, буквално от първите дни на нейното раждане, е свързана с Шествието на кръста.
Интерес представляват правилата за поведение по време на шествие, съставени от митр. Филарет по отношение на конкретно шествие от Голутвинския манастир до Коломна в памет на края на холерата, но от общ характер.
„Духовенството трябва да напомня на себе си и на другите за добрите моменти“,посочени тези правила - че за да може това добро начинание да даде добри плодове, за това е необходимо Божието дело да бъде извършено с дълбоко и непрекъснато благоговейно внимание. Когато влизате в кръстно шествие, мислете, че вървите под водачеството на светиите, чиито икони вървят в него, приближавайки се до самия Господ, доколкото е възможно да бъдем слаби. Земната светиня означава и призовава небесната светиня; присъствието на кръста Господен и светите икони и поръсването с благословена вода очиства въздуха и земята от нашите греховни нечистотии, премахва тъмните сили и приближава светлите. Използвайте тази помощ за вашата вяра и молитва и не я правете безполезна за вас поради вашата небрежност. Чувайки църковно пеене в шествието, съчетайте молитвата си с него; и ако не можете да чуете от разстояние, призовете към себе си Господа, Богородица и Неговите светии по известния ви молитвен начин. Не влизайте в разговори с придружаващите ви; и отговаряйте на този, който започва разговора, с мълчалив поклон или кратка, единствено необходима дума. Духовенството трябва да бъде пример за ред и благоговение, а миряните не трябва да се тълпи сред духовенството и да нарушава реда. Няма значение дали изоставате телесно: не изоставайте от светилището духом.“
Кръстните шествия най-ясно показват народния характер на православието в Русия, допринасят за укрепването на вярата и духа, за единството на славянските народи. По време на шествията природата и небето се превръщат в Храм, а човекът е свещ, пламтяща към Бога. Всичко, което се среща по пътя на шествието - сгради, земя, хора - се освещава с непрекъсната молитва и получава благословия от висшето духовенство. Помощта и значението на Шествието е голямо. Много отци на Църквата подчертават тяхното значение и голяма духовна сила.
Ред на религиозното шествие
Пред шествието се носи фенер, следва престолен кръст, престолен образ на Богородица, след това в два реда по двама знаменосци, певци, свещоносци със свещи, дякони със свещи и кадилници и зад тях свещеници. При последната двойка свещеници десният носи Евангелието, а този отляво носи иконата на Възкресението.
Всеки участник в шествието трябва да помни, че:
- Кръстното шествие не е разходка за удоволствие, а тежък физически и още по-голям духовен труд;
- Длъжен да се подчинява безпрекословно на свещеника и водача на религиозното шествие;
- Човек винаги трябва да бъде духовно внимателен, да не участва в светски разговори, а да се моли;
- Препоръчително е да се молите с Иисусовата молитва;
- Произволното четене на акатисти и молитвени канони с висок глас нарушава спокойствието на хората, които се разхождат наблизо, затова тези, които обичат да ги четат, е по-добре да ги четат на себе си;
- Опитайте се да мислите не за собственото си удобство, а за удобството на хората около вас и не се дразнете на братята си по пътя;
- По време на спирки за почивка не оставяйте боклук: бутилки, опаковки, хартия и др.
- В местата, където нощувате, не натоварвайте домакините с излишни молби, мислете, че догодина някой трябва да бъде приет тук;
- Пишете предварително бележки за здраве и почивка за панихиди и молитвени служби;
- Вземете почитана икона, като я адаптирате за удобно носене на голямо разстояние;
- Вземете необходимия медицински комплект: лейкопласт, бинт, йод, памук, таблетки. (Например: цитрамон, фталазол и др.);
- Не забравяйте да имате шапка, която предпазва от слънцето, и топло леко яке или ветровка за вечерта;
- Купете постелка за пътуване от спортни стоки. Много удобни и практични за спирки и нощувки.
- Носете със себе си две малки пластмасови бутилки за вода;
- Не вземайте това, без което можете да правите няколко дни;
- Вземете комплект свежо и чисто бельо за службите в църквите;
- Обувките трябва да са леки, ако са маратонки, тогава кожени, за да може кракът да диша. Обувките не трябва да са нови, но познати на краката;
- Приемайте малко и лесно смилаема храна: ядки, сушени плодове;
- Не забравяйте да имате лъжица и чаша; кибрит, сгъваем нож;
- Предмети за лична хигиена;
- Две смени на бельо и чорапи (включително топли);
- Вземете лек дъждобран в случай на дъжд или парче лека мушама, колкото да се покриете;
Всички артикули трябва да се поберат в раница или малка чанта през рамо.
Не носете нищо в ръцете си!
Мъжете трябва да са готови да заместват носещите икони или хоругви, както и да оказват помощ на болни.
Религиозното шествие е благочестива древна традиция. Не всеки обаче знае какво е значението му. Кръстното шествие е многолюдно тържествено молитвено шествие от един храм в друг, около храма или до определено място, например аязмо, с голям олтар или външен кръст, откъдето и самото шествие е получило името си. Участниците в шествието носят и св. Евангелие, икони, хоругви и други светини на храма. Свещеници и клирици извършват литийно шествие в богослужебни одежди. По време на процесията се пеят богослужебни песнопения: тропар на празника, ирмоси, а понякога и празничен канон (на Великденската седмица).
Кръстното шествие е израз на единната народна вяра и гореща молитва към Господ и Богородица за даряване на благодатна помощ на Църквата и народа.
Кръстните процесии възникват през 4 век във Византия. Свети Йоан Златоуст организира нощни шествия по улиците на Константинопол срещу еретиците ариани. За целта били изработени сребърни кръстове на колове, които тържествено се разнасяли из града заедно със светите икони. Хората вървяха със запалени свещи. По-късно, в борбата срещу ереста на Несторий, специални шествия са организирани от Свети Кирил Александрийски. В Константинопол за освещаване на местата и предпазване от болести Животворящият кръст бил пренесен от императорския дворец в църквата София и пренесен по улиците.
В Русия религиозните шествия се провеждаха по време на бедствия: суша, която заплашваше да унищожи реколтата, епидемии от чума или холера или заплаха от вражеско нападение. Хората прекараха много дни на крака, в пост и молитва, в жега или в дъжд, но благодатта на Господа беше голяма. Всеки изпита морално просветление, причинено от действието на Светия Дух.
През 20-ти век стана възможно да се провеждат въздушни религиозни шествия. Колкото и да е странно, първият подобен полет над руските градове се състоя по време на Великата отечествена война, въпреки че малко хора знаят за това. На 2 декември 1941 г., преди предстоящото контранастъпление срещу нацистките войски, самолет Ли-2 лети с Тихвинската икона на Божията майка на борда. Самолетът е управляван от личния пилот на Сталин Александър Голованов, по-късно маршал и основател на далечната авиация. Този исторически момент е отразен в документалните кадри на филма „Неизвестната война“, както и в мемоарите на роднините на Александър Голованов.
Шествието, по чийто път невидимо следват ангели, защитава селището, града и цялата държава. Непревземаема крепост, оградена със стена от огнена молитва.
ШЕСТВИЕ
тържествено шествие с кръст, хоругви и икони, съпроводено с молитви за Божията милост по един или друг повод. Причините за религиозните шествия са както определени постоянни празници, дни на светци и чудотворни икони, така и специфични обстоятелства, изискващи всеки път определянето на дата - началото и края на селскостопанската работа, първото паша на добитъка, суша, продължителни дъждове, епидемии и епизоотиите, необходимостта от освещаване на определени места (кръстовища, кладенци и др.).
По време на суша, например, в област Бобровски. Воронежска губерния. Шествието до нивите ставаше по следния начин. „В определения ден всички се събират в църквата и след като отслужат утреня и литургия, издигат иконите и хоругвите и обикалят цялото поле. Те вървят напред с икони, зад тях е свещеник, облечен във фелон и епитрахил, носещ кръст; придружаващото духовенство пее гласовете на Богородица и различни духовни песни; духовенството е последвано от хора от различен пол и възраст. На пет места, избрани предварително, цялото движение спира и се отслужват молебени с водосвет.” Първият молебен беше посветен на Спасителя; в края на молебена всички се поклониха на кръста и свещеникът поръси всички със светена вода; останалата вода се излива върху обработваемата земя. Вторият молебен беше посветен на Богородица; трети - Св. Никола; четвърто - пророк Иля. Петият беше молебен за безвалеж.
На други места молитвената служба за дъжд по време на суша беше структурирана малко по-различно: те спираха не на предварително определени места, а когато светената вода беше изразходвана. вода. Тази опция е описана подробно през 1856 г. в района на Зарайски. Рязанска област. Всичко започна с разговори между селяни, загрижени за състоянието на зърното. Религиозната основа на тази предварителна дискусия личи от бележките на съвременник на събитието: „Лошо; Бог не дава дъжд“, казва един. „Явно Господ Бог беше ядосан“, отбелязва друг, „наскоро отидох на полето: беше много лошо и не бих погледнал. Овесът не се е издигнал дори и на четвърт от земята, а вече се напъхва, а могилите са напълно жълти и изгорени. „Време е да повишим имиджа“, казва третият, „Мухински го издигнаха онзи ден.“ „В Руднев го повдигнаха вчера“, отбелязва петият, а примерът на съседите най-накрая решава въпроса.
Денят за издигане на изображенията най-често бил празник. Те се приближиха до свещеника вечерта - „тук, казват, искат да вдигнат иконата“. Сутринта всички мъже и жени, свободни от земеделие, и децата отиваха на църква. „След като изслушат утренята, те вземат хоругвите, всички образи, които се носят на Великден, образа на пророк Илия и, предшествани от свещеника, докато духовниците пеят, отиват в селото.“ На това шествие беше придадено такова значение, че, както виждаме от представените доказателства, съставът на иконите беше същият като на Великден. Особено се споменава образът на пророк Илия, към когото, както знаете, хората винаги се обръщаха с молитви за дъжд.
Първата спирка все пак в този вариант е направена на определено място - на пасище, близо до параклиса. Там те отслужиха молебен за дъжд с водосвет и коленопреклонение. След молебена религиозното шествие обикаляше или около „цялата дача, по общите граници“ (тоест те обикаляха цялата земя, принадлежаща на дадена общност), или обикаляха само полетата, които в момента бяха под зърно . Свещеникът поръси нивата на Св. вода, която беше съпроводена с пеене на молитви. След като измина значително разстояние, процесията спря, тъй като Св. вода. Те допълниха водосвета от близкия резервоар и отново отслужиха молебен с водосвет, след което процесът продължи. Когато обикаляха цялата дача, те отслужваха три до пет молитвени служби, а понякога и повече.
Ако имаше кръстопът или кръстопът близо до дача на село, тогава там бяха издигнати постоянни параклиси (в този случай колона с икона под покрива), близо до които религиозните шествия спираха, когато обикаляха полетата. Всеки можеше да носи изображението по време на религиозното шествие; имаше много от тях, така че те се променяха често; но онези, които носели иконата според обета, не я дали на никого. Свещеникът беше платен за тази услуга от целия свят, разпределяйки я в дворовете на общността.
Подобни шествия с молитви се провеждаха и във връзка с други причини за неурожай. Те могат да включват освещаване на кладенци, обикаляне на самото село и излизане на полето, извършване на водосвет на кръстопътища. Понякога след молебена се правеше обяд на полето.
Молебен в полето за прекратяване на сушата, предшестван от панихида на гробището, описва в спомените си митр. Вениамин (Федченков). Той идва от крепостни селяни и докато е студент в Духовната академия (първите години на 20 век), идва в родното си село в Кирсановски район. Тамбовска губерния. Там той пее в хора. И тогава един ден, по време на сухо лято, група мъже се приближиха до хора и поискаха да предадат молба на свещеника: да отслужат молебен през полетата за дъжд. Свещеникът се съгласил. „Мъже и жени взеха кръста, хоругвите, иконите и се отправиха под звуците на камбаните... накъде? До общите ни гробища... И там първо отслужихме панихида за всички покойници. Оказа се, както баща ми ми обясни по пътя, този обичай се изпълнява от древни времена: живите се молят за мъртвите, за да се помолят там на Бога за нуждите на своите живи потомци и близки. .. Мъдър и трогателен обичай на Света Рус... По това време, нашите скъпи жени - Поклонниците се втурнаха към различни краища на гробището, към родните си гробове и тук-там се чуваше жалък вик... Тогава отидохме да пеем молитви през полята. Какви горещи молитви бяха това! Дори и сега не мога да устоя на сълзите на умиление и умиление към тези Божии чеда... И неведнъж в нивата ме спохождаха следните мисли: “Господи! Няма как да не чуеш тези твои бедни деца! За тази тяхна вяра, за сълзите им Ти ще им дадеш каквото имат нужда! Дай ми го! Дай ми го!" - сърцето ми почти поиска чудо.
И това се случи... Независимо дали заваля онзи ден или на другия... И не помня случай в живота си, когато такива молебени изобщо да са останали неизпълнени.“
В други доклади от терена, според програмите на научните дружества, „шествията на кръста в полето за молитвени служби“ бяха подчертани по три причини: по отношение на сушата, за зеленина (тоест за освещаване на млади зърнени култури) и по време на сеитба. В последния случай, след молебена с водосвет, свещеникът сам хвърлял върху обработваемата земя първата шепа семе, като го вземал от сеялката, където се смесвало събраното зърно - от всеки двор. След това той вървеше по ръба на полето през всички ивици, придружен от клисар със свещена купа с вода и поръсени. И веднага след него имаше селянин, избран на събранието да започне сеитбата.
Информатори от Мосалски и Жиздрински райони. Калужка провинция. подчертава оран, сеитба и жътва като причини за молитви на полето. В същото време те пишат, че са служили „пред иконите“, тоест молитвената служба е предшествана и от кръстно шествие. Молебенът на полето, свързан със сеитбата, може да бъде преди, по време и след сеитбата. Например в село Почаево и свързаните с него села (Таруски район на Калужска област) след пролетната сеитба на зърното бяха отслужени обществени молебени, т.е. поръчани от общността. Този ден не работихме.
Молитвите за природни бедствия понякога се извършват не само когато бедствието вече е посетило района, но се служат ежегодно в определени дни, установени от традицията, независимо от метеорологичните условия. И така, в село Мешкова (Орловски район на едноименната провинция) имаше годишни молитвени служби на полето в последната неделя преди Възнесението - поради сушата; до Казанская (8 юли) - от градушка.
По отношение на молитвите, които селяните поискаха, както в проспериращи, така и в неблагоприятни времена, Т. Успенски обяснява през 1859 г.: „Религиозните шествия до полетата се извършват според древния обичай, главно по време на суша, неочаквани и ненавременни студове и др.; се извършват умилостивителни молитви. Но движенията не се бавят дори когато всичко е благоприятно за вегетацията на зърнените растения и обещава обилни плодове; но тогава молитвите са благодарствени.”
Ако религиозните шествия и молитвените служби, свързани с началото или края на определени етапи от селскостопанската работа, са били назначени главно според обстоятелствата, тогава молитвената служба по случай първото паша на добитъка е била общоприето да съвпада с Св. Св. Георги (Юриев, или Егориев ден) - 23 април (6 май н.с.). И така, в област Брянск. Орловска губерния. на този ден, според кореспондента на Бюрото Тенишевски, всички селяни изкараха всичкия си добитък на полето и отслужиха молебен.
Особено място в годишната система от шествия и молебени са заемали службите, посветени на определени светци, както и тези, свързани с аязмите или кладенците и параклисите. Пасажите към местните светилища могат да бъдат насочени към определен светец, но те може да нямат такава връзка. Нека разгледаме някои опции за такива ходове с молитви.
В енорията на Короцк (област Валдай, провинция Новгород) „в деня на мъченическия петък има процесия от църквата до параклиса, разположен на 14 версти и разположен близо до блатото на Ключ. Параклисът е построен в древността за следния случай, както гласи легендата. Тук се появи иконата на Великата църква. Параскева; Иконата е премествана от параклис в църква три пъти, но се връща там, докато не бъдат взети копия от нея и поставени в параклиса. На този ден поклонниците, особено жените, поради обет или вяра в лековитите води, считат за неизменно задължение да се изкъпят в изворите, извиращи в близост до параклиса. Този вариант е широко разпространен израз на народното благочестие: процесия до параклис, посветен на конкретен светец и носещ икона на този светец. Най-често са запазени и местни легенди за появата на икона или за изграждането на параклис. Подобен ход естествено беше съобразен с деня на този светец.
В същата енория на Св. Тихон беше извършено кръстно шествие от църквата до гроба на родителите му (св. Тихон Задонски е роден в село Коротско) за отслужване на лития. Той е поставен на 13 август 1861 г., тоест от деня на прославянето на светеца.
В селото Куженкино от същия район се провежда ежегодно „на петата преди Еньовден, иначе в Еньовден петък“ религиозно шествие до Св. извор „забележителен със своята чиста и приятна вода“. Не е запазено предание за времето и причините за създаването на този проход в селото през 60-те години на XIX век. Петъкът преди деня на Йоан Кръстител е един от дванадесетте петъци в годината, особено почитани от хората. Може да се предположи, че някога, чрез молитви, отправени към Йоан Кръстител, се е случило някакво събитие, свързано с този извор.
В други случаи колективната памет за подобни събития се запазва до края на 19 век. (и понякога пази и до днес) дори подробности от живота на светеца, свързани с тази светиня. В село Погорелово (на река Уятом) на Пошехонски район. Ярославска губерния. известно е, че кладенецът, чиято вода се счита за свята и съответно лековита, е изкопан със собствените си ръце на Св. Корнелий. Всяка година до кладенеца се провеждало религиозно шествие. В същия окръг в селото. Покровски (на река Кещум) имаше кладенец, изкопан със собствените си ръце на Св. Леонид, спътник на великия светец. Игумен Адриан, Пошехонски чудотворец. Каменният параклис, до който ежегодно се извършваше кръстното шествие, според легендата е построен на мястото, където Св. Леонид. В параклиса дори е запазен камък, който е служил за табла на светеца.
Имаше много религиозни шествия, посветени на определена светиня, които привличаха хиляди поклонници от различни места. Обикновено това беше в случаите, когато светилището имаше дългогодишна широка популярност, а самият ход датира от стотици години от основаването му. Така е било например през 19 век. преминаване от Вятка до селото. Великорецкое с чудотворната икона на Св. Николай Чудотворец. „Кой не знае как се извършват религиозни процесии в Русия? - пише А. Вознесенски, автор на изследване за почитането на Св. Николай Мирликийски в Русия, който описва по-специално този ход. - В това време, посветено на специалното почитане на светилището, всеки от местните и гостуващите поклонници смята за свой дълг не само да се поклони на светинята, но и да я хвали и да поиска милост чрез нея от Господ и Неговите светии в специална молитвена песен. И така, в рамките на два дни огромни маси от околните и най-далечните жители на Вятската земя започват да пристигат за религиозното шествие с тази цел. На 21 май, след литургията, цялата събрана маса от хиляди поклонници-чужденци с жителите на града, с Високопреосвещенството, градското духовенство и образите на всички църкви начело, с църковно пеене и звуците на военна музика ( „Колко славен е нашият Господ“) е насочен по лекия склон от катедралата до насипа на река Вятка. Тук се извършва молебен на Угодника пред неговата чудотворна икона: градът като че ли се сбогува за известно време със своята светиня-съкровище, а след това образът на специална красива лодка, под син навес, се транспортира до от другата страна на реката, за да продължите през селата, разположени на пътя: Макаревское, Бобинское, Загорское, Монастирское и Гороховское, по-нататък до село Великорецкое.
Дълго време това религиозно шествие, подобно на някои други процесии на Вятка, се извършваше по вода на рала или салове - по реките Вятка и Велика; от 1778 г. със специално решение започнаха да го извършват по суша, с изключение на прелезите, разбира се. В края на 19в. преминаването на хора с иконата през Вятка беше придружено от църковно пеене и звън на камбани, бреговете бяха осеяни с поклонници. Повечето от тях продължиха да участват в шествието до реката. Страхотен; в селото Във Великорецк бяха отслужени два молебена: в древния храм „Преображение Господне“, където образът на светеца престоя от 24 до 26 май, и в по-новия храм „Свети Николай Чудотворец“, който имаше своя местна почитана икона на него, наречен „Обитателят“.
На 24 май, след литургията, шествието се отправи към обширен каменен параклис, разположен в гората, на поляна, точно на мястото, където е намерен образът. В средата на параклиса има кладенец над извор, който според легендата извира изпод корените на бора, на който някога е бил открит образът. След това поклонниците отидоха да отслужат панихиди на гробището, разположено недалеч от параклиса, който имаше собствена дървена църква от 17 век.
Връщаше се шествието с иконата на Св. Николай Угодник от село Великорецкое (заминал на 26 май) до Вятка по различен маршрут - през селото. Медянское. На седем мили от Вятка той беше тържествено посрещнат в параклиса на селото. Филетата, където изображенията, останаха на следващия ден. На 28 май походът влезе във Вятка, където се отслужи литургия с архиерейско служение и молебен. След това започна движението на чудотворния образ с други местни почитани икони - Кура Архангел Михаил и Тихвинска Богородица - през домовете на онези жители на града, които искаха да отслужат молебен у тях.
Това многодневно и многостепенно религиозно шествие, което по същество представляваше система от религиозни шествия с молитвени служби, само по себе си беше част от по-голяма система от шествия с особено почитан образ на светия мирликийски йерарх във Вятска област . На 1 юни и трите гореспоменати икони тръгнаха на ново религиозно шествие, наречено Курински, през селата на трите най-близки до Вятка окръга, откъдето се върнаха в центъра на епархията едва на 16 юли, след като посетиха 1 град и 47 села. След това изображенията са приети от други градове и села в региона: Вятската долна религиозна процесия е включена в края на 19 век. 6 града, 1 селище и 87 села; и Верховой (Сарапулски) - 3 града, 8 завода и 102 села. Традицията на религиозните шествия с великорецкия чудотворен образ на св. Николай Угодник в други градове на Вятска област има дълбоки исторически корени: през 1569 г. чудеса от тази икона са отбелязани в град Котелнич, а през 1572 г. - в Слободское и др. .
Вятската система от религиозни процесии със специфичен образ не беше изключение. Подобни явления от народния духовен живот има и в други региони. Кръстните шествия с Иверската икона на Божията майка от Иверския Валдайски манастир обхванаха множество градове и села в Новгородска и Тверска губернии - цялата система от тези пасажи отне почти половин година.
Ако почитаният образ беше транспортиран на дълги разстояния в карета, тогава движението му все още беше придружено от много насрещни движения. Такива бяха например пътуванията с Калужката икона на Божията Майка из Калужката и Тулската губернии. Един от незаменимите участници в тези пътувания в средата. XIX век - Свещеник П. П. Шански (бъдещият схимонах Петър) ги описва подробно в писма до дъщеря си. Представяме тук неговия разказ за посещението му с чудотворната икона в град Алексин и околностите. „Отидохме там (от Алексин до Мишинка. - М.Г.) с файтон, докато камбаните биеха във всички църкви. Страшно е да се каже колко хора излязоха по улиците, вярвайки, че иконата е изчезнала напълно. Над реката (Окоя - М.Г.), срещу Мишинка, планината представляваше тържествен спектакъл: буквално цялата беше осеяна с хора в празнично облекло. Хората стояха, докато пристигнахме в Мишинка. На следващия ден се върнахме обратно в града. Иконата отново беше посрещната със звън във всички църкви. Всички хора излязоха да го посрещнат – от малки до стари. Иззад моста взеха иконата и я пренесоха сякаш във въздуха. Всички обърнаха поглед към лика на Пречистата Богородица. След като донесехме иконата, трябваше да отслужим молебени на насипа, но за тяхното честване излязохме извън града, до последната улица. И е невъзможно да се опише това тържествено шествие без сълзи. И в първата къща, където служихме, нямаше поднесени цветя, но за наша изненада уханието беше неописуемо. След отслужването на молебена жителите на града се разотидоха, само тези, които идваха от селата, не си тръгваха; за тях на всеки 5 къщи служехме молебени на улицата. Предводителят на благородниците искаше да попита свещеника. Синод за разрешение за посещение на 40 волости, но все още няма отговор. Болестта (холерата – М.Г.) в града спря на 1-ия ден.”
Относно получените духовни впечатления от П.П. Шански в тези пътувания, в своята биография, дава следната оценка, отнасяща се не толкова до самия духовник, колкото до състоянието на вярата на народа: „Колко неоспорими доказателства видя той за триумфа на нашата вяра и надежда! В продължение на четиридесет години той беше неизменен свидетел на народната любов, почит и преклонение пред Великия Бог и Неговата Пречиста Майка; в продължение на четиридесет години той беше свидетел на неизразимата милост на Небесната царица към този народ, толкова чувствителен към тенденциите на Божествената благодат.
По-горе беше отбелязано движението на религиозни процесии, които посрещнаха пътуващото светилище. Имаше и различна структура от сложни пасажи, образувани от много прости шествия: от няколко селища - центрове на енории, разпръснати на обширна територия, независими шествия на кръста се движеха в определен ден до една точка, където имаше светилище или няколко светилища разположен. Един манастир може да бъде такъв център за едновременното движение на много религиозни процесии, сякаш по радиални маршрути. Например, до Белогорския манастир Св. Никола (Осински район на провинция Перм), разположен на един от разклоненията на Уралските планини, в деня на Вси светии имаше религиозни шествия от съседните села и фабрики. На Кралския кръст, изграден от огромни мачтови дървета и осветен в памет на спасението на императора, беше отслужен тържествен молебен. Николай II от опита за убийство. Иверската икона на Божията майка, копие на Атонската икона, беше особено почитана тук.
Нека да отбележим и характеристиките на годишните религиозни шествия с мощите на светци, които са били запазени през целия 19 век. в много манастири и отделни църкви, притежаващи такива светини. Обикновено това бяха пасажи около храм или манастир, но някои от тях придобиха сложни маршрути със спирки за молитвени служби, освещавайки голямо пространство и привличайки огромни тълпи от хора от околните села и поклонници от други области и провинции. Според наблюденията на поклонник, публикувани през 40-те години на XIX век, в Новгород на 30 април, в деня на откриването на мощите на Св. Никита - епископ на Новгород, сутринта, когато камбаните на катедралата "Св. София" (която дотогава имаше осем века съществуване) звъняха, хората се втурнаха от търговските и софийските страни към площада на Кремъл и го изпълниха. В катедралния храм се събра духовенството от четиридесет църкви в самия град и четиринадесет околни манастира. Епископът, облечен в седемстотингодишните одежди на Св. Никита, които бяха намерени заедно с нетленните мощи, се поклониха пред светинята, а архимандритите издигнаха мощите на светеца на горния покрив на светинята за преминаване. „Молитвите, които се стичаха отвсякъде за този спектакъл“ паднаха на колене.
Шествието излезе на изпълнения с хора площад „Света София“ изпод свода на покоите на архиепископа: след хоругвите се простираха „безкрайна редица от духовници със свещи в ръце, след това дякони и свещеници с кадилници и старинни икони на катедрала“, след това „свещеното тяло на Св. Никита, високо подкрепен от десет архимандрити, игумени и строители на новгородските манастири. Когато процесията спря пред южните врати на катедралата за лития, тълпи от хора „се втурнаха към мощите, за да минат под тях, според древния православен обичай“. „Те искаха да спрат желанието на хората за светилището, но благочестивият епископ Леонид, въпреки че самият той страдаше повече от другите от натиска на тълпата, заповяда да бъдат допуснати всички, за да не се лиши никой от духовна утеха. По време на цялото шествие беше отслужен молебен на Св. Никита.
На следващия ден беше празникът Еньовден, епископът отново служи и излезе с процесия до Йордан до Волхов, „предшестван от знамена и кръстове и всички древни светини на Новгород“. Носеха чудотворната икона Знамение Богородично. Покрай моста, „осеян с хора“, слязохме във Волхов, „покрит с кораби“. От Йордания религиозната процесия се придвижи на север, около стената на Кремъл и спря за лития в параклиса Св. Николай Чудотворец, а следващата лития беше на площада пред катедралния храм. "Хората с нетърпение се хвърлиха под иконата на Знамението."
Интерес представляват правилата за поведение по време на шествие, съставени от митр. Филарет по отношение на конкретно шествие от Голутвинския манастир до Коломна в памет на края на холерата, но от общ характер.
„Духовенството трябва своевременно да напомня на себе си и на другите“, се казва в тези правила, „че за да може това добро начинание да даде добри плодове, за това е необходимо Божието дело да бъде извършено с дълбоко и непрекъснато благоговейно внимание. Когато влизате в кръстно шествие, мислете, че вървите под водачеството на светиите, чиито икони вървят в него, приближавайки се до самия Господ, доколкото е възможно да бъдем слаби. Земната светиня означава и призовава небесната светиня; присъствието на кръста Господен и светите икони и поръсването с благословена вода очиства въздуха и земята от нашите греховни нечистотии, премахва тъмните сили и приближава светлите. Използвайте тази помощ за вашата вяра и молитва и не я правете безполезна за вас поради вашата небрежност. Чувайки църковно пеене в шествието, съчетайте молитвата си с него; и ако не можете да чуете от разстояние, призовете към себе си Господа, Богородица и Неговите светии по известния ви молитвен начин. Не влизайте в разговори с придружаващите ви; и отговаряйте на този, който започва разговора, с мълчалив поклон или кратка, единствено необходима дума. Духовенството трябва да бъде пример за ред и благоговение, а миряните не трябва да се тълпят сред духовенството и да нарушават реда. Няма значение дали изоставате телесно: не изоставайте от светилището духом.“
Специален вид представлявали еднократни, неповтарящи се кръстни шествия, предназначени за някакво изключително тържествено събитие от духовния живот. Въпреки факта, че те се организираха „отгоре” – от църковните власти и бяха съгласувани със светските, все пак по начина на поведение на хората, по силата на самия повод за тържествата, те бяха израз на масова религиозност. . Такова е например шествието от Москва до Свето-Троицката Сергиева лавра през септемврийските дни на 1892 г.: по случай петстотинната годишнина от смъртта на Св. Сергий Радонежки. Енориашите на московските църкви внимателно се подготвиха за този ход, поръчвайки знамена с образа на преподобния, явяването на Божията майка пред него и изображения на светци - негови последователи. По време на похода те носеха отпред не само повече от седемдесет знамена, но и много икони, включително чудотворните икони, известни на всички московчани: Владимирската икона на Божията майка от катедралата Успение на Кремъл, образът на Св. Алексий от Чудовския манастир, копия на Иверската икона на Божията майка от Иверския параклис, иконата на Св. Андроник и Сава от Спасо-Андрониковия манастир и Св. Стефан Пермски от църквата при Първа московска гимназия."
На 21 септември 1892 г. от ранна сутрин тълпи от хора започват да се стичат към Кремъл и в 8 часа сутринта, след кратък молебен, религиозното шествие се премества през Спаската порта по улица Николская към Крестовская. Застава. Един от участниците описа състава и молитвеното настроение на процесията по следния начин: „Кръстното шествие се движеше величествено, бавно и плавно, в плътна маса, задръствайки най-дългите и широки улици на Москва. Една проста селянка в парцаливо палто вървеше заедно с елегантна дама, облечена по последна мода; един неграмотен човек вървеше до един учен професор - и двамата с голи глави, и двамата с еднакво благоговение пред Великия празник... Една мисъл, една молитва оживи това безбройно множество, даде му живот, сля всички индивиди в едно огромно цяло, чието име е руската земя"
Очевидци свидетелстват, че в Москва повече от 300 хиляди души са участвали в това религиозно шествие. От Крестовския пост Владимирската икона на Божията майка и част от знамената се върнаха в Кремъл, а курсът се премести по-нататък, по Троицката магистрала, и отиде в Лаврата от 21 до 24 септември с нощувка в Болшие Митищи и Братовщина. През нощта те пееха духовни песни около огньовете. В параклиса „Кръст“, на десет мили от Сергиев Посад, се състоя среща между московчани и поклонници, които се присъединиха към тях по пътя с религиозни шествия от Владимир, Суздал и Ковров. Тълпи поклонници излязоха от Сергиев Посад, за да ги посрещнат. „Мнозина бяха на колене и се молеха горещо, други, от пълнотата на чувството, което ги обзе, не можаха да се сдържат от сълзи.“ Край стените на манастира московските и владимирските поклонници бяха посрещнати от голямо религиозно шествие на лаврата. В катедралата Троица, при мощите на светеца, беше отслужена вечерня и цяла нощ имаше поток от поклонници, за да се поклонят на мощите.
ММ. Громико
