Учението за битието (1,2).
1. Онтологията като учение за битието.
3. Обективна и субективна реалност в съществуването.
4. Идеята за единството на света във философията.
6. Основни свойства на материята:
а) последователност и структура;
б) самоорганизация;
в движение;
г) пространство и време;
г) отражение.
Онтологията като учение за битието.
Онтология- това е учението за битието като цяло, за универсалните форми и закони на битието.
Представите за света като цяло започват да се оформят в древността и преминават през редица етапи в своето развитие. Онтологията на всяка епоха има своя специфика, обусловена от нивото на развитие на производството, науката, духовната култура и други фактори. В историята на развитието на човешката мисъл могат да се разграничат няколко основни вида онтология: митологична, религиозна, философска, научна.
3. Митологична онтологияпредставлява първият опит на човека да обясни произхода и устройството на света, да определи мястото на човека в него. Митологична картина на света Отличава се със синкретизъм: съчетава реалност и фантазия, зачатъци на знания и религиозни вярвания, морални норми и естетически представи. Митовете изразяват идеята за единството на света, неразделността на човека и природата.
Особеност религиозна онтологияе, че светът се раздвоява на земен, естествен и небесен, свръхестествен. Религиозна картина на света се отличава с вярата си в съществуването на свръхестествени сили, които играят доминираща роля във Вселената и човешкия живот.
Митологичните и религиозните представи за света, за връзките и моделите на съществуване са изразени в емоционална и образна форма.
Философска онтологиясе различава от митологичното и религиозното по своето рационално обяснение на света. Това е учение за най-общите закони на съществуването и развитието на природата, обществото и човека, което разглежда света през диалектиката на индивидуалното и общото, преходното и вечното.
въпреки това философската онтология е разнородна. В познанието за съществуването мислителите се сблъскват с редица кардинални проблеми:
Има ли светът единство и каква е основата на това единство?
Светът по същество не се променя или се променя постоянно?
Подреден ли е светът в своето развитие, подчинява ли се на някакви общи закони или се променя произволно?
Различните решения на тези проблеми се определят от различията във философските възгледи за света като цяло. В зависимост от тяхното решение във философската онтология се разграничават няколко основни направления:
В отговор на въпроса за единството на света и основите на това единство – философски монизъм , от гледна точка на което основата на света се признава за някого едно вещество (материализъм И идеализъм ), дуализъм , плурализъм (разпознава няколко независими, равни начала на битието);
В отговор на въпроса за моделите на световното развитие - детерминизъм (учението за универсалната естествена връзка и причинно-следствената връзка на всички явления) и индетерминизъм (отрича обективността и универсалния характер на причинно-следствените връзки) и др.
Научна онтологиясъщо се характеризира с рационално обяснение на реалността. Научна картина на света е холистична система от идеи за общите принципи и закони на устройството на Вселената; синтезира много частни научни теории. Научната картина на света не може да бъде статична, дадена веднъж завинаги, което е свързано с постоянния прогрес на науката, с разширяването на възможностите на научното познание, с промените в неговите принципи и методи. Прието е да се идентифицират няколко основни етапа в развитието на научната онтология, които са свързани с най-големите научни открития и са довели до такава радикална промяна в картината на света, че обикновено се характеризират като научни революции (по имената на учените, чиито открития са изиграли най-важна роля в промяната на научния възглед за света, те обикновено се обозначават като аристотелови, нютонови, айнщайнови):
1) предкласически: античност (VI – IV в. пр. н. е.) – XVI век. AD Началото на този етап е свързано с възникването на самата наука, с формирането на норми и модели за конструиране на научно познание, със създаването на концептуален апарат (работите на Аристотел изиграха основна роля в това). Научната картина на света на този етап се основава на геоцентричното учение;
2) класически: XVII – XIX век. Този етап е свързан с формирането на класическото естествознание (неговите основатели са Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер, Р. Декарт, И. Нютон). По това време се формира механистична научна картина на света на базата на експерименталната и математическа естествена наука;
3) некласически (посткласически): края на 19 – 20 век, когато следват редица големи открития във физиката (откриването на сложната структура на атома, явлението радиоактивност, дискретната природа на електромагнитното излъчване и др.). Новата картина на света се основава на теорията на относителността и квантовата механика на А. Айнщайн.
[Тенденцията към ускоряване на развитието на науката и промяна на картината на света: между Аристотеловата и Нютоновата революция - почти 2 хиляди години; между тези на Нютон и Айнщайн - малко повече от 200, след 10 години подходът на нова научна революция стана факт].
Битие– фундаментална философска категория, отразяваща единството на света и целостта на неговото съществуване. Битието е изключително широко понятие, което обхваща всичко съществуващо.
Концепцията за битието се основава на признаването на обективното съществуване на човека, нещата около него, природните явления и света като цяло. В същото време съществува не само сетивният свят, но и светът на духовните явления: мисли, чувства, преживявания, идеи, фантазии, мечти. Индивидуалните предмети и явления се появяват и изчезват, но светът продължава да съществува.
Проблемът за битието се е превърнал в централен философски проблем още от древността. вече в древен индийскиСборникът с текстове “Ригведа” говори за битието, произтичащо от “потенциалното битие”.
Беше въведено понятието „битие“. Парменид (IV век пр.н.е.). в античната философиякатегорията битие става една от централните. За да се обясни тази концепция, беше въведена противоположната концепция - „ нищожество ». Парменидвярвали, че съществуването е непроменливо, неподвижно - това е реалност, а несъществуването е илюзия. Няма несъществуване, т.к не може да се мисли. Демокриттвърди, че съществуването е атоми, а несъществуването е празнота. Празнотата е необходима, за да съдържа всичко, което съществува, следователно тя е същата реалност като атомите. Платонпротивопостави илюзорния свят на нещата с реалния свят на идеите, който има „истинско битие“, и по този начин разшири понятието „битие“ до царството на идеала. Аристотелразглежда битието като абстракция, която е в основата на обяснението на отделни конкретни обекти и явления от материалния и духовния живот. Той твърди, че универсалността на съществуването се проявява в отделните явления.
IN Средна възрастпроблемът за битието беше сведен до доказване на съществуването на Бог и изясняване на връзката между Бога и света.
IN Възражданеи особено в Ново времебитието започва да се схваща като нещо материално, телесно, като обективна реалност. Природата и цялата Вселена се смятаха за механична система. В същото време в съвремието се развиват и идеалистични концепции за съществуване. Още Р. Декарт разглежда съществуването чрез възможността за осъзнаването му от човека: „Мисля, следователно съществувам“. Субективният идеалист Дж. Бъркли отрича съществуването на материята и твърди: „Да бъдеш означава да бъдеш във възприятие“.
Хегелразглежда небитието и битието като диалектически категории, като единство от противоположности. Несъществуването се свързва с наличието на възможност за възникване на „нещо” от „нищото”; то е срутена форма на бъдещо съществуване. Следователно няма абсолютно "нищо" - несъществуване; това е първоначалната форма на развитие, формиране.
IN философски учения на ХХ век.вниманието е насочено към битието като човешко съществуване. Това важи особено за екзистенциализма. М. Хайдегеркритикува подхода към битието като нещо външно спрямо субекта. За него проблемът за битието има смисъл само като проблем за човешкото съществуване. Само човек поставя въпроса какво е битието, стреми се да разбере битието - което означава, че човек преди всичко е битие. За екзистенциалистите духовното и материалното в човешкото битие са слети в едно цяло – това е единно одухотворено същество. Тази позиция намира особено ясен израз в религиозния екзистенциализъм (Н. Бердяев, К. Ясперс и др.). Проблемът за отношението между битието и небитието също се разглежда в екзистенциализма по различен начин, отколкото в предишната философия. Основното в човешкото съществуване, според екзистенциализма, е съзнанието за неговата временност, крайност. Страхът от възможността да не бъдеш поражда осъзнаването на стойността на личността и дава смисъл на самото битие.
Съвременна материалистическа философияразглежда „несъществуването” само като абстрактна категория, противоположна на категорията „битие”. Нито едно нещо, явление или процес не възниква от нищото и не се превръща в нищо. Те преминават в други форми на съществуване, в другостта . Извършват се преобразувания на елементарни частици и природни явления, едни поколения се сменят с други, на мястото на изчезналите цивилизации се появяват нови. Следователно несъществуването е относително, а битието е абсолютно.
- (от гръцки ón, ген. случай óntos - битие и... Logia) раздел от философията, който разглежда универсалните основи, принципи на битието (Виж Битие), неговата структура и модели. По същество... Велика съветска енциклопедия
Онтология(нова лат. ontologia от старогръцки ὤν род. п. ὄντος – съществуващ, това, което съществува и λόγος – учение, наука) – раздел от философията, който изучава битието.
Онтологията като теория
Терминът "Онтология" е предложен от Р. Гоклениус през 1613 г. в неговия "Философски речник" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti"), а малко по-късно от И. Клауберг през 1656 г. в работата "Метафизика de ente, quae rectus Ontosophia“, който го предлага (във варианта „онтософия“) като еквивалент на понятието „метафизика“. В практическата употреба терминът е консолидиран от Х. Волф, който ясно разделя семантиката на термините „онтология” и „метафизика”.
Обикновено онтологията означава експлицитна, тоест изрична спецификация на концептуализацията, където концептуализацията е описание на набор от обекти и връзки между тях. Формално, онтологията се състои от концепции за термини, организирани в таксономия, техните описания и правила за извод.
Основният въпрос на онтологията е: какво съществува?
Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битието (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.
Следователно онтологията е опит да се опише съществуващата вселена по най-общ начин, който да не се ограничава до данните на отделните науки и може би да не се свежда до тях.
Друго разбиране за онтологията дава американският философ Уилард Куайн: според него онтологията е съдържанието на някаква теория, тоест обектите, които се постулират от тази теория като съществуващи.
Въпросите на онтологията са най-старата тема в европейската философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важният принос в развитието на онтологичните проблеми са направени от Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали) заема централно място.
Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични проблеми. Онтологичните проблеми на съзнанието са от особен интерес в съвременната философия.
Предмет на онтологията
* Основен предмет на онтологията е битието, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.
* Реалността традиционно се свързва с материята и се разделя на инертна, жива и социална материя.
* Битието, като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на все още не-битието на възможността във философията на аристотелизма). През 20 век във феноменологията и екзистенциализма битието се отъждествява с човека, като единствения със способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието означава Бог. Човекът като същество има свобода и воля.
Видове онтологии
- Мета-онтологии- описват най-общите понятия, които не зависят от предметните области.
- Домейн онтология- формално описание на предметната област, обикновено използвано за изясняване на понятията, дефинирани в мета-онтологията (ако се използва) и/или за определяне на общата терминологична база на предметната област.
- Онтология на конкретна задача- онтология, която определя общата терминологична база на задача или проблем.
- Мрежови онтологиичесто се използва за описание на крайните резултати от действия, извършени от обекти в домейн или задача.
Онтологичен модел
Формално онтологията се определя като О=
- X е краен набор от понятия на предметната област,
- R е краен набор от отношения между понятия,
- F е краен набор от интерпретационни функции.
Съвременна онтология
Съвременната философия разглежда съществуването като единна система, всички части на която са взаимосвързани и представляват вид цялост, единство. В същото време светът е разделен, дискретен и има ясна структура. Устройството на света се основава на 3 слоя на реалността: естествено съществуване, социално съществуване, идеално съществуване.
Битие на природата
Съществуването на природата е първата форма на реалността, вселената.
- Включва всичко, което съществува, с изключение на хората.
- То е следствие от дълга универсална еволюция.
- Системна организация на световния ред. Развитието на света е процесът на трансформация и взаимодействие на системите, които го формират. Способността на всички природни и социални системи да се самоорганизират, спонтанно преминават към по-високо ниво на организация и подреденост.
- Подсистеми на материя и поле. Веществото е вид материя, която има маса в покой. Полето е основният вид материя, която свързва частиците и телата.
- Подсистеми на неживата и живата природа. Неживата природа - движение на елементарни частици и полета, атоми и молекули. Нивата му: вакуум-микроелемент-атомно-молекулярно-макрониво-меганиво (планети, галактики). Живата природа - биологични процеси и явления, произлиза от неживата природа, включена е в нея, но представлява различно ниво на развитие. Нейните нива: молекулярно-клетъчно-микроорганизъм-тъкан-организъм-популация-биогеоценотична-биосфера.
Да бъдеш социален
Социалното битие е втората форма на реалността.
- Включва съществуването на обществото и съществуването на човека (съществуване).
- Структурата на социалното съществуване или обществото: индивид, семейство, колектив, класа, етнос, държава, човечество. По сфери на обществения живот: материално производство, наука, духовна сфера, политическа сфера, сфера на услугите и др.
Да бъдеш идеален, духовен
Идеалното, духовно битие е третата форма на реалността.
- Тя е тясно свързана със социалното битие, на своето ниво повтаря и възпроизвежда структурата на обществото.
- Включва несъзнавани духовни структури на индивидуалното и колективното несъзнавано (архетипи), развили се в психиката на хората в предцивилизационния период. Ролята на тези структури се признава като съществена и решаваща.
- Укрепване на взаимодействието на всички форми на духовния живот с производството и практиката (астронавтика, биоинженерство и др.).
- Новите информационни технологии и средства за комуникация направиха духовното съществуване по-динамично и подвижно.
Учения и теории
*Causa sui
* Dasein
* Абсолютно
* Злополука
* Апейрон
* Битие
* Битие в себе си
* Преглед
* Универсален
* Вселена
* Възможни светове
* Време
* Хомеомеризъм
* Гюпокейменон
*Валидност
* Демиург
* Друг
* Душа
* Дух
* Неженен
* Перфектно
* Промяна
* Илюзия (епистемологична)
* Иманентност
* Инволюция
*Индивидуален
*Други
* Информация (онтология)
*Вярно
* Качество
o Метафизика на качеството, Физика на качеството
* Количество
* Космос (философия)
* Мързелив ум
* Материал
* Материя
* Световна душа
* Множество
* Мултивселена
* Несъществуване
* Ноумен
* Предмет
* Обективност
* Обективност
* Разлика (Разлика, Разлика)
* Онтик
* Основен въпрос на философията
* Причина
* Причинност
* Пространство
* Реалност
o Алтернативна реалност
o Виртуална реалност
o Хиперреалност
o Глобалната реалност
o Конвенционална реалност
o Неавтентична реалност
o Обективна реалност
* Род
* Себе си
* Свобода
* Симулакрум
* Значение
* Съвест
* Съзнание
* Елемент (алхимия)
* Вещество
* Издръжка
* Съдба
* Съществена функция
* Съществуване
*Есенция
* Идентичност
* Трансцендентална илюзия
* Трансцендентно
* Трансцендентност
* Ум
* Универсали
* Феномен
* Хаос
*Лично
* Екзистенциален
*Еманация
* Ентелехия
* аз
* Акосмизъм
* Актуализъм
* Антропософия
* Апофатизъм
* Апологизъм
* Доброволност
* Детерминизъм
o Генетичен детерминизъм
* Диалектически монизъм
* Дуализъм
* Идеализъм
o Платонов идеализъм (платонизъм)
* Иматериализъм
* Индетерминизъм
* Космогония
* Космология
* Материализъм
o Природонаучен материализъм
* Мереология
* Метафизика
* Монизъм
* Онтология
* Натурализъм
* Презентизъм
* Реализъм
o Критичен реализъм
* Релативизъм
* Скептицизъм
* Солипсизъм
* Спиритизъм
* Телеология
* Фатализъм
* Физикализъм
* Философия на процеса
* Фундаментална онтология
* Екзистенциализъм
*Емергентизъм
* Есхатология
* Етернализъм
ОНТОЛОГИЯ- учението за битието като такова; раздел от философията, който разглежда основните и най-общи характеристики на битието (битието). Онтологията може да се определи и като метафизика на битието.
Терминът "Онтология" се появява за първи път във "Философския лексикон" на R. Gocklenius (1613) и е използван във философията на H. Wolf (виж Wolffianism). Руските онтологични учения имат своя източник, от една страна, в съответните древногръцки (Платон, Аристотел, неоплатонизъм) и западноевропейски философски системи, а от друга, в произведенията на отците на църквата, в които абсолютното битие се разбира като Бог, всесъздаващата свръхестествена Троица (Отец, Син и Свети Дух), присъстваща в сетивния свят и човека. От кръщението на Русия до началото на реформите на Петър I доминира ортодоксалната православна онтология. За Нил Сорски и неговите последователи православната мистична практика чрез „умствена молитва“ свързва човек с абсолютните атрибути на съществуването - специфичните Божествени енергии на Троицата, Божествената светлина и любовта (виж Исихазма). „...Бог е мир, чужд на всякакво объркване и безпокойство“, вярва Нил Сорски. Според църковни мислители като Тихон Задонски и Паисий Величковски нехристиянското разбиране за съществуването на света е сляпо: разумът без Христовата светлина е „сляп“. В учението на Сковорода вече се забелязва привличане към идеите на Платон, Филон Александрийски и немските мистици. Неговата онтология, според характеристиката на Зенковски, е дуалистична, според Ерн, символична. „Целият свят, смята Сковорода, се състои от две природи: едната видима е творението, другата невидима е Бог, който прониква и съдържа цялото творение“. Бог е „тайният извор на всичко“ и „дървото на живота“ в нещата, които сами по себе си са като „сянка“. Исус Христос е „един във всички и цял във всеки“ човек.
Във възгледите на представителите на руското волтерянство преобладава атеистичното разбиране за битието. В своите онтологични принципи те вече не отреждат по-видно, ако не и първо, място не на Бога, а на „естествения” свят. Тази линия е развита от много философи от 18 век. В онтологията Радищев е близо до възгледите на френските сенсуалисти и изхожда от единството на виталистично разбирания сетивен свят. Ломоносов в своите възгледи също изхожда от признаването на присъщата стойност на съществуването на природата, въпреки че не отхвърля ролята на божественото провидение „във всичко“. За руското масонство XVIII – нач. XIX век Езотеричната страна на съществуването беше вярна; окултната натурфилософия с нейното търсене на „Духа на природата“ беше от голямо значение. Велански и други руски шелингианци от началото на 19 век (вижте Шелинг в Русия) признават като най-висше същество определен идеален универсален „абсолютен живот“, който създава и обединява „всички живи и бездушни субстанции“, целия свят. Човешкият ум „е само отражение на Абсолютния разум“ като „същността на универсалния живот“. Одоевски, следвайки Л. К. Сен Мартен и руските мистици от началото. XIX век вярваше, че състоянието на природата и нейното коригиране пряко зависи от състоянието на човека, тъй като поради първородния грях на човека светът е паднал. В природата всичко е символично, всяко нещо е „метафора“ на други неща и всички се свеждат до една обща „идея-майка“.
За Чаадаев, който наричаше себе си „християнски философ“, творческите излъчвания се излъчват от най-висшето свръхземно същество (Бог), което се приема от „универсалното същество“ (света като цяло) и неговото ядро е общочовешкото световно съзнание . Още по-ниско в световната йерархия стои отделният паднал човек, способен да върви сам „само по пътя на безграничното падение”, а много по-ниско е подчовешката природа. Без тайнственото Божие влияние всичко би се превърнало в хаос и не би постигнало целта си. В историята Божието Провидение действа и за създаването на „Божието царство” на земята.
Онтологията на по-старите славянофили също попада под решаващото влияние на Шелинг, както и на романтиците, и то още по-религиозно, ориентирано към православието. За Хомяков основно място в онтологията заема християнският Бог, който определя духовната невидима Църква в съчетание с видимата. Църквата е богочовешко единство, съборност, жив, разумен и цялостен организъм, който от своя страна определя органичността и истинската разумност на човека. Безкрайното „всичко“ или „вездесъщият ум“ е „коренът“ на всички явления и има истинска свобода и разум („свободна мисъл“). Материалното битие ("всесубстанция"), поради динамиката и безкрайността на материята, се оказва, според Хомяков, нематериално, "сила". Онтологията на Киреевски се характеризира преди всичко с неговите епистемологични и антропологични идеи: тъй като истинското познание е невъзможно без живото, морално и вярващо пребиваване на цялата личност на човека „в истината“, тъй като познанието за света е функция на познанието за Бог, от това очевидно следва, че най-висшето същество за него е живото, добро и безкрайно съвършено Същество, отразено в човека. Според Самарин всеки роден човек носи в душата си светлината, излъчвана от Бога, насочена към него, а издигането на нисшето същество (човека) към висшето е свързано със „създаване на цялостен образ на нравствен човек“.
Руските хегелианци имат първото полувреме. XIX век (виж Хегел в Русия) започва да надделява чисто философското разбиране за Висшата сила. Така според Станкевич „реалността в своята истина е умът, духът“. В онтологичните преценки на М. А. Бакунин имаше и вяра във вечния дух, който унищожава старото в името на създаването на новото, и признаване на първенството както на реалния свят, така и на човека, основани на атеистични идеи ("Федерализъм, социализъм" и антитеологизъм", 1867). Периодът на очарование от онтологията на Хегел преживява и Белински, който религиозно тълкува концепцията за Абсолюта на Хегел („Божията воля е същата, както необходимостта във философията е „реалност“), но стига до нова персоналистична онтология (“. .. Съдбата на субекта, индивида, личността е по-важна от съдбата на целия свят... и Хегеловото Allgemeinheit [„Универсалното”]. на Хегел (животът на природата като "логическо движение на понятието"), а по-късно и на витализма на Шелинг (животът на всичко като основно нелогично "вечно безпокойство... на напрегнатата материя"). най-висшето битие е един вид Безусловно и Безкрайно Битие, което определя развитието на света като живо цяло (всичко е живо, включително и неорганичният свят за онтологията на Чернишевски, характеризиращ се с материалистични черти („това, което съществува, се нарича материя“). , сходни по дух онтологични преценки са изразени от Писарев: ценен е само „здравият и свеж материализъм“, съответстващ на реалистичен „разумен мироглед“. Онтологията на руските „полупозитивисти“ (по терминологията на Зенковски), посоката на Лавров, също се определя от нерелигиозно отношение и вяра в науката, във възприемането само на „реалното битие“ (т.е. всичко, което последователно се възприема от нас). Той смяташе човека за източник на „истинското битие“ - както природата („защото от данните на опита, човекът пресъздава „природата“), така и историята (участник, създател на историята), и своето съзнание („възстановява своя вътрешен свят“ ).
Михайловски оцени още по-значително личността на човека, превръщайки се наистина в „мярка за всички неща“. Основното му същество е „човешката природа“, „личността“, която се поставя „в центъра на външната природа“ и се защитава в борбата срещу социалните „висши индивиди“ (социални слоеве, производствена система и др.). Неговите епистемологични твърдения го разкриват като позитивист, ясно близък до онтологията на материализма: всяко знание, „най-абстрактните идеи в крайна сметка се коренят в сетивния опит...“. При това руски хирург и учител Н. И. Пирогов, първоначално придържащ се към позитивизма и натурализма, в крайна сметка стигна до религиозната онтология, вярвайки, че „трябва да признаем върховния ум и върховната воля на Твореца, целесъобразно проявени чрез световния разум и световния живот в материята“. Той всъщност отъждествява световния разум със световната душа и под световен живот той разбира „безграничен, непрекъснато течащ океан от живот... проникващ във всички... атоми” на Вселената и „ги адаптиращ към различни цели на съществуване.” Толстой застава на позицията на уникална религиозно-рационалистична онтология: съществуването на хората и природата е „само временно и пространствено проявление на нещо невремево и непространствено“. Същността на живота в неговото разбиране е Бог, „вграден в човека“ и проявен под формата на „желание за добро“, добро. Възгледите на Достоевски претърпяват значителни промени - от до голяма степен нерелигиозна, русоистка вяра (както на всички петрашевисти) в "естествената" доброта на човешката природа до признаването на библейската онтология. Неговият основен проблем е антиномичното съществуване на човека, в което „дяволът се бори с Бога“, но има и неизразим контакт с „мистериозни други светове“, има разпознаване на „онази сила, която най-накрая ще установи истината на земята. ..”. Онтологията на Федоров се характеризира с утвърждаване на свръхестественото, но основното в нея е идеята за активното съществуване на всеки човек и човечеството в „общата кауза“ за спасение от смъртта, злото и хаоса. Крайната цел се вижда в „одухотворяването“ на „настоящата“ сляпа, саморазрушителна Вселена. Онтологичните преценки на К. Н. Леонтиев се промениха главно от нерелигиозен естетизъм до дълбока религиозност, отхвърляйки абсолютизирането на човешкото съществуване само по себе си. Съществуването на човек в неговото разбиране е живот не само тук, но и там, в другия свят, в зависимост от живота тук. Осъществяването на тайнствената Божия воля в историята зависи от съществуването на човека. Леонтьев придава специално онтологично значение в земния свят на красотата, ясна „форма“ (вътрешна идея), която не позволява „материята да се разпръсне“. Съществуването на органичната природа, човека, държавата и културите в неговото разбиране е подобно и преминава през етапите на първоначална простота, „разцъфтяваща сложност” и „вторично опростяване” и „смесване”.
В онтологичните преценки на Розанов имаше елементи на „мистичен пантеизъм“ („Вселената“ като „мистично-майчина утроба“, която ражда живот и небесни тела), по-често - „космоцентризъм“ (от гледна точка на Зенковски). „Светът е създаден не само разумно, но и свято“; той е „огрян и вързан от любовта”. Особено значение в структурата на битието Розанов придава на живота, на неговото непрекъснато ново излъчване на обновяване, поради което Земята „плува... като блестящо тяло“. Човешкото съществуване се свързва преди всичко с мистицизма на пола (полът е „нашата душа“; той е свръхестествен и по-близо до Бога от ума или съвестта). Онтологията на единството, основана на синтеза на религия, философия и наука, получава широка обосновка в системата на В. С. Соловьов. Под влияние на Б. Спиноза и Шелинг, той вижда първия Абсолют във Вселената - като „Всичкото” (и всичко, и Единното), „свръхсъществуващият”, Бог и вторият, свързан с него, „ превръщайки се в Абсолют” (неговата същност е съчетанието на божествената идея и материалната множественост на пространството). В света се появяват Божественият Логос и „вечната световна душа” – София. Развитието на света е духовно прогресивно - от низшите проявления към естествения човек и към Богочовека и Богочовечеството, в което Логосът е съединен със София.
Идеите за онтологията на единството са уникално проявени в ученията на Козлов, С. А. Алексеев, Н. О. Лоски, Несмелов, Лосев; те стават основни във възгледите на Карсавин, Франк, Флоренски, Булгаков. С. Н. и Е. Н. Трубецкой също изпитват голямо влияние от О. Соловьов. С. Н. Трубецкой разбира Абсолюта като крайна концепция, но главно говори за оживлението на света, за „универсалното съзнание“ и „универсалната чувственост“, чийто предмет той обявява за психофизическото космическо Същество („това, което Платон нарича Световната душа “). В О. Е. Н. Трубецкой всеединството се определя не като всеединното същество, а като „всеединното съзнание“, или „всеединния ум“, Бог. Бог като „смисъл“ на всички неща и София като „сила на Бога“, той, за разлика от пантеистичните комбинации, които се случиха при Соловьов и Булгаков, радикално се отдели от света, въпреки че вярваше, че „София е ефективна в света." Специална хегелианска онтология е присъща на Чичерин. За разлика от Хегел, той признава трансцендентността на Абсолюта и свързва началото на развитието на всички неща не с несъществуването, а с „пълнотата“ на съществуването на Абсолюта или с „Божествеността“. В света „доминира върховният разум, тоест личностният Бог“, чиято същност засенчва всичко и прониква навсякъде, „от всички страни“. Според Чичерин „Вселената има общ център“ и се описва от четиричленна схема, обща за цялото съществуване: пространство, сила, материя, движение, докато основният закон на ума и света е един и същ. Онтологията на руските неолибницианци (Козлов, С. А. Алексеев и др.) се характеризира с признаване на плурализма на битието. Според Н. О. Лоски, например, Абсолютът (Бог) създава „единици на битието“ (като монадите на Лайбниц) или „субстанциални фигури“, които, за разлика от О. Лайбниц, взаимодействат помежду си и постепенно се самоопределят, развиват „ в процеса на свободна творческа еволюция" на света (от електрона, атома и до човека). В хода на борбата на „субстанциалните фигури“, избрали да съществуват извън Бога, се формира „материалното битие“, а избралите пътя към Бога образуват „царството на Духа“, на което принадлежи бъдещето . Онтологията на руското неокантианство (Лапшин, Челпанов и др.) е адекватно представена в учението на неговия основен поддръжник А. И. Введенски (виж Кант в Русия). От негова гледна точка светът е „цяло“, чието съществуване, както и това на човека, е необяснимо от природните закони и е подчинено на „безусловно ценна цел“. В онтологичните преценки на руските позитивисти битието се ограничава до сферата на човешкия опит.
И. И. Мечников пише: „Ние не можем да разберем неизвестното, неговите планове и намерения. Да оставим „Природата“ настрана и да правим това, което е достъпно за нашия ум. Той вижда смисъла на човешкото съществуване в „с помощта на науката... да коригира несъвършенствата на своята природа“ (идеята за ортобиоза) и да постигне „активна и енергична старост“. Онтологията на руската метафизика, основана на трансцендентализма (Копие, П. Б. Струве и др.), е показателна в учението на Вишеславцев, в което се забелязват влиянията на И. Г. Фихте и Е. Хусерл. Разглеждайки концепциите за потенциална и действителна безкрайност, той твърди: ирационалното „Абсолютът лежи в основата на действителната безкрайност“ и всичко рационално. Абсолютът е „съществото на третото измерение“. Цялото съществуване на човека се случва, от негова гледна точка, само във връзка с Абсолюта. Онтологичните идеи на руските хусерлианци (виж Хусерл в Русия) могат да бъдат представени чрез примера на учението на Шпет: на първо място, това е отхвърлянето не само на личен Бог, но и на категорията на Абсолюта, „една въображаема отвъдност. , свръхинтелигентност.“ Няма и „нещо само по себе си“, а има само емпиричното съществуване на „феномените“ и намиращите се в тях „смисли“, светът на „ейдосите“. Онтологията на руските марксисти, която беше решаващо повлияна от диалектиката на Хегел и материализма на Фойербах, философските възгледи на К. Маркс и Ф. Енгелс, се характеризира с диалектико-материалистично, атеистично разбиране на света. Съществуването на човека също се обяснява диалектически и материалистично. Основният принцип на тази онтология е съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието: материалистическата диалектика като наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето е идентична с логиката и теорията на познанието. Законите на мисленето и законите на битието съвпадат по съдържание; категориите на материалистическата диалектика са както онтологични (отразяват обективния свят), така и епистемологични (служат като „стъпала” за познанието на света). Онтологичните преценки на руските религиозни екзистенциалисти Шестов, Бердяев) се характеризират с определящо внимание към живото, уникално съществуване на човека, „личността“. Най-важните характеристики на това същество са “свобода”, “безпочвеност”, “творчество”, “живот”, “дух”, “душа”, “Бог”; противопоставянето на „жив човек” (Шестов) или „личност” (Бердяев) на „разумен човек”, „човек изобщо”, „обективизирано същество”. Всички „едноизмерни” онтологии (материалистически, позитивистки и др.) се оценяват като плоски и ограничени; най-важното във вселената и човешкото съществуване е свързано със съществуването на Бог. О. Шестова, отдалечавайки се от онтологията на „Атина“ (древни учения и свързани с тях европейски учения), потърси подкрепа в „Йерусалим“ (Библията и „библейската“ философия на Тертулиан, П. Дамяни и други). Емпиричното същество, поразено от нищото, се противопостави на висше същество - Бог, необвързан от "никакви закони". Онтологията на Бердяев е белязана от редица понякога значителни промени и в късния период на творчеството се проявява в следната форма: „Бог пожела „другото“ и реципрочната любов, поради която създаде света“, символично отразявайки първоначалната реалност и паднали в резултат на първото падение на хора. Тъй като „теогоничният процес на раждането на Бога се случва в божествената Бездна”, то свободата, вкоренена в нищото, се оказва по-първична от Бога и света; „Бог е всемогъщ над битието, но не и над свободата“, особено над човешката свобода. Но „вътрешният живот на Бога” се осъществява чрез човека и света, в историята се осветлява „тъмното начало”, присъстващо в космогонията и теогонията.
Вижте онтологията в речниците:
1. А.Грицанов, Т.Румянцева, М.Можейко. История на философията: Енциклопедия.
2. В. Василенко. Кратък религиозно-философски речник, 1996
3. В. Кемеров. Философска енциклопедия. - "Панпринт", 1998г
4. В. Малахов, В. Филатов. Съвременна западна философия: Речник, 1998.
5. В. Соловьов. Обяснителен речник по философия.
6. В. Зорин. „Евразийска мъдрост от А до Я“, тълковен речник
7. В.У.Бабушкин. Феноменологична философия на науката – критичен анализ. Речник на феноменологичните термини.
8. Речник на философските термини на проект "Разстояние".
9. И. Кондрашин. Речник на философските термини, 2006
10. Най-нов философски речник / Comp. А.А. Грицанов, 1998
11. П. Кикел. Кратък философски речник.
12. Съветски философски речник, 1974 г
13. Философия на политиката: речник на термините за проекта Arktogea.
14. Философски енциклопедичен речник /Ред.-съставител Е. Ф. Губски и др., 2003 г.
15. Философски енциклопедичен речник, М.: Съветска енциклопедия, 1989.
Предметна областсрок онтологиявключва 7 определения:
1. СОЦИАЛНА ОНТОЛОГИЯ
- учението за съществуването на обществото. В съвременната интерпретация - учението за съществуването на обществото, включително учението за човека, за човешките индивиди, взаимното...
2. ОНТОЛОГИЯ НА ЕМПИРИОКРИТИЗМА. УСЕЩАНИЯТА КАТО ЕЛЕМЕНТИ НА СВЕТА
Емпириокритиката намери много последователи сред естествените учени, превръщайки се по-специално във „физически идеализъм“. Това е разбираемо: според...
3. ФУНДАМЕНТАЛНА ОНТОЛОГИЯ
(от лат. fundamentum - основа, гръцки on - битие и logos - учение) - осн. учението за битието. Хайдегер изследва човешкото съществуване с цел...
4. ФОРМАЛНА ОНТОЛОГИЯ
- такъв раздел (аспект) на онтологията, в който се изучават (абстрахирани от конкретно съдържание) форми на явления, които съставляват предмета на онтологията, и...
5. ФИЛОСОФИЯТА НА МАРТИН ХАЙДЕГЕР. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ОНТОЛОГИЯ
Така че отношението на Хайдегер към феноменологията на Хусерл е много противоречиво. От една страна, Хайдегер е минал през школата на Хусерл и сам е говорил неведнъж...
Онтологията е философско изследване на природата на съществуването, формирането на реалността, основните категории на съществуването и техните взаимоотношения. Традиционно се счита за част от такъв философски клон като метафизиката. Онтологията се занимава с въпроси за това какво съществува и как тези обекти могат да бъдат групирани в една единствена йерархия, разделена според приликите и разликите. В допълнение към фундаменталната онтология, която се занимава с универсалните закони на съществуването, има много подраздели, които се занимават с определени явления (например онтологията на културата).
Думата “онтология” е съставена от гръцките корени “ontos”, което означава “битие”; това, което е”, и “логос”, т.е. "наука, теория, изследване". И въпреки че е от гръцки произход, първото споменаване на думата се среща в текстове, написани на латински. На английски се появява в речника на Натаниел Бейли през 1721 г., където се определя като „абстрактно описание на битието“. Това, разбира се, потвърждава, че думата вече е била използвана по това време.
Онтологията е изследване, което се занимава с дефинирането на фундаментални категории на битието и също пита в какъв смисъл елементите на тази категория могат да „съществуват“. Това е изследване, което има за цел да бъде само по себе си, а не да открие, например, отделни свойства и факти, отнасящи се до определени същности.
Опитвайки се да решат проблемите на онтологията, някои философи, по-специално платониците, твърдят, че всички имена (включително тези, които се отнасят до това, което наистина съществува. Други философи оспорват това, излагайки гледната точка, че съществителните не винаги се отнасят до съществуващи неща, но някои от тях предполагат индикация за група подобни обекти или явления. Според последното умът, вместо да сочи към съществуващо нещо, се отнася до група психични явления, преживяни от човек. Така думата „общество ” се свързва със събирателен образ на хора, притежаващи определени качества, а думата „геометрия” се свързва със специфична интелектуална дейност.
Между тези противоположности, представляващи реализъм и номинализъм, има редица други гледни точки, но всяка онтология е наука, която трябва да даде представа за това кои понятия се отнасят до реалността, кои не, по каква причина и какво категории, които имаме в резултат. Когато такова изследване засяга понятия като причина, щастие, контакт, енергия и Бог, онтологията става фундаментална за много клонове на философията.
По този начин онтологията е философска доктрина, чиито основни въпроси включват проблема за битието като такова. Какво е битието и какво може да се нарече съществуващо? Възможно ли е да се разделят нещата на категории и ако да, на какви? Какъв е смисълът на битието, смисълът на съществуването? Различни мислители дават различни отговори на тези въпроси, които могат да отразяват характера на цяла епоха или култура.
Онтология (нова лат. ontologia от старогръцки ὄν, ген. п. ὄντος – съществуващо, това, което съществува + λόγος – учение, наука) – учение за съществуващото; учението за битието като такова; клон на философията, който изучава основните принципи на съществуването, неговите най-общи същности и категории, неговите принципи, структури и модели.
Терминът "онтология" е предложен от Рудолф Гьоклениус през 1613 г. в неговия "Философски речник" (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), а малко по-късно от Йохан Клауберг през 1656 г. в работата Metaphysika de ente, quae rectus Онтософия, която го предлага (във версията „онтософия“) като еквивалент на понятието „метафизика“. В практическата употреба терминът е консолидиран от Кристиан фон Волф, който ясно разделя семантиката на термините „онтология“ и „метафизика“.
Основният въпрос на онтологията е: какво съществува?
Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битието (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.
Следователно онтологията е опит да се опише съществуващата вселена по най-общ начин, който да не се ограничава до данните на отделните науки и може би да не се свежда до тях.
Друго разбиране за онтологията дава американският философ Уилард Куайн: според него онтологията е съдържанието на някаква теория, тоест обектите, които се постулират от тази теория като съществуващи.
Въпросите на онтологията са най-старата тема в европейската философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важният принос в развитието на онтологичните проблеми са направени от Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали) заема централно място.
Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични проблеми. Онтологичните проблеми на съзнанието са от особен интерес в съвременната философия.
Карл Попър формулира концепцията за три свята: (1) светът на физическите обекти и състояния, (2) светът на умствените и умствените състояния на съзнанието и (3) светът на обективното съдържание на мисленето (това включва съдържанието на научни хипотези, литературни произведения и други обекти, независими от субективното възприятие).
Предмет на онтологията[редактиране | редактиране на изходния текст]
Основният предмет на онтологията е съществуването; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.
Реалността от позицията на идеализма традиционно се разделя на материя (материален свят) и дух (духовен свят, включително понятията за душа и Бог). От позицията на материализма тя се разделя на инертна, жива и социална материя.
Битието, като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на все още не-битието на възможността във философията на аристотелизма). През 20 век в екзистенциализма битието се тълкува чрез съществуването на човека, тъй като той има способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието означава Бог. Човекът като същество има свобода и воля.
Онтология в точните науки[редактиране | редактиране на изходния текст]
Основна статия: Онтология (компютърни науки)
В информационните технологии и компютърните науки онтологията се отнася до експлицитна, тоест изрична спецификация на концептуализацията, където концептуализацията е описание на набор от обекти и връзки между тях: английски. Онтологията е теорията за обектите и техните връзки. Формално, онтологията се състои от концепции за термини, организирани в таксономия, техните описания и правила за извод.
Видове онтологии[редактиране | редактиране на изходния текст]
Мета-онтологии - описват най-общите понятия, които не зависят от предметните области.
Онтологията на домейна е формално описание на предметна област, обикновено използвана за изясняване на концепциите, дефинирани в мета-онтологията (ако се използва) и/или за определяне на общата терминологична база на предметната област.
Онтологията на конкретна задача е онтология, която определя общата терминологична база на задача или проблем.
Мрежовите онтологии често се използват за описание на крайните резултати от действия, извършвани от обекти в домейн или задача.
Форми на съществуване.
1. Основни форми на битието
Битието е съществуване във всичките му разнообразни форми. Учението за битието се нарича онтология.
· светът съществува, съществува като безкрайно цяло;
· естествено и духовно, индивидите и обществото съществуват еднакво, макар и в различни форми;
· различните им форми на съществуване обуславят единството на света;
· светът се развива според собствената си обективна логика, той създава реалност, която съществува пред съзнанието на хората.
Битието заема централно място в категориалния апарат на повечето философски теми.
Традиционно битието се мисли в две значения:
1. Това е всичко, което някога е съществувало, съществува в момента („съществуващо същество”) и всичко, което има вътрешен потенциал за съществуване в бъдеще;
2. Това е първоначалото и основата на света, неговата същност.
Битието се явява като отрицание („нищо”), определен потенциал („нещо”), за което може да се каже само едно: то съществува („абсолютно битие”).
Опитите за осмисляне на проблема за съществуването се появяват още в древноиндийската и древнокитайската философия. („Брахма” е първичната свещена сила; Дао е „майката на всички неща”).
В Древна Гърция също се повдига въпросът за началото на принципите, които се предлагат като „вода“, „земя“, „огън“, „апейрон“ и др.
Древногръцкият философ Парменид вярва, че битието съществува, то е непроменливо, хомогенно и абсолютно неподвижно. Няма нищо друго освен битието. Всички тези идеи се съдържат в неговото изявление: „Човек трябва да казва и мисли, че това, което съществува, е, защото съществуването е, докато нищо друго не е.“ Платон обосновава друга, пряко противоположна традиция в тълкуването на битието. Съществуването е свят от идеи, които са верни, непроменливи, вечно съществуващи. Истинското битие е противопоставено от Платон на неистинното, под което разбираме неща и явления, достъпни за човешките чувства.
За първи път в историята на философията Платон изтъква, че съществува не само материалното, но и идеалното.
Хераклит изрази друга идея. Той вярваше, че изобщо няма стабилно, устойчиво битие, същността на битието е във вечното ставане, в единството на битието и небитието. Космическият огън на Хераклит (основата на света) в визуална и образна форма изразява битието като вечно ставане.
В средновековната християнска философия се разграничава „истинското съществуване“ - съществуването на Бог - и „неистинското“ - стоково съществуване.
В новото време битието се разглежда като реалност, противопоставена на човека; като онова същество, което човек овладява чрез дейност. В битието се откроява субстанцията - нещо неизменно, неразрушимо, съществуващо благодарение на себе си и в себе си.
Философските учения, които изхождат от признаването на една единствена субстанция, се наричат „философски монизъм“. Ако се вземат две субстанции, това е „дуализъм“; ако се вземат повече от две, това е „плурализъм“.
Най-разпространени са два подхода за разбиране на природата на субстанцията – материалистичен и идеалистичен. Първият - "материалистическият монизъм" - вярва, че светът е материален, един и неделим. „Идеалистичният монизъм“ признава нещо идеално като основен принцип на битието („идея“ - при Платон, „Бог“ - през Средновековието, „абсолютна идея“ - при Хегел и др.).
Проблемът за формите на битието е важен както за ежедневната практика, така и за познавателната практика, както и за познавателната дейност на хората. Битието не е нещо аморфно, а винаги има определена структура, то е структурирано. В резултат на това могат да се разграничат следните относително независими форми на съществуване:
1.2 Основни форми на битието
маса 1
Основни форми на битието
Структурно деление
1. Съществуването на неща (тела) и процеси
1.1 Съществуването на природата като цяло (съществуването на „първата природа“)
1.2 Съществуването на неща и процеси, произведени от човека („съществуването на втора природа“)
2. Човешко съществуване
2.1 Човешкото съществуване в света на нещата
2.2 Конкретно човешкото съществуване
3. Съществуването на духовното (идеалното)
3.1 Индивидуализирано духовно съществуване
3.2 Обективирано духовно съществуване (неиндивидуално)
4. Да бъдеш социален
4.1 Индивидуално съществуване (съществуването на отделна личност) в обществото и историята
4.2 Съществуване на обществото
Въпреки факта, че хората съдят природата, „първата природа“ съществува преди, извън и независимо от човешкото съзнание. Във вселената на природата човекът е само едно от последните звена в безкрайната верига на едно същество. За природата „да бъде“ не означава да бъде възприемана от човека.
Много неща обаче се правят от хора. Това е „втората природа”, която съчетава материала на „първата природа” и знанията и труда на човека, следователно това е напълно нова реалност – сложна, културна и цивилизационна.
Когато анализираме „човешкото съществуване“, то трябва да се разграничава от „човешкото съществуване“. Съществуването на човек е съществуването на неговото тяло като едно от много други естествени тела, които се подчиняват на законите на природата. Човешкото съществуване е съществуването на неговото тяло заедно с духовното същество на човека: чувства, ум, страсти, преживявания.
Индивидуализираното духовно съществуване е съзнанието и самосъзнанието на човек, т.е. осъзнаването на чувствата, мислите, позицията му в обществото, както и осъзнаването на тялото (оценка на тялото, способността да го променя, оформя то).
Съществуването на обективизираното духовно предполага набор от идеали, норми и ценности, които по един или друг начин се възпроизвеждат от човек и в същото време контролират неговото поведение и дейности.
Социалното битие, или социалното битие, е: 1) материалният живот на хората; 2) онези условия, без които общественото производство е невъзможно: географска среда, население; 3) материализиране на семейни, национални и други отношения.
Съществуването на общество означава, че обществото е носител на жизнените потребности на хората и средство за тяхното задоволяване, а също така е носител (субект) на културата и творчеството във всички сфери на обществото. Така проблемът за битието е един от най-важните във философията.
1.3 Материя
Понятието „материя” се появява като конкретизация на понятието субстанция. Първо, материята се противопоставя на съзнанието. Това е много важно, защото материята е само физическа реалност (субстанция), тя може да се появи под формата на енергия и да не се усети физически (например рентгенови лъчи, радиоактивност). Всички форми на материята обаче са противоположни на съзнанието, намират се извън него и са независими от него, тоест материята е обективна реалност, която е качествено разнообразна.
общество
Структурна организация на материята
SHAPE \* MERGEFORMAT
Електромагнитни;
ядрени;
Гравитационен
вещество
Микрочастици
Елементарни частици;
Молекули
Макротела
Междузвездна среда;
Скали;
Колоидни тела
биосфери;
Biol. видове;
организми;
Нервна система;
мозък;
Протеинови тела
Социални структури (семейство, хора и др.)
1.4 Движение
Най-важният атрибут на материята е движението. В различни периоди философите развиват учението за движението. Хераклит учи, че в света нищо не е неподвижно („не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“).
Философи от 17-18 век. Механичното движение се смяташе за единствената форма на движение, тоест метафизичен възглед за движението, доминиран във философията и естествените науки. Същността му се състои в това, че материята се разбира като механична инертна маса, а движението е активна сила, идваща отвън.
Диалектическият възглед показва обратното: движението е начин на съществуване на материята. Това се потвърждава от естествените науки. Съвременната физика разкрива неразделността на материята и движението в строго количествена форма. Едно от следствията от специалната теория на относителността е законът за връзката между масата и енергията: E = mc2, който показва, че всеки физически обект има маса и енергия едновременно.
Да съществува материята означава да бъде в движение. Един от основните философски проблеми на движението е проблемът за непобедимостта на движението. Движението не може да изчезне, както не може да се създаде от нищото. Преминава от една форма в друга. Например механичното движение се превръща в термично, което се превръща в химично, електрическо и т.н. Ето защо движението е абсолютно – материята не може да съществува без движение (формите му).
В същото време движението, подобно на безкрайната промяна на материята, не изключва моменти на почивка, временна стабилност и равновесие. Спокойствието е относително.
Движението като универсално свойство на материята се проявява в качествено разнообразни форми. Богатството и разнообразието от форми на движение се дължи на разнообразието от видове материя.
Според съвременното естествознание всички форми на движение могат да бъдат разделени на три класа: в живата природа, в неживата природа и в обществото.
Класификация на формите на движение
таблица 2
Име на класа на движение
Видове движения, включени в класа
1. Движение в неживата природа
1.1 Движение на елементарни частици и полета (гравитация)
1.2 Движението на атомите и молекулите в основата на химичните процеси
1.3 Движение на микроскопични тела (топлина, звук, кристализация)
1.4 Движение в космически системи (планети, звезди, галактики)
2. Движение в дивата природа
2.1 Метаболизъм
2.2 Функционални връзки в организмите
2.3 Процеси за отразяване на външни условия
2.4 Вътрешновидови и междувидови връзки
3. Движение в обществото
3.1 Производствени методи
3.2 Човешко съзнание
3.3 Разнообразни форми на човешка дейност
Въз основа на таблицата можем да заключим, че основните форми на движение са следните:
Механични (маса, предмети);
Физически (молекули);
Химически (атоми);
Биологични (протеини);
Социални (дейности на хората).
Всички форми на движение са взаимосвързани. Исторически нисшите форми пораждат по-висши и в същото време по-висшите трансформират нисшите форми на движение, следователно анализът на по-висшите форми не може да се извърши без познаване на нисшите. Например физическото движение е механиката на молекулите; химическата е физиката на атомите; биологична е химията на протеините.
Социалната форма на движение изисква специално внимание, тъй като не може да се разбира като човешка биология, тъй като законите на социалния живот не се обясняват от законите на природата. Това е коренно различна форма на движение, свързана със съзнателни форми на човешка дейност.
По този начин движението е основният атрибут на материята. Формите на движение са много разнообразни и са способни на взаимни трансформации при стриктно спазване на законите за запазване на материята и нейните основни свойства.
Най-важните форми на съществуване на материята са пространството и времето. Пространството е атрибут на материята, който характеризира нейната степен, структура и взаимодействие на елементите на материалните системи. Време – изразява продължителността на съществуване на материята, последователността на промените в нейните състояния. Тези категории са изключително общи абстракции. В историята на философията се появиха две концепции, които разкриват същността на пространството и времето:
Съществен;
Релационни.
Според субстанциалната концепция, идваща от Демокрит, пространството и времето са „вместилища“, „празнота“ и светът се намира в тях.
Същността на релационната концепция е, че пространството и времето се схващат като форми на проявление на едно същество.
С формирането на нови идеи за природата на пространството и времето поради развитието на естествените науки, идеите за техните свойства също се променят. Стана ясно, че в границите на микросвета пространството и времето се различават съществено от техните двойници на ниво макросвят или мегасвят. Биологичното пространство и биологичното време имат свой собствен ритъм и темпо, точно както социалното пространство и социалното време са специфични.
В резултат на това нито съществените, нито релационните концепции имат абсолютна истина, тъй като имаме работа както с абсолютни, така и с относителни характеристики на пространството и времето.
В тясна връзка с проблема за битието е проблемът за единството на света. Тя се състои в това, че светът е безкрайно разнообразен в своите количествени и качествени проявления и в същото време е безкрайно променливо цяло, неразривно единство от всички негови части.
Решението на този проблем зависи от идеологическата позиция на конкретен философ. Идеалистите виждат единството на света в неговата духовност, материалистите - в неговата материалност.
Аргументите за единството на света се промениха с развитието на науката. Теорията на Кант-Лаплас, която обяснява естествения произход на планетите от първоначалната мъглявина, даде основание да се говори за единството на космическите тела на Слънчевата система. Освен това законът за запазване и трансформация на енергията показва, че всички сили, действащи в природата, са различни форми на проявление на универсалното движение.
Теорията за клетъчната структура на живите организми направи възможно свързването на всички живи същества заедно. Създаването на теорията на относителността и квантовата механика затвърди разбирането, че светът е един и всичко в него е взаимосвързано.
Така светът около нас представлява безкраен брой системи, в които е организирана материята. Всички системи се подчиняват на едни и същи закони на развитие.
