V a. pradžioje prasidėję nesutarimai tarp popiežiaus (Vakarų bažnyčios) ir Konstantinopolio patriarcho (ir dar keturių patriarchatų – Rytų Bažnyčios) lėmė tai, kad 1054 metais popiežiui buvo atsisakyta reikalauti pripažinti. jį kaip visos bažnyčios galvą. Prielaidos tokiam reikalavimui buvo normanų invazijos grėsmė ir dėl to karinės bei politinės pagalbos poreikis. Dėl atsisakymo kitas popiežius per savo legatus informavo Konstantinopolio patriarchą apie jo nusodinimą ir ekskomuniką. Į ką jis atsakė supykimu prieš legatus ir popiežių.
Neigti senovės Vakarų įsipareigojimą arogancijai ir troškimą būti aukščiau už visus kitus – beprasmiška. Būtent dėl šių savybių Vakarų šalys tapo dominuojančia galia visame pasaulyje. Todėl galime drąsiai teigti, kad schizma įvyko dėl Vakarų bažnyčios arogancijos ir Rytų pasididžiavimo. Arogancija, nes vietoj standartinių diplomatinių metodų, kaip įgyti sąjungininkų (to reikalavo popiežius), buvo naudojama jėgos ir pranašumo pozicija. Puikybė, nes užuot laikęsi bažnytinių kanonų apie atleidimą, meilę artimui ir pan., į pagalbos prašymą (nors ir gana gerai užmaskuotą) buvo atsakyta išdidžiai. Vadinasi, skilimo priežastis buvo įprasti žmogiškieji veiksniai.
Skilimo pasekmės
Skilimas buvo neišvengiamas, nes be kultūrinių skirtumų ir tikėjimo bei ritualų aiškinimo skirtumų buvo toks svarbus veiksnys kaip savivertės jausmas ir nesutaikymas su tuo, kad kažkas yra pranašesnis. Būtent šis veiksnys daug kartų vaidino pagrindinį vaidmenį istorijoje, tiek pasaulio istorijoje apskritai, tiek bažnyčios istorijoje. Tokių bažnyčių kaip protestantų atskyrimas (daug vėliau) įvyko būtent pagal tą patį principą. Tačiau kad ir kiek ruoštumėtės, kad ir kiek prognozuotumėte, bet koks pasidalijimas tikrai sukels nusistovėjusių tradicijų ir principų pažeidimą bei galimų perspektyvų griovimą. Būtent:
- Schizma įvedė nesantaiką ir disonansą į krikščionių tikėjimą, tapo priešpaskutiniu Romos imperijos padalijimo ir sunaikinimo tašku ir prisidėjo prie paskutiniojo – Bizantijos žlugimo – artėjimo.
- Stiprėjant musulmonų judėjimams suvienyti Artimuosius Rytus po vienos spalvos vėliavomis ir didėjant tiesioginių krikščionybės priešininkų karinei galiai, blogiausia, ką galima įsivaizduoti, yra susiskaldymas. Jei bendromis pastangomis buvo įmanoma sutramdyti musulmonų minias net Konstantinopolio pakraščiuose, tai faktas, kad vakarai ir rytai (bažnyčios) nusisuko vienas nuo kito, prisidėjo prie to, kad paskutinė romėnų tvirtovė pateko į žemę. turkų puolimo, o paskui jis pats atsidūrė realioje Romos grėsmėje.
- „Brolių krikščionių“ savo rankomis inicijuota ir dviejų pagrindinių dvasininkų patvirtinta schizma tapo vienu baisiausių krikščionybės reiškinių. Mat jei palygintume krikščionybės įtaką prieš ir po, pamatytume, kad „prieš“ krikščionių religija augo ir vystėsi praktiškai savaime, į žmonių protus įkrito pačios Biblijos propaguojamos idėjos, o islamo grėsmė buvo neigiama. labai nemaloni, bet išsprendžiama problema. „Po“ - krikščionybės įtakos plėtra pamažu išnyko, o jau didėjanti islamo aprėpties sritis ėmė šuoliais augti.
Tada atsirado daug žmonių, kurie protestavo prieš katalikybę, ir taip atsirado protestantai, vadovaujami Augustinų vienuolio Martyno Liuterio XV amžiuje. Protestantizmas yra trečioji krikščionybės šaka, kuri yra gana plačiai paplitusi.
O dabar schizma Ukrainos bažnyčioje sukelia tokią sumaištį tikinčiųjų gretose, kad darosi baisu, prie ko visa tai prives?!
Andrejus Gdešinskis
Bažnyčios schizma(gr. σχίσματα (schismata) - schizma) - bažnyčios vienybės pažeidimas dėl skirtumų, nesusijusių su tikrojo mokymo apie ir iškraipymu, bet dėl ritualinių, kanoninių ar drausminių priežasčių. Schizmatinio judėjimo pradininkai ir pasekėjai vadinami schizmatikais.
Schizmą reikėtų skirti nuo kitų atsimetimo formų – ir savęs sukelto susirinkimo (). Po šv. Senovės šventieji tėvai schizmatikais vadino tuos, kurių nuomonės apie tam tikrus bažnyčios dalykus ir problemas, leidžiančias išgydyti, išsiskyrė.
Anot žymaus kanonų teisės apžvalgininko Johno Zonaro, schizmatikai yra tie, kurie protingai mąsto apie tikėjimą ir dogmas, bet dėl kokių nors priežasčių nutolsta ir sudaro savo atskirus susirinkimus.
Pasak bažnyčios teisės eksperto, Dalmatijos-Istros vyskupo, schizmas formuoja tie, kurie „kitaip mąsto apie tam tikrus bažnytinius dalykus ir problemas, kurias galima nesunkiai suderinti“. Pasak šv. schizma turėtų būti vadinama „visiškos vienybės su Šventąja Bažnyčia pažeidimu, tačiau tiksliai išsaugant tikrąjį mokymą apie dogmas ir sakramentus“.
Lyginant schizmą su erezija, šv. tvirtina, kad „schizma yra ne mažiau blogis nei erezija“. Šventasis moko: „Atminkite, kad schizmos pradininkai ir vadovai, pažeisdami Bažnyčios vienybę, priešinasi ir ne tik antrą kartą nukryžiuoja, bet ir suplėšo Kristaus Kūną, ir tai yra taip rimta, kad kankinystė negali to išpirkti“. Milevickio vyskupas Optatas (IV a.) schizmą laikė viena didžiausių blogybių, didesnių už žmogžudystes ir stabmeldystę.
Šiandienine prasme žodis schizma pirmą kartą aptinkamas Šv. . Jis buvo susikirtęs su popiežiumi Callistu (217–222), kurį apkaltino susilpninus bažnyčios drausmės reikalavimus.
Pagrindinė schizmų priežastis Senovės bažnyčioje buvo persekiojimo pasekmės: Decijus (Novata ir Felicissima Kartaginoje, Novatianas Romoje) ir Diokletianas (Romoje Heraklius, Afrikos bažnyčioje donatistai, Aleksandrijoje Melitianas), taip pat ginčas dėl eretikai krikšto. Rimtų nesutarimų sukėlė klausimas dėl priėmimo į „kritusiuosius“ – atsisakiusius, atsitraukusius ir suklupusius persekiojimo metu – tvarkos.
Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo schizmų: sentikių (įveikta Edinoverio bendruomenių), renovatorių (įveikta) ir Karlovaco (įveikta 2007 m. gegužės 17 d.). Šiuo metu Ukrainos stačiatikių bažnyčia yra schizmos būsenoje.
Kas atsitiko 1054 m.: Ekumeninės bažnyčios padalijimas į dvi dalis ar vienos iš jos dalių – Romos vietinės bažnyčios – padalijimas?
Teologinėje istorinėje literatūroje dažnai yra teiginys, kad 1054 m. viena ekumeninė Kristaus bažnyčia buvo padalinta į Rytų ir Vakarų. Šios nuomonės negalima pavadinti įtikinama. Viešpats sukūrė vieną vienintelę Bažnyčią, ir apie vieną, o ne apie dvi ir ypač ne apie kelias bažnyčias Jis paliudijo, kad ji egzistuos iki laikų pabaigos ir jos neįveiks ().
Be to, Mesijas aiškiai pasakė, kad „kiekviena suskilusi karalystė yra sunaikinta; ir kiekvienas miestas ar namas, susiskaldęs prieš save, negali pakęsti“ (). Tai reiškia, kad jei Bažnyčia tikrai būtų susiskaldžiusi prieš save, tada, pasak Jo patikinimo, ji nebūtų stovėjusi. Bet ji tikrai priešinsis (). Tai, kad negali būti dviejų, trijų, tūkstančio trijų Kristaus bažnyčių, patvirtina ir vaizdas, pagal kurį Bažnyčia yra Kristaus Kūnas (), o Išganytojas turi vieną kūną.
Tačiau kodėl mes turime teisę teigti, kad būtent Romos bažnyčia XI amžiuje atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios, o ne atvirkščiai? – Nėra jokių abejonių, kad taip yra. Tikroji Kristaus Bažnyčia, anot apaštalo žodžių, yra „tiesos ramstis ir pamatas“ (). Todėl ta viena iš dviejų tiesoje nestovėjusių Bažnyčių (Vakarų, Rytų), neišsaugojo jos nepakitusios ir atskilo.
Kuris negalėjo atsispirti? – Norint atsakyti į šį klausimą, užtenka prisiminti, kuri dalis Bažnyčia – stačiatikių ar katalikų – išsaugo ją tokiu nekintamu pavidalu, kokiu gavo iš apaštalų. Žinoma, tai ekumeninė ortodoksų bažnyčia.
Be to, kad Romos bažnyčia išdrįso iškraipyti, papildydama ją klaidingu intarpu apie procesiją „ir iš Sūnaus“, ji iškraipė mokymą apie Dievo Motiną (turime omenyje dogmą apie nepriekaištingą Mergelės pradėjimą). Marija); įvedė naują dogmą apie popiežiaus pirmumą ir neklystamumą, pavadindamas jį Kristaus vietininku žemėje; grubios jurisprudencijos dvasia aiškino žmogaus doktriną ir pan.
Padalinti
Teologijos ir filosofijos daktaras
Arkivyskupas Aleksandras Fedosejevas
Schizma yra visiškos vienybės su Šventąja Bažnyčia pažeidimas, tačiau tiksliai išsaugomas tikrasis mokymas apie dogmas ir sakramentus. Bažnyčia yra vienybė, ir visas jos egzistavimas yra šioje vienybėje ir vienybėje apie Kristų ir Kristų: „ Nes mes visi esame pakrikštyti į vieną kūną viena Dvasia“ (). Šios vienybės prototipas yra substancialioji Trejybė, o matas yra katalikiškumas (arba susitaikymas). Schizma, priešingai, yra atsiskyrimas, atsiskyrimas, susitaikinimo praradimas ir neigimas.
Bažnyčios susiskaldymo ir schizmų prigimties ir prasmės klausimas visu savo aštrumu buvo iškeltas jau įsimintinuose III amžiaus krikšto ginčuose. Tada šventasis neišvengiamai nuosekliai plėtojo doktriną apie visišką bet kokios schizmos malonės trūkumą, būtent kaip schizmą: „ Turime saugotis apgaulės, ne tik akivaizdžios ir akivaizdžios, bet ir apgaulės, kuri yra apgaubta subtiliu gudrumu ir gudrumu, kaip ir priešo išradimo nauja apgaulė: apgauti neatsargius krikščionio vardu. Jis sugalvojo erezijas ir schizmas, siekdamas sugriauti tikėjimą, iškreipti tiesą ir suardyti vienybę. To, kurio aklumas negali išlaikyti senajame kelyje, naujas kelias suklaidina ir apgauna. Ji džiugina pačios Bažnyčios žmones ir jiems, matyt, jau artėjant prie šviesos ir atsikratant šio amžiaus nakties, juos vėl pasklinda nauja tamsa, kad jie, nesilaikydami Evangelijos ir nesilaikydami įstatymo, vis dėlto vadina save krikščionimis ir, klajodami tamsoje, mano, kad vaikšto šviesoje“(Knyga apie Bažnyčios vienybę).
Esant schizmai ir maldą, ir išmaldą kursto puikybė – tai ne dorybės, o opozicija Bažnyčiai. Jiems, schizmatikams, demonstruojantis gerumas yra tik priemonė atplėšti žmones nuo Bažnyčios. Žmonių priešas nebijo išdidžios širdies schizmatiko maldos, nes Šventasis Raštas sako: Tegul jo malda būna nuodėmė“ (). Velniui jų schizmatika, budėjimas ir pasninkas atrodo juokingi, nes jis pats nemiega ir nevalgo, bet tai nedaro jo šventuoju. Šventasis Kiprijonas rašo: „ Ar gali tas, kuris nesilaiko Bažnyčios vienybės, manyti, kad išlaiko tikėjimą? Ar gali tam, kuris priešinasi ir elgiasi priešingai Bažnyčiai, tikėtis, kad jis yra Bažnyčioje, kai palaimintasis apaštalas Paulius, aptardamas tą pačią temą ir rodydamas vienybės sakramentą, sako: vienas kūnas, viena Dvasia, kaip ir skambinti yra greita viena viltimi jūsų pašaukimo; vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Dievas“ ()? Būdinga tai, kad schizmatikai visas kitas schizmas, išskyrus savo, laiko pragaištingomis ir netikromis, kylančiomis aistrų ir išdidumo įtakoje, o savo schizmą, kuri nedaug kuo skiriasi nuo kitų, priima kaip vienintelę laimingą išimtį. visą Bažnyčios istoriją.
Šizmatikai, lieję krokodilo ašaras dėl Bažnyčios kanonų „pažeidimo“, iš tikrųjų seniai metėsi po kojomis ir sutrypė visus kanonus, nes tikrieji kanonai remiasi tikėjimu į Bažnyčios vienybę ir amžinybę. Kanonai duoti Bažnyčiai, už Bažnyčios ribų jie negaliojantys ir beprasmiai – taigi valstybės įstatymai negali egzistuoti be pačios valstybės.
Romos vyskupas hieromartyras Klemensas rašo korinto schizmatikams: „ Jūsų susiskaldymas daugelį sugadino, daugelį panardino į neviltį, daugelį į abejones, o mus visus – į liūdesį, o jūsų sumišimas vis dar tęsiasi.“ Neatgailaujanti schizmos nuodėmė yra dar baisesnė už savižudybės nuodėmę (savižudis naikina tik save, o schizmatikas – ir save, ir kitus, todėl jo amžinas likimas baisesnis nei savižudžio).
« Bažnyčia yra viena, ir ji vienintelė turi visą Šventosios Dvasios malonės kupinų dovanų pilnatvę. Kas, kad ir kaip būtų, nukrypsta nuo Bažnyčios – į ereziją, į schizmą, į neteisėtą susirinkimą, praranda Dievo malonės bendrystę; Mes žinome ir esame įsitikinę, kad skilimas į schizmą, ereziją ar sektantizmą yra visiška destrukcija ir dvasinė mirtis.“ – taip šventasis kankinys išreiškia ortodoksų mokymą apie Bažnyčią.
Žmonės, jautrūs tikėjimo iškraipymui, net bando mažiau vartoti žodį „schizma“. Jie sako: „oficiali bažnyčia“ ir „neoficiali“, arba „skirtingos jurisdikcijos“, arba nori naudoti santrumpas (UOC-KP ir kt.). Šventasis: " Stačiatikybė ir schizma yra taip priešingos viena kitai, kad stačiatikybės globa ir gynyba turėtų natūraliai suvaržyti schizmą; nuolaidžiavimas schizmai, žinoma, turėtų sugėdinti stačiatikių bažnyčią».
Stačiatikių bažnyčios istorija posovietinės erdvės šalyse pastaraisiais metais kupina svarbių ir dramatiškų įvykių, kurių daugelis ir toliau daro didelę įtaką dabartinei Rusijos stačiatikių bažnyčios būklei. Sovietų Sąjunga žlugo, auga socialinė visuomenės stratifikacija, didėja problemos, susijusios su informacine nelygybe. Rusijos stačiatikių bažnyčia išlaikė savo vienybę visoje buvusios Sovietų Sąjungos teritorijoje, kurdama naujas bažnyčios struktūros formas. Per pastarąjį dešimtmetį susiformavo autonominės Vietinės bažnyčios, kurios atspindi naujas šiuolaikinio pasaulio politines realijas. Dera kalbėti apie radikalius pokyčius NVS šalyse, susijusius su Bažnyčios vienybės supratimu šiandien. Kalbame pirmiausia apie kanoninius ir socialinius ortodoksų ekleziologijos aspektus.
Prie neigiamų reiškinių, be abejo, priskiriami ir greito religinio gyvenimo politizavimo procesai buvusios sovietų stovyklos šalyse. Nacionalistinių politinių partijų įsitraukimas į jį sukūrė pagrindą vėlesniam stačiatikybei priešiškų politinių-religinių struktūrų, tokių kaip UGCC, UAOC, UOC-KP, TOK ir kt., formavimuisi. Tačiau ne mažiau pavojingi yra vidiniai prieštaravimai, nesutarimai ir drausminės. psichologinis skilimas bažnyčioje.
Pagrindinis disciplininio-psichologinio skilimo bruožas, iš kurio kyla visi kiti parašiutiniai judėjimai, yra jų atsiradimas socializmo žlugimo eroje ir masinio ateizmo mirties įkarštyje. Kadangi kol kas nėra mokslinės literatūros, kurioje būtų konkrečiai nagrinėjama bažnytinių schizmų ir naujų sektų veikla, tikslinga trumpai apibūdinti keletą bruožų, skiriančių jas nuo tradicinio sektantizmo.
Visų pirma, drausminiai ir psichologiniai skilimai plinta ne kaimo vietovėse, o dideliuose miestuose, kuriuose yra tanki kultūros ir švietimo infrastruktūra. Kaip parodė tyrimai, bažnytinės schizmos derlingiausią dirvą randa tarp vidurinį ir aukštąjį išsilavinimą turinčių specialistų. Iš čia ir atsiranda aktyvi naujausių schizmų profesinė orientacija: jos stengiasi religiškai suvokti ir „pašventinti“ žmogaus, kaip specialisto, veiklą. Būtent specialybė yra intensyviausios sektantiškos ir schizmatiškos savimonės bei apsisprendimo sritis. Todėl naujieji sektantai dažnai grupuojami pagal profesines ypatybes – žinoma, į tokio pobūdžio asociacijas gali priklausyti ir paprasti mėgėjai, kurie domisi tam tikra profesija. Schizmatinio tipo asociacijos kuriamos tarp rašytojų, istorikų, gydytojų ir fizikų, kurie bando pateikti religinę savo srities faktų interpretaciją.
Kai kurie žmonės mėgsta pateisinti schizmatikus, sakydami, kad trauktis iš Bažnyčios juos neva privertė sudėtingos aplinkybės – su kai kuriais buvo elgiamasi blogai ar nesąžiningai, jie buvo įžeisti ir pan. Tačiau šie pasiteisinimai neverti velnio. Taip apie juos kalbėjo šv. , laiške schizmatiškajai Novatai: „ Jei, kaip sakote, netyčia atsiskyrėte nuo Bažnyčios, galite tai ištaisyti grįžę į Bažnyčią savo noru.“ Kunigas kartą pasakė: „ Aš mieliau nusidėsiu su Bažnyčia, nei būčiau išgelbėtas be Bažnyčios“ Florenskis norėjo pasakyti, kad tik Bažnyčioje yra išganymas ir, palikdamas Bažnyčią, žmogus nusižudo dvasine savižudybe. Schizmos gimė su pergalės šūksniais ir mirė nuobodžiai dejuojant, bet Bažnyčia vis dar gyvavo! Schizmatikos pasmerkta mirčiai, ji egzistuoja, kupina dvasinių galių, išlieka vieninteliu malonės šaltiniu žemėje.
Siekdama užkirsti kelią erezijų atsiradimui, Rusijos stačiatikių bažnyčia raginimais ir įtikinėjimais visada stengėsi sugrąžinti nuklydusius į tikro tikėjimo, tikro krikščioniškojo pamaldumo kelią ir vėl ir vėl bandė surinkti savo prarastuosius. avių, kurios prarado savo ganytojo balsą. Turime nepamiršti apie didelį pavojų kiekvieno žmogaus dvasinei sveikatai, kylantį dėl galimo patekimo į ereziją per schizmą, nes eretiška pasaulėžiūra daug giliau įsiskverbia į sielą ir užkrečia ją nuodėmės opomis, kurias labai sunku įveikti. atsikratyti.
Šventieji tėvai pripažįsta galimybę ir būtinybę išgydyti schizmą bažnyčios ekonomikos dvasia. Šventasis Pirmojo kanoninio laiško taisyklėse nurodo atgailaujančiųjų priėmimo iš schizmų ypatumus:
« Pavyzdžiui, jei kas nors, nuteistas už nuodėmę, pašalinamas iš kunigystės, nepaklūsta taisyklėms, bet pats išlaiko pareigas ir kunigystę, o kartu su juo atsitraukia ir kiti, palikdami Katalikų bažnyčią, tai yra neteisėtas susirinkimas. . Mąstyti apie atgailą kitaip nei apie egzistuojančią Bažnyčioje yra schizma... Priimti schizmatikų krikštą kaip dar nesvetimą Bažnyčiai; o esantys neteisėtuose susirinkimuose turėtų būti pataisyti padoria atgaila ir atsivertimu ir vėl prisijungti prie Bažnyčios. Taigi net bažnytinėse gretose esantys, atsitraukę kartu su nepaklusniaisiais, kai atgailauja, dažnai vėl priimami į tą patį rangą.».
Šv. labai taikliai apibrėžia schizmą. : " Kristus teis tuos, kurie sukelia schizmas – tuos, kurie nemyli Dievą ir kuriems labiau rūpi jų pačių nauda, o ne Bažnyčios vienybė, kurie dėl nesvarbių ir atsitiktinių priežasčių pjauna ir drasko didžiulį ir šlovingą Dievo kūną. Kristų ir, kiek nuo jų priklauso, jį sunaikinti, sakydamas apie taiką ir tuos, kurie kariauja“ (Penkios knygos prieš erezijas, 4.7).
Kaip matome iš šventųjų tėvų pasisakymų ir nedidelės schizmų problemos analizės, jas reikia gydyti, o dar geriau – užkirsti kelią. Visiškai akivaizdu, kad, be asmeninės kito disidento charizmos, didelį vaidmenį atlieka žemas jo pasekėjų dvasinis išsilavinimas, politiniai neramumai valstybėje, asmeniniai motyvai. Atėjo laikas parengti didelio masto projektą, skirtą užkirsti kelią bažnytinėms schizmoms, apimantį visus galimus šios problemos aspektus. Būtina sukurti tam tikrą kūną, bažnytinę struktūrą, turinčią daug galių, galinčią užtikrinti tinkamą tikinčiųjų dvasinės būklės stebėjimą ir greitai užgniaužti schizmatinius judėjimus Rusijos stačiatikių bažnyčios gretose.
Schizma yra tikras pavojus ne tik Bažnyčios vientisumui, bet pirmiausia schizmatikų dvasinei sveikatai. Tokie žmonės savo noru atima iš išganingąją malonę ir sėja susiskaldymą krikščionių vienybėje. Skilimas negali būti pateisinamas jokiu požiūriu: nei politinės, nei nacionalinės, nei kitos priežastys negali būti laikomos pakankama skilimo priežastimi. Schizmai ir jos vadams negali būti nei užuojautos, nei supratimo – reikia kovoti su bažnyčių susiskaldymu ir jį panaikinti – kad nenutiktų kas nors blogesnio.
Krikščionių bažnyčios schizma
Pirmųjų krikščionių sąmonėje bažnyčios vienybė buvo tapatinama ne tik, galima sakyti, su forma, bet pirmiausia su pačios krikščionybės turiniu: Kristus atėjo „suburti išblaškytų Dievo vaikų“, suvienyti. žmonės, dėl „natūralių“ priežasčių atskirti į naujosios Dievo tautos vienybę, kurioje, pasak apaštalo Pauliaus, „nėra nei žydo, nei graiko, nei vergo, nei laisvojo, nei vyro, nei moters, bet Kristus yra viskas. ir iš viso“. Šią vienybę įkūnijo kiekvienos vietinės bažnyčios vienybė, kiekviena bažnyčia-bendruomenė tuo pat metu buvo pilnas Kristaus ir bažnyčios vienybės įvaizdis arba įsikūnijimas, ir tuo pat metu ji taip pat organiškai jautėsi esanti jos dalis. visuotinė visų krikščionių kaip vienos Dievo tautos vienybė. Bet jei vietinės bažnyčios struktūra ir jos ryšys su kitomis išplaukė tiesiogiai iš pačios krikščionybės esmės, tai išorinės šio ryšio tarp bažnyčių formos keitėsi ir vystėsi priklausomai nuo besikeičiančių istorinių sąlygų. Taigi apaštalavimo eroje neabejotinas visų bažnyčių vienybės centras buvo Jeruzalės bendruomenė, „Motina Bažnyčia“ visa ir absoliučia šio žodžio prasme – visų kitų bendruomenių šaltinis ir įvaizdis.
Su palestiniečių pabaiga judeo-krikščionybė Jau dabar bažnyčioje matome keletą tokių „centrų“, pašventintų apaštališkos valdžios, bet „centrinių“ ir pagal krikščionių skaičių bei miesto svarbą. Iš pradžių su šiais centrais nebuvo susietos jokios „jurisdikcijos“ ar „kanoninės“ teisės – Antiochija ir Aleksandrija rytuose, Roma vakaruose. Tačiau būdami krikščionybės pamokslavimo ir skleidimo aplink juos šaltinis, jie, žinoma, turėjo ypatingą pagarbą ir ypatingą autoritetą.
Tarp šių „centrų“ neabejotinai nuo pat pradžių ypatingo pripažinimo sulaukė Romos bažnyčia, Apaštalų Petro ir Povilo bažnyčia bei imperijos sostinės bažnyčia. Tačiau labai greitai atsirado tam tikra trintis: Romos vyskupai savo valdžią užtikrina formaliomis „teisėmis“ vis labiau teisiškai aiškinama „pirmininkavimo meilėje“ tradicija. Tačiau kiekvieną kartą, kai tokia pretenzija sulaukia vienbalsio visos bažnyčios priekaištų – vienodai imperijos vakaruose ir rytuose.
Iki XI a. egzistavo viena krikščionių ekumeninė bažnyčia. Kas lėmė jos išsiskyrimą? Pirmoji politinė skilimo sąlyga buvo Romos imperijos padalijimas į Rytų ir Vakarų 395 m. Ši aplinkybė iš anksto nulėmė kiekvienos šalies pretenzijas į vienintelę bažnyčios vadovybę.
Vakarų ir Rytų imperijų likimas susiklostė skirtingai. Netrukus Vakarų Romos imperiją užkariavo germanų gentys. Laikui bėgant Vakarų Romos provincijų teritorijoje susikūrė nepriklausomos feodalinės valstybės. Rytų Romos imperijoje (vėliau vadinamoje Bizantija) stipri imperinė valdžia išliko ilgą laiką. Kadaise suvienytos valstybės rytų ir vakarų regionų raida pasuko skirtingais keliais.
Valstybės ir ekonomikos nesutapimą sekė bažnyčia. Oficialiai bažnyčia išliko vieninga, ryšiai nenutrūko iki galo, tačiau laikui bėgant Rytai ir Vakarai ne tik politiškai, bet ir bažnytiškai atsiskyrė kiekvienas savo horizonte. Ikonoklastinio judėjimo laikotarpiu Bizantija nutraukė paskutinius ryšius, siejusius ją su Vakarų imperijos popiežiaus valdžia. Kuriami du pasauliai, dvi tradicijos, dvi bažnytinės psichologijos, viena apie kitą jau mažai žinančios, o jei formaliai bažnyčios vienybė dar buvo išsaugota, tai gyvenime jos nebeliko.
Popiežius Pijus V
Šiuo neramiu ir audringu „tamsiųjų amžių“ laiku popiežiai neturėjo laiko Rytams, o Bizantija, pasinėrusi į savo sunkumus, nustojo galvoti apie Vakarus. Rytų Bažnyčia įprato visiškai apsieiti be Romos, visiškai apsiribodama savo „imperatoriškumu“. Viskas, kas buvo už Rytų imperijos ribų, Bizantijoje buvo apibrėžta terminu „barbarai“, o požiūris į šiuos barbarus buvo neaiškus.
Marija, Juozapas ir kūdikis Jėzus. Vitražas
Feodalizacijos procesas ne tik skirtingai vyko susiformavusiose buvusios Romos imperijos dalyse, bet ir skirtingai atsispindėjo Vakarų bei Rytų krikščionybėje. Vakarų regionuose feodaliniai santykiai formavosi sparčiau, čia išliko stipri romėnų teisės įtaka, ypač ta jos dalis, kuri buvo susijusi su ekonominiais santykiais. Simbiozėje su vokiečių sutartiniais įstatymais ši teisinė sistema tapo pagrindu plėtoti feodalinius vasalo santykius, kurie atsispindėjo bažnyčios teisėje. Atsižvelgdama į greitai besikeičiančią situaciją, Vakarų bažnyčia atitinkamai pakeitė savo doktriną ir ritualus, ekumeninių tarybų dekretų ir krikščioniškų dogmų aiškinimą.
Buvusios Romos imperijos rytinių dalių feodalizacija vyko daug lėčiau. Visuomeninio gyvenimo sąstingis lėmė ir stačiatikybės bažnytinio gyvenimo konservatyvumą. Taigi, veikiant labai specifinėms istorinėms aplinkybėms, susiformavo du būdingi Rytų ir Vakarų krikščionybės bruožai, išlikę iki šių dienų. Vakarų Bažnyčia pasižymi lankstumu ir greitu prisitaikymu, o Rytų Bažnyčia pasižymi konservatyvumu, giminingumu tradicijoms, papročiams, persunktiems ir pašventintiems senovės.
Paradoksalu, bet vėliau abi krikščionybės šakos sėkmingai naudojo šias savybes. Vakarų krikščionybė pasirodė esanti patogi religijos forma šalims, kuriose socialinė padėtis kinta gana greitai. Rytų krikščionybė labiau tiko šalims, kuriose socialinis gyvenimas sustingęs. Vakarų bažnyčios bruožai formavosi feodalinio politinio susiskaldymo sąlygomis. Krikščionių bažnyčia pasirodė esanti dvasinė Vakarų pasaulio šerdis, susiskaldžiusi į daugybę nepriklausomų valstybių.
Jėzus palaiko Petrą ant vandens
Esant tokiai situacijai, Vakarų dvasininkams pavyko sukurti savo tarptautinę bažnyčios organizaciją su vienu centru Romoje, su vienu vadovu – Romos vyskupu. Daugelis veiksnių prisidėjo prie Romos vyskupo iškilimo. Vienas iš jų buvo imperijos sostinės perkėlimas iš Romos į Konstantinopolį. Iš pradžių tai susilpnino Romos hierarcho, kuris vėliau gavo titulą, autoritetą tėčiai, bet netrukus Roma taip pat įvertino naudą, kurią galima gauti iš naujos padėties. Vakarų bažnyčia atsikratė kasdienio imperatoriškosios valdžios globos. Tam tikrų valdžios funkcijų vykdymas, pavyzdžiui, Romos hierarchijos vykdomas mokesčių rinkimas, taip pat pasirodė labai naudingas Vakarų dvasininkams.
Jėzus Kristus išeina iš olos, kurioje buvo palaidotas
Pamažu Vakarų bažnyčia įgavo vis didesnę ekonominę ir politinę įtaką. Augant jo įtakai, augo ir galvos autoritetas. Tuo metu, kai imperija buvo padalinta, Vakaruose buvo tik vienas didelis religinis centras, o Rytuose – keturi. Nikėjos susirinkimo metu buvo trys patriarchai – Romos, Aleksandrijos ir Antiochijos vyskupai. Netrukus patriarcho titulą gavo ir Konstantinopolio bei Jeruzalės vyskupai.
Rytų patriarchai dažnai ginčydavosi tarpusavyje, kovojo dėl pirmenybės, kiekvienas siekė stiprinti savo įtaką. Vakaruose Romos vyskupas neturėjo tokių galingų konkurentų. Feodalinio Vakarų susiskaldymo sąlygomis krikščionių bažnyčia ilgą laiką turėjo santykinę nepriklausomybę. Atlikdama feodalinio pasaulio dvasinio centro vaidmenį, ji net kovojo už savo galios viršenybę prieš pasaulietinę valdžią ir kartais sulaukdavo rimtos sėkmės. Rytų bažnyčia apie ką nors panašaus negalėjo net pasvajoti. Ji taip pat kartais bandė išmatuoti savo jėgas su pasaulietine valdžia, bet visada nesėkmingai.
Stipri imperatoriškoji valdžia, kuri Bizantijoje išsilaikė daug ilgiau, nuo pat pradžių Rytų krikščionybei skyrė antraeilį vaidmenį kaip daugiau ar mažiau paklusniam tarnui. Bažnyčia buvo nuolat priklausoma nuo pasaulietinių suverenų. Imperatorius Konstantinas ir jo įpėdiniai, stiprindami savo valdžią, krikščionių bažnyčią pavertė valstybine institucija. Konstantinopolio patriarchas iš esmės buvo religinių reikalų ministras.
Krikščionių bažnyčios, kaip valstybinės institucijos, pobūdis Rytų Romos imperijoje buvo aiškiai parodytas šaukiant ekumenines tarybas. Juos ne tik rinkdavo imperatoriai, bet ir jiems pirmininkavo arba pats valdovas, arba jo paskirtas pasaulietinis pareigūnas. Taip įvyko pirmieji šeši ekumeniniai susirinkimai, o tik septintajame (Nikėjoje, 787 m.) patriarchas stojo į pirmininko pareigas.
Žinoma, nereikėtų įsivaizduoti Konstantinopolio hierarchų kaip nuolankių ėriukų. Konstantinopolio patriarchas turėjo keletą būdų, kaip pasipriešinti imperinei valdžiai. Kartais jis pasinaudodavo savo teise į privalomą dalyvavimą karūnuojant naująjį imperatorių ir galėjo atsisakyti jį karūnuoti, jei nebuvo priimtos jo pateiktos sąlygos.
Patriarchas taip pat turėjo teisę ekskomunikuoti imperatorių eretiką, pavyzdžiui, Bizantijos imperatorių. Liūtas VI buvo ekskomunikuotas dėl savo ketvirtosios santuokos. Galiausiai jis galėjo kreiptis pagalbos į Romos vyriausiąjį kunigą, kuris nebuvo pavaldus Bizantijos imperatorių valdžiai. Tiesa, VIII amžiaus pabaigoje. Romos vyskupas kurį laiką buvo pavaldus Bizantijai, tačiau netrukus popiežius vėl paliko Konstantinopolio imperatorių įtaką. Nuo IX amžiaus vidurio. Vyko atkakli popiežiaus ir patriarchato kova dėl dominavimo krikščioniškame pasaulyje. Pagrindinė schizmos priežastis buvo Konstantinopolio patriarcho valdžios troškimas Fotija ir popiežius Nikolajus!.
Ravenos krikštyklos kupolo mozaika. V amžiuje
857 metais Bizantijos imperatorius Mykolas III nušalino patriarchą Ignacas ir pakėlė į patriarchalinį sostą tą, kuris jam patiko Fotija. Popiežius Nikolajus I laikė tai priežastimi įsikišti ir sustiprinti savo įtaką Rytų Bažnyčiai.
Jis pareikalavo, kad Ignacas būtų atkurtas, ir tuo pat metu pareiškė daugybę teritorinių pretenzijų (ypač Bulgarijos atžvilgiu).
Bizantijos imperatorius nedarė nuolaidų, o popiežius paskelbė Ignacą tikruoju patriarchu, o Focijus nušalintas. Nuo to laiko tarp dviejų bažnyčių prasidėjo konfrontacija, pradėta ieškoti kaltinimų varžovui. Dogmatiniai ir organizaciniai skirtumai susivedė į šias pagrindines problemas:
– Rytų bažnyčia pripažino Šventosios Dvasios kilmę tik iš Dievo Tėvo, o Vakarų Bažnyčia - iš Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus;
- kiekviena iš bažnyčių ginčijosi dėl susirinkimų, vykusių varžovo teritorijoje (pavyzdžiui, Konstantinopolio susirinkimas, 381), teisėtumo.
Ritualiniai nesutarimai susivedė į tai, kad Rytų Bažnyčia neigė būtinybę pasninkauti šeštadienį, kaip buvo Vakarų Bažnyčioje, nepripažino Vakarų dvasininkų celibato, atsisakė diakonus pakelti tiesiai į vyskupus ir pan. Kanoniniai nesutarimai buvo išreikšti tuo, kad popiežius pasisavino sau teisę būti visos krikščionių bažnyčios galva ir teisėju. Doktrina apie popiežiaus pirmenybę padarė jį pranašesniu už ekumeninius susirinkimus. Rytų Bažnyčia valstybės valdžios atžvilgiu atliko subordinuotą vaidmenį, o Vakarų bažnyčia atsidūrė nuo pasaulietinės valdžios nepriklausomoje padėtyje, stengdamasi sustiprinti savo įtaką visuomenei ir valstybei.
XI amžiaus viduryje. Popiežius išvijo graikus iš Pietų Italijos. Atsakydamas į tai, Bizantijos patriarchas Michailas Kerularijusįsakė, kad pamaldos lotyniškose Konstantinopolio bažnyčiose vyktų pagal graikišką modelį, dėl ko buvo uždaryti lotyniški vienuolynai. 1054 m. abi bažnyčios išdavė viena kitą anatema- bažnyčios prakeiksmas.
Skilimas pagaliau įgavo formą. Vakarų bažnyčia galiausiai gavo pavadinimą katalikų(ekumeninis), o Rytų bažnyčiai buvo suteiktas vardas ortodoksų– Ortodoksai (t.y. teisingai šlovinantys Dievą). 1054 m. lūžis buvo tik bažnyčių dalybos pradžia. Iš pradžių tai buvo išgyvenama kaip vienas iš tų laikinų atotrūkių tarp dviejų skyrių, kuris jau buvo ne kartą. Bažnytiniai ryšiai ne visur nutrūko iškart.
Pirmą kartą po schizmos abi bažnyčios bandė susivienyti. Šis atotrūkis iš tikrųjų peraugo į galutinį susiskaldymą, į rasinę ir religinę neapykantą tik kitoje eroje – ir čia kryžiaus žygiai atliko lemtingą vaidmenį. Ketvirtasis kryžiaus žygis 1204 m. baigėsi Konstantinopolio užėmimu ir jo barbarų grobimu. Tada bažnyčių padalijimas nustojo būti ginčas tarp hierarchų ir teologinis ginčas. „Lotynų kalba“ Rytuose, „graikai“ Vakaruose – šie žodžiai tapo blogio, erezijos ir priešiškumo sinonimais.
Kryžiaus žygių rezultatai – Romos aukštųjų kunigų, kaip pagrindinių šių žygių iniciatorių, galios ir svarbos sustiprėjimas bei dvasinių riterių ordinų, gynusių popiežiaus interesus, atsiradimas. Tuo pat metu santykiai tarp katalikų ir stačiatikių bažnyčių tapo dar labiau įtempti.
Tačiau vėlesniais laikais buvo bandoma suvienyti bažnyčias. Jie ypač suaktyvėjo Rytų Bažnyčios XV amžiaus pirmoje pusėje, kai išaugo Bizantijos užkariavimo Osmanų turkų grėsmė. Tiesa, ši veikla stačiatikių bažnyčiai baigėsi dvasine nelaime.
Senovės Konstantinopolio planas
Kristaus raudojimas
Florencijos susirinkime 1438–1439 m. Graikų hierarchai kapituliavo prieš Romą, sutikdami pasiduoti popiežiaus viršenybei mainais į pagalbą prieš turkus. Tačiau grįžę į savo tėvynę graikai beveik iš karto atmetė šią priverstinę sąjungą. O Bizantijos žlugimas praėjus vos 14 metų po Florencijos susirinkimo (1453 m.) padarė pačią sąjungos priežastį tragiškai nereikalinga. Imperija, dėl kurios kiti buvo pasirengę paaukoti stačiatikybę, nustojo egzistuoti.
Tik 1965 metais popiežius Paulius VI ir Konstantinopolio patriarchas Atenagoras I Abipusė anatema buvo panaikinta iš abiejų bažnyčių, tačiau bažnyčių susijungimas neįvyko. Susikaupė per daug abipusių nuoskaudų ir skundų. Suskilus krikščionių religijai, joje iškilo kelios savarankiškos kryptys, iš kurių plačiausiai paplitusios katalikybė, stačiatikybė, vėliau. Protestantizmas. Išlikdami ištikimi krikščionybės principams, šie judėjimai skiriasi vienas nuo kito savita kai kurių iš jų interpretacija ir tam tikrais kulto bruožais.
Iš knygos Apaštališkoji krikščionybė (1–100 m. po Kr.) pateikė Schaff Philip§ 24. Sekminių stebuklas ir krikščionių bažnyčios gimtadienis (30 m. po Kr.) Ir jie visi buvo pripildyti Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti. Apaštalų darbai 2:4 Pirmosios Sekminės, kurias mokiniai šventė po mūsų Gelbėtojo žengimo į dangų, buvo
Iš knygos Apaštališkoji krikščionybė (1–100 m. po Kr.) pateikė Schaff Philip§ 39. Jeruzalės sunaikinimo pasekmės krikščionių bažnyčiai Jeruzalė Krikščionys, prisiminę Viešpaties įspėjimą, nedelsdami paliko pasmerktą miestą ir pabėgo per Jordaną, į Dekapolį, į Pelos miestą Perėjos šiaurėje, kur Anksčiau karalius Agripa II suteikė jiems prieglobstį
autorius Skazkinas Sergejus DanilovičiusKrikščionių bažnyčios vaidmuo vėlyvojoje imperijoje. Vienuolynai. Krikščionių bažnyčios evoliucija Romos imperijoje taip pat susijusi su vergų visuomenės krize. Krikščionybė atsirado kaip išnaudojamų ir engiamų masių religija, tačiau ji niekada nesipriešino
Iš knygos Viduramžių istorija. 1 tomas [Dviejuose tomuose. Generalinei S. D. Skazkino redakcijai] autorius Skazkinas Sergejus DanilovičiusKrikščionių religijos ir bažnyčios socialinis vaidmuo feodalinėje visuomenėje Krikščionybė stovėjo prie feodalinės visuomenės lopšio kaip nusistovėjusi religinė ideologija. Jau paskutiniaisiais Romos imperijos amžiais ji iš engiamųjų religijos virto ginklu
Iš knygos Ankstyvoji krikščionybė: istorijos puslapiai autorius Sventsitskaya Irina SergeevnaNUO BENDRUOMENĖS IKI BAŽNYČIOS (Apie krikščionių bažnyčios formavimąsi) Pratarmė Skaitytojui siūloma knyga skirta tik vienam ankstyvosios krikščionybės istorijos aspektui – krikščionių bažnyčios organizacijos formavimuisi pirmaisiais krikščionių bažnyčios plitimo amžiais. naujas
autorius Ranovičius Abramas BorisovičiusII skyrius Krikščioniškoji ideologija, krikščioniška organizacija
Iš knygos Pirminiai ankstyvosios krikščionybės istorijos šaltiniai. Senovės krikščionybės kritikai autorius Ranovičius Abramas BorisovičiusV. Krikščionių bažnyčios organizacija 197. „Didachė“ (Dvylikos apaštalų mokymas) Tai nedidelis vadovas provincijos krikščionių bendruomenėms, žinomas iš senovės bažnyčios rašytojų nuorodų į jį, kurį 1875 m. atrado Bryennius XI amžiaus rankraštyje. Autorius
autorius Posnovas Michailas EmmanuilovičiusKrikščionių bažnyčios istorijos ribos ir skirstymas į laikotarpius. Jei krikščionių bažnyčia turime omenyje tikinčiųjų Jėzų Kristų kaip savo Gelbėtoją visuomenę, tai Bažnyčios istorija turėtų prasidėti būtent nuo Jėzaus Kristaus, kaip Evangelijos skelbėjo ir Atpirkėjo, ir pirmojo
Iš knygos „Krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Posnovas Michailas EmmanuilovičiusKrikščionių bažnyčios įkūrėjas Jėzus Kristus. Kristaus pirmtakas Jonas, Zacharijo ir Elžbietos sūnus, paskutinis Senojo Testamento pranašas, pirmasis Kristų pavadino „Mesiju“: „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmes“ ( Jono 1:29) ir nurodė artėjančią Jo karalystę, bet jis pats ne
Iš knygos „Krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Posnovas Michailas EmmanuilovičiusKrikščionių bažnyčios gimimas Jeruzalėje. Po Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimo į dangų Galilėjoje Jį tiki daugiau nei 500 žmonių (plg. 1 Kor 15, 6), o Jeruzalėje su apaštalais – 120 sielų (Apd 1, 13-16). Nieko nežinome apie Galilėjos tikinčiųjų likimą. Visas palūkanas
Iš knygos „Krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Posnovas Michailas EmmanuilovičiusIII skyrius. Vidinis krikščionių bažnyčios gyvenimas I-III a. Bažnyčios organizacija. Be organizacijos nėra visuomenės. Bažnyčia yra krikščioniška visuomenė; todėl turi turėti vieną ar kitą organizaciją. Be nusistovėjusios organizacijos visuomenė negali tinkamai ir sėkmingai
Iš knygos Pasaulio religijų istorija: paskaitų užrašai autorius Pankin S F6. Skaitinių ciklas krikščionių bažnyčioje. Mišiolas, Typikonas, Menajonas, Brevijorius Visos bendrosios krikščionių pamaldos, įskaitant pagrindinę – liturgiją – apima bendras maldas, giedojimą ir ištraukų iš šventųjų knygų (Senojo ir Naujojo Testamento, Tėvų raštų) skaitymą.
Iš knygos Ortodoksijos istorija autorius Kukuškinas Leonidas Iš knygos Rusijos ikonos autorius Trubetskojus Jevgenijus Nikolajevičius Iš knygos Kalba ir religija. Filologijos ir religijų istorijos paskaitos autorius Mechkovskaya Nina Borisovna Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras DanilovičiusKrikščionių bažnyčios skilimas Pirmųjų krikščionių sąmonėje bažnyčios vienybė buvo tapatinama ne tik, galima sakyti, su forma, bet pirmiausia su pačios krikščionybės turiniu: Kristus atėjo „suburti pasklidusius krikščionybės vaikus. Dievas“, kad tie, kuriuos skiria „natūralūs“
Linkėjimai jums, viso įdomaus mėgėjai. Šiandien norėtume paliesti religines temas, būtent krikščionių bažnyčios padalijimą į stačiatikių ir katalikų. Kodėl taip atsitiko? Kas prie to prisidėjo? Apie tai sužinosite šiame straipsnyje.
Krikščionybė kilusi iš I mūsų eros amžiaus. Jis pasirodė pagoniškos Romos imperijos žemėse. IV–VIII a. laikotarpiu sustiprėjo ir įsitvirtino krikščionybės doktrina. Kai ji tapo valstybine Romos religija, ji pradėjo plisti ne tik pačioje valstybėje, bet ir visame Europos žemyne. Žlugus Romos imperijai, krikščionybė tapo valstybine religija. Taip susiklostė, kad ji suskilo į vakarinę (su centru Romoje) ir rytinę (su centru Konstantinopolyje). Schizmos (schizmos) grėsmė prasidėjo kažkur VIII-IX a. To priežastys buvo skirtingos:
- Ekonominis. Konstantinopolis ir Roma tapo savarankiškais, galingais savo teritorijų ekonominiais centrais. Ir jie nenorėjo vienas su kitu skaičiuoti.
- Politinė. Noras centralizuoti rankose ne tik ekonominę, bet ir religinę nepriklausomybę. Ir atvira Konstantinopolio patriarchų ir popiežių konfrontacija. Čia reikėtų pasakyti
- Apie pagrindinį skirtumą: Konstantinopolio patriarchas neturėjo pakankamai galios ir Bizantijos imperatoriai dažnai kišdavosi į jo reikalus. Romoje viskas buvo kitaip. Europos monarchams reikėjo visuomenės popiežių paramos, iš jų gaunant karūną.
Dviejų skirtingų buvusios imperijos dalių gyvenimo būdas lėmė negrįžtamus krikščionybės skilimo padarinius.
IX amžiuje popiežius Nikolajus I ir patriarchas Fotijus vienas kitą anatematizavo (prakeikė). Ir jau XI amžiuje jų neapykanta įsiliepsnojo dar didesne jėga. 1054 m. įvyko galutinis ir neatšaukiamas krikščionybės skilimas. To priežastis buvo godumas ir noras užgrobti popiežiaus Leono IX žemes, kurios buvo pavaldžios Konstantinopolio patriarchui. Tuo metu Konstantinopolyje valdė Michaelas Cerularijus. Jis griežtai sustabdė Leono IX bandymus užgrobti šias žemes.
Po to Konstantinopolis ir Roma paskelbė vienas kitą religiniais priešininkais. Romos bažnyčia pradėta vadinti katalikiška (tai yra visuotine, pasauline), o Konstantinopolio bažnyčia - stačiatikių, tai yra, tikrai ištikima.
Taigi pagrindinė schizmos priežastis buvo Romos ir Konstantinopolio aukštųjų bažnytininkų bandymas daryti įtaką ir plėsti savo sienas. Vėliau ši kova pradėjo skirtis tarp dviejų bažnyčių įsitikinimų. Krikščionybės skilimas pasirodė esąs grynai politinis veiksnys.
Esminis skirtumas tarp bažnyčių buvo toks organas kaip inkvizicija, kuri naikino erezija apkaltintus žmones. Šiuo metu, 1964 m., įvyko patriarcho Atenagoro ir popiežiaus Pauliaus VI susitikimas, kurio rezultatas buvo bandymas susitaikyti. Jau kitais metais visos abipusės anatemos buvo panaikintos, tačiau praktiškai tai neturėjo jokios reikšmės.
325 m. Pirmajame ekumeniniame Nikėjos susirinkime buvo pasmerktas arijonizmas – doktrina, skelbusi žemiškąją, o ne dieviškąją Jėzaus Kristaus prigimtį. Susirinkimas į Tikėjimo išpažinimą įtraukė formulę apie Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus „substancialumą“ (tapatybę). 451 m. Chalkedono susirinkime buvo pasmerktas monofizitizmas (eutichianizmas), kuris postulavo tik Jėzaus Kristaus dieviškąją prigimtį (prigimtį) ir atmetė Jo tobulą žmogiškumą. Kadangi Kristaus žmogiškoji prigimtis, Jo gauta iš Motinos, ištirpo Dieviškoje prigimtyje, kaip medaus lašas vandenyne ir prarado savo egzistavimą.
Didžioji krikščionybės schizma
bažnyčia – 1054.
Didžiosios schizmos istorinis fonas – Vakarų (lotynų katalikų) ir Rytų (graikų ortodoksų) bažnyčios ir kultūros tradicijų skirtumai; turtinių pretenzijų. Skirstymas yra padalintas į du etapus.
Pirmasis etapas datuojamas 867 m., kai išryškėjo nesutarimai, dėl kurių popiežius Nikolajus I ir Konstantinopolio patriarchas Fotijus turėjo abipuses pretenzijas. Teiginių pagrindas yra dogmatizmo ir viršenybės prieš Bulgarijos krikščionių bažnyčią klausimai.
Antrasis etapas datuojamas 1054 m. Santykiai tarp popiežiaus ir patriarchato taip pablogėjo, kad Romos legatas Humbertas ir Konstantinopolio patriarchas Circularius buvo vienas kitam nuskriausti. Pagrindinė priežastis buvo popiežiaus siekis savo valdžiai pajungti Pietų Italijos bažnyčias, kurios buvo Bizantijos dalis. Svarbų vaidmenį suvaidino ir Konstantinopolio patriarcho pretenzijos į viršenybę visoje krikščionių bažnyčioje.
Iki mongolų-totorių invazijos Rusijos bažnyčia neužėmė aiškios pozicijos, palaikydama vieną iš konfliktuojančių pusių.
Paskutinis lūžis buvo užantspauduotas 1204 m., kryžiuočiams užkariavus Konstantinopolį.
Abipusės anatemos buvo panaikintos 1965 m., kai buvo pasirašyta Bendra deklaracija – „Teisingumo ir abipusio atleidimo gestas“. Deklaracija neturi kanoninės reikšmės, nes katalikų požiūriu išsaugomas popiežiaus pirmumas krikščionių pasaulyje ir išsaugomas popiežiaus sprendimo neklystamumas moralės ir tikėjimo klausimais.
