Simmel G. Favoriter. körfält med honom. i 2 volymer. v. 2. Betraktelse av livet. M., 1996. 607 sid.
Mode
Sättet vi ges för att förstå livets fenomen gör oss
vid varje punkt av tillvaron att känna en mängd krafter,
och på ett sådant sätt att var och en av dem är väsentligen
strävar efter att gå utanför gränserna för det faktiska fenomenet, förlorar
dess oändlighet, stöter på en annan, och översätter den
bara spänning och strävan. I varje aktivitet,
även de mest omfattande och fruktbara, känner vi
som ännu inte fått fullt uttryck. Som
detta sker genom ömsesidig begränsning av natalka-
element som kolliderar med varandra, i sin dualism avslöjar
allt livs enhet. Och bara eftersom varje inre energi
gia strävar efter att gå bortom det synliga uttrycket, livet
förvärvar den rikedomen av outtömliga möjligheter som
kompletterar dess fragmenterade verklighet; bara det här
tillåter oss att förutse djupare krafter i dess fenomen, inte
lösta spänningar, kamp och större fred,
än vad som uttrycks i deras omedelbara givenhet.
Denna dualism kan inte direkt beskrivas, det är det
kan bara kännas av individuella motsatser
egenskaper som är typiska för vår existens, som den sista formen
utvecklande faktor. Den första indikationen ges av den fysiologiska
nytt för vårt väsen: det behöver både rörelse och
fred, både i produktivitet och mottaglighet. I livet
andan, denna dualism uttrycks i det faktum att vi å ena sidan,
vi strävar efter det universella, å andra sidan, efter individens förståelse;
den första ger vår ande frid, isolering tillåter det
gå från ett fall till ett annat. Samma sak händer i
känsloliv: vi söker också lugn överlämnande
människor och ting, som energisk självbekräftelse i förhållande till
Till båda. Hela samhällets historia spenderas i kamp,
kompromisser och i de som långsamt uppnås och snabbt förloras -
våra avstämningar som sker mellan upplösningen
i och utanför vår sociala grupp. Inkarnerar de
vår själs svängning mellan dessa poler är filosofiskt inne
motsättning mellan enhetsläran och dogmen om
ojämförlighet, i för-själv existens av varje element i världen eller
i praktisk kamp i form av motsättning mellan sociala
ism och individualism, det är alltid samma grundläggande
en form av dualism som i slutändan kommer till uttryck
kunskaper i biologi som motsatsen till ärftlighet och
förändringar - den första är grunden för universalitet, enhet,
lugnande jämlikhet i livets former och innehåll, den andra -
rörelse, variation av individuella element, rastlös
utveckling av livets individuella innehåll och dess övergång
till en annan. Varje betydelsefull form av liv i vår historia
släktet är en speciell typ av förening i sitt område
intresse för varaktighet, enhet, jämlikhet med inter-
som att förändra, till något speciellt, unikt.
I den sociala förkroppsligandet av dessa motsatser, den huvudsakliga
tjutet från en av dessa sidor tjänar mest som ett psykologiskt
benägenhet att imitera. Imitation kan definieras
gjutna som ett psykologiskt arv, som en övergång från grupp till
individuellt liv. Dess överklagande ligger i första hand
Allt handlar om vad som ger oss möjligheten att rikta in oss på
balanserad och meningsfull aktivitet och där det inte finns något
personligt och kreativt. Imitation kan kallas
produkten av tankar och nonsens. Det ger individen självförtroende
Saken är den att han inte är ensam i sina handlingar och reser sig
över tidigare uttryck för denna verksamhet, som
skulle stå på en solid tidigare grund som befriar
låter den nuvarande svårigheten bära sig själv. Imitation
ger oss i praktiken en slags trygghet, liknande den
vilket vi känner i teorin när vi kommer med ett separat fenomen
ingå under ett allmänt begrepp. Genom att imitera överför vi till en annan
inte bara ett krav på produktiv energi, utan också ansvarsfullt
ansvar för relaterade åtgärder; alltså imitera
inte befriar individen från plågan i samband med val,
och låter honom uppträda helt enkelt som en skapelse av gruppen,
fartyg av socialt innehåll. Sugen att imitera
principen är karakteristisk för det utvecklingsstadiet när tendensen
till ändamålsenlig personlig verksamhet är levande, men förmågan
att erhålla för det eller från det individuellt innehåll från
är närvarande. Ytterligare framsteg är att tankar,
andra handlingar och känslor än det givna, förflutna, traditionella
bestämmer framtiden: den teleologiska människan är anti-
den positiva polen hos personen som imiterar. Alltså under
uttryck i alla företeelser för vilka den är en formativ
faktor, motsvarar en av huvudriktningarna
vårt väsens lättja, den som nöjer sig med att gå in
dela in individen i universalitet, betonar i svek*
nii permanent. Tvärtom, där förändring eftersträvas i det varaktiga
subsumtion, individuell differentiering, utträde ur det allmänna, sub-
uttryck fungerar som en förnekande och förhindrande princip.
Och just för att viljan att stanna inom det givna, de-
att göra samma sak som andra och att vara samma som andra är det inte
försonlig fiende av vår orientering, som vill
gå mot nya, egna livsformer, och därför
var och en av dessa principer som sådan går in i det oändliga,
samhällets liv är en arena för kamp, där dispyten är över var och en
Jag blåser en tum, och offentliga institutioner presterar som aldrig förr
e icke-pågående avstämningar, i vilka pågår
båda sidors antagonism tog den yttre formen av enighet.
Detta beskriver modeförhållandena som ett permanent fenomen inom konsten.
torii av vårt slag. Det är en imitation av givet
ny modell och tillgodoser därmed behoven av socialt
stöd, leder en individ till ett spår längs vilket
följt av alla, ger ett universellt, förvandlande beteende hos individuella
typ bara som ett exempel. Hon är dock lika nöjd
speglar behovet av skillnad, tendensen till differentiering,
att förändra, att sticka ut från den allmänna massan. Hon lyckas med
å ena sidan, tack vare förändringen i innehållet, som ger
Dagens mode har ett individuellt avtryck, särskiljande
beröva henne gårdagens och morgondagens mode: fortfarande smärta
Hon lyckas i allra högsta grad eftersom hon alltid klär sig stiligt
uggla karaktär, och mode av överklassen är alltid annorlunda
från de lägres mode, och överklassen från det omedelbart
vägrar så fort hon börjar penetrera den nedre
sfär. Mode är alltså inget annat än en av många former
liv, genom vilken tendensen till social utjämning
nivaniya kombineras med en tendens till individuell differentiering
förändring och förändring i en enda aktivitet. Om du ställer en fråga om
betydelsen av modehistorien, som hittills endast studerats
från utvecklingen av dess innehåll, för formen av social
process, då blir svaret att det är historia
försöker mer och mer perfekt anpassa pacifikationen
dessa två motsatta tendenser till tillståndet i en given in-
individuell och offentlig kultur. In i denna grundläggande essens
mode inkluderar individuella psykologiska egenskaper som
vi observerar i den.
Hon, som jag redan sa, är en produkt av klassindelningen och du-
uttrycker sig som en rad andra formationer, i första hand
som heder, vars dubbla funktion är att internt
Renne att koppla ihop en viss cirkel och samtidigt separera
honom från andra. Precis som bildens ram kännetecknar
ett konstverk som en enda, internt ansluten
ny, som en värld för sig själv, och bryter samtidigt av alla hennes kopplingar
utåt, med den rumsliga miljön, som en enda energi
liknande formationer kan uttryckas av oss endast om
vi kommer att bryta ner det till ett dubbelt inflytande inom och utanför, -
Det är så hedern utvecklar sin karaktär, och framför allt sin moral.
naturliga rättigheter, rättigheter som mycket ofta är ur synvinkel
de utanför denna klass upplevs som en icke-rättighet, -
från vad en individ representerar och behåller i
din ära också din umgängeskrets ära, din medmänniska
Slovenien Därför betyder mode å ena sidan att gå med
förhållande till jämlik status, enheten i vad den kännetecknar
cirkeln och det är just detta som skiljer denna grupp från dem under den
de som inte tillhör den, definierar dem som att de inte tillhör den. Binda
och koppla från - det här är de två huvudfunktionerna som finns här
oupplösligt förbunden: en av dem, trots det eller det
utan för att det är den logiska motsatsen
den andra fungerar som ett villkor för dess genomförande. Kanske ingenting
bevisar inte mer övertygande att mode helt enkelt är resultatet
tatom sociala eller formellt psykologiska behov
band än vad som ur objektiv, estetisk eller
andra ändamålsenlighetsfaktorer kan inte heller upptäckas
den minsta orsaken till dess former. Om i allmänhet till exempel vår
kläder uppfyller i princip våra behov, alltså
formen som mode ger henne: ska hon bära breda?
eller tajta kjolar, fluffiga eller rundade frisyrer, färgglada eller
svarta slipsar, inga spår av ändamålsenlighet. Fashionabla under-
timme blir det så fult och äckligt, som mode
vill visa sin makt just i det faktum att vi är redo att
att ta de mest absurda saker efter hennes vilja; just den olycka med vilken
svärm föreskriver hon vad som är ändamålsenligt och vad som är meningslöst,
något likgiltigt vittnar om hennes likgiltighet för
objektiva levnadsnormer och pekar på ett annat av dess motiv -
tion, nämligen på den typiskt sociala som den enda kvarvarande
verkar troligt. Denna abstraktitet av mode, baserat på dess
essens och ger fashionabla kvalitet som välkänd<отчуж-
avstånd från verkligheten> välkänd estetisk nyans av timmen-
då i helt oestetiska områden finns den också i
berättelser. Vi vet hur i antiken ett infall eller speciell
På grund av individers behov skapades mode - medeltiden.
stålskor med långa, smala tår uppstod till följd av
önskan hos en ädel herre att introducera en skoform som skulle gömma sig
tillväxt på benet, kjolar på bågar - på begäran av givaren
damens ton för att dölja sin graviditet osv. I kontrast
motstånd mot ett sådant ursprung av mode av rent personliga skäl,
mode i nuet förknippas alltmer med objektivitet
karaktären av arbetsverksamheten i den ekonomiska sektorn. Inte bara
någonstans dyker ett föremål upp, som sedan blir
mode, men föremålen är speciellt skapade för att
bli mode. Vid vissa tillfällen krävs nytt mode
a priori", och sedan finns det uppfinnare och företag som ägnar sig åt
ty uteslutande inom detta område. Sambandet mellan abstrakt-
i allmänhet och genom en objektiv social organisation manifest
ligger i modets likgiltighet som form för varje betydelse av dess
till socialt produktiva ekonomiska enheter. Den där
det faktum att överindividualiteten i hennes inre väsen är
dess innehåll återspeglas också i det faktum att
aktivitet inom modeområdet är en betald professionell
sia, ockuperar stora företag<положение>,
som har blivit lika differentierad från personligheten som differentialen
den objektiva positionen är åtskild från innehavaren
ämne. Mode kan förstås ibland vara objektivt
rimligt innehåll, men har en effekt som mode
det kan bara när det är oberoende av någon annan
Denna motivation blir positivt kännbar, precis som
hur våra handlingar förenliga med plikt först då blir
verkar vara helt moraliska när vi är skyldiga att inte göra det
deras yttre innehåll och syfte, men bara det faktum att det är en plikt.
Därför är modets dominans särskilt outhärdlig i dessa områden
områden där endast objektiva beslut ska ha betydelse
nia; sanning, religion, vetenskapliga intressen, även socialism och
individualism var en fråga om mode, men motiven bakom
den absoluta motsatsen till fullständig fördom i olika
utvecklingen av mode, såväl som till den estetiska överklagandet
vilket mode ges av avståndet från meningsfulla betydelser
"A priori, initialt (lat.)
saker och som, som ett ögonblick av sådana beslut i framtiden,
den sista auktoriteten är helt oacceptabel och ger saker
en touch av lättsinne.
Sociala former, kläder, estetiska bedömningar,
en persons hela stil är i ständig förändring under
effekten av mode, men mode, d.v.s. nytt mode får sin användning
förändras endast i de högre klasserna. Så fort det börjar
adoptera de lägre klasserna och därigenom flytta
gränsen mellan överklasserna bryter de igenom enheten i deras sym-
deltagande i varandra sålunda förkroppsligat,
överklassen överger omedelbart detta mode och
acceptera en ny, vilket gör att de kan differentiera sig på nytt
att slåss från allmänheten, och spelet börjar igen. Trots allt botten
de högre klasserna ser och strävar uppåt, och de lyckas
mest av allt inom de områden där modet dominerar, för de är mest
mer tillgänglig för extern imitation. Samma process pågår
mellan olika skikt av överklasserna. Det går ofta att
markera - ju närmare de olika cirklarna kommer varandra,
ju galnare blir lusten att imitera nedan, och
ovan är flykten till det nya; den genomgripande monetära ekonomin
Konst påskyndar märkbart denna process och gör den synlig, eftersom
modeartiklar, som den yttre sidan av livet, först och främst
tillgängliga om du har pengar, så det är lättare att äga dem
skapa jämställdhet med det övre skiktet än i andra områden,
kräver individuell, ej köpbar bekräftelse
I vilken utsträckning är detta ögonblick av diskriminering - tillsammans med möjligheten
ment av imitation - är essensen av mode, visar
dess manifestationer uppstår där det inte finns någon
lager placerade ovanpå varandra: sedan kopplas processen ihop
moderiktiga, omslag tätt placerade
skikten. Flera primitiva folk uppges vara nära
ligger och bor under exakt samma förhållanden
I andra fall följer ofta grupper helt andra mode, enl
genom vilken varje grupp uttrycker sin enhet
inuti och differentiering utanför. Samtidigt, mode gärna
kommer utifrån, och är särskilt värderad inom en given krets
högt om det inte har sitt ursprung i honom; redan profeten Sefanja är ny-
talar vänligt om adelsmän som bär utländska kläder
smeknamn Det verkar faktiskt som att det exotiska
modets ursprung bidrar särskilt till cirkelns sammanhållning,
var är det adopterat? det är just det faktum att det kommer utifrån som skapar det
en speciell och betydelsefull form av socialisering som etablerar
kommer till uttryck genom en allmän relation till det som finns utanför
punkt. Ibland verkar det som att sociala element, som
ögonaxlar, konvergerar bäst vid en punkt, inte för nära
belägen. Således, roll pengar, därför mest
större allmänintresse spelar ofta primitiva folk
föremål som importeras utifrån stjäls; inom ett antal områden (på Solo-
monoöar, i Ibo på Niger) utvecklat ett slags
industri för tillverkning av snäckor eller andra produkter
metasedlar, som sedan svävar på andra ställen än deras
tillverkning och i närliggande områden där de exporteras -
på exakt samma sätt som i Paris skapas ofta saker med
så att de blir på modet någon annanstans. I själva
Paris mode kännetecknas av den största spänningen och
försoning av dess dualistiska element; individualism,
uppmärksamhet på vad som passar ansiktet spelar en mycket större roll där
roll än i Tyskland: men samtidigt den välkända breda ramen
den allmänna stilen av nuvarande mode är strikt bevarad,
resultatet av detta är att ett individuellt fenomen aldrig faller utanför det allmänna,
men kan bara höja sig över det.
Där en av båda sociala trenderna är nödvändig
nödvändigt för att etablera mode, nämligen behovet av uniform
i negation, å ena sidan, och i isolering, å andra sidan, frånvarande
existerar, mode kommer inte att etableras, dess regeringstid tar slut. Förbi-
Det är därför i de lägre klasserna mode sällan varieras
eller specifik, så är mode bland primitiva folk
mycket stabilare än vår. Risk för blandning och nötning
skillnader, vilket tvingar kulturfolkens klasser att
springa mot differentiering i kläder, beteende, smak och
etc., är ofta frånvarande i primitiva sociala strukturer,
som å ena sidan är närmare kommunismen, å andra sidan -
hålla fastare och mer beslutsamt vid befintliga skillnader
Chiya. Det är genom differentiering som de håller ihop
delar av gruppen som är intresserade av isolering: gång, tempo,
gesternas rytm avgör utan tvekan i stor utsträckning -
dela kläder, lika klädda människor beter sig jämförelsevis
det samma. Det finns ytterligare en poäng med detta. Mannen som
kan och vill följa modet, bär ofta nya kläder.
Nya kläder avgör vårt beteende mer
än den gamla, som så småningom förändras mot vår
individuella gester, följer var och en av dem och re-
ger de minsta inslagen i våra innerveringar. Vad vi är inne på
gamla kläder får oss att känna<уютнее>än i den nya, alltså
Det är bara det att nya kläder får oss att acceptera lagen
form, som vid långvarigt slitage gradvis blir
in i lagen för våra rörelser. Därför ger nya kläder en berömd
naturlig överindividuell enhetlighet i beteende; för-
negativt, vilka kläder, beroende på hur mycket det
ny, besitter över den som bär den, leder till att människor,
strikt följa mode, ibland verkar relativt standard
tny. För den nya tidens liv med dess individualistiska
att dela detta förenande ögonblick av mode särskilt
signifikant. Bland primitiva folk är mode mindre mångsidigt -
på, dvs. mer stabil, också för att deras behov av
nya intryck och livsformer som lämnar dig helt inne
sida är de sociala konsekvenserna av detta behov betydande
men mindre. Modets förändring tyder på en viss uppmjukning
öka nerverna av svårighetsgraden av irritabilitet; desto nervösare är epos
ha, desto snabbare förändras dess mode, eftersom behovet av förändring
forskning om irritation är en av de väsentliga komponenterna i mode,
nära relaterad till stimulering av nervenergi. Detta är redan fallet
lever anledningen till att mode etableras i överklassen
viyah. När det gäller modets sociala villkor, i
Som ett exempel kan dess syften att ansluta och separera
tjäna två primitiva folk som bor intill. Kafé
ry har en mycket differentierad social hierarki, och
dem mode, även om kläder och smycken är reglerade och begränsade
styrs av lagar och förändras ganska snabbt; tvärtom,
Bushmen, som ännu inte har klasser alls, mode i allmänhet
frånvarande, d.v.s. ointresse för att byta kläder och
dekorationer Det är dessa negativa skäl som ibland förhindrar
i högkulturer, modeutbildning och engagerad
detta gjordes helt medvetet. Alltså i Florens omkring 1390
det verkade inte finnas något mode alls i herrkläder,
eftersom alla försökte klä sig på ett speciellt sätt. Här,
därför saknas en punkt, behovet av anslutning
åsikt, utan vilken det inte kan finnas något mode. Har å andra sidan
Venetianska adelsmän hade enligt uppgift inget mode eftersom
att de enligt en viss lag alla skulle klä sig
i svart så att deras ringa antal inte skulle märkas
av massorna. Här fanns det alltså inget mode eftersom
det fanns ett annat konstitutivt ögonblick - det högsta lagret
medvetet undvikit skillnader från de lägre skikten. Utöver detta, riktningen
externt negativt ögonblick, likhet i kläder -
vilket uppenbarligen skulle kunna symbolisera den interna de-
detta aristokratiska bolags mokrati: inom det så-
men ett mode bör inte uppstå som skulle kunna fungera som en kor-
relata för utbildning bland adelsmän i viss mån
olika lager. Sorg, särskilt för kvinnor, gäller också
till de fenomen inom mode som har en negativ innebörd.
Isolering eller olikhet och anslutning eller jämlikhet, sanning,
ske här också. Symboliken med svarta kläder verkar sticka ut
plockar ut de sörjande bland andra människors brokiga massa, som om
de tillhöra på grund av sin anknytning till den avlidne de kända
i viss mån till de avlidnas rike. För det är på sitt sätt
tanken är densamma för alla sörjande, de är i sådan isolering
från världen, som om de var helt levande, bilda en idealisk gemenskap
kvalitet Men eftersom denna förening till sin natur inte är det
socialt - detta är bara jämlikhet, inte enhet - då här
Det finns heller inget modealternativ. Social karaktär
mode betonar det faktum att även var i kläder
där dess ögonblick av isolering och förbindelse uttrycks, finns det ingen
närvaron av social avsikt i denna handling leder till dess fulla
motsatser, nämligen till den grundläggande oföränderligheten
din sorgedräkt.
Kärnan i mode är att det alltid ska vara det
del av gruppen, men gruppen som helhet är bara på väg till
henne. När väl modet är fullt accepterat, d.v.s. så fort vad
Till en början var det bara ett fåtal som gjorde det, nu gör de det faktiskt
men begås av alla utan undantag, vilket är vad som hände med icke-
vilka delar av kläder och former av kommunikation, detta är mer
kallas inte mode. Varje ytterligare spridning av mode
leder till dess slut, eftersom det förstör diskriminering. Därigenom
det hänvisar till fenomen av den typen, vars tendens är
syftar till allt större spridning, allt större verklig-
lisering - men att uppnå detta absoluta mål skulle leda
dem till inre motsättningar och förstörelse. Så målet är att gilla
naturliga strävanden består av helighet och oförgänglighet,
medan moralens verkliga förtjänst förmodligen är
men endast i ansträngningar att uppnå detta mål och i kampen mot
kände fortfarande frestelse; Därför övervägs arbetskraft ofta
existerar endast som ett sätt att uppnå långsiktig njutning
lugn och avkoppling, men när detta är fullt uppnått, tomt
och livets monotoni förstör hela meningen med att gå mot
detta mål: angående samhällets socialiseringstendenser
av en enhet sägs ofta: de är värdefulla så länge som
de sprids på ett individualistiskt sätt
samhällets karaktär, men med full överensstämmelse med kraven i
socialism skulle leda till nonsens och förstörelse. Allmän
Mode är också föremål för denna typ av formulering. Redan från början hon
la kännetecknas av en dragning till expansion, som om varje gång hon är över-
ligger i att underkuva hela gruppen; dock så snart detta tas bort
Om det var det skulle det ha förstörts som ett mode på grund av uppkomsten
ny logisk motsägelse av dess väsen, eftersom fullständig
distribution tar bort separationsögonblicket i den.
Det faktum att i modern kultur mode har en enorm betydelse
förståelse - tränga in i områden som tidigare var främmande för det och kontinuerligt
intensifiering av förändring där den redan har slagit rot är bara förstärkande
avdrag av det psykologiska draget av tid. Vår inre rytm är lugn
det blir allt kortare perioder i förändringen av intryck, eller annat
Med andra ord, tyngdpunkten av irritation flyttas alltmer från hans
det väsentliga centrumet till början och slutet. Det börjar med att inte-
betydande symtom, till exempel med allt mer utbredda
den pågående ersättningen av en cigarr med en cigarett, visar sig i en törst efter att resa
händelser som delar upp året i många korta perioder med skarpa
med viss betoning på avsked och återkomst. Specifikt<не-
Det moderna livets tålmodiga takt vittnar inte bara
om törsten efter ett snabbt byte av kvalitetsinnehåll, men också om kraften
gränsens formella attraktionskraft, början och slutet, ankomsten
och omsorg. Kort sagt genom sitt spel mellan skuggorna
tendens till fullständig spridning och förstörelse av dess innebörd
la, dit just denna fördelning leder, mode
förvärvar en säregen attraktionskraft av gränsen, attraherande
vikten av samtidig början och slut, attraktivitet
nyhet och samtidigt förgänglighet. Hennes problem är det inte
allt varande och icke-varande, det är samtidigt vara och icke-varande,
är alltid på skiljelinjen mellan det förflutna och framtiden och,
medan hon blommar, ger oss en så stark känsla av nuet,
som få andra fenomen. Om i uppkomsten av social medvetenhet
fram till den tidpunkt som modet pekar på har ett avtal redan ingåtts
födelsen av hennes död, hennes öde till det faktum att hon kommer att förändras
inte, då förtar inte bara denna förgänglighet i sin helhet inte dess betydelse
kunskap, men tvärtom ger det en ny charm. Hur som helst
te ämnet som namnges<модным>, förlorar bara sin betydelse
Dock i det fall då de av andra objektiva skäl vill
göra det äckligt och misskreditera; då blir mode
förnyas av ett värdebegrepp. Något nytt och plötsligt sprider sig
det som är sårat i livet praktiken kommer inte att kallas mode om
det väcker tro på hans långa vistelse och faktiska
giltighet; bara de som är säkra på detta kommer att kalla det mode
samma snabba försvinnande av ett nytt fenomen, som det visade sig
lättja. Därför är en av anledningarna till dominansen av mode idag
i människors sinnen finns också att djupa, hållbara, icke-
tveksamma övertygelser förlorar alltmer sin makt. Arena nu
de tillfälliga, föränderliga elementen i livet expanderar ständigt. En gång-
ett brott med det förflutna, vilket den kulturella mänskligheten kan förverkliga
har kontinuerligt försökt i mer än hundra år, allt mer hängiven
kallar medvetandet till nuet. Detta är en betoning på nuet
det finns samtidigt, vilket är uppenbart, en betoning på förändring,
och i den mån klassen är bärare av denna kultur
turnétrend kommer det att vara inom alla områden, inte bara
i sättet att klä sig, följa mode.
Från det faktum att mode som sådant ännu inte kunde ta emot
universell fördelning, ett individuellt utdrag
tillfredsställelse, att tro att i honom representerar hon fortfarande
är något speciellt och slående, fast tillsammans med
Därmed känner han internt inte bara en gemenskap med de som
skäller likadant som han, men också med dem som strävar efter det. Detta är
min inställning till mode döljer utan tvekan fördelaktigt
en blandning av godkännande och avund. En fashionabel man kräver
vis som individ och godkännande som ombud
kropp av en viss typ. Men denna avund har också här
en viss färg. Det finns en antydan av avundsjuka
Den tyske tänkarens och sociologens liv var intellektuellt rikt. Hans biografi är full av svårigheter, men den innehåller också många prestationer. Hans åsikter blev utbredda och populära under hans livstid, men den största efterfrågan på Simmels idéer kom under andra hälften av 1900-talet.
Barndom
Den blivande filosofen föddes i Berlin den 1 mars 1858 till en rik affärsman. Georgs barndom var ganska normal, hans föräldrar tog hand om sina barn och försökte ge dem en bättre framtid. Fadern, en jude till födseln, accepterade den katolska tron, modern konverterade till lutherdomen, där barnen, inklusive George, döptes. Fram till 16 års ålder studerade pojken bra i skolan och visade framgång i att bemästra matematik och historia. Det verkade som om ett typiskt öde för en affärsman väntade honom, men 1874 dog Simmels far, och Georgs liv förändrades. Mamman kan inte försörja sin son, och en familjevän blir hans vårdnadshavare. Han finansierar den unge mannens utbildning och sponsrar hans antagning till filosofiska fakulteten vid universitetet i Berlin.
Studie och bildande av synpunkter
På universitetet studerade Simmel med sin tids framstående tänkare: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Redan under sin universitetstid visar han tydligt sitt dialektiska tänkesätt, vilket senare skulle uppmärksammas av sådana filosofer som Pitirim Sorokin, Max Weber och Men sedan skisseras den huvudsakliga livskollisionen, som kommer att komplicera livet för många människor i Europa under den perioden . Georg Simmel var inget undantag, vars biografi var mycket komplicerad på grund av hans nationalitet. Efter avslutad universitetskurs försöker filosofen försvara sin doktorsavhandling, men får avslag. Orsaken är inte direkt angiven. Men i Berlin rådde vid den tiden antisemitiska känslor och trots att han var katolik till sin religion kunde han inte dölja sin judiska nationalitet. Han hade ett utpräglat judiskt utseende, och detta skulle senare hindra honom mer än en gång i livet. Efter en tid lyckades Georg, tack vare uthållighet och uthållighet, få en akademisk examen, men det öppnade inte de dörrar han ville.
Det svåra livet för en tysk filosof
Efter att ha tagit examen från universitetet söker Simmel en lärartjänst, men han får inget fast jobb, återigen på grund av hans personuppgifter. Han får tjänsten som privat adjunkt, som inte ger någon garantiinkomst, utan helt består av studiebidrag. Därför håller Simmel en hel del föreläsningar och skriver ett stort antal artiklar som inte bara vänder sig till den akademiska miljön, utan även till allmänheten. Han var en utmärkt talare, hans föreläsningar präglades av bredd, originellt förhållningssätt och intressant presentation. Simmels föreläsningar var energiska han visste hur han skulle fängsla sin publik genom att tänka högt på en mängd olika ämnen. Han var en ständig framgång bland studenter och den lokala intelligentsia, och under sina 15 år i denna position fick han en viss berömmelse och vänskap med betydande tänkare i sin krets, till exempel med Max Weber. Men under lång tid var filosofen inte på allvar erkänd av vetenskapssamfundet. Berlins krets av vetenskapsmän skrattade åt den ursprungliga vetenskapsmannen-tänkaren, och detta sårade honom. Även om han fortsatte att arbeta ihärdigt: reflektera, skriva artiklar, hålla föredrag.
År 1900 fick han dock officiellt erkännande, han tilldelades titeln hedersprofessor, men han uppnådde ändå inte önskad status. Först 1914 blev han slutligen akademisk professor. Vid det här laget hade han redan mer än 200 vetenskapliga och populärvetenskapliga publikationer. Men han får en tjänst inte vid sitt hemuniversitet i Berlin, utan i provinsen Strasbourg, som var källan till hans bekymmer fram till slutet av hans liv. Han kom inte överens med den lokala vetenskapliga eliten och de sista åren av sitt liv kände han ensamhet och utanförskap.
Idéer om livets lagar
Georg Simmel skilde sig från sina stora samtida i avsaknad av en tydlig anknytning till någon filosofisk rörelse. Hans väg var full av omvälvningar han tänkte på många saker och hittade föremål för filosofisk reflektion som tidigare inte hade intresserat tänkare. Avsaknaden av en tydlig position fungerade inte till Simmels fördel. Detta var ytterligare en anledning till svårigheten att integrera filosofen i det vetenskapliga samfundet. Men det var just tack vare denna tankebredd som han kunde bidra till utvecklingen av flera viktiga teman inom filosofin. Det finns många människor inom vetenskapen vars arbete börjar uppskattas först år senare, och det var Georg Simmel. Tänkarens biografi är full av arbete och oändlig reflektion.
Georg Simmels avhandling tillägnades I. Kant. I den försökte filosofen förstå a priori principerna för social struktur. Början av tänkarens väg belyses också av Charles Darwins och G. Spencers inflytande. I linje med deras koncept tolkade Simmel kunskapsteorin och identifierade de naturliga och biologiska grunderna för etiken. Filosofen såg människans existens i samhället som det centrala problemet för hennes tankar, varför han klassificeras som en rörelse som kallas "livsfilosofi". Han kopplar samman kognition med livsbegreppet och ser dess huvudlag i att gå utanför biologiska gränser. Den mänskliga existensen kan inte betraktas utanför dess naturliga villkor, men det är omöjligt att reducera allting endast till dem, eftersom detta förgrovar meningen med tillvaron.
Georg Simmel
I Berlin organiserade Simmel tillsammans med likasinnade, däribland M. Weber och F. Tönnies, det tyska sociologsamfundet. Han tänkte aktivt på den nya vetenskapens objekt, ämne och struktur och formulerade principerna för social struktur. Georg Simmel beskrev samhället och föreställde sig det som ett resultat av många människors kontakter. Samtidigt härledde han huvuddragen i den sociala strukturen. Bland dem är antalet deltagare i interaktionen (det kan inte vara mindre än tre), förhållandet mellan dem, vars högsta form är enhet, och det är han som introducerar denna term i vetenskaplig cirkulation, som betecknar kommunikationssfären som deltagarna definierar som sina egna. Han kallar pengar och socialiserad intelligens för de viktigaste sociala krafterna. Simmel skapar en klassificering av former av social existens, som är baserad på graden av närhet eller avstånd från "livets ström". Livet framstår för filosofen som en kedja av erfarenheter som samtidigt bestäms av biologi och kultur.
Idéer om modern kultur
Georg Simmel tänkte mycket på sociala processer och den moderna kulturens natur. Han insåg att den viktigaste drivkraften i samhället är pengar. Han skrev ett enormt verk, "The Philosophy of Money", där han beskrev dess sociala funktioner och upptäckte deras positiva och negativa effekter på det moderna samhället. Han sa att man helst borde skapa en gemensam valuta som skulle kunna lindra kulturella motsättningar. Han var pessimistisk om religionens sociala möjligheter och den moderna kulturens framtid.
"Funktioner av social konflikt"
Samhället, enligt Simmel, bygger på fiendskap. Samspelet mellan människor i samhället tar alltid formen av kamp. Konkurrens, underordning och dominans, arbetsdelning - allt detta är former av fientlighet som säkerligen leder till sociala konflikter. Simmel trodde att de initierar bildandet av nya normer och värderingar i samhället, de är en integrerad del av samhällets utveckling. Filosofen identifierade också ett antal andra, byggde en typologi, beskrev dess stadier och beskrev metoder för dess bosättning.
Mode koncept
Reflektioner över sociala former ligger till grund för filosofin, författad av Georg Simmel. Mode, enligt hans mening, är en viktig del av det moderna samhället. I sitt arbete "Philosophy of Fashion" utforskade han fenomenet med denna sociala process och kom till slutsatsen att den bara uppträder med urbanisering och modernisering. På medeltiden fanns det till exempel inte, säger Georg Simmel. Modeteorin bygger på att den tillgodoser individers behov av identifiering och hjälper nya sociala grupper att få sin plats i samhället. Mode är ett tecken på demokratiska samhällen.
Den vetenskapliga betydelsen av Georg Simmels filosofiska åsikter
Betydelsen av Simmels verk kan inte överskattas. Han är en av sociologins grundare, identifierar orsakerna till social utveckling och förstår pengars och modes roll i mänsklig kultur. Georg Simmel, vars konfliktologi blev grunden för socialfilosofin under andra hälften av 1900-talet, lämnade ett seriöst arbete om sociala konfrontationer. Han hade ett betydande inflytande på bildandet av den amerikanska sociologins riktning och blev en föregångare för postmodernt tänkande.
RAPPORTERA
Disciplin: Konsumentpsykologi
Ämne: "Theory of Fashion" av Georg Simmel
Kompletterad av: Mitev Alexander
I sociologins historia är G. Simmel känd som en av de framstående representanterna för den analytiska skolan, som förutsåg många av de väsentliga bestämmelserna i modern teoretisk sociologi. Sålunda studerade han ”rena” former av socialitet, d.v.s. relativt stabila formationer, strukturer för social interaktion som ger integritet och stabilitet åt den sociala processen.
I sina verk beskrev och analyserade G. Simmel många "rena" former av socialitet som rör olika aspekter av sociala processer: dominans, underordning, konkurrens, mode, konflikter etc., sociala personlighetstyper: "cyniker", "aristokrat", "fattig man", "cocotte" etc.
G. Simmel är känd för sina ursprungliga studier av sociala konflikter, fenomenet mode, urbant liv, kultur etc. Till skillnad från socialdarwinister och marxister, som ser konflikter som ett medel för kamp mellan olika sociala grupper, uppmärksammade den tyske sociologen de positiva funktionerna och integrerande aspekterna.
En analys av fenomenet mode ledde G. Simmel till slutsatsen att dess enorma popularitet i det moderna samhället beror på att det tillåter en person att hävda sig själv, att inte bara vara som andra, utan också visa sin individualitet.
G. Simmel lade grunden för studiet av urban livsstil. Han såg storstädernas positiva roll i det faktum att de ger en möjlighet att utöka och fördjupa fördelningen av socialt arbete, öka effektiviteten i ekonomin, vilket gör det möjligt för en person att tillfredsställa olika behov och därigenom främja personlig utveckling.
Samtidigt noterade han också "den ökade nervositeten i livet, som är ett resultat av en snabb och kontinuerlig förändring av intryck."
Utbredningen av mode i det moderna samhället är resultatet av en bredare social process för att befria en person från stereotyperna och normerna i det traditionella förindustriella samhället, som begränsar möjligheterna till personlig utveckling.
Mode är en process. Det fanns inte i antiken och på medeltiden. Den ersätter folktraditioner och politisk despotism. Mode förknippas med urbanisering och modernisering. Nya skikt som kommer till livets framkant betonar, med hjälp av mode, deras oberoende från gamla myndigheter och myndighetsmakt och vill snabbt etablera sin särställning. Behovet av att identifiera sig med det avancerade kulturlagret visar sig i form av mode i demokratiska masssamhällen. I ett kastbaserat, slutet tillstånd behövs inte mode. Venetianska doger klädda i samma svarta kläder. Samma tunikor, jackor och uniformer bars av partifunktionärer under Hitlers och Stalins tid. Mode visar möjligheten till individuell prestation. När allt kommer omkring kan inte alla "hänga med i mode." En moderiktigt klädd person bevisar att han har smak, energi och fyndighet. Mode är attraktivt eftersom det ger en känsla av nuet, en känsla av tid. Detta är en självaccelererande process. Det som har blivit särskilt moderiktigt och utbrett indikerar inte längre personliga prestationer och "går ur modet". Mode är universellt. Det gäller inte bara längden på kjolar och byxor, utan också politiska övertygelser, filosofiska idéer, vetenskapliga metoder, religiösa uppdrag och kärleksrelationer. mode simmel hierarki konsumtion
Mode verkar vara frivilligt. Men det är också påtvingat. Det kan betraktas som den demokratiska motsvarigheten till politiskt och kulturellt tyranni. Peter den store tvångsklippte skägget på sina pojkar. En modern politiker letar själv efter en frisör, rådgör med psykologer för att utveckla en attraktiv, populär bild. Mode är ett område för mediokra, beroende berömmelseälskare. Men det är funktionellt: det får industrin att fungera, hjälper till att förena nya grupper och klasser, fungerar som ett kommunikationsinstrument och främjar begåvade individer "upp".
Den tyske sociologen Simmel lade fram ett antal nyckelidéer inom modeteorin. Han visade att mode å ena sidan bygger på önskan från den högsta...
Född i en rik familj; Simmels föräldrar var av judiskt ursprung, hans far konverterade till katolicismen, hans mor till lutherdomen, Simmel själv döptes till lutherdomen i barndomen.
Efter examen från universitetet i Berlin undervisade han där i mer än 20 år. På grund av de antisemitiska känslorna från hans överordnade var hans karriär inte särskilt framgångsrik.
w:Georg Simmelas Simmel dog 1918Källa okänd, Public DomainUnder en lång tid tjänstgjorde han i den låga positionen som privatdozent, även om han åtnjöt popularitet bland studenter och stöd från sådana vetenskapsmän som Max Weber och Heinrich Rickert.
Frilansprofessor sedan 1901, heltidsanställd vid provinsuniversitetet i Strasbourg (1914), där han befann sig isolerad från det vetenskapliga samfundet i Berlin, och med utbrottet av första världskriget samma år, upphörde detta universitet att aktiviteter.
Strax före krigsslutet dog Simmel i Strasbourg i levercancer.
Filosofiska idéer
Som filosof klassificeras Simmel vanligtvis i den akademiska grenen av grenen "livsfilosofi", och hans verk innehåller också drag av nykantianism (hans avhandling handlar om Kant).
Inom sociologi är Simmel skaparen av teorin om social interaktion. Simmel anses vara en av konfliktologins grundare (se även teorin om social konflikt).
Enligt Simmel är livet ett flöde av upplevelser, men dessa upplevelser i sig är kulturellt och historiskt betingade. Som en process av kontinuerlig kreativ utveckling är livsprocessen inte föremål för rationell-mekanisk kunskap.
Endast genom direkt erfarenhet av historiska händelser, olika individuella former av förverkligande av livet i kultur och tolkning utifrån denna erfarenhet av det förflutna kan man förstå livet.
Den historiska processen, enligt Simmel, är föremål för "ödet", i motsats till naturen, där kausalitetslagen råder. I denna förståelse av särdragen i humanitär kunskap, är Simmel nära de metodologiska principer som Dilthey fört fram.
okänd, Public Domain Formell sociologi
Ren (formell) sociologi studerar de former av socialisering som finns i något av de historiskt kända samhällena, relativt stabila och återkommande former av intermänskliga interaktioner.
Former för socialt liv är dominans, underordning, konkurrens, arbetsfördelning, partibildning, solidaritet, etc. Alla dessa former reproduceras, fyllda med lämpligt innehåll, i olika grupper och sociala organisationer, såsom staten, religiösa samhället, familjen. , ekonomisk förening etc.
Simmel ansåg att rena formella begrepp har begränsat värde, och själva F. s-projektet. först då kan det förverkligas när dessa identifierade rena former av socialt liv fylls med historiskt innehåll.
Grundläggande former av socialt liv
- Sociala processer - dessa inkluderar konstanta fenomen oberoende av de specifika omständigheterna för deras genomförande: underordning, dominans, konkurrens, försoning, konflikt, etc. Ett fenomen som mode kan tjäna som ett exempel. Mode förutsätter både imitation och individualisering av personlighet. En person som följer mode skiljer sig samtidigt från andra och hävdar sin tillhörighet till en viss grupp.
- Social typ (till exempel cyniker, fattig man, aristokrat, kokett).
- "Utvecklingsmodeller" är en universell process för att expandera en grupp med att stärka dess medlemmars individualitet. När deras antal växer blir gruppmedlemmarna mindre och mindre lika varandra. Utvecklingen av individualitet åtföljs av en minskning av gruppsammanhållning och enhet. Historiskt sett utvecklas det mot individualitet på grund av att individer förlorar sina unika sociala egenskaper.
Klassificering av former av socialt liv efter graden av deras avstånd från livets omedelbara flöde:
- Närmast livet är spontana former: utbyte, personlig böjelse, imitation, folkmassabeteende etc.
- Något längre bort från livets flöde, det vill säga från det sociala innehållet, står så stabila och självständiga former som ekonomiska och andra former av statlig-rättsliga organisationer.
- "Spel"-former håller det största avståndet från det sociala livet. Dessa är rena samhälleliga former, som inte bara är en mental abstraktion, utan former som faktiskt förekommer i det sociala livet: den "gamla regimen", det vill säga en politisk form som har överlevt sin tid och inte tillfredsställer de deltagande behoven. individer; "vetenskap för vetenskapens skull", det vill säga kunskap skild från mänsklighetens behov, som har upphört att vara "ett vapen i kampen för tillvaron".
Samhällsformer abstraherades av Simmel från motsvarande innehåll för att utveckla "starka sidor" av vetenskaplig analys. Genom skapandet av vetenskapligt baserade koncept såg Simmel vägen till etableringen av sociologi som en oberoende vetenskap. Vetenskapligt baserade begrepp måste först och främst spegla verkligheten och deras metodiska värde ligger i i vilken utsträckning de bidrar till förståelsen och ordningen av teoretiskt viktiga aspekter av olika sociala processer och det sociohistoriska livet i allmänhet.
Teorin om mode presenteras av Veblen i sin bok The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions (1899). Enligt Veblen tenderar företrädare för överklassen att konsumera för show. Mode tolkas som ett fenomen som är karakteristiskt för samhällen med en tydlig hierarki, där det utför ett antal funktioner, vars huvudsakliga är visualisering av status och ekonomisk situation. Motivet för beteendet hos ägaren (köparen) av demonstrativt slösaktiga kläder är "behovet av att underkasta sig etablerad sedvänja och existens på nivån av socialt erkända smaknormer."
Att ge respekt och ära är modets latenta funktion, upptäckt och beskriven av Veblen. Uppkomsten av denna funktion i det amerikanska samhället i slutet av 1800-talet var naturligt. Om aristokratin i Europa i slutet av 1800-talet inte stack ut så mycket för sin rikedom som för sin speciella kultur och etikett, som togs upp från barndomen, då i USA det nya rika lagret (privilegierade ägare av medel för produktion) inte ägde dessa resurser och tillgrep demonstrativ användning av konsumtionsvaror, inklusive fashionabla kläder. Förutom att vara dyra var sådana kläder helt klart icke-funktionella, vilket skapades av snittet, vilket är hur det skilde sig från de billiga, praktiska föremålen från representanter för andra klasser. För att vara lämpliga för ändamålet måste en förmögen ägares kläder "inte bara vara dyra, utan måste också vara tydligt för varje observatör att bäraren inte är engagerad i någon form av produktivt arbete. ... En betydande del av attraktiviteten som är inneboende i lackskor, fläckfritt linne, en glänsande hatt i form av en cylinder och en käpp... kommer av att de innehåller en betydande antydan: deras ägare, klädd så, kan inte vara inblandad i någon aktivitet som direkt och omedelbart representerar all allmännytta." .
Fashionabla kläder betonade slöseri med tid - "iögonfallande sysslolöshet" - som en del av de rikas livsstil. Veblen beskriver i detalj mekanismen för bildandet av klädesplagg som etiketter för att tillhöra en viss plats i samhällets sociala struktur eller "statussymboler". Även om saker som tillhör representanter för andra samhällsklasser har samma egenskap, är modeledare de som har de högsta positionerna på den sociala stegen. I Veblens amerikanska samhälle var en sådan ledare storbourgeoisin. Men eftersom den amerikanska bourgeoisin ofta kopierade den gamla europeiska överklassens modeller, i ett bredare sammanhang, styrdes modet fortfarande av den engelska och franska aristokratin. Enligt Veblen fungerar moderörelsens mekanism som ett resultat av överklassens önskan att visa materiellt välbefinnande, och medelklassens önskan att kopiera en konsumentmodell som är främmande för dem och symboliskt föra deras sociala position närmare en högre, önskvärd sådan. Veblen talar om medel- och lägreklassens "substituerande" konsumtion, såväl som kvinnor och tjänare.
Naturligtvis fungerade kläder här som ett av de enklaste sätten för ställföreträdande konsumtion och symbolisk rörlighet. Den symboliska ockupationen av en högre position visade sig dock vara tillfällig: fashionabla prover som plockades upp av majoriteten förlorade sin förmåga att ge respekt och ära till de utvalda. Detta ledde till att de övre lagren vände sig till sökandet efter nya särskiljande element, vilket förändrade modet1. Av ovanstående följer att Veblens mode fungerar som en normativ struktur som ålägger överklassen en skyldighet att stödja den föreskrivna demonstrativa konsumtionsstilen, och för de lägre klasserna att tillgodogöra sig de mönster som överklasserna sätter, och imitera en främmande konsument. modell. Från en sådan position är det svårt att föreställa sig möjligheten att uttrycka individuella smaker. En sådan teori om mode möter svårigheter när man flyttar till samhällen där önskan att visa rikedom kanske inte är huvudmotivet för människors konsumentbeteende, eller materiellt välbefinnande kanske inte är det latenta tecknet som visualiseras genom visning. Georg Simmel om mode som en form av sällskap. Reflektioner kring mode och moderiktiga stilar innehåller Simmels essä "Mode", där begreppet sociala livsformer eller sällskapsformer används för att förklara detta fenomen. Form är ett av nyckelbegreppen som ger namn åt hans sociologi, traditionellt kallad "formell". Social form definieras av honom som ett kristalliserat samhälle bildat av ett nätverk av individuella interaktioner, och presenteras som en ren konstruktion som har standardegenskaperna för den verklighet som den förmedlar. Simmels begrepp socialisation, eller sociation ("Vergesellschaftung", i amerikanska översättningar "sociation") innebär att individer, i samverkan, förenas till samhället.
Vilken social form som helst kopplar samtidigt ihop olika typer av beteende, vilket indikerar deras gemensamma drag. Å andra sidan gör formen det möjligt att realisera individuella smakers subjektiva preferenser. I enlighet med egenskaperna hos mode som form, identifierar Simmel dess två huvudfunktioner - att ansluta och att individualisera. Mode "är en imitation av en given modell och tillfredsställer därmed behovet av socialt stöd... det tillfredsställer likaså behovet av distinktion, tendensen att särskilja, att förändra, att sticka ut från mängden." Kärnan i mode, enligt Simmel, "är att det
Veblens slutsatser angående det amerikanska samhället under den sista tredjedelen av 1800-talet är tillämpliga på att förstå mode i andra länder som genomgår ett stadium av intensiv koncentration av kapital, när människor "blir lite galna" i önskan att stoltsera med sin "rikedom". Ett exempel på en demonstrativ modell var Ryssland i mitten av 1990-talet, med den gemensamma standarden för konsumtion av röda och crimson jackor av nouveau riche. s. 74 följer bara en del av gruppen", och dess utvidgning till hela samhället "leder den till slutet, eftersom den förstör distinktionen."
Att isolera den individualiserande funktionen övervinner en av begränsningarna i Veblens modekoncept, nämligen att vi kan förklara individuella avvikelser. Simmel ger ett extremt exempel på individualisering när han talar om den pompösa dandyn som uppnår individuell stil genom att ta modets krav till absurditet, "stoppa ut" moderiktiga klädesplagg. "Om skor med smala tår har blivit på modet, då förvandlas tårna på hans skor till något som liknar kopior, om höga kragar har blivit på modet, då når hans kragar till öronen...".
Dandyn representerar "något helt individualiserat", men samtidigt använder han mönster som är karakteristiska för en viss grupp i samhället, så ledaren visar sig i viss mån vara en efterföljare. En mer typisk situation är att följa mode som underordnad form. I motsats till den rationalistiska determinismen i Veblens förklaring, förklarar Simmel följande av mode med sociopsykologiska mekanismer, i första hand med mekanismen för imitation. "Imitation ger oss möjlighet till målmedveten och meningsfull aktivitet även där det inte finns något personligt eller kreativt." Det ger ett slags fred vi överför ansvar till andra när vi tillåter oss själva att vara en "skapelse av gruppen", underordna oss dess krav. Efter en liknande logik förklarar Simmel kvinnors förkärlek för mode med svagheten i deras sociala position: ”modet fungerar som en ventil som tillåter kvinnor att tillfredsställa sitt behov av en viss distinktion och upphöjning i fall där detta nekas dem på andra områden. ”
Simmel benämner klasser som gemenskaper som ämnen för mode. Modets förmåga att socialt anpassa individer, förena dem i grupper och även separera vissa grupper från andra, får honom att tänka på klasskaraktären av dess funktion. Representanter för överklassen visar sitt engagemang i en viss krets genom att följa modet. Men de saker de använder får en magisk dragningskraft för individer som är lägre i hierarkin, som försöker, genom att adoptera dem, bryta igenom den symboliska barriären och uppnå associativt engagemang. Övervakning börjar på deras överordnade, vilket tvingar dem att överge sina tidigare kläder. Som är lätt att se liknar Simmels koncept Veblens. Skillnaderna i de båda teoretikernas begrepp är att Veblens övre amerikanska klass drivs av en medveten önskan att "visa upp" rikedom, och motivet för att följa mode är önskan att demonstrera. För Simmel föds mode ur viljan att särskilja och imitera, oavsett om beteendemodellen är demonstrativ eller inte. Den franske historikern Daniel Roche noterade att för den franska överklassen på 1700-talet var viljan att vara annorlunda, att särskilja, mycket starkare än viljan att demonstrera.
Simmel fokuserar på det faktum att mode endast är möjligt i samhällen med en hierarkisk social struktur och är omöjligt där det inte finns några klasser. mode weblen bloomer samhället
Observera att inte bara ojämlika, utan även grupper som differentieras utan en antydan till ojämlikhet kan ha olika sätt, som till exempel är fallet med konsumtion i olika ålders-, subkulturella, urbana och landsbygdsgrupper. Följaktligen är förklaringskraften i Veblens och Simmels modeteorier, som vi har sett, till stor del begränsad till ramen för hierarkiserade klassamhällen. Vad händer med mode när materiellt välbefinnande upphör att vara den huvudsakliga stratifierande egenskapen?
