Nauka o bytí (1,2).
1. Ontologie jako nauka o bytí.
3. Objektivní a subjektivní realita v existenci.
4. Myšlenka jednoty světa ve filozofii.
6. Základní vlastnosti hmoty:
a) konzistence a struktura;
b) sebeorganizace;
v pohybu;
d) prostor a čas;
d) odraz.
Ontologie jako nauka o bytí.
Ontologie- to je nauka o bytí jako celku, o univerzálních formách a zákonech bytí.
Představy o světě jako celku se začaly utvářet v dávných dobách a prošly řadou fází svého vývoje. Ontologie každé doby má svá specifika, určovaná úrovní rozvoje výroby, vědy, duchovní kultury a dalších faktorů. V historii vývoje lidského myšlení lze rozlišit několik hlavních typů ontologie: mytologická, náboženská, filozofická, vědecká.
3. Mytologická ontologie představuje první pokus člověka vysvětlit původ a strukturu světa, určit místo člověka v něm. Mytologický obraz světa Vyznačuje se synkretismem: kombinuje realitu a fantazii, základy vědění a náboženského přesvědčení, morální normy a estetické představy. Mýty vyjadřovaly myšlenku jednoty světa, neoddělitelnosti člověka a přírody.
Vlastnosti náboženská ontologie je, že svět se rozdvojuje na pozemský, přirozený a nebeský, nadpřirozený. Náboženský obraz světa se vyznačuje vírou v existenci nadpřirozených sil, které hrají dominantní roli ve vesmíru a lidském životě.
Mytologické a náboženské představy o světě, o souvislostech a vzorcích existence jsou vyjádřeny emocionální a obraznou formou.
Filosofická ontologie se liší od mytologického a náboženského svým racionálním vysvětlením světa. Jedná se o nauku o nejobecnějších zákonech existence a vývoje přírody, společnosti a člověka, která uvažuje o světě prostřednictvím dialektiky individuální a obecné, pomíjivé a věčné.
nicméně filozofická ontologie je heterogenní. Ve znalosti existence se myslitelé potýkají s řadou zásadních problémů:
Má svět jednotu a co je základem této jednoty?
Je svět v podstatě neměnný, nebo se neustále mění?
Je svět ve svém vývoji spořádaný, podřizuje se nějakým obecným zákonům, nebo se svévolně mění?
Odlišná řešení těchto problémů jsou určována rozdíly ve filozofických názorech na svět jako celek. V závislosti na jejich řešení se ve filozofické ontologii rozlišuje řada hlavních trendů:
V odpovědi na otázku o jednotě světa a základech této jednoty – filozofické monismus , z jehož pohledu základ světa je uznáván jako kdo jedna látka (materialismus A idealismus ), dualismus , pluralismus (uznává několik nezávislých, rovnocenných principů bytí);
V odpovědi na otázku o vzorcích světového vývoje - determinismus (nauka o univerzální přirozené souvislosti a kauzalitě všech jevů) a indeterminismus (popírá objektivitu a univerzální povahu kauzálních vztahů) atp.
Vědecká ontologie vyznačuje se také racionálním vysvětlením reality. Vědecký obraz světa je holistický systém představ o obecných principech a zákonitostech struktury vesmíru syntetizuje mnoho soukromých vědeckých teorií. Vědecký obraz světa nemůže být statický, daný jednou provždy, což souvisí s neustálým pokrokem vědy, s rozšiřováním možností vědeckého poznání, se změnami jeho principů a metod. Je zvykem identifikovat několik hlavních etap ve vývoji vědecké ontologie, které jsou spojeny s největšími vědeckými objevy a vedly k tak radikální změně obrazu světa, že jsou obvykle charakterizovány jako vědecké revoluce (podle jmen vědců, jejichž objevy sehrály nejdůležitější roli ve změně vědeckého pohledu na svět, jsou obvykle označováni jako aristotelští, newtonští, einsteinští):
1) předklasický: starověk (VI – IV století před naším letopočtem) – XVI století. INZERÁT Počátek této etapy je spojen se vznikem vědy samotné, s utvářením norem a modelů pro konstruování vědeckého poznání, s vytvořením pojmového aparátu (hlavní roli v tom hrála díla Aristotela). Vědecký obraz světa této etapy je založen na geocentrickém učení;
2) klasický: XVII – XIX století. Tato etapa je spojena s formováním klasické přírodní vědy (její zakladatelé jsou N. Koperník, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton). V této době se na základě experimentální a matematické přírodní vědy vytváří mechanistický vědecký obraz světa;
3) neklasické (poklasický): konec 19. – 20. století, kdy následovala řada zásadních objevů ve fyzice (objev složité struktury atomu, fenomén radioaktivity, diskrétní povaha elektromagnetického záření atd.). Nový obraz světa je založen na teorii relativity a kvantové mechanice A. Einsteina.
[Trend k urychlení rozvoje vědy a změně obrazu světa: mezi aristotelskou a newtonskou revolucí – téměř 2 tisíce let; mezi Newtonovou a Einsteinovou - o něco více než 200, po 10 letech se přístup nové vědecké revoluce stal skutečností].
Bytost– základní filozofická kategorie odrážející jednotu světa a celistvost jeho existence. Bytí je extrémně široký pojem, který zahrnuje vše, co existuje.
Pojem bytí je založen na uznání objektivní existence člověka, věcí kolem něj, přírodních jevů a světa jako celku. Přitom existuje nejen smyslový svět, ale i svět duchovních jevů: myšlenek, pocitů, zkušeností, představ, fantazií, snů. Jednotlivé předměty a jevy se objevují a mizí, ale svět dál existuje.
Problém bytí se od starověku stal ústředním filozofickým problémem. Již v starověký indický Sbírka textů „Rigvéda“ hovoří o bytí vznikajícím z „potenciálního bytí“.
Byl zaveden pojem „bytí“. Parmenides (IV. století před naším letopočtem). v antické filozofii kategorie bytí se stala jednou z ústředních. Pro vysvětlení tohoto konceptu byl představen opačný koncept – “ nicota ». Parmenides věřil, že existence je neměnná, nehybná - to je realita a neexistence je iluze. Neexistuje žádná neexistence, protože to se nedá myslet. Democritus tvrdil, že existence jsou atomy a neexistence je prázdnota. Prázdnota je nezbytná k tomu, aby obsahovala vše, co existuje, proto je to stejná realita jako atomy. Platón postavil do kontrastu iluzorní svět věcí se skutečným světem idejí, který má „pravé bytí“, a tím rozšířil pojem „bytí“ do oblasti ideálu. Aristoteles považováno bytí za abstrakci, která je základem vysvětlení jednotlivých konkrétních předmětů a jevů hmotného a duchovního života. Tvrdil, že univerzalita existence se projevuje v jednotlivých jevech.
V Středověk problém bytí byl redukován na dokazování existence Boha a objasňování vztahu mezi Bohem a světem.
V renesance a hlavně v Nový čas bytí začíná být chápáno jako něco hmotného, tělesného, jako objektivní realita. Příroda a celý vesmír byly považovány za mechanický systém. Zároveň se v moderní době rozvíjely i idealistické představy o existenci. Již R. Descartes uvažoval o existenci prostřednictvím možnosti jejího lidského vědomí: „Myslím, tedy existuji.“ Subjektivní idealista J. Berkeley popíral existenci hmoty a tvrdil: „Být znamená být ve vnímání.“
Hegel považoval neexistenci a bytí za dialektické kategorie, za jednotu protikladů. Neexistence je spojena s přítomností možnosti vzniku „něčeho“ z „ničeho“ je to zhroucená forma budoucí existence. Neexistuje tedy žádné absolutní „nic“ – neexistence, to je počáteční forma vývoje, formování.
V filozofické učení dvacátého století. pozornost je zaměřena na bytí jako lidskou existenci. To platí zejména pro existencialismus. M. Heidegger kritizuje přístup k bytí jako k něčemu vnějšímu vůči subjektu. Problém bytí má pro něj smysl pouze jako problém lidské existence. Pouze člověk si klade otázku, co je bytí, snaží se porozumět bytí – což znamená, že člověk je především bytím. Pro existencialisty je duchovní a materiální v lidské existenci spojeno do jediného celku – toto je jediná zduchovněná bytost. Tento postoj našel zvláště zřetelné vyjádření v náboženském existencialismu (N. Berďajev, K. Jaspers aj.). Problém vztahu bytí a nebytí je také v existencialismu posuzován jinak než v předchozí filozofii. Hlavní věcí v lidské existenci je podle existencialismu vědomí její dočasnosti, konečnosti. Strach z možnosti nebýt vyvolává vědomí hodnoty vlastní osobnosti a dává smysl bytí samotnému.
Moderní materialistická filozofie považuje „neexistenci“ pouze za abstraktní kategorii naproti kategorii „bytí“. Ani jedna věc, jev nebo proces se neobjeví z ničeho a nepromění se v nic. Přesouvají se do jiných forem bytí, do jinakost . Dochází k přeměnám elementárních částic a přírodních jevů, některé generace jsou nahrazeny jinými, na místě ztracených civilizací se objevují nové. Neexistence je tedy relativní a bytí absolutní.
- (z řeckého ón, gen. case óntos - bytí a... Logia) úsek filozofie, který zkoumá univerzální základy, principy bytí (viz Genesis), jeho strukturu a vzory. V podstatě... Velká sovětská encyklopedie
Ontologie(nová latinská ontologia ze starořec. ὤν gen. p. ὄντος - existující, to, co existuje a λόγος - učení, věda) - úsek filozofie, který studuje bytí.
Ontologie jako teorie
Termín „ontologie“ navrhl R. Gocklenius v roce 1613 ve svém „Filosofickém slovníku“ („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti“) a o něco později I. Clauberg v roce 1656 v díle „Metaphysika“. de ente, quae rectus Ontosophia“, který jej (ve variantě „ontosofie“) navrhl jako ekvivalent pojmu „metafyzika“. V praktickém použití tento termín upevnil H. Wolf, který jasně oddělil sémantiku pojmů „ontologie“ a „metafyzika“.
Ontologie typicky znamená explicitní, tedy explicitní specifikaci konceptualizace, kde konceptualizace je popisem množiny objektů a souvislostí mezi nimi. Formálně se ontologie skládá z konceptů termínů organizovaných do taxonomie, jejich popisů a pravidel odvození.
Hlavní otázka ontologie zní: co existuje?
Základní pojmy ontologie: bytí, struktura, vlastnosti, formy bytí (hmotné, ideální, existenciální), prostor, čas, pohyb.
Ontologie je tedy pokusem o co nejobecnější popis existujícího vesmíru, který by se neomezoval na data jednotlivých věd a možná by se na ně neredukoval.
Odlišné chápání ontologie dává americký filozof Willard Quine: ontologie je v jeho pojmech obsahem nějaké teorie, tedy objektů, které tato teorie postuluje jako existující.
Otázky ontologie jsou nejstarším tématem evropské filozofie, sahající až k presokratikům a zejména Parmenidovi. Nejdůležitější příspěvky k rozvoji ontologických problémů přinesli Platón a Aristoteles. Ve středověké filozofii zaujímal ústřední místo ontologický problém existence abstraktních objektů (univerzálů).
Ve filozofii 20. století se ontologickými problémy specificky zabývali takoví filozofové jako Nikolai Hartmann („nová ontologie“), Martin Heidegger („fundamentální ontologie“) a další. V moderní filozofii jsou zvláště zajímavé ontologické problémy vědomí.
Předmět ontologie
* Hlavním předmětem ontologie je bytí, které je definováno jako úplnost a jednota všech typů reality: objektivní, fyzické, subjektivní, sociální a virtuální.
* Realita je tradičně spojována s hmotou a dělí se na hmotu inertní, živou a společenskou.
* Bytí, jako něco, co lze myslet, je postaveno do protikladu s nemyslitelnou nicotou (stejně jako dosud nebytím možnosti ve filozofii aristotelismu). Ve 20. století se ve fenomenologii a existencialismu bytí ztotožňuje s člověkem, jako jediný se schopností myslet a ptát se po bytí. V klasické metafyzice však bytí znamená Bůh. Člověk jako bytost má svobodu a vůli.
Typy ontologií
- Meta-ontologie- popsat nejobecnější pojmy, které nezávisí na tematických oblastech.
- Doménová ontologie- formální popis předmětné oblasti, který se obvykle používá k objasnění pojmů definovaných v metaontologii (pokud se používá) a/nebo k definování obecné terminologické základny předmětné oblasti.
- Ontologie konkrétního úkolu- ontologie, která definuje obecný terminologický základ úkolu nebo problému.
- Síťové ontologiečasto se používá k popisu konečných výsledků akcí prováděných objekty v doméně nebo úloze.
Ontologický model
Formálně je ontologie definována jako O=
- X je konečná množina pojmů předmětové oblasti,
- R je konečná množina vztahů mezi pojmy,
- F je konečná množina interpretačních funkcí.
Moderní ontologie
Moderní filozofie považuje existenci za jediný systém, jehož všechny části jsou propojeny a představují jakousi celistvost, jednotu. Svět je přitom rozdělený, diskrétní a má jasnou strukturu. Struktura světa je založena na 3 vrstvách reality: přirozená existence, sociální existence, ideální existence.
Bytí přírody
Existence přírody je první forma reality, vesmír.
- Zahrnuje vše, co existuje kromě lidí.
- Je to důsledek dlouhého univerzálního vývoje.
- Systémové uspořádání světového řádu. Vývoj světa je procesem transformace a interakce systémů, které jej tvoří. Schopnost všech přírodních a společenských systémů se samoorganizovat, spontánně přecházet na vyšší úroveň organizace a uspořádanosti.
- Subsystémy hmoty a pole. Látka je druh hmoty, která má klidovou hmotnost. Pole je hlavním typem hmoty, která spojuje částice a tělesa.
- Subsystémy neživé a živé přírody. Neživá příroda - pohyb elementárních částic a polí, atomů a molekul. Jeho úrovně: vakuum-mikroprvek-atomový-molekulární-makroúroveň-megahladina (planety, galaxie). Živá příroda - biologické procesy a jevy, pochází z neživé přírody, je v ní zahrnuta, ale představuje jinou úroveň vývoje. Jeho úrovně: molekulární-buněčný-mikroorganismus-tkáň-organismus-populace-biogeocenotická-biosféra.
Být společenský
Sociální bytí je druhá forma reality.
- Zahrnuje existenci společnosti a existenci člověka (existenci).
- Struktura sociální existence nebo společnosti: jedinec, rodina, kolektiv, třída, etnická skupina, stát, lidstvo. Podle sfér veřejného života: materiální výroba, věda, duchovní sféra, politická sféra, sektor služeb atd.
Být ideální, duchovní
Ideální, duchovní bytí je třetí forma reality.
- Je úzce spjata se sociálním bytím, na své úrovni opakuje a reprodukuje strukturu společnosti.
- Zahrnuje nevědomé duchovní struktury individuálního a kolektivního nevědomí (archetypy), které se vyvinuly v psychice lidí v předcivilizačním období. Role těchto struktur je uznávána jako zásadní a rozhodující.
- Posílení interakce všech forem duchovního života s výrobou a praxí (astronautika, bioinženýrství atd.).
- Nové informační technologie a komunikační prostředky učinily duchovní existenci dynamičtější a mobilnější.
Učení a teorie
*Causa sui
*Dasein
* Absolutní
* Nehoda
*Apeiron
* Genesis
* Bytí v sobě
* Pohled
* Univerzální
* Vesmír
* Možné světy
* Čas
* Homeomerismus
* Gyupokeimenon
*Doba platnosti
*Demiurg
* Další
*Duše
* Duch
* Svobodný
*Perfektní
* Změna
* Iluze (epistemologická)
* Imanence
* Involuce
*Individuální
*Jiný
* Informace (ontologie)
*Skutečný
* Kvalita
o Metafyzika kvality, Fyzika kvality
* Množství
* Kosmos (filozofie)
* Líná mysl
* Materiál
* Hmota
* Světová duše
* Pluralita
* Multivesmír
* Neexistence
* Noumenon
* Objekt
*Objektivnost
* Objektivita
* Rozdíl (rozdíl, rozdíl)
* Ontic
* Základní otázka filozofie
* Důvod
* Kauzalita
* Prostor
* Realita
o Alternativní realita
o Virtuální realita
o Hyperrealita
o Globální realita
o Konvenční realita
o Neautentická realita
o Objektivní realita
* Rod
* Sebe
*Svoboda
* Simulakrum
* Význam
* Svědomí
* Vědomí
* Element (alchymie)
* Látka
* Živobytí
* Osud
* Základní funkce
* Existence
*Podstata
* Identita
* Transcendentální iluze
*Transcendentní
*Transcendence
* Mysl
* Univerzální
*Jev
* Chaos
*Soukromé
* Existenciální
*Emanace
* Entelechie
*Já
*Akosmismus
* Aktualita
* Antroposofie
* Apofatismus
*Omluva
* Dobrovolnictví
* Determinismus
o Genetický determinismus
* Dialektický monismus
* Dualismus
* Idealismus
o Platónský idealismus (platonismus)
* Imaterialismus
* Indeterminismus
* Kosmogonie
* Kosmologie
* Materialismus
o Přírodovědný materialismus
* Mereologie
* Metafyzika
* Monismus
* Ontologie
* Naturalismus
*Prezentismus
* Realismus
o Kritický realismus
*Relativismus
* Skepse
*Solipsismus
* Spiritualismus
* Teleologie
* Fatalismus
* Fyzikismus
* Procesní filozofie
* Základní ontologie
*Existencialismus
*Emergentismus
* Eschatologie
* Eternalismus
ONTOLOGIE- doktrína bytí jako takového; úsek filozofie, který zkoumá základní a nejobecnější charakteristiky bytí (bytí). Ontologii lze také definovat jako metafyziku bytí.
Termín „ontologie“ se poprvé objevil ve „Filosofickém lexikonu“ R. Gocklenia (1613) a byl použit ve filozofii H. Wolfa (viz Wolffianismus). Ruské ontologické učení mělo svůj zdroj na jedné straně v odpovídajících starořeckých (Platón, Aristoteles, novoplatonismus) a západoevropských filozofických systémech a na druhé straně v dílech církevních otců, v nichž se absolutní bytí chápe jako Bůh, všestvořitelská nadpřirozená Trojice (Otec, Syn a Duch svatý), přítomná ve smyslovém světě a člověku. Od křtu Rusa až do začátku reforem Petra I. dominovala ortodoxní ortodoxní ontologie. Pro Nila ze Sorského a jeho následovníky spojovala pravoslavná mystická praxe prostřednictvím „mentální modlitby“ člověka s absolutními atributy existence – se specifickými božskými energiemi Trojice, božským světlem a láskou (viz hesychasmus). "...Bůh je mír, cizí všemu zmatku a úzkosti," věřil Nil Sorsky. Podle takových církevních myslitelů, jako jsou Tichon Zadonskij a Paisiy Velichkovsky, je nekřesťanské chápání existence světa slepé: rozum bez Kristova světla je „slepý“. Ve Skovorodově učení je již patrný apel na myšlenky Platóna, Filóna Alexandrijského a německých mystiků. Jeho ontologie je podle Zenkovského charakteristiky dualistická, podle Erna symbolická. „Celý svět,“ věřil Skovoroda, „se skládá ze dvou přirozeností: jedna viditelná je stvoření, druhá neviditelná je Bůh, který proniká a obsahuje všechno stvoření. Bůh je „tajný pramen všeho“ a „strom života“ ve věcech, které jsou samy o sobě jako „stín“. Ježíš Kristus je „jeden ve všech a celý v každém“.
V názorech představitelů ruského voltairismu převládalo ateistické chápání existence. Ve svých ontologických principech již nepřidělovali významnější, ne-li první místo Bohu, ale „přírodnímu“ světu. Tato linie byla vyvinuta mnoha filozofy 18. století. V ontologii měl Radishchev blízko k názorům francouzských senzualistů a vycházel z jednoty vitalisticky chápaného smyslového světa. Lomonosov ve svých názorech také vycházel z uznání vnitřní hodnoty existence přírody, i když neodmítal roli božské prozřetelnosti „ve všem“. Pro ruské zednářství XVIII - zač. XIX století Esoterická stránka existence byla pravdivá; velmi důležitá byla okultní přírodní filozofie s hledáním „Ducha přírody“ v hmotné přírodě. Vellanskij a další ruští Schellingové z počátku 19. století (viz Schelling v Rusku) uznávali jako nejvyšší bytost určitý ideální univerzální „absolutní život“, který vytváří a spojuje „všechny živé a bezduché substance“, celý svět. Lidská mysl „je pouze odrazem Absolutní mysli“ jako „podstaty univerzálního života“. Odoevskij, navazující na L. K. Saint-Martina a ruské mystiky počátku. XIX století věřil, že stav přírody a jeho náprava přímo závisí na stavu člověka, protože kvůli prvotnímu hříchu člověka padl svět. V přírodě je vše symbolické, každá věc je „metaforou“ jiných věcí a všechny vedou ke společné „mateřské myšlence“.
Pro Čaadajeva, který se nazýval „křesťanským filozofem“, vyzařuje tvůrčí vyzařování z nejvyšší nadpozemské bytosti (Boha), které je přijímáno „univerzální bytostí“ (svět jako celek) a jeho jádrem je pan-lidské světové vědomí. . Ještě níže ve světové hierarchii stojí jednotlivý padlý člověk, který je schopen kráčet po svých „pouze po cestě bezmezného pádu“ a velmi nízko je podlidská přirozenost. Bez tajemného Božího vlivu by se vše změnilo v chaos a nedosáhlo by svého účelu. V dějinách Boží Prozřetelnost také působí směrem k vytvoření „království Božího“ na zemi.
Také ontologie starších slavjanofilů se dostala pod rozhodující vliv Schellinga, stejně jako romantiků, a byla ještě více náboženská, orientovaná na pravoslaví. Pro Chomjakova zaujímá hlavní místo v ontologii křesťanský Bůh, který definuje duchovní neviditelnou církev v kombinaci s viditelnou. Církev je božsko-lidská jednota, koncilnost, živý, rozumný a celistvý organismus, který zase určuje organickou povahu a pravou racionalitu člověka. Nekonečné „vše“ nebo „všudypřítomná mysl“ je „kořenem“ všech jevů a má skutečnou svobodu a rozum („svobodné myšlení“). Materiální bytí („všesubstance“) se díky dynamičnosti a nekonečnosti hmoty ukazuje podle Chomjakova jako nehmotné, „síla“. Kireevského ontologie se vyznačuje především jeho epistemologickými a antropologickými myšlenkami: protože pravé poznání je nemožné bez živého, mravního a věřícího setrvání celé osobnosti člověka „v pravdě“, protože poznání světa je funkcí poznání Bože, z toho zjevně vyplývá, že nejvyšší bytostí je pro něj živá, laskavá a nekonečně dokonalá Bytost zrcadlící se v člověku. Podle Samarina každý narozený člověk nosí ve své duši světlo, které k němu vyzařuje Bůh, a vzestup nižší bytosti (člověka) k vyššímu je spojen s „vytvořením celistvého obrazu mravní osoby“.
Ruští hegelovci mají za sebou 1. poločas. XIX století (viz Hegel v Rusku) začíná převládat čistě filozofické chápání Vyšší moci. Podle Stankeviče je tedy „realita ve své pravdě mysl, duch“. V ontologických úsudcích M. A. Bakunina byla i víra ve věčného ducha, který ničí staré pro vytvoření nového, a uznání primátu jak reálného světa, tak člověka, založeného na ateistických idejích („Federalismus, Socialismus a antiteologismus“, 1867). Období fascinace Hegelovou ontologií zažil i Belinskij, který nábožensky interpretoval koncept Hegelova Absolutna („Vůle Boží je totéž, co nutnost ve filozofii je „realita“), ale dospěl k nové personalistické ontologii („“. .. Osud subjektu, jednotlivce, osobnosti důležitější než osud celého světa... a Hegelův Allgemeinheit ["Univerzál"] prošly také změnami - od mystiky 18. století k učení Hegela (život přírody jako „logický pohyb pojmu“), později k vitalismu Schellinga (život všeho jako v podstatě nelogický „věčný neklid... napjaté hmoty“). nejvyšší bytost je druhem Bezpodmínečné a Nekonečné bytosti, která určuje vývoj světa jako živého celku (všechno je živé, včetně i anorganického světa pro Chernyshevského ontologii charakterizovaného materialistickými rysy („to, co existuje, se nazývá hmota“). , podobné duchem ontologické soudy vyslovil Pisarev: cenný je pouze „zdravý a svěží materialismus“ odpovídající realistickému „rozumnému světonázoru“. Ontologii ruských „semipozitivistů“ (v terminologii Zenkovského), Lavrovův směr, určoval i nenáboženský postoj a víra ve vědu, ve vnímání pouze „skutečného bytí“ (tedy všeho, co důsledně vnímá nás). Považoval člověka za zdroj „skutečného bytí“ – jak přírody („neboť z dat zkušenosti člověk znovu vytváří „přírodu“), tak dějin (účastníka, tvůrce dějin) a jeho vědomí („obnovuje svůj vnitřní svět“ ).
Michajlovský hodnotil osobnost člověka ještě výrazněji a stal se skutečně „měřítkem všech věcí“. Jeho hlavní bytostí je „lidská přirozenost“, „osobnost“, která se staví „do středu vnější přírody“ a brání se v boji proti společenským „vyšším jedincům“ (společenské vrstvy, výrobní systém atd.). Jeho epistemologické výroky ho odhalují jako pozitivistu, jasně blízkého ontologii materialismu: veškeré vědění, „nejabstraktnější představy jsou nakonec zakořeněny ve smyslové zkušenosti...“. Zároveň ruský Chirurg a učitel N.I. Pirogov, který se zpočátku držel pozitivismu a naturalismu, nakonec dospěl k náboženské ontologii a věřil, že „musíme rozpoznat nejvyšší mysl a nejvyšší vůli Stvořitele, projevenou účelně prostřednictvím světové mysli a světového života ve hmotě“. Ve skutečnosti ztotožnil světovou mysl se světovou duší a světovým životem chápal „bezmezný, nepřetržitě plynoucí oceán života... pronikající všemi... atomy“ Vesmíru a „přizpůsobující je různým účelům existence." Tolstoj stál na pozici jedinečné nábožensko-racionalistické ontologie: existence lidí a přírody je „jen dočasným a prostorovým projevem něčeho nečasového a neprostorového“. Podstatou života v jeho chápání je Bůh, „zasazený do člověka“ a projevený v podobě „touhy po dobru“, dobra. Dostojevského názory prošly významnými změnami – od převážně nenáboženské, rousseauovské víry (jako všichni petraševisté) v „přirozenou“ dobrotu lidské povahy k uznání biblické ontologie. Jejím hlavním problémem je antinomická existence člověka, v níž „ďábel bojuje s Bohem“, ale dochází i k nevýslovnému kontaktu s „tajemnými jinými světy“, dochází k uznání „síly, která konečně nastolí pravdu na zemi. ..“. Fedorovova ontologie se vyznačuje afirmací nadpřirozena, ale hlavní věcí v ní byla myšlenka aktivní existence každého člověka a lidstva ve „společné věci“ spásy před smrtí, zlem a chaosem. Konečný cíl je spatřován v „spiritualizaci“ „současného“ slepého, sebedestruktivního Vesmíru. Ontologické soudy K. N. Leontieva se měnily především od nenáboženského estetismu k hluboké religiozitě, odmítající absolutizaci lidské existence v sobě. Existence člověka v jeho chápání je život nejen zde, ale i tam, na onom světě, v závislosti na životě zde. Uskutečnění tajemné Boží vůle v dějinách závisí na existenci člověka. Leontyev přikládal zvláštní ontologický význam v pozemském světě kráse, jasné „formě“ (vnitřní myšlence), která nedovoluje „rozptýlit se“. Existence organické přírody, člověka, státu a kultur v jeho chápání je podobná a prochází fázemi počáteční jednoduchosti, „vzkvétající složitosti“ a „sekundárního zjednodušování“ a „směšování“.
V Rozanovových ontologických soudech byly prvky „mystického panteismu“ („vesmír“ jako „mysticko-mateřské lůno“, které rodí život a nebeská těla), častěji „kosmocentrismus“ (z pohledu Zenkovského). „Svět byl stvořen nejen racionálně, ale také posvátně“; je „zahřátý a spoutaný láskou“. Rozanov přikládal zvláštní význam ve struktuře existence životu, jeho stále nové vyzařující obnově, a proto se Země „vznáší... jako zářící těleso“. Lidská existence byla spojována především s mystikou genderu (gender je „naše duše“; je nadpřirozený a je Bohu bližší než mysl či svědomí). Ontologie jednoty, založená na syntéze náboženství, filozofie a vědy, dostává široké opodstatnění v systému V. S. Solovjova. Pod vlivem B. Spinozy a Schellinga vidí první Absolutno ve vesmíru – jako „Vše Jedno“ (a všechno a Jedno), „nadexistující“, Boha a druhé s tím spojené, „ stát se Absolutním“ (jeho podstatou je spojení božské ideje a hmotné mnohosti prostoru). Ve světě se objevuje Božský Logos a „duše věčného světa“ – Sophia. Vývoj světa je duchovně progresivní - od nižších projevů k přirozenému člověku a k Bohočlověku a Bohočlověku, ve kterém je Logos sjednocen se Sophií.
Myšlenky ontologie jednoty se jedinečně projevují v učení Kozlova, S. A. Alekseeva, N. O. Losského, Nesmelova, Loseva; staly se zásadními v názorech Karsavina, Franka, Florenského, Bulgakova. Velký vliv O. Solovjova zažili také S. N. a E. N. Trubetskoy. S. N. Trubetskoy chápal Absolutno jako konečný koncept, ale mluvil především o animaci světa, o „univerzálním vědomí“ a „univerzální smyslnosti“, o nichž prohlásil, že je psychofyzická kosmická Bytost („to, co Platón nazval světovou duší“. “). V O. E. N. Trubetskoy byla vše-jednota definována ne jako vše-jedno bytí, ale jako "vše jedno vědomí" nebo "vše jedna mysl", Bůh. Bůh jako „smysl“ všech věcí a Sophia jako „Boží moc“ se na rozdíl od panteistických kombinací, ke kterým došlo v Solovjově a Bulgakově, radikálně oddělil od světa, ačkoli věřil, že „Sophia je účinná ve světě." Chicherinovi byla vlastní zvláštní hegelovská ontologie. Na rozdíl od Hegela rozpoznal transcendenci Absolutna a spojoval počátek vývoje všech věcí nikoli s neexistencí, ale s „úplností“ existence Absolutna neboli s „Božstvím“. Ve světě „vládne nejvyšší mysl, tedy osobní Bůh“, jejíž podstata vše zastiňuje a proniká všude, „ze všech stran“. Podle Chicherina „vesmír má společný střed“ a je popsán čtyřčlenným schématem společným celé existenci: prostor, síla, hmota, pohyb, přičemž základní zákon mysli a světa je stejný. Ontologie ruských neoleibnizů (Kozlov, S. A. Alekseev aj.) se vyznačuje uznáním plurality bytí. Podle N. O. Losského např. Absolutno (Bůh) vytváří „jednotky bytí“ (jako Leibnizovy monády), neboli „podstatné figury“, které se na rozdíl od O. Leibnize vzájemně ovlivňují a postupně sebeurčují, rozvíjejí „ v procesu svobodné tvůrčí evoluce“ světa (od elektronu, atomu až k člověku). V průběhu zápasu „podstatných postav“, které se rozhodly existovat mimo Boha, se formuje „hmotné bytí“ a ti, kteří si zvolili cestu k Bohu, tvoří „království Ducha“, kterému patří budoucnost. . Ontologie ruského novokantovství (Lapšin, Čehelpanov aj.) je adekvátně prezentována v učení jeho hlavního zastánce A. I. Vvedenského (viz Kant v Rusku). Svět je z jeho pohledu „celkem“, jehož existence je stejně jako existence člověka nevysvětlitelná z přírodních zákonů a je podřízena „bezpodmínečně hodnotnému cíli“. V ontologických soudech ruských pozitivistů je bytí omezeno na sféru lidské zkušenosti.
I. I. Mečnikov napsal: „Nemůžeme pochopit neznámo, jeho plány a záměry, nechme „přírodu“ stranou a dělejme to, co je dostupné naší mysli. Smysl lidské existence viděl v „pomoci vědy... napravit nedokonalosti své přirozenosti“ (myšlenku ortobiózy) a dosáhnout „aktivního a energického stáří“. V učení Vyšeslavceva je příznačná ontologie ruské metafyziky založená na transcendentalismu (Spear, P. B. Struve aj.), v níž jsou patrné vlivy I. G. Fichteho a E. Husserla. S ohledem na koncepty potenciálního a skutečného nekonečna tvrdil: iracionální „absolutno spočívá na základě skutečného nekonečna“ a vše racionální. Absolutno je „bytost třetí dimenze“. Celá existence člověka se z jeho pohledu odehrává pouze ve vztahu k Absolutnu. Ontologické představy ruských husserlů (viz Husserl v Rusku) lze znázornit na příkladu Špetova učení: v prvé řadě jde o odmítnutí nejen osobního Boha, ale i kategorie Absolutna, „imaginární nadpozemskosti“. , super-inteligence." Neexistuje ani žádná „věc sama o sobě“, ale existuje pouze empirická existence „jevů“ a „významů“, které se v nich nacházejí, svět „eidos“. Ontologie ruských marxistů, která byla rozhodujícím způsobem ovlivněna Hegelovou dialektikou a Feuerbachovým materialismem, filozofickými názory K. Marxe a F. Engelse, se vyznačuje dialekticko-materialistickým, ateistickým chápáním světa. Existence člověka se vysvětluje i dialekticky a materialisticky. Základním principem této ontologie je shoda dialektiky, logiky a teorie poznání: materialistická dialektika jako věda o nejobecnějších zákonitostech vývoje přírody, společnosti a myšlení je totožná s logikou a teorií poznání. Zákony myšlení a zákony existence se obsahově shodují; kategorie materialistické dialektiky jsou jak ontologické (odrážejí objektivní svět), tak epistemologické (slouží jako „kroky“ k poznání světa). Ontologické soudy ruských náboženských existencialistů Šestova, Berďajeva) se vyznačují určující pozorností k živé, jedinečné existenci člověka, „osobnosti“. Nejdůležitějšími vlastnostmi této bytosti jsou „svoboda“, „bezdůvodnost“, „kreativita“, „život“, „duch“, „duše“, „Bůh“; opozice „živé osoby“ (Shestov) nebo „osobnosti“ (Berďajev) k „rozumné osobě“, „osobě obecně“, „objektivní bytosti“. Všechny „jednorozměrné“ ontologie (materialistické, pozitivistické atd.) jsou hodnoceny jako ploché a omezené; to nejdůležitější ve vesmíru a lidské existenci je spojeno s existencí Boha. O. Šestova, odkloněná od ontologie „Athén“ (starověké nauky a související evropské nauky), hledala oporu v „Jeruzalémě“ (Bible a „biblická“ filozofie Tertulliana, P. Damiani a další). Empirické bytosti, zasažené nicotou, se postavila vyšší bytost – Bůh, nesvázaný „žádnými zákony“. Berďajevova ontologie se vyznačovala řadou někdy významných změn a v pozdním období kreativity se objevila v podobě: „Bůh si přál „jiného“ a vzájemnou lásku, díky níž stvořil svět,“ symbolicky odrážející původní realitu a padl v důsledku prvního pádu lidí. Protože „teogonický proces zrození Boha nastává v božské Propasti“, pak se svoboda, zakořeněná v nicotě, ukazuje být primárnější než Bůh a svět; „Bůh je všemohoucí nad bytím, ale ne nad svobodou“, zvláště nad lidskou svobodou. „Vnitřní Boží život“ se však uskutečňuje prostřednictvím člověka a světa v dějinách, je osvětlen „temný princip“ přítomný v kosmogonii a theogonii.
Viz ontologii ve slovnících:
1. A.Gritsanov, T.Rumjanceva, M.Mozheiko. Dějiny filozofie: Encyklopedie.
2. V. Vasilenko. Stručný náboženský a filozofický slovník, 1996
3. V. Kemerov. Filosofická encyklopedie. - "Panprint", 1998
4. V. Malakhov, V. Filatov. Současná západní filozofie: Slovník, 1998.
5. V. Solovjev. Výkladový slovník filozofie.
6. V. Zorin. „Euroasijská moudrost od A do Z“, vysvětlující slovník
7. V.U. Babuškin. Fenomenologická filozofie vědy - kritická analýza. Slovník fenomenologických pojmů.
8. Slovníček filozofických pojmů projektu "Distance".
9. I. Kondrashin. Slovník filozofických pojmů, 2006
10. Nejnovější filozofický slovník / Comp. A.A. Gritsanov, 1998
11. P. Kikel Stručný filosofický slovník.
12. Sovětský filozofický slovník, 1974
13. Filosofie politiky: slovníček pojmů pro projekt Arktogea.
14. Filosofický encyklopedický slovník /Ed.-sestavil E.F. Gubsky et al., 2003
15. Filosofický encyklopedický slovník - M.: Sovětská encyklopedie, 1989.
Předmětná oblast období ontologie obsahuje 7 definic:
1. SOCIÁLNÍ ONTOLOGIE
- nauka o existenci společnosti. V moderním pojetí - nauka o existenci společnosti, včetně nauky o člověku, o lidských jednotlivcích, vzájemné...
2. ONTOLOGIE EMPIRIOKRITICIZMU. SENZACE JAKO PRVKY SVĚTA
Empiriokritika našla mnoho následovníků mezi přírodovědci a stala se zejména „fyzickým idealismem“. To je pochopitelné: podle...
3. FUNDAMENTÁLNÍ ONTOLOGIE
(z lat. fundamentum - založení, řec. on - bytí a logos - učení) - hl. doktrína bytí. Heidegger zkoumal lidskou existenci s cílem...
4. FORMÁLNÍ ONTOLOGIE
- takový úsek (aspekt) ontologie, ve kterém se studují formy jevů, které tvoří předmět ontologie (abstrahovány od konkrétního obsahu), a...
5. FILOZOFIE MARTINA HEIDEGGERA. FENOMENOLOGIE A ONTOLOGIE
Heideggerův postoj k Husserlově fenomenologii byl tedy velmi rozporuplný. Na jedné straně Heidegger prošel Husserlovou školou a sám nejednou promluvil...
Ontologie je filozofické studium podstaty existence, utváření reality, hlavních kategorií existence a jejich vztahů. Tradičně považován za součást takového filozofického odvětví, jako je metafyzika. Ontologie se zabývá otázkami, co existuje a jak mohou být tyto entity seskupeny podle jediné hierarchie, rozdělené podle podobností a rozdílů. Kromě fundamentální ontologie, která se zabývá univerzálními zákony existence, existuje mnoho podsekcí, které se zabývají konkrétními jevy (například ontologie kultury).
Slovo „ontologie“ se skládá z řeckých kořenů „ontos“, což znamená „bytost; to, co je“ a „loga“, tj. "věda, teorie, výzkum." A přestože je řeckého původu, první zmínky o tomto slově najdeme v textech psaných v latině. V angličtině se objevuje ve slovníku Nathaniela Baileyho v roce 1721, kde je definován jako „abstraktní popis bytí“. To samozřejmě potvrzuje, že to slovo se už v té době používalo.
Ontologie je studie, která se zabývá definicí základních kategorií bytí a také se ptá, v jakém smyslu mohou prvky této kategorie „existovat“. Jedná se o studii zaměřenou na bytí v sobě, nikoli na zjišťování např. jednotlivých vlastností a skutečností týkajících se určitých entit.
Ve snaze vyřešit problémy ontologie někteří filozofové, zejména platonisté, tvrdili, že všechna jména (včetně těch, která odkazují na to, co skutečně existuje. Jiní filozofové to zpochybňovali a předložili názor, že podstatná jména ne vždy odkazují na existující věci, ale některé z nich implikují označení skupiny podobných předmětů nebo jevů Podle posledně jmenovaného odkazuje mysl místo toho, aby ukazovala na existující věc, na skupinu duševních jevů, které člověk zažívá “ je spojen s kolektivním obrazem lidí s určitými vlastnostmi a slovo „geometrie“ je spojeno s konkrétní intelektuální činností.
Mezi těmito protiklady, reprezentujícími realismus a nominalismus, existuje řada dalších úhlů pohledu, ale každá ontologie je věda, která by měla poskytnout představu o tom, které pojmy se vztahují k realitě, které ne, z jakého důvodu a jaké kategorie, které máme jako výsledek. Když se takový výzkum dotkne pojmů jako příčina, štěstí, kontakt, energie a Bůh, stane se ontologie základem mnoha odvětví filozofie.
Ontologie je tedy filozofická doktrína, k jejímž základním otázkám patří problém bytí jako takového. Co je bytí a co lze nazvat existováním? Je možné rozdělit věci do kategorií, a pokud ano, do kterých? Jaký je smysl bytí, smysl existence? Různí myslitelé poskytují různé odpovědi na tyto otázky, které mohou odrážet charakter celé éry nebo kultury.
Ontologie (nová latinská ontologia ze starořec. ὄν, gen. p. ὄντος - existující, to, co existuje + λόγος - učení, věda) - nauka o bytí; doktrína bytí jako takového; obor filozofie, který studuje základní principy bytí, jeho nejobecnější podstaty a kategorie, jeho principy, struktury a vzorce.
Termín „ontologie“ navrhl Rudolf Gocklenius v roce 1613 ve svém „Filosofickém slovníku“ (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti) a o něco později Johann Clauberg v roce 1656 v díle Metaphysika de en recte Ontosophia, která jej (ve verzi „ontosofie“) navrhla jako ekvivalent pojmu „metafyzika“. V praktickém použití tento termín upevnil Christian von Wolf, který jasně oddělil sémantiku pojmů „ontologie“ a „metafyzika“.
Hlavní otázka ontologie zní: co existuje?
Základní pojmy ontologie: bytí, struktura, vlastnosti, formy bytí (hmotné, ideální, existenciální), prostor, čas, pohyb.
Ontologie je tedy pokusem o co nejobecnější popis existujícího vesmíru, který by se neomezoval na data jednotlivých věd a možná by se na ně neredukoval.
Odlišné chápání ontologie dává americký filozof Willard Quine: ontologie je v jeho pojmech obsahem nějaké teorie, tedy objektů, které tato teorie postuluje jako existující.
Otázky ontologie jsou nejstarším tématem evropské filozofie, sahající až k presokratikům a zejména Parmenidovi. Nejdůležitější příspěvky k rozvoji ontologických problémů přinesli Platón a Aristoteles. Ve středověké filozofii zaujímal ústřední místo ontologický problém existence abstraktních objektů (univerzálů).
Ve filozofii 20. století se ontologickými problémy specificky zabývali takoví filozofové jako Nikolai Hartmann („nová ontologie“), Martin Heidegger („fundamentální ontologie“) a další. V moderní filozofii jsou zvláště zajímavé ontologické problémy vědomí.
Karl Popper formuloval koncept tří světů: (1) svět fyzických objektů a stavů, (2) svět mentálních a mentálních stavů vědomí a (3) svět objektivního obsahu myšlení (sem patří obsah vědecké hypotézy, literární díla a další objekty nezávislé na subjektivním vnímání).
Předmět ontologie[editovat | upravit zdrojový text]
Hlavním předmětem ontologie je existence; bytí, které je definováno jako úplnost a jednota všech typů reality: objektivní, fyzické, subjektivní, sociální a virtuální.
Realita se z pozice idealismu tradičně dělí na hmotu (hmotný svět) a ducha (duchovní svět včetně pojmů duše a Bůh). Z pozice materialismu se dělí na hmotu inertní, živou a společenskou.
Bytí jako něco, co lze myslet, je postaveno do protikladu s nemyslitelnou nicotou (stejně jako s dosud nebytím možnosti ve filozofii aristotelismu). Ve 20. století, v existencialismu, je bytí interpretováno prostřednictvím existence člověka, protože má schopnost myslet a ptát se na bytí. V klasické metafyzice však bytí znamená Bůh. Člověk jako bytost má svobodu a vůli.
Ontologie v exaktních vědách[editovat | upravit zdrojový text]
Hlavní článek: Ontologie (informatika)
Ontologie označuje v informačních technologiích a informatice explicitní, tedy explicitní specifikaci konceptualizace, kde konceptualizace je popisem množiny objektů a souvislostí mezi nimi: anglicky. Ontologie je teorie objektů a jejich vazeb. Formálně se ontologie skládá z konceptů termínů organizovaných do taxonomie, jejich popisů a pravidel odvození.
Typy ontologií[editovat | upravit zdrojový text]
Meta-ontologie – popisují nejobecnější pojmy, které nezávisí na předmětných oblastech.
Doménová ontologie je formální popis předmětné oblasti, který se obvykle používá k objasnění pojmů definovaných v metaontologii (pokud je použita) a/nebo k definování obecné terminologické základny předmětné oblasti.
Ontologie konkrétního úkolu je ontologie, která definuje obecný terminologický základ úkolu nebo problému.
Síťové ontologie se často používají k popisu konečných výsledků akcí prováděných objekty v doméně nebo úloze.
Formy existence.
1. Základní formy bytí
Bytí je existence ve všech jejích rozmanitých formách. Nauka o bytí se nazývá ontologie.
· svět existuje, existuje jako nekonečný celek;
· přírodní a duchovní, jednotlivci a společnost existují stejně, i když v různých formách;
· jejich různé formy existence předpokládají jednotu světa;
· svět se vyvíjí podle své vlastní objektivní logiky, vytváří realitu, která existuje před vědomím jeho lidí.
Bytí zaujímá ústřední místo v kategorickém aparátu většiny filozofických témat.
Tradičně je bytí chápáno ve dvou významech:
1. Toto je vše, co kdy existovalo, aktuálně existuje („existující bytí“) a vše, co má vnitřní potenciál pro existenci v budoucnosti;
2. Toto je původní počátek a základ světa, jeho podstata.
Bytí se jeví jako negace („nic“), určitý potenciál („něco“), o kterém lze říci jediné: existuje („absolutní bytí“).
Pokusy o pochopení problému existence se objevují již ve starověké indické a starověké čínské filozofii. („Brahma“ je prvotní posvátná síla; Tao je „matka všech věcí“).
Ve starověkém Řecku byla také nastolena otázka počátku principů, které byly nabízeny jako „voda“, „země“, „oheň“, „apeiron“ atd.
Starověký řecký filozof Parmenides věřil, že bytí existuje, je neměnné, homogenní a absolutně nehybné. Není nic jiného než bytí. Všechny tyto myšlenky jsou obsaženy v jeho prohlášení: „Člověk by měl říkat a myslet si, že to, co existuje, je, protože bytí je, zatímco nic jiného není.“ Platón podložil jinou, přímo opačnou tradici ve výkladu bytí. Existence je svět myšlenek, které jsou pravdivé, neměnné, věčně existující. Pravé bytí staví Platón do protikladu s nepravdivým, čímž rozumíme věci a jevy přístupné lidským citům.
Poprvé v dějinách filozofie Platón poukázal na to, že existuje nejen materiál, ale i ideál.
Hérakleitos vyjádřil jinou myšlenku. Věřil, že vůbec neexistuje stabilní, udržitelné bytí, podstata bytí je ve věčném stávání se, v jednotě bytí a nebytí. Kosmický oheň Hérakleita (základ světa) ve vizuální a obrazné podobě vyjadřuje bytí jako věčné stávání se.
Ve středověké křesťanské filozofii se rozlišovala „pravá existence“ – existence Boha – a „nepravdivá“ – existence zboží.
V moderní době je bytí vnímáno jako realita protikladná k člověku; jako bytí, které člověk ovládá činností. V bytí vyniká substance – něco neměnného, nezničitelného, existujícího díky sobě a v sobě.
Filosofické nauky, které vycházejí z uznání jediné substance, se nazývají „filosofický monismus“. Pokud se vezmou dvě látky, jde o „dualismus“, pokud se vezme více než dvě, jde o „pluralismus“.
Nejběžnější jsou dva přístupy k pochopení podstaty substance – materialistický a idealistický. První – „materialistický monismus“ – věří, že svět je hmotný, jeden a nedělitelný. „Idealistický monismus“ uznává něco ideálního jako základní princip bytí („idea“ – u Platóna „Bůh“ – ve středověku „absolutní idea“ – u Hegela atd.).
Problém forem bytí je důležitý jak pro každodenní praxi, tak pro kognitivní praxi i pro kognitivní činnost lidí. Bytí není něco amorfního, ale vždy má určitou strukturu, je strukturované. V důsledku toho lze rozlišit následující relativně nezávislé formy existence:
1.2 Základní formy bytí
stůl 1
Základní formy bytí
Strukturální členění
1. Existence věcí (těl) a procesů
1.1 Existence přírody jako celku (existence „první přírody“)
1.2 Existence věcí a procesů vytvořených člověkem („existence druhé přirozenosti“)
2. Lidská existence
2.1 Lidská existence ve světě věcí
2.2 Konkrétně lidská existence
3. Existence duchovního (ideálního)
3.1 Individualizovaná duchovní existence
3.2 Objektivizovaná duchovní existence (neindividuální)
4. Být společenský
4.1 Individuální existence (existence individuálního člověka) ve společnosti a historii
4.2 Existence společnosti
Navzdory skutečnosti, že lidé posuzují přírodu, „první přirozenost“ existuje dříve, mimo lidské vědomí a nezávisle na něm. Ve vesmíru přírody je člověk pouze jedním z nejnovějších článků nekonečného řetězce jediné bytosti. Pro přírodu „být“ neznamená být vnímán člověkem.
Mnoho věcí však tvoří lidé. Jedná se o „druhou přirozenost“, která spojuje materiál „první přírody“ a znalosti a práci člověka, jde tedy o zcela novou realitu – komplexní, kulturní a civilizační.
Když analyzujeme „lidskou existenci“, musíme ji odlišit od „lidské existence“. Existence člověka je existencí jeho těla jako jednoho z mnoha jiných přírodních těl, která se řídí přírodními zákony. Lidská existence je existence jeho těla spolu s duchovní bytostí člověka: pocity, mysl, vášně, prožitky.
Individualizovaná duchovní existence je vědomí a sebeuvědomění člověka, tedy uvědomování si svých pocitů, myšlenek, postavení ve společnosti a také vědomí svého těla (hodnocení těla, schopnost ho měnit, utvářet to).
Existence objektivizovaného duchovna implikuje soubor ideálů, norem a hodnot, které člověk tak či onak reprodukuje a zároveň řídí jeho chování a činnosti.
Sociální existence neboli sociální existence je: 1) hmotný život lidí; 2) ty podmínky, bez kterých je společenská výroba nemožná: geografické prostředí, populace; 3) materializace rodinných, národnostních a jiných vztahů.
Existence společnosti znamená, že společnost je nositelem životních potřeb lidí a prostředkem k jejich uspokojování a je také nositelem (subjektem) kultury a kreativity ve všech sférách společnosti. Problém bytí je tedy jedním z nejdůležitějších ve filozofii.
1.3 Záležitost
Pojem „hmota“ se objevil jako konkretizace pojmu substance. Za prvé, hmota je v protikladu k vědomí. To je velmi důležité, protože hmota je pouze fyzická realita (látka), může se objevit ve formě energie a není fyzicky cítit (například rentgenové záření, radioaktivita). Všechny formy hmoty jsou však protikladné vědomí, jsou mimo něj a jsou na něm nezávislé, tedy hmota je objektivní realita, která je kvalitativně různorodá.
Společnost
Strukturální organizace hmoty
SHAPE \* MERGEFORMAT
Elektromagnetické;
jaderná;
Gravitační
Látka
Mikročástice
Elementární částice;
Molekuly
Makrobody
Mezihvězdné médium;
Skály;
Koloidní tělesa
Biosféry;
Biol. druhy;
Organismy;
Nervový systém;
Mozek;
Proteinová těla
Sociální struktury (rodina, lidé atd.)
1.4 Pohyb
Nejdůležitější vlastností hmoty je pohyb. V různých obdobích filozofové vyvinuli doktrínu pohybu. Hérakleitos učil, že nic na světě není nehybné („nevstoupíš dvakrát do téže řeky“).
Filozofové 17.-18. století. Mechanický pohyb byl považován za jedinou formu pohybu, tedy metafyzický pohled na pohyb, který dominoval ve filozofii a přírodní vědě. Jeho podstata spočívá v tom, že hmota je chápána jako mechanická inertní hmota a pohyb je aktivní síla přicházející zvenčí.
Dialektický pohled naznačuje opak: pohyb je způsob existence hmoty. To potvrzuje i přírodní věda. Moderní fyzika odhaluje neoddělitelnost hmoty a pohybu v přísné kvantitativní podobě. Jedním z důsledků speciální teorie relativity je zákon vztahu mezi hmotností a energií: E = mc2, který ukazuje, že jakýkoli fyzický objekt má současně hmotnost i energii.
Existovat hmota znamená být v pohybu. Jedním z hlavních filozofických problémů pohybu je problém nepřemožitelnosti pohybu. Pohyb nemůže zmizet, stejně jako nemůže být vytvořen z ničeho. Přechází z jedné formy do druhé. Například mechanický pohyb se mění v tepelný, který se mění v chemický, elektrický atd. Proto je pohyb absolutní – hmota nemůže existovat bez pohybu (jeho forem).
Pohyb, stejně jako nikdy nekončící proměna hmoty, přitom nevylučuje chvíle odpočinku, dočasné stability a rovnováhy. Mír je relativní.
Pohyb jako univerzální vlastnost hmoty se projevuje v kvalitativně rozmanitých formách. Bohatost a rozmanitost forem pohybu je způsobena rozmanitostí typů hmoty.
Podle moderní přírodní vědy lze všechny formy pohybu rozdělit do tří tříd: v živé přírodě, v neživé přírodě a ve společnosti.
Klasifikace forem pohybu
tabulka 2
Název pohybové třídy
Druhy pohybu zařazené do třídy
1. Pohyb v neživé přírodě
1.1 Pohyb elementárních částic a polí (gravitace)
1.2 Pohyb atomů a molekul v pozadí chemických procesů
1.3 Pohyb mikroskopických těles (teplo, zvuk, krystalizace)
1.4 Pohyb ve vesmírných systémech (planety, hvězdy, galaxie)
2. Pohyb ve volné přírodě
2.1 Metabolismus
2.2 Funkční souvislosti v organismech
2.3 Procesy reflektování vnějších podmínek
2.4 Vnitrodruhové a mezidruhové vztahy
3. Pohyb ve společnosti
3.1 Výrobní metody
3.2 Lidské vědomí
3.3 Různé formy lidské činnosti
Na základě tabulky můžeme dojít k závěru, že hlavní formy pohybu jsou následující:
Mechanické (hmotnost, předměty);
Fyzikální (molekuly);
Chemické látky (atomy);
Biologické (proteiny);
Sociální (činnosti lidí).
Všechny formy pohybu jsou vzájemně propojeny. Historicky nižší formy generují vyšší a zároveň vyšší formy transformují nižší formy pohybu, proto nelze analýzu vyšších forem provádět bez znalosti nižších. Například fyzický pohyb je mechanikou molekul; chemická je fyzika atomů; biologický je chemie proteinů.
Sociální forma pohybu vyžaduje zvláštní pozornost, protože ji nelze chápat jako lidskou biologii, protože zákony společenského života nejsou vysvětleny přírodními zákony. Jedná se o zásadně odlišnou formu pohybu spojenou s vědomými formami lidské činnosti.
Pohyb je tedy hlavním atributem hmoty. Formy pohybu jsou velmi rozmanité a jsou schopny vzájemných proměn při přísném dodržování zákonů zachování hmoty a jejích základních vlastností.
Nejdůležitějšími formami existence hmoty jsou prostor a čas. Prostor je atribut hmoty, který charakterizuje její rozsah, strukturu a interakci prvků hmotných systémů. Čas – vyjadřuje dobu trvání existence hmoty, sled změn jejích stavů. Tyto kategorie jsou extrémně obecné abstrakce. V dějinách filozofie se objevily dva pojmy, které odhalují podstatu prostoru a času:
Podstatné;
Relační.
Podle podstatného konceptu pocházejícího od Démokrita jsou prostor a čas „kontejnery“, „prázdnota“ a svět se v nich nachází.
Podstatou vztahového konceptu je, že prostor a čas jsou pojímány jako formy projevu jediné bytosti.
Jak se v důsledku rozvoje přírodních věd formují nové představy o povaze prostoru a času, mění se i představy o jejich vlastnostech. Ukázalo se, že v hranicích mikrosvěta se prostor a čas výrazně liší od svých protějšků na úrovni makrosvěta či megasvěta. Biologický prostor a biologický čas mají svůj rytmus a tempo, stejně jako sociální prostor a sociální čas jsou specifické.
Výsledkem je, že ani podstatné, ani relační pojmy nemají absolutní pravdu, protože máme co do činění s absolutními i relativními charakteristikami prostoru a času.
S problémem bytí úzce souvisí problém jednoty světa. Spočívá v tom, že svět je ve svých kvantitativních i kvalitativních projevech nekonečně rozmanitý a zároveň je to nekonečně proměnlivý celek, nerozlučná jednota všech svých částí.
Řešení tohoto problému závisí na ideologické pozici konkrétního filozofa. Idealisté vidí jednotu světa v jeho duchovnosti, materialisté v jeho materiálnosti.
Argumenty pro jednotu světa se s rozvojem vědy měnily. Kant-Laplaceova teorie, která vysvětlila přirozený původ planet z původní mlhoviny, dala důvod mluvit o jednotě vesmírných těles Sluneční soustavy. Dále zákon zachování a přeměny energie ukázal, že všechny síly působící v přírodě jsou různými formami projevu vesmírného pohybu.
Teorie buněčné stavby živých organismů umožnila spojit vše živé dohromady. Vytvoření teorie relativity a kvantové mechaniky posílilo pochopení, že svět je jeden a vše v něm je propojeno.
Svět kolem nás tedy představuje nekonečné množství systémů, do kterých je organizována hmota. Všechny systémy se řídí stejnými zákony vývoje.
